యెహెజ్కేలు 5

యెహెజ్కేలు 5

యెహెజ్కేలు 5:1-4

1. నరపుత్రుడా, నీవు వాడిగల కత్తి యొకటి తీసికొనుము, మంగలకత్తిని తీసికొని దానిని నీ తలమీదను నీ గడ్డముమీదను ఆడించుము; తరువాత తూచుటకు త్రాసు తీసికొని ఆ వెండ్రుకలను భాగములు చేయుము.

1. Et tu, fili hominis, sume tibi gladium acutum, novaculum tonsorum, sume eum tibi, et transire fac, 105 super caput tuum, et super barbam tuam: et sume tibi stateram ponderis, 106 et divide illa. 107

2. ముట్టడి దినములు సంపూర్ణమైనప్పుడు నీవు మూడవ భాగమును పట్టణము మధ్యను అగ్నితో కాల్చవలెను; మరియొక మూడవ భాగమును తీసికొని దాని చుట్టును కత్తితో కొట్టవలెను; మరియొక మూడవ భాగమును గాలికి ఎగిరిపోనియ్యవలెను; వాటివెంట నేను ఖడ్గము దూయుదును.

2. Tertiam partem igne combures in medio urbis, ut completi fuerint dies 108 obsidionis: sumes tertiam partem, percuties gladio per circuitum ejus, tertiam vero partem sparges in ventum: et gladium evaginabo post eos.

3. మరియు వాటిలో కొన్నిటిని లెక్కకు కొద్దిగా తీసికొని నీ చెంగున కట్టుకొనవలెను.

3. Et sumes inde exiguum in numero, et ligabis illa 109 in alis tuis. 110

4. అప్పుడు వాటిలో మరల కొన్నిటిని తీసికొని అగ్నిమధ్యలో వేసి అగ్నితో కాల్చవలెను; దానినుండి అగ్ని బయలుదేరి ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమంతటిమీదికి వ్యాపించును.

4. Et ex illis adhuc sumes, et projicies illa in medium ignis mittes et combures illa igne, unde egredetur ignis in totum domum Israel.

యెరూషలేము ముట్టడిని గూర్చి తాను ఇటీవల బోధించిన దానిని దేవుడు మరియొక దర్శనముచేత స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రవక్త తన తలవెండ్రుకలను గడ్డమును క్షౌరము చేసికొని, తరువాత వాటిని మూడు భాగములుగా పంచి త్రాసులో తూచవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. న్యాయము కాపాడబడునట్లును, ఒక భాగము మరియొక భాగమును మించకుండునట్లును ఆయన న్యాయమైన త్రాసును పేర్కొనుచున్నాడు. తలచేత వారి నివాసస్థలమునే ఆయన సూచించుచున్నట్లు, వెండ్రుకలచేత యెరూషలేము నివాసులను ఆయన సూచించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు.

105 అనగా, "దానిని అడ్డముగా లాగుము" — కాల్విన్. 106 అనగా, "న్యాయమైన త్రాసు." — కాల్విన్. 107 అనగా, "నీ తలమీదను గడ్డముమీదను నిలువుగా నున్న వెండ్రుకలు." — కాల్విన్. 108 "అవి నింపబడును;" అక్షరార్థముగా, "దినములు నింపబడుటకు" — కాల్విన్. 109 అనగా, "లెక్కలో కొద్ది భాగము." — కాల్విన్. 110 అనగా, "వాటిలో ఆ భాగము నీ వస్త్రపు చెంగులలో." — కాల్విన్.

తరువాత దాని అన్వయము వచ్చును; అయితే నేను ఇంకను ముందుకు సాగలేను గనుక దానిని ఈ దినము విడిచిపెట్టుచున్నాను. ఇక్కడ వెండ్రుకలచేత మనుష్యులు సూచింపబడుచున్నారని సంక్షేపముగా గ్రహించుట చాలును; ఏలయనగా వెండ్రుకలను లెక్కించుట దాదాపు అసాధ్యము, గడ్డపు వెండ్రుకలైతే లెక్కలేనివి; యెరూషలేములోని జనసమూహము అట్టిదై యుండెను, ఏలయనగా ఆ పట్టణము మిక్కిలి జనసమృద్ధిగలదని మనకు తెలియును. మరియు దీనినిబట్టి అది గర్వమునకు అవకాశము తీసికొనెనని మనకు తెలియును; తమ జనుల సమూహమునందు తాము బలవంతులమని చూచినప్పుడు, వారు తమ్మును తాము సమస్త శత్రువులకు సమానులముగా, శ్రేష్ఠులము కాకపోయినను, ఎంచుకొనిరి; అందువలననే వారిని నాశనము చేసిన వారి మూఢవిశ్వాసము కలిగెను. కావున ప్రవక్త తన తలవెండ్రుకలను గడ్డమును పూర్తిగా క్షౌరము చేసికొనవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను. ఈలాగున ఒక్క మనుష్యుడైనను ఆ సంహారమునుండి తప్పించుకొనడని ఆయన బోధించెను; ఏలయనగా ఏమియు మిగిలియుండకుండునట్లు, కత్తిని నీ తలమీద, తరువాత నీ గడ్డముమీద ఆడించుము, లేక దాటించుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కావున మంగలకత్తి దాటుట ఎంతవరకు సాగవలెనో మనము చూచుచున్నాము --- తలమీదగాని గడ్డముమీదగాని ఒక్క వెండ్రుకయైనను పూర్తిగా మిగిలియుండనంతవరకు. దీనినిబట్టి, వారిలో ఒక్కడైనను మిగులకుండునట్లు దేవుడు జనమంతటిమీద ప్రతిదండన చేయునని తేలుచున్నది. మూడు భాగములు తూచబడవలెననియు, వాటిమధ్య ఒక నిష్పత్తి కాపాడబడవలెననియు ఆయన ఆజ్ఞాపించుట విషయమై, యిర్మీయాలో మనము తరచుగా చూచిన దానిని (యిర్మీయా 15:2) ఈ విధముగా ఆయన సూచించుచున్నాడు --- ఖడ్గమునుండి తప్పించుకొనినవాడు కరవుచేత నశించును, కరవునుండి తప్పించుకొనినవాడు మరియొక విధముగా నశించును. అయితే యూదులు వివిధ శ్రేణులుగా విభజింపబడియున్నను, వారందరిని తాను నాశనము చేయబోవు విధమును దేవుడు ఇక్కడ విస్తారముగా వివరించుచున్నాడు. ఏలయనగా కొందరు పారద్రోలబడియు, కొందరు ఐగుప్తునకు పోయియు ఉండగా, వారి స్థితి వేరువేరుగా కనబడవచ్చును. అయితే ఈ వైవిధ్యములో, వారిని ఒక్కడైనను మిగులకుండ నాశనము చేయవలెనను తన శక్తికిగాని సంకల్పమునకుగాని ఇది ఏమాత్రము భంగము కలిగించదని దేవుడు చూపుచున్నాడు.

మాటలకు వచ్చెదము: మంగలకత్తిని నీ తలమీదను నీ గడ్డముమీదను ఆడించుము; తరువాత త్రాసు తీసికొనుము. {,}מאזניםmaznim అనునది దాని రెండు చెవులను బట్టి త్రాసునకు సరియైన పేరు. కావున త్రాసును, అనగా తూచు పళ్లెములను తీసికొని వెండ్రుకలను భాగములు చేయుము.

ఈ విభజనకు అర్థమేమో నేను ఇదివరకే వివరించితిని; ఏలయనగా యూదులందరు ఒకే శిక్షచేత నాశనము చేయబడలేదు, అందుచేత ఒక విధమైన నాశనమునుండి తప్పించుకొనినవారు తాము క్షేమముగా ఉన్నామని అతిశయించిరి. అందువలన వారు దేవునిమీద కోపోద్రేకులైరి.

అయితే ప్రవక్త తన తలనుండియు గడ్డమునుండియు తీసిన వెండ్రుకలను భాగములు చేయవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు ఈ మూఢవిశ్వాసము తీసివేయబడుచున్నది. వాటిని భాగములు చేయుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; తరువాత మూడవ భాగము అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు ప్రజలను మూడు భాగములుగా విభజించుట విషయమై, అది శ్రేష్ఠమైన కారణము లేకుండ చేయబడలేదు; ఏలయనగా పట్టణము పట్టబడకమునుపే ఒక భాగము కరవుచేతను బాధచేతను నశించెను. అయితే దేవుడు సమస్త కష్టములను అగ్నిచేత సూచించుచున్నాడు గనుక, మూడవ భాగమును అగ్నిలో వేసి అక్కడ కాల్చివేయవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఇక రెండు భాగములు మిగిలియున్నవి గనుక ప్రతివాడును తనకు జీవము కలుగునని ఆశించుకొనెను; ఏలయనగా ప్రస్తుత మరణమునుండి తప్పించుకొనినవాడు తాను సమస్త అపాయమునుండి విడుదల పొందితినని తలంచును, అందువలన ధైర్యము పెరుగును; ఏలయనగా ఒక విధమైన మరణమును జయించినప్పుడు మనము క్షేమముగా ఉన్నామని మనము చాల తరచుగా తలంచుకొనుచున్నాము. ఈ కారణముచేతనే, నీవు మూడవ భాగమును అగ్నిలో కాల్చిన తరువాత, మూడవ భాగమును తీసికొని ఖడ్గముతో కొట్టుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడని చేర్చబడియున్నది. ఇదియుగాక మూడవ భాగమును పట్టణము మధ్యను కాల్చవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. యెహెజ్కేలు అప్పుడు కల్దీయుల దేశములో ఉండెను గాని పట్టణమునకు సమీపమున లేడు; అయితే ఇదంతయు ప్రవచన దర్శనముచేత జరిగెనని మనము చెప్పితిమి. ఇక్కడ చెప్పబడినది దేవుని ఉగ్రతకు సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా పట్టణ ముట్టడికి ముందే ఒక మూడవ భాగము తెగులుచేతను కరవుచేతను బాధచేతను ఇతర కీడులచేతను సంహారములచేతను నశించెను; ఈ కష్టములన్నియు ఇక్కడ అగ్నిచేత సూచింపబడుచున్నవి. ఏలయనగా పట్టణము పట్టబడిన తరువాత, మూడవ భాగమును ఖడ్గముతో కొట్టవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. రాజు యెరికో మైదానము మీదుగా పారిపోవుచుండగా శత్రుసైన్యము ఎదురుపడినప్పుడు, అతడు తన పరివారమంతటితో పట్టబడినప్పుడు (2 రాజులు 25) ఇది నెరవేరెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా అక్కడ అనేకులు చంపబడిరి, రాజు స్వయముగా పట్టుకొనిపోబడెను, అతడు చూచుచుండగా అతని కుమారులు చంపబడిరి, అతని కన్నులు ఊడదీయబడెను, అతడు సంకెళ్లతో బంధింపబడి బబులోనునకు ఈడ్చుకొనిపోబడెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఖడ్గముతో కొట్టవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించిన మూడవ భాగము ఇదియే; ఏలయనగా ఆ సంహారము పట్టణ సంహారమును సూచించెను.

ఇప్పుడు, అతడు మూడవ భాగమును తీసికొని గాలికి ఎగిరిపోనియ్యవలెనని చేర్చబడియున్నది; తరువాత, వాటివెంట నేను నా ఖడ్గము దూయుదును అను బెదరింపు వచ్చుచున్నది. ఇక్కడ వివిధ దేశములకు పారిపోయిన పలాయితులను గూర్చియు, పట్టణ సంహారము తరువాత చెదరిపోయి కొద్దికాలము మాత్రమే తమ జీవితమును కొనసాగించిన బీదలను గూర్చియు కూడ చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా కొందరు మోయాబు దేశములోను, కొందరు అమ్మోను దేశములోను దాగియుండిరనియు, ఎక్కువమంది ఐగుప్తులోను, మరికొందరు వివిధ మరుగుచోట్లకు పారిపోయిరనియు మనకు తెలియును. ఈ చెదరగొట్టబడుట, ఎవడైనను క్షౌరము చేసిన వెండ్రుకలను గాలికి ఎగురవేసినట్లు ఉండెను. అయితే వారి పలాయనము చెదరిపోవుటయు వారికి ప్రయోజనకరము కాదని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారికి విరోధముగా తన ఖడ్గము దూసి, కడపటివాని వరకు వారిని తరుమును. కావున మొదటి చూపునకు యెరూషలేము పౌరులు మూడు తరగతులుగా విభజింపబడినట్లు వేరువేరుగా కనబడినను, దేవుని ఉగ్రత అందరిమీదను వ్రేలాడుచు ఆ జనసమూహమంతటిని నాశనము చేయుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఇంకను చేర్చబడియున్నది: అప్పుడు నీవు కొద్ది సంఖ్యను తీసికొని వాటిని కట్టుకొనవలెను, (అనగా ఆ సంఖ్యను, అయితే వచనము మారుచున్నది,) అనగా లెక్కలో కొద్దిగానున్న ఆ వెండ్రుకలను నీ వస్త్రపు చెంగులలో కట్టుకొనవలెను. తాత్కాలికముగా తప్పించుకొనుటవలన పుట్టగల ధైర్యమును ఇది తీసివేయుచున్నది, లేక జనమంతటి నాశనము మధ్యలో చాల కొద్దిమంది మాత్రమే క్షేమముగా ఉందురని ఇది సూచించుచున్నది; ఇది ఆశ్చర్యకరముగా నెరవేరెను. అది అంగీకరింపబడినయెడల, ప్రజలు నాశనము చేయబడినను దేవుని నిబంధన నిలిచియుండునట్లు ఆయన కొంత కటాక్ష నిరీక్షణను ఇచ్చునను సవరణ చేర్చబడియున్నది. కావున కొన్ని శేషములు కాపాడబడుట అవసరమై యుండెను; దేవుడు తనకొరకు కొద్ది సంతానమును ఉంచుకొననియెడల వారు సొదొమవలె అయియుండెడివారు. (యెషయా 1:9; రోమీయులకు 9:29.)

కాబట్టి ఈ భావములో ప్రవక్త వెండ్రుకలలో కొంత భాగమును తన వస్త్రపు చెంగులలో కట్టి దాచుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు. మరియు ఆ భాగము మూడవ శ్రేణిలో మాత్రమే గ్రహింపబడుచున్నది; ఏలయనగా తప్పించుకొనినవారు, విశేషముగా తమ్మును గుంపులుగా కూర్చుకొనినప్పుడు, తాము పలాయనముచేత రక్షణ పొందితిమని తలంచిరి. తరువాత ఇట్లున్నది: అప్పుడు నీవు వీటిలో కొన్నిటిని తీసికొని అగ్నిమధ్యలో వేసి అగ్నితో కాల్చవలెను. ఈ కొద్ది వెండ్రుకలలోనుండి మరియొక భాగము కాల్చబడి నాశనము చేయబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు; కొద్ది భాగము మాత్రమే మిగిలియున్న చోటనైనను అదియు అదే విధముగా నాశనము చేయబడవలెననియు, లేక కనీసము ఈ కొద్దిమందిలోనుండి అనేకులు విసర్జింపబడుదురనియు ఈ మాటలచేత ఆయన సూచించుచున్నాడు.

మరియు నిజముగా, సుఖముగా తప్పించుకొని క్షేమముగా మిగిలినట్లు కనబడినవారు, కొద్దికాలములోనే వివిధ సంహారములచేత నరికివేయబడిరి, లేక నెమ్మదిగా వ్యాపించు అంటువ్యాధిచేత నశించినట్లు క్రమక్రమముగా క్షీణించిపోయిరి. అయితే తన వాగ్దానమును జ్ఞాపకము చేసికొనుట ఆయనకు ఇష్టమైయుండెను గనుక, దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన కనికరముచేత ప్రజలలో కొద్దిమంది మిగిలిరని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనెను గనుక కొంత భాగము కాపాడబడవలెనని కోరెను; అందుచేతనే ప్రవక్త కొద్ది సంఖ్యను తన చెంగుల క్రింద కట్టుకొనవలెనను ఆ సవరణ మధ్యలో చేర్చబడెను. అయినను ఆ శేషమునుండి దేవుడు మరల మరియొక భాగమును లాగివేసి అగ్నిలో వేసెను. మిగిలినవారి మాలిన్యము, దానిని శుద్ధిచేసి దానిలో కొంత భాగమును అగ్నిలో వేయవలసినంతగా ఉండినయెడల, జనమంతటిని గూర్చి, అనగా మడ్డినే గూర్చి ఏమి తలంచవలెను? ఏలయనగా ప్రవక్త తన చెంగులలో కట్టిన భాగము స్పష్టముగా ప్రజలలో శ్రేష్ఠమైనది: ఏదైనా యథార్థత ఉన్నయెడల అది అక్కడ కనబడవలసినది.

ఆ కొద్ది సంఖ్యలో కూడ అనేకులు తిరస్కరింపబడినవారు ఉండిరని మనము ఇప్పుడే చూచితిమి. కాబట్టి జనమంతటి భక్తిహీనత ఎంత నిరాశాజనకమైనదో ఇందువలన సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. దీని తరువాత, తీసికొనుము అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: పట్టణ సంహారము తరువాత మిగిలినవారు తమ శిక్షలన్నియు ముగిసిపోయెనని తలంచకుండునట్లు ఈ క్రియావిశేషణము వాడబడియున్నది: దీని తరువాత, అనగా తమ కష్టములన్నియు ముగిసెనని వారు భావించుకొనునప్పుడు, నీవు కాపాడిన ఆ భాగములోనుండి తీసికొని అగ్నిలో వేయవలెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దానినుండి అగ్ని బయలుదేరి ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమంతటి మీదికి వ్యాపించును అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. నాటకశాలలో అనేక కల్పిత సంగతులు ప్రదర్శింపబడునట్లు ఈ దర్శనము భ్రాంతికరమైనది కాదని, మనము మునుపు చూచినట్లు, ఈ మాటలచేత ఆయన సూచించుచున్నాడు. కావున తన సేవకునికి దర్శనముచేత తాను చూపునది జరుగునని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; సంఘటనయే తుదకు దానిని నిరూపించెను. అయితే ఆయన ఇంకను ముందుకు సాగి, ఇశ్రాయేలీయుల కుటుంబమంతయు ఈ దహనములో కాలిపోవునని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా నిజముగా పట్టణము యొక్క కడపటి నాశనము, పట్టణము నిలిచియుండగా తాము తిరిగి వచ్చెదమని ఆశించుకొనిన దౌర్భాగ్యులైన చెరపట్టబడినవారికి నిరాశను తెచ్చెను. అయితే పట్టణము అంత పూర్తిగా నాశనమగుట వారు చూచినప్పుడు, యూదయనుండి అగ్ని తమవరకు పాకి వచ్చినట్లు వారు దహింపబడిరి. ఈ మధ్యకాలములో, ప్రభువు దర్శనములో జనమంతటిని నాశనము చేయుచుండినను, ఆయన ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడిన శేషము ఎల్లప్పుడును మినహాయింపబడుచున్నది. ఈ దర్శనము యొక్క ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. నేను ఇంకను ముందుకు సాగను; ఏలయనగా నేను మధ్యలో ఆగవలసివచ్చును, అప్పుడు బోధ అసంపూర్ణముగా ఉండును. కాబట్టి ప్రజలు అనేక భాగములుగా విభజింపబడి ఒక్కొక్కరి స్థితి వేరువేరుగా ఉండినను, దేవుడు ఆలాగు నిర్ణయించెను గనుక అందరును నశింపవలెనని గ్రహించుట చాలును. కావున యెరూషలేములో తాము క్షేమముగా ఉందుమని తలంచినవారి ధైర్యము విరిగిపోయెను; మరియు చెరలోనున్న పది గోత్రములు కూడ, రాజ్యపరిపాలనకును యాజకత్వమునకును స్థానమైన పట్టణమే నాశనమగువరకు దేవుని కడపటి ప్రతిదండన సంపూర్ణము కాలేదని ఒప్పుకొనవలసియుండెను.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, నీ పూర్వకాలపు ప్రజలమీద నీ భయంకరమైన కోపమునకు ఇట్టి నిదర్శనమును నీవు ప్రకటించియున్నావు గనుక, ఇతరుల శ్రమలనుండి మేము ఈ దినము జ్ఞానము నేర్చుకొనునట్లును, నీవు మమ్మును కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనునట్లు మేము విధేయతతో నీకు లోబడునట్లును, నీ క్షమాపణచేత మేము మరణమునుండి జీవమునకు తిరిగి చేర్చబడి, నీ అద్వితీయ కుమారుడైన మా ప్రభువుచేత మాకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ నిత్య ధన్యతను అనుభవించువరకు నీవు మాయెడల దయగలవాడవై యుండునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

పదునాలుగవ ఉపన్యాసము.

యెహెజ్కేలు 5:5-6

5. ప్రభువైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: యెరూషలేము ఇదే; దాని చుట్టునున్న జనములమధ్యను దేశములమధ్యను నేను దానిని ఉంచితిని.

5. Sic dicit Dominator Iehoyah, Haec est Hierusalem, in medio gentium, posui eam, et in circuitu ejus terras.

6. అయితే అది నా విధులను జనములకంటె ఎక్కువగా దుర్మార్గతలోనికి మార్చెను, నా కట్టడలను తన చుట్టునున్న దేశములకంటె ఎక్కువగా మార్చెను; ఏలయనగా వారు నా విధులను నా కట్టడలను తృణీకరించి వాటిననుసరించి నడువకపోయిరి.

6. Et mutavit judicia mea ad impietatem 111 prae cunctis gentibus: et statuta mea 112 prae terris quae in circuitu ejus: judicia mea spreverunt et in statutis meis non ambulaverunt.

తాను రాజనివాసముగా ఏర్పరచుకొనిన ఆ పరిశుద్ధ పట్టణముయెడల తాను ఇంత తీవ్రముగాను కఠినముగాను వ్యవహరింపవలెనని ఎందుకు నిర్ణయించెనో దాని కారణమును దేవుడు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన ఆ పట్టణమును అలంకరించిన ఉపకారములు ఎంత గొప్పవో, అంతకంటె వారి కృతఘ్నత నీచమైనదియు స్థూలమైనదియునై యుండెను. కాబట్టి యెరూషలేము యెడల తన ఉపకారములను దేవుడు వివరించుచున్నాడు, అదియు దానిని గద్దించుట నిమిత్తమే. ఏలయనగా యూదులు దేవుని ఆశీర్వాదమును అంగీకరించియుండినయెడల, నిస్సందేహముగా ఆయన తన వరములచేత వారిని మరి మరి ఐశ్వర్యవంతులను చేసియుండును; అయితే వారు తన కటాక్షములను త్రోసివేయుట ఆయన చూచినప్పుడు, వారి అయోగ్యతనుబట్టి ఆయన మరి ఎక్కువగా కోపించెను. ఏలయనగా దేవుని ఉపకారములను తృణీకరించుట ఒక విధమైన అపవిత్రపరచుటయు దేవద్రోహమునై యున్నది. కాబట్టి యెరూషలేము దాని ఘనత అన్ని వైపులను ప్రత్యక్షమగునట్లు ఒక ఎత్తైన వేదికమీద ఉంచబడినట్లుండెనని పరిశుద్ధాత్మ చెప్పునప్పుడు ఆయన ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

ఇది యెరూషలేమును పొగడుటకు చెప్పబడలేదు గాని దాని అత్యధిక అవమానమునకే చెప్పబడినది; ఏలయనగా వారు తమ్మును తాము అంత అయోగ్యముగా చెరుపుకొని, దేవుని మహిమను కావాలని చేసినట్లు అపవిత్రపరచిరి గనుక, ప్రభువు దానికి అనుగ్రహించినదంతయు లెక్కలోనికి తీసికొనబడవలెను. యెరూషలేము జనములమధ్య ఉండెనని చెప్పబడుట విషయమై, (కీర్తనలు 74:12,) జెరోమును ఇతరులలో అధిక భాగమును తీసికొనినంత ఖచ్చితముగా నేను దీనిని తీసికొనను. ఏలయనగా యెరూషలేము భూమికి కేంద్రమని వారు ఊహించుచున్నారు, అతడు ఇతర వాక్యభాగములను కూడ ఈ అర్థములోనికి వంచుచున్నాడు: దేవుడు భూమి మధ్యను రక్షణ కలుగజేసెనని చెప్పబడిన చోట, దానిని వారు చెప్పునట్లు సరిగ్గా నడిమి భాగమని అతడు వివరించుచున్నాడు. అయితే అది నా అభిప్రాయములో బాలిశమైనది; ఏలయనగా యెరూషలేము లోకములో అత్యంత ప్రసిద్ధమైన భాగములో ఉంచబడెనని మాత్రమే ప్రవక్త భావము: అందరికి తెలిసినట్లు దాని చుట్టును అన్ని వైపులను అత్యంత ఘనమైనవియు మిక్కిలి ఐశ్వర్యవంతమైనవియునైన జనములు ఉండెను, అది మధ్యధరా సముద్రమునకు దూరముగా లేదు; ఒక వైపున అది ఆసియా మైనరుకు ఎదురుగా ఉండెను; మరియు దానికి ఐగుప్తు పొరుగుదేశముగాను, ఉత్తరమున బబులోనును ఉండెను. యెరూషలేమును దేవుడు అత్యున్నత స్థానములో ఉంచినట్లు, ఇతర జనములమధ్య అది అసాధారణమైన ఘనతతో అలంకరింపబడెనని చెప్పుటయే ప్రవక్త యొక్క యథార్థ భావము. చుట్టును జనములును దేశములును లేని పట్టణమేదియు లేదు; అయితే దేవుడు ఇక్కడ దేశములను జనములను శ్రేష్ఠార్థములో పేర్కొనుచున్నాడు; ఏవేవో కాదు గాని ఫలసమృద్ధిలోను ఐశ్వర్యములోను సమస్త సౌకర్యములలోను ఉత్కృష్టముగా ఉన్నవాటిని మాత్రమే. మరియు యెరూషలేము ఇదే అని ఆయన చెప్పునప్పుడు ఆ నిర్దేశక సర్వనామము ఊనికగలది: ఏలయనగా దాని కృతఘ్నత మరి ఎక్కువగా కనబడునట్లు ఆయన ఆ పట్టణమును ఘనమైన పొగడ్తలతో కొనియాడుచున్నాడు --- అందుచేతనే అది జనములమధ్యను చుట్టునున్న దేశములమధ్యను ఉంచబడెను: ఏలయనగా అది అనేక ఐశ్వర్యవంతమైన ప్రాంతములచేత చుట్టబడియుండెను, మరియు నాటకశాలలో అందరి కన్నులను తనవైపు ఆకర్షించి అందరి మనస్సులను ఆశ్చర్యమునకు కదిలించు అత్యంత సుందరమైన భాగమువలె, దేవుని కృప అక్కడ ముఖ్యముగా ప్రత్యక్షపరచబడెను.

ఆయన ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు: నా విధులు మార్చబడినవి. {,}מרהmereh అను పదమును గూర్చి, అది కొన్నిసార్లు మార్చుట అనియు, అయితే ఎక్కువసార్లు అతిక్రమించుట లేక త్రోసివేయుట అనియు అర్థమిచ్చునని నేను చెప్పితిని; ఇక్కడ ఆ అర్థము చాల బాగుగా సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా యూదులు దేవుని విధులకు విరోధముగా భక్తిహీనత వరకు తిరుగుబాటు చేసిరి. అయితే నా కట్టడలు తృణీకరింపబడినవి అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, వారు తమ్మును తాము అంతగా భక్తిహీనతకు అప్పగించుకొనిరి గనుక వారి దుష్టత్వమును ఆయన విస్తరింపజేయుచున్నాడు. ఏలయనగా సద్గుణము యొక్క ఏదైనా నెపము ఉండినయెడల, వారి తప్పిదము తగ్గింపబడియుండవచ్చును; అయితే వారు తమ్మును తాము స్థూలమైన భక్తిహీనతలోనికి త్రోసికొని, ఈ విధముగా దేవుని ఆజ్ఞలను తృణీకరించినప్పుడు ఇది క్షమింపరానిది. దేవుని ఆశీర్వాదములను మనము పవిత్రతతో ఉపయోగించనియెడల కృతఘ్నత అను నేరము ఎల్లప్పుడును మనమీద నిలిచియుండునని ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొందము; ఏలయనగా దేవుడు మనకు అనుగ్రహించునదంతయు మన రక్షణకును తన నామ మహిమకును ఆయన ప్రతిష్ఠించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన మహిమకొరకు నియమింపబడినవాటిని మనము చెరుపునప్పుడు మనము దేవద్రోహులము; దేవుడు మన రక్షణకొరకు నియమించినదానిని మన నాశనమునకు మార్చుకొనునప్పుడు మనము పూర్తిగా వక్రబుద్ధిగలవారము. ఇక యెరూషలేము యొక్క కృతఘ్నతను ఘోరమైనదిగా మనము ఎంచవలెను; ఏలయనగా వారు దేవుని ఆజ్ఞలను త్రోసివేసిరి. కాబట్టి దేవుడు పరలోక బోధ అను ఐశ్వర్యమును మనమధ్య ఉంచునప్పుడు, మనము భక్తిహీనతవైపు తొలగిపోకుండ శ్రద్ధగా జాగ్రత్తపడవలెను; ఏలయనగా ఏది సరియైనదో, అదియు దేవుని నోటినుండియే, ఒకసారి మనకు బోధింపబడిన తరువాత దోషమునకు సాకు ఏమియు లేదు. తరువాత అదే భావమును ఆయన వేరు మాటలలో ప్రకటించి, చుట్టునున్న సమస్త జనములకంటెను సమస్త దేశములకంటెను ఎక్కువగా అని చెప్పుచున్నాడు; యూదులు తెలిసి, కావాలని దేవుని కాడిని విదిలించివేసిరి గనుక వారు తక్కినవారందరికంటె చెడ్డవారని ఈ వాక్యముచేత ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఇతర జనములు తమ్మును తాము బాగుగా ప్రవర్తింపలేదు; ఏలయనగా దేవుని ఆరాధన అప్పుడు అంతటను చెడిపోయియుండెనని మనకు తెలియును; అయితే ఏర్పరచబడిన ప్రజల భక్తిహీనత మరి హేయమైనది; ఏలయనగా వారు వెలుగును చీకటిగా మార్చిరి; అన్యజనులు గ్రుడ్డివారై యుండిరి గనుక చీకటిలో తిరుగులాడిరి, అయితే దేవుడు సన్నిహితముగా బోధించిన ఈ ప్రజల ప్రవర్తన వేరైనది. కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర బోధ యూదులమధ్య ప్రత్యక్షముగా ఉండెను గనుక, వారు సమస్త జనములకంటెను దేశములకంటెను ఎక్కువగా భక్తిహీనులని ప్రవక్త తగిన రీతిగానే చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వారు దేవుని విధిని ఎట్లు మార్చిరో, లేక తాము ఎట్లు తిరుగుబాటు చేసిరో ఆయన వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా, నా విధులను వారు తృణీకరించి, నా కట్టడలననుసరించి నడువలేదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మొదట, వారు అజ్ఞానముచేత కాక గర్వముచేతను తిరస్కారముచేతను పడిపోయిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని చిత్తము మనకు తెలియజేయబడినప్పుడు అజ్ఞానమునకు చోటు లేదు. కాబట్టి మనము తేలికగా పాపము చేయుటలేదు గాని మన మనస్సులు తప్పనిసరిగా గర్వముచేతను దేవుని తృణీకారముచేతను కలుషితమైయున్నవి. ఇప్పుడు వారు ఆయన ఆజ్ఞలననుసరించి నడువలేదని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఇప్పుడే చెప్పబడిన తృణీకారము బహిరంగముగా కనబడెనని ఈ మాటలచేత ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా నిజముగా దాని ఫలము వారి జీవితమంతటిలో కనబడెను. తరువాత ఇట్లున్నది ---

111 లేక, "అది నా విధులను అతిక్రమించెను, లేక తిరుగుబాటు చేసెను. {,{מרהmereh అనునది సరిగా, నా విధులకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేసెను అని అర్థమిచ్చును.'' --- కాల్విన్. 112 లేక, "నా కట్టడలకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేసెను." — కాల్విన్

యెహెజ్కేలు 5:7-8

7. కాబట్టి ప్రభువైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: మీరు మీ చుట్టునున్న జనములకంటె ఎక్కువగా విస్తరించి, నా కట్టడలననుసరించి నడువకయు, నా విధులను గైకొనకయు, మీ చుట్టునున్న జనముల విధులనైనను అనుసరింపకయు ఉన్నారు గనుక;

7. Propterea sic dicit Dominator Iehovah propter multiplicare vestrum 113 prae cunctis gentibus, quae in circuitu vestro sunt, ut in statutis meis non ambularetis, et judicia mea non faceretis, et secundum judicia gentium, quae in circuitu vestro sunt non faceretis

8. కాబట్టి ప్రభువైన యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: ఇదిగో నేను, నేనే నీకు విరోధినైయున్నాను, జనములు చూచుచుండగా నీ మధ్యను తీర్పులు తీర్చుదును.

8. Propterea sic dicit Dominator Iehovah, Ecce ego contra to, etiam ego: et faciam in medio tui judicia coram oculis gentium.

{,}המנכםhemenekem అను పదమునుబట్టి ఈ వచనము వివిధ రీతులుగా వివరింపబడుచున్నది: ఏలయనగా కొందరు దీనిని ఒకే సందర్భములో కలిపి చదువుదురు; వారు విస్తరింపబడుటచేత దేవుని ఆరాధింపలేదన్నట్లు; గుఱ్ఱములు అధికమైన మేతచేతను క్రొవ్వుచేతను మొండివగునట్లు, వారు తమ ఐశ్వర్యముచేత విలాసులైరని ఆయన భావమన్నట్లు. (113 లేక, "మీ విస్తరింపబడుటనుబట్టి." — కాల్విన్.) మోషే పలికిన ఆ వాక్యము గుర్తింపబడియున్నది: ఇశ్రాయేలు బాగుగా మేపబడినప్పుడు కాలు తన్నెను; కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము దానివంటిదని వారు తలంచి వాటిని కలిపివేయుదురు: నీ చుట్టునున్న సమస్త అన్యజనులకంటె నీవు విస్తరింపబడితివి గనుక నా విధులను తృణీకరించితివి, ఏలయనగా నీవు వర్ధిల్లుటచేత గ్రుడ్డిదానవును మత్తురాలవును అయితివి. (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:15.) అయితే ఈ భావమును నేను అంగీకరింపను, ఏలయనగా అది స్పష్టముగా మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినది. ఇతరులు దీనిని కలవరపడుట లేక తొందరపడుట అను అర్థమిచ్చు {,}המה hemeh నుండి ఉత్పత్తి చేసి, మీరు సమస్త జనములకంటె ఎక్కువగా అల్లరి చేయువారు గనుక అను ఈ భావమును రాబట్టుదురు --- అనగా, మీ కామాతురతయు విచ్చలవిడితనమును సమస్త ప్రజలవాటిని మించియున్నవి గనుక, మీ ఆతురత మిమ్మును కళ్లెము లేనట్లు లాగుకొనిపోయెను గనుక. అయితే ఆ వివరణ దూరమునుండి తెచ్చినదని నేను భయపడుచున్నాను; కావున దానిని నేను సామాన్యముగా విస్తరింపబడుట లేక విస్తరణ అని తీసికొందును; ఏలయనగా machor నామవాచకమైనను క్రియాపదమైనను కావచ్చును గాని అర్థము ఒక్కటే. అదే సమయమున, అధిక భాగము వారు చేయునట్లు, నేను దీనిని ప్రజల సంఖ్యకును సమూహమునకును అన్వయింపను, వస్తుసమృద్ధికైనను అన్వయింపను; ఏలయనగా మనుష్యుల సంఖ్య విస్తరింపబడెనని వారు చెప్పుదురు, అది భావమునకు సరిపోదు; దానిని ఐశ్వర్యమునకు అన్వయించినయెడల, దేవుడు ఆ పట్టణము యెడల ఉదారముగా వ్యవహరించెనను మాట నిజమే, అయితే నేను దానిని కర్తృ అర్థములో తీసికొందును; అనగా వారు సమస్త జనములకంటె ఎక్కువగా విస్తరించిరి అని: మరియు జెరోము, నా అభిప్రాయములో, “మీరు జనములను మించితిరి గనుక” అని అనువదించుటలో చెడుగా అనువదింపలేదు, అయినను అతడు పదము యొక్క సరియైన అర్థమునుండి తొలగిపోయెను: కాబట్టి “విస్తరించుట” అను క్రియాపదమును, లేక “విస్తరణ” అను నామవాచకమును, అయినను కర్తృ అర్థములోనే నిలుపుకొనుట మంచిది; ఏలయనగా వారు తమ మూఢనమ్మకములలో అమితముగా విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించి, దుష్క్రియలలో సమస్త జనములను మించిరి. కాబట్టి మీ విస్తరించుటనుబట్టి, లేక సమస్త జనములకంటె ఎక్కువగా మీ విస్తరణనుబట్టి, అనగా మీరు మితమైన భక్తిహీనతతో తృప్తిపడక సకల విధములైన దుష్టత్వమును కూర్చుకొనిరి గనుక, మీ భక్తిహీనత అత్యున్నత స్థాయికి చేరినందున దాని వెంట శాపము వచ్చుచున్నది: అయితే దానికి వచ్చుటకు ముందు, తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా, వారు ఆయన కట్టడలననుసరించి నడువలేదు, ఆయన విధులను గైకొనలేదు అని. కాబట్టి విస్తరించుట అను దాని భావము ఇదియే; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము వారికి అప్పగింపబడినప్పుడు వారు దానిని తృణీకరించి, తమ చుట్టునున్న జనముల దేశముల దుష్టత్వమును అనుకరించిరి. కాబట్టి ఈ వాక్యములు ఒకదానితో ఒకటి సరిపోవుచున్నవి; ఏలయనగా సమస్త జనములకంటె ఎక్కువగా వారు దేవునికి విరోధముగా భక్తిహీనతలో తిరుగుబాటు చేసిరి, తరువాత సమస్త జనములకంటెను దేశములకంటెను ఎక్కువగా విస్తరించిరి. మరల కారణమును గమనింపవలెను; ఏలయనగా వారు దేవుని కట్టడలననుసరించి నడువలేదు. ఏలయనగా అన్యజనులకు మార్గమేదియు లేకుండెను, కాబట్టి వారు తమ స్వకీయ వంకర దారిలో తిరుగులాడుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే యూదులకు మార్గము చూపబడియుండెను: మోషే మాటలు వ్యర్థము కాలేదు. (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:19.) నేను జీవమును మరణమును మీయెదుట ఉంచితినని ఆకాశమును భూమిని సాక్షులుగా పెట్టుచున్నాను: కాబట్టి జీవమును కోరుకొనుడి. కావున దేవుడు యూదులకొరకు రక్షణ బోధను ఈలాగు ఏర్పరచియుండెను గనుక, వారు తన కట్టడల ప్రకారము నడువని వారి అహంకారమునుబట్టియు నీచత్వమునుబట్టియు ఆయన మరి ఎక్కువగా కోపించెను.

మోషే చెప్పినట్లు జీవము వారి యెదుట ఉంచబడియుండెను; దానిలో నడుచుటయే వారికి మిగిలియుండెను, అయితే అది అన్యజనులు చేయలేనిది.

ఇప్పుడు ఆయన, మీ చుట్టునున్న అన్యజనుల విధులను బట్టియైనను అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త, ఇతర స్థలములలో అనేకమారులు కొనియాడబడిన దానినే నిందించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఏలయనగా యూదులు దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధించునట్లు అన్యజనులనుండి వేరుగా ఉండవలసినవారు; మరియు వారు అన్యజనుల విధులను లేక కట్టడలను అనుసరించిరని ప్రవక్తలు తరచుగా వారితో వాదించుచున్నారు. ఈ మాటలను గూర్చి నేనేమియు చెప్పలేదు, ఏలయనగా అవి తరచుగా వచ్చుచున్నవి, మరియు దేవుడు తన విధులను ధర్మశాస్త్రము అని యేల పిలుచుచున్నాడో ఇదివరకే అనేక స్థలములలో చూపబడినది. కొందరు విధులకును కట్టడలకును భేదము చెప్పుదురు, విధులు మనుష్యులకు సంబంధించినవనియు, కట్టడలు ఆచారములకు సంబంధించినవనియు అందురు. అయితే ఈ భేదము అంతటను పాటింపబడలేదు. అయితే దేవుడు అనేకానేక స్థలములలో తన ధర్మశాస్త్రపు ఆజ్ఞలను కొనియాడుచున్నాడు, ఏలయనగా సంపూర్ణమైన బోధకు అవసరమైనది ఏదియు విడిచిపెట్టబడలేదని ఆయన చూపుచున్నాడు. అయితే ఈ పేరు కొన్నిమారులు దుష్టాచారములకును చెడ్డ మూఢనమ్మకములకును అన్వయింపబడుచున్నది, అందువలన అన్యజనుల విధుల ప్రకారము నడుచుట అనగా వారి దుర్నీతులచేత తన్నుతాను చెరుపుకొనుట. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, యూదులు అన్యజనుల భ్రష్టత్వములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరని ప్రవక్తలచేత తరచుగా ఖండింపబడిరి.

కాబట్టి ఇక్కడ ప్రవక్త, వారు అన్యజనుల విధుల ప్రకారము చేయలేదని చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ విషయమందును వారు అన్యజనుల వెఱ్ఱితనమును మించిపోయిరని ఆయన భావము, ఏలయనగా వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు నిత్యము విధేయులై యుండునట్లుగా దానిని అంగీకరింపలేదు. ఏలయనగా అన్యజనులు తమ వెఱ్ఱితనమందు మొండిగా ఉండిరని యిర్మీయా రెండవ అధ్యాయములో (యిర్మీయా 2:10, 11) మనము చూచితిమి.

అది కొనియాడదగినది కాకపోయినను, అన్యజనులు తమ విగ్రహములకు ఇచ్చిన ఘనతకంటె తన ప్రజలు తనకు తక్కువ ఘనత ఇచ్చిరి గనుక దేవుడు వారిని నిందించుట న్యాయమే. ఏలయనగా జనములు తమ మూఢనమ్మకములలో ఎంత మొండిగా స్థిరపడియుండెనో మనకు తెలియును; ఆకాశమును భూమియు కలిసి కదలినట్లుగా ఏదో బలమైన ప్రేరణచేత తప్ప వారు తమ మతమును మార్చుకొనలేదు. కాబట్టి ప్రతి జనము యొక్క మతము స్థిరమై నిలిచియుండగా, యూదులు అన్యజనుల భ్రమలవైపును వెఱ్ఱితనమువైపును మొగ్గిరి గనుక వారు చపలచిత్తులని దేవుడు న్యాయముగానే నిందించుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు అన్యజనుల కట్టడల ప్రకారము చేయలేదని యెహెజ్కేలు చెప్పినప్పుడు అతని భావము ఇదియే: ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది, వారు అన్యజనులవైపు చూడవలసినది, వారు మొండిగా విగ్రహములను పూజించుట చూచినట్లు, వారును నా ధర్మశాస్త్రమందును పవిత్రమైన ఆరాధనయందును నిలకడగా ఉండవలసినది. అయితే అన్యజనుల మొండితనము వారిని తమ మూఢనమ్మకమునుండి పెరికివేయలేనంత గొప్పదైయుండగా, నా ప్రజలు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, తొందరపాటు ప్రేరణచేత, ఏ అవసరమును లేకయే, నానుండియు నా ధర్మశాస్త్రమునుండియు విశ్వాసఘాతకముగా తొలగిపోయిరి. కాబట్టి ప్రజలు అన్యజనుల విధుల ప్రకారము లేక ఆచారముల ప్రకారము నడువలేదను దీనిని ప్రవక్త వారి నేరములకు ఏల చేర్చుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మనుష్యులు ఒకమారు అంగీకరించినదానిని తేలికగా పారవేయకూడదని దీనినుండి వారు గ్రహించియుండవలసినది, ఏలయనగా దేవుని ఆరాధన విషయములో మనము హఠాత్తుగాను సులభముగాను ప్రక్కకు త్రిప్పబడినప్పుడు, మనము ఎన్నడును సజీవమైన వేరులు వేయలేదనుట నిశ్చయము. కాబట్టి అన్యజనులు యూదులకు వారి కర్తవ్యమును బోధించిరి గనుక, వారి నేరము మరింత హేయమైనదయ్యెను.

ఇప్పుడు దేవుడు ప్రతీకారము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడను బెదరింపు వచ్చుచున్నది. ఇదిగో నేను, నేనే, నీకు విరోధినైయున్నాను. {,}גםgam, “even,” అను అవ్యయము, మనము ఫ్రెంచి భాషలో చెప్పునట్లు, యెస్, ఏ: నేను, నేనే అను అర్థములో వాడబడినది. ఈ పునరుక్తి నొక్కిచెప్పుటకేనని ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, యూదులమీద భయంకరమైన నాశనము వ్రేలాడుచున్నదని దేవుడు స్థిరపరచినట్లున్నది. ఏలయనగా తాను ప్రతీకారకుడనని రుజువు చేయుదునని వారికి నిశ్చయపరచుచున్నాడు గనుక, ఆయన వారిలో భయము పుట్టింప గోరుచున్నాడు. అయినను నేను జెరోము వ్యాఖ్యానమును అంగీకరింపను, ఏలయనగా దేవుడు యూదులను తానే నాశనము చేయ నిర్ణయించుకొనెను గనుక దేవదూతలును దేవుని ఉగ్రతకు ఇతర సేవకులును మినహాయింపబడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది అసత్యమని మనకు తెలియును, ఏలయనగా ఆయన అష్షూరీయులను కల్దీయులను ఉపయోగించుకొనెను. కాబట్టి ఆ ప్రజలు ఆయన కొరడాలైయుండిరి గనుక, దేవుడు తన్నుతాను ప్రతీకారకుడనని ప్రకటించుకొనునప్పుడు దేవదూతలును మనుష్యులును మినహాయింపబడరని తేలుచున్నది. అయితే నేను, నేనే నీవు తలపడవలసినవాడను అని చెప్పుటలో ఆయన శిక్ష యొక్క భారమును పెంచుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయన, నేను తీర్పులు తీర్చెదను అని చేర్చుచున్నాడు; ఈ మాటచేత, వారు పిలుచునట్లు, న్యాయాధికారము ఉద్దేశింపబడినది. జెరోమును అతనిని అనుసరించు వ్యాఖ్యాతలును చెప్పునది సరియైనది కాదు, అనగా ఈ పేరుచేత దేవుని న్యాయము స్థిరపరచబడినదని, ఆయన శిక్ష విధించుటలో క్రూరుడుగా కాని, అన్యాయస్థుడుగా కాని, మిక్కిలి కఠినుడుగా కాని ఉండడని అర్థమన్నట్లు వారు చెప్పుదురు. ఏలయనగా తీర్పు తీర్చుట అనగా కేవలము న్యాయాధికారమును నెరవేర్చుట మాత్రమే, మరియు ఒక భూసంబంధమైన న్యాయాధిపతి తన న్యాయపీఠముమీద కూర్చుండునప్పుడు, అతడు న్యాయమును సమత్వమును వక్రము చేసినను, న్యాయము జరిగించుచున్నాడని చెప్పబడును. ఈ మాట దానిని అనుమతించినను దేవుని విషయములో ఇది నిజముగా జరుగనేరదు. అంతేకాక బోధరూపమైన విధులకును వాస్తవమైన వాటికిని మధ్య తగిన విరోధాలంకారమున్నది; యూదులు తన విధులను జరిగింపలేదని దేవుడు ఫిర్యాదు చేసెను: ఇప్పుడు తానే వాటిని జరిగింతునని బెదరించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన శిక్షలచేత తన ధర్మశాస్త్రమును నిలబెట్టును.

మొత్తము సారాంశమేమనగా, ఆయన యెరూషలేము మధ్యను తీర్పులు తీర్చును, ఏలయనగా ఆయన న్యాయపీఠము ఎక్కి దుష్టులు తమ వాదమును వినిపించునట్లును తమ జీవితమును గూర్చి లెక్క అప్పగించునట్లును బలవంతము చేయును. కాబట్టి దేవుడు కల్దీయుల ద్వారా తన ప్రతీకారమును కనుపరచినప్పుడు తన తీర్పులను తీర్చెను, మరియు ఆలాగు కరవు, ఖడ్గమును తెగులును వలెనే, ఆయన శిక్షలో ఒక భాగమైయుండెను. ఏలయనగా ఆయన ఆలస్యము చేయుచుండగా తన కర్తవ్యమును విడిచిపెట్టినట్లు కనబడును, అప్పుడు భక్తిహీనులు ఆయన తీర్పు తీర్చుటను మరచిపోయినట్లు తమ ఇష్టానుసారముగా ప్రవర్తింతురు. కాబట్టి దీనికి విరుద్ధముగా ఆయన తీర్పులు తీర్చుదునని ప్రకటించుచున్నాడు: మీరు నేను నిద్రించుచున్నానని తలంచినను నేను న్యాయాధిపతిగా ప్రత్యక్షమగుదును అని చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా ఆయన, అన్యజనుల కన్నుల యెదుట యెరూషలేము మధ్యను తీర్పులు తీర్చుదును అని చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటచేత వారి శిక్షలు విశేషమైనవిగాను, సమస్త జనములచేత సులభముగా గుర్తింపదగినవిగాను ఉండునని ఆయన భావము: ఏలయనగా అన్యజనులు అప్పుడు గ్రుడ్డివారైయుండిరని మనకు తెలియును, మేలును కీడును యాదృచ్ఛికముగా సంభవించునని వారు తలంచిరి. అయితే గ్రుడ్డివారు కూడ, ఒక విధముగా, ప్రత్యక్ష సాక్షులగునంతగా తన తీర్పులు స్పష్టముగా ఉండునని దేవుడు స్థిరపరచుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 5:9-10

9. నీ హేయకృత్యములన్నిటినిబట్టి, నేనిదివరకు చేయనిదియు ఇకమీదట ఎన్నడును చేయనిదియునైన కార్యమును నీయందు చేసెదను.

9. Et faciam in to quae non feci, et quae, non sum facturus secundum hoc amplius, propter cunctas abominationes tuas.

10. కావున నీ మధ్యను తండ్రులు తమ కుమారులను తిందురు, కుమారులు తమ తండ్రులను తిందురు; నేను నీయందు తీర్పులు తీర్చి, నీలో శేషించినవారినందరిని నలుదిశలకు చెదరగొట్టుదును.

10. Propterea 114 patres vorabunt filios in medio tui, et filii vorabunt patres suos: faciam ergo judicia in to et dispergam cunctas reliquias tuas ad quemlibet ventum.

ఇప్పుడు దేవుడు, వారి శిక్ష లోకములో దానివంటి మరియొక ఉదాహరణ కనబడనంత తీవ్రముగా ఉండునని చేర్చుచున్నాడు --- నేను చేయనిదియు చేయ నుద్దేశింపనిదియునైన దానిని చేసెదను, అనగా నా ధర్మశాస్త్రమును మీరు తృణీకరించినందుకు నేను విశేషమైన, అనుకొనని రీతిగా ప్రతీకారము చేయుదును; ఏలయనగా దేవుడు కొన్నిమారులు సాధారణ పద్ధతిని మించకుండ మనుష్యులను శిక్షించును.

అయితే శిక్షలు అంత సామాన్యమైనప్పుడు అవి నీచముగాను తృణీకరింపదగినవిగాను కనబడును గనుక, దేవుడు సాధారణ పరిమాణమును మించి, మోషే ద్వారా చెప్పినట్లు (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:46), దుష్టులను విశేషముగాను అద్భుతముగాను శిక్షింపవలసి వచ్చుచున్నది. కాబట్టి తాను ఇంతకుముందు చేయనిదానిని, ఇకమీదట మరల చేయనిదానిని చేయుదునని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పునప్పుడు, దానివంటి మరియొక ఉదాహరణ లేని భయంకరమైన ప్రతీకారమును సూచించుచున్నాడు. ఆ ప్రతీకారము విశేషముగాను అద్భుతముగాను ఉండునని మనము మోషేనుండి ఎత్తి చెప్పినది తప్ప దీని అర్థము మరేమియు కాదు. వ్యాఖ్యాతలు దీనిని రూపకాలంకారముగా తీసికొందురు, అయితే ఈ అభిప్రాయమును అంగీకరింపనేరము, ఏలయనగా వారి తలంపు ప్రకారము ఏ చరిత్రయు దీని నెరవేర్పును వ్రాయలేదు; అందుచేత వారు ఉపమానమునకును రూపకాలంకారమునకును పారిపోవుదురు. అయితే మొదట, తల్లులు ఎంత ఆకలిగొనిరంటే వారు తమ పిల్లలను చంపి వారిని తినిరని యోసేఫు చెప్పినది మనకు తెలియును; అయినను ఇక్కడ అంతకుముందటి ముట్టడి సూచింపబడినది, దానిలో తండ్రులు తమ పిల్లలను తినునట్లు చేయుదునని దేవుడు సూచించుచున్నాడు: నేను దానిని ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే వారు కోరినదానిని మనము అంగీకరించినను, అది అప్పుడు జరుగలేదన్నచో, దౌర్భాగ్యులైన స్త్రీలు తమ పిల్లలను ఆహారముగా వండుకొనిరని యిర్మీయా చెప్పినది పొరపాటగును (విలాపవాక్యములు 4:10). నిశ్చయముగా ఇది చాలినంత సాక్ష్యము; ఏలయనగా ఇది వాస్తవముగా జరిగినట్లు మనము ఎక్కడను కనుగొనలేదని చెప్పుట యిర్మీయా సాక్ష్యమును త్రోసివేయుటయే. అంతేకాక, దేవుడు మోషే ద్వారా ఆ సంగతినే బెదరించియుండెను; మరియు ఆ వాక్యమును తప్పించుకొననేరము, ఏలయనగా ఆ మాటలలో భారమున్నది --- …మీలో సుకుమారులును భోగములకు అలవాటుపడినవారును, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, “తమ సొంత పిల్లలను తిందురు; ఒక మనుష్యుడు తన కౌగిటి భార్యయెడల అసూయపడి, ఆ దుష్టమైన ఆహారమును ఆమె తనతో అనుభవింపనియ్యడు. అప్పుడు అతడు తన కుమారుని మాంసమును, దానిలో ఏ భాగమును ఇతరునికి పంచి యియ్యకుండ, దొంగతనముగా భుజించి తినివేయును.”

114 "ఏలయనగా," లేక "ఆ కారణమునుబట్టి." — కాల్విన్.

(ద్వితీయోపదేశకాండము 28:54, 55.)

మోషే ఈ భాషను వాడునప్పుడు, జెరోము ఊహించునట్లు, శిష్యులు తమ గురువులమీద లేచునట్లును, గురువులు తమ శిష్యులను పీడించునట్లును అంతఃకలహములు ఉండునని అతని భావము నిశ్చయముగా కాదు. అయితే ఆ మాటలను అవి వినబడునట్లే తీసికొనుట అవసరము, అనగా యూదులు భక్తిహీనతలోను దుష్టత్వములోను కడపటి అంచునకు చేరినప్పుడు, దేవుడు సామాన్యమైన, వాడుకయైన శిక్షలతో తృప్తిపడడు, ఏలయనగా ఆయన వారిని అంత తీవ్రముగా నిందించుచున్నాడు. అందుచేత యెహెజ్కేలు ఇప్పుడు దీనిని బెదరించుచున్నాడు; ప్రవక్తలు ఇట్టి వాక్యరీతులను మోషేనుండి తీసికొనుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా ప్రజలు తమ ప్రవచనములను తృణీకరింపకుండునట్లు వారు క్రొత్త భాషకంటె మోషే భాషనే వాడిరి. కాబట్టి ఇప్పుడు, ప్రవక్త ఈ బెదరింపులను యూదులకు విరోధముగా అక్షరార్థముగానే వాడుచున్నాడని మనము నిర్ణయింపవలెను. అయితే జరుగదని దేవుడు చెప్పునది తరచుగా జరుగుచున్నదని ఎవడైనను ఇప్పుడు అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, దానికి పరిష్కారము వెదకవలెను. ఏలయనగా యూదులు తీతు చేత ముట్టడింపబడినప్పుడు, కొందరు స్త్రీలను అట్టి ఆకలి పట్టుకొనెనంటే వారు తమ సొంత పిల్లలను దొంగతనముగా తినిరని మనము చెప్పితిమి. అయితే తాను దీనిని మరల ఎన్నడును చేయనని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. దీనికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, ఈ విధమైన ప్రతీకారము ఒక్క దినమునకే పరిమితము చేయవలసినది కాదు, దేవుడు యూదులను అదే రీతిగా తరచుగా శిక్షింపకూడదన్నట్లు కాదు. అయితే ఇది యూదులచేత తప్ప మరి ఎవరిచేతను జరిగినట్లు మనము చదువలేదు; ఏలయనగా పిల్లలు తమ తలిదండ్రులచేత ఆహారముగా వాడబడిరను ఈ క్రూరత్వము విషాదనాటకములలో చెప్పబడినను, ఒక తండ్రి తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను తన సొంత కుమారుని తినుట అను ఈ అనాగరికత్వము ఎక్కడను ఉండలేదు; కాబట్టి ఇది యూదులకు ప్రత్యేకమైనది. మరియు దేవుడు ఈ ప్రతీకారమును కల్దీయుల ద్వారా వారిమీద ఒకమారు జరిగించియుండుట, ప్రజల అంతిమ తిరుగుబాటుమీద ప్రతీకారము చేయగోరినప్పుడు, ఆయన అదే శిక్షను మరల విధించుటకు అడ్డంకి కాదు.

ఏలయనగా యెహెజ్కేలు కాలములో సమస్తమును మిక్కిలి చెడిపోయియున్నను, దేవుని కుమారుడు తిరస్కరింపబడినప్పుడు యూదులు దేవుని కనికరమునకు తిరిగి చేర్చబడు నిరీక్షణను అంతటిని తమనుండి తెగగొట్టుకొనిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి, తండ్రులు తమ సొంత పేగులను కూడ విడిచిపెట్టనంతగా ఉన్మత్తులగుదురని ఆయన ఇప్పుడు బెదరించుచున్నట్లు, కుమారులు తమ తండ్రులచేత తినివేయబడుటకు ఆయన మరల అనుమతించియుండినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు.

జెరోము ఈ భేదమును ఏల కల్పించెనో నాకు తెలియదు, అది పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమైనది. ఏలయనగా ఒక సంగతి గౌరవప్రదమును తగినదియునైనప్పుడు అది దేవునికి ఆపాదింపవలెననియు, అయితే ఆ సంగతియే నీచమైనప్పుడు దేవుడు ఆ అపకీర్తిని తననుండి తొలగించుకొనుననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇక్కడ ఈ అద్భుతమును గూర్చి చెప్పబడునప్పుడు, ప్రజలు తమ కుమారులను తినునట్లు నేను చేయుదును అని దేవుడు చెప్పలేదు గాని, తండ్రులు తమ కుమారులను, కుమారులు తమ తండ్రులను తిందురు అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ వ్యాఖ్యానములో దృఢమైనదేమియు లేదు, ఏలయనగా కల్దీయులు యూదులయెడల చూపిన క్రూరత్వము నిశ్చయముగా గౌరవప్రదమైనదియు కాదు తగినదియు కాదు, అయినను కల్దీయులు చేసినదంతటిని దేవుడు తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. మరల, అబ్షాలోము తన తండ్రి భార్యలను చెరచుటలో చేసిన అపవిత్ర సంభోగముకంటె నీచమైనది ఏమి? అది కూడ చాలలేదు గాని, బూర ధ్వనితో ప్రజలందరు తన నేరమునకు సాక్షులుగా ఉండవలెనని అతడు కోరెను; అయినను దేవుడు ఏమి చెప్పుచున్నాడు? “నేను దీనిని సూర్యుని యెదుట చేయుదును,” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (2 సమూయేలు 12:12, మరియు 2 సమూయేలు 16:21, 22). కాబట్టి ఈ మనుష్యుడు లేఖనములతో పరిచయము లేనివాడనియు, అయినను తన వ్యాఖ్యానములను మిక్కిలి తొందరగా సమర్పించెననియు మనము చూచుచున్నాము. నిజముగా ఆ మనుష్యునిలో నిజమైన భక్తి లేదు, నేను మిమ్మును హెచ్చరించుట కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా అతని ప్రతిభ ఆడంబరముతోను గర్వముతోను నిండియుండెనని హెచ్చరింపబడనియెడల అనేకులు మోసపోవు అపాయమున్నది.

కాబట్టి ఆయన, తండ్రులు మీ మధ్యను తమ కుమారులను తిందురు అని చెప్పుచున్నాడు, ఇది నిశ్చయముగా నెరవేరెను: ఏలయనగా యిర్మీయా స్త్రీలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అయితే అతడు పురుషులను కూడ చేర్చుచున్నాడు (విలాపవాక్యములు 4:10). ఏలయనగా స్త్రీలు కోమల హృదయులని అతడు చెప్పుచున్నాడు; కేవలము తల్లులు అని చెప్పక, వారు ఇతరులకంటె దయగలవారని చెప్పుచున్నాడు; అయితే తల్లి ప్రేమ మరింత కోమలమైనదని మనకు తెలియును. అయితే తల్లులును అట్టి కోమలులును తమ పిల్లలను తినివేయునప్పుడు, అది కడపటి అపశకునమైయుండెను. ఇప్పుడు ఆయన, కావున నేను నీయందు తీర్పులు తీర్చెదను అని చేర్చుచున్నాడు (ఏలయనగా ఇక్కడ సముచ్చయమును పూరక అవ్యయముగా మార్చవలెను). అనగా, ఈ రీతిగా నేను నిజముగా నన్ను న్యాయాధిపతినిగా కనుపరచుకొందును, మరియు నీలో శేషించినవారినందరిని నలుదిశలకు చెదరగొట్టుదును. ప్రజల శరీరము గాని పేరు గాని ఏదియు మిగిలియుండనంత చెదరగొట్టుట ఉండునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రజల పేరైనను శరీరమైనను ఏమైనను మిగిలియుండినయెడల, నిరీక్షణ యూదులను పోషించి నిలబెట్టి యుండును. అయితే వారు నలుదిశలకు చెదరగొట్టబడు మురికి అగుదురని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, కనీసము ప్రస్తుతమునకు, తిరిగి చేర్చబడు నిరీక్షణ అంతటిని తొలగించుచున్నాడు. కొంత సంఖ్య మిగిలియుండెనని మనకు తెలియును, అయితే దేవుడు తన కనికరమును గూర్చి ఏ నిరీక్షణనైనను ఇచ్చుటకు ముందు అట్టి నాశనము బెదరింపబడుట అవసరమైయుండెను. ఏ గాలికైనను అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఏ దిక్కుకైనను అని సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఏదో ఒక గాలి వీచునట్లు ధూళి కొనిపోబడును, మురికి అన్ని దిక్కులకును చెదరగొట్టబడును. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 5:11

11. కాబట్టి ప్రభువైన యెహోవా వాక్కు ఇదే: నా జీవముతోడు, నీ హేయమైన క్రియలన్నిటిచేతను నీ హేయకృత్యములన్నిటిచేతను నీవు నా పరిశుద్ధస్థలమును అపవిత్రపరచితివి గనుక, నేనును నిన్ను క్షీణింపజేసెదను; నా కన్ను కనికరింపదు, నేను జాలిపడను.

11. Propterea vivo ego, dicit Dominator Iehovah, si non propterea quod sanctuarium meum polluisti 115 in omnibus detestationibus tuis, et omnibus abominationibus tuis: Etiam ego diminuam; 116 et non parcet oculus meus, et etiam ego non misere-

115 అనగా, "నీవు నా పరిశుద్ధస్థలమును అపవిత్రపరచితివి గనుక." — కాల్విన్ 116 ఇతరులు, "నేను నిన్ను ముక్కలుగా విరుగగొట్టెదను," అని అనువదించుదురు. — కాల్విన్ 117 "నేను క్షమింపను." — కాల్విన్.

bor. 117

ఇక్కడ దేవుడు తాను ప్రతీకారము చేయుటకు ఏల అంత ఆతురపడుచున్నాడో మరల స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా యూదుల మతము చెడిపోయెను, దేవాలయము అపవిత్రపరచబడెను, దీనిని మనము రేపు చూతము.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, ఈ కాలమందు మన ప్రభువైన క్రీస్తు సువార్తలో నీవు మాకు ఇంత సన్నిహితముగా నిన్ను కనుపరచుకొనియున్నావు గనుక, మా కొరకు సిద్ధపరచబడిన వెలుగువైపు మా కన్నులెత్తుట మేము నేర్చుకొనునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు మా పిలుపుయొక్క కర్తవ్యములు ముగిసిన పిమ్మట మేము కడకు నీయొద్దకు చేరి, నీ అద్వితీయ కుమారుడు తన రక్తముచేత మా కొరకు సంపాదించిన ఆ మహిమను నీతోకూడ అనుభవించువరకు, మా ఉనికియొక్క లక్ష్యమువైపు నడిపింపబడి పురికొల్పబడునట్లు మా కన్నులు అంత స్థిరముగా నిలిచియుండ అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

పదునైదవ ఉపన్యాసము

నిన్న యెహెజ్కేలు యెరూషలేము వధను గూర్చి ప్రవచించిన పిమ్మట, దేవుడు తన నివాసముగా పూర్వము ఏర్పరచుకొనిన ఆ పట్టణముమీద ఏల అంత కోపగించెనో దానికి ఒక కారణమును తెలిపెను. వారు తన పరిశుద్ధస్థలమును భ్రష్టపరచిరి లేక అపవిత్రపరచిరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి, దేని అపవిత్రతకు ఆయన అంత తీవ్రముగా ప్రతీకారము చేయుచున్నాడో ఆ నిజమైన పవిత్రమైన మతము దేవుని యెదుట ఎంత గొప్ప ప్రాముఖ్యము గలదో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. నిజముగా ఆ పట్టణము యొక్క క్షేమము దేవుని పవిత్రారాధనమీదనే కేవలము ఆధారపడియుండెను. కాబట్టి దేవాలయమును అపవిత్రపరచుట, వారు దేవుని తానే త్రోసివేసి ఆయన సహాయమును విసర్జించినట్లే యుండెను. కడపట, దేవుడు తమకు వాగ్దానము చేసినదంతటిని వారు తృణీకరించిరని ఆ భక్తిహీనత తగినంతగా చూపుచున్నది. మరియు, నేనును నిన్ను క్షీణింపజేసెదను, నా కన్ను కనికరింపదు, నేను క్షమింపను అని ఆయన చెప్పు ఈ మాటలు గమనింపదగినవి, ఏలయనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన ఆరాధనకంటె ఆయనకు ప్రియమైనది మరేదియు లేదు: ఆయన పరిశుద్ధస్థలము అపవిత్రపరచబడినప్పుడు ఆయన ఈలాగు కోపగించుట ఆశ్చర్యము కాదు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 5:12

12. నీవారిలో మూడవ భాగము తెగులుచేత చచ్చెదరు, కరవుచేత నీ మధ్యను క్షీణించిపోయెదరు; మూడవ భాగము నీ చుట్టును ఖడ్గముచేత కూలుదురు; మూడవ భాగమును నేను నలుదిశలకు చెదరగొట్టి, వారి వెంట ఖడ్గము దూసెదను.

12. Tertia pars peste morietur, et fame peribunt in medio tui: et tertia pars per gladium cadent in circuitu tuo, et tertiam partem in quemlibet ventum dispergam, et gladium evaginabo post eos.

ఇంతకుముందు తాను అలంకారరూపముగా చెప్పినదానిని ఇప్పుడు ఆయన అలంకారము లేకుండ వివరించుచున్నాడు.

ఏలయనగా అతడు తన తల వెండ్రుకలను గడ్డమును మంగలకత్తితో గొరిగించుకొని, వాటిని ఒక భాగమును తెగులును, మరియొక భాగమును ఖడ్గమును, మూడవ భాగమును కరవును నాశనము చేయునట్లు విభజింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెను. ఇప్పుడు ఆయన అదే సంగతిని మరియొక విధముగా మరల చెప్పుచున్నాడు. అందుచేత దేవుడు తన సేవకునికి ఈ విధమైన దర్శనమును ఏల చూపెనో వివరించుచున్నాడు.

అయితే ఆయన నాలుగవ భాగమును విడిచిపెట్టుచున్నాడు గనుక, మనము ఇంతకుముందు చూచినదానిని సంక్షేపించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు కొంత భాగమును తీసికొని తన చంకలో, లేక తన వస్త్రపు చెంగులో దాచవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెను: అయితే ఇక్కడ ఆ భాగమును గూర్చిన ప్రస్తావన లేదు, అయినను అది వ్యర్థముగా చెప్పబడలేదు, దేవుడు నానా విధములుగా మాటలాడుచున్నాడు, అది ఆయన స్వకీయ హక్కుచేతనే. ఈ మధ్యకాలములో అలంకారమును దాని అన్వయమును రెండును ఏకీభవించుచున్నవి, ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలనందరిని కరవుచేతనైనను, తెగులుచేతనైనను, ఖడ్గముచేతనైనను నాశనము చేయుచుండెను. నాలుగవ భాగమును గూర్చి చెప్పబడినది వ్యర్థము కాదు, అయితే దానిని మరల చెప్పుట అవసరము కాలేదు. కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశము ఇదియే: కొందరు బ్రతికి మిగిలియుండిరి గనుక వారు సామాన్య వధనుండి మినహాయింపబడిరని కనబడవచ్చును; ఆ నిరీక్షణను తొలగించుటకు, వారు కూడ, లేక కనీసము వారిలో అనేకులు, ఇశ్రాయేలు ప్రజలందరిలో అగ్ని రగులుకొనునట్లు, దహనముచేత నశింతురని అతడు చెప్పెను. ఏలయనగా ప్రజల జయింపరాని మొండితనమునుబట్టి, దౌర్భాగ్యులైన చెరపట్టబడినవారు మరింత ద్వేషింపబడిరి; వారిని ఇదివరకు విడిచిపెట్టినవారు వారిమీద క్రూరత్వముతో మరల రెచ్చిపోవ మొదలుపెట్టిరి, ఏలయనగా ఆ ప్రజల పేరు మనుష్యులందరిలో హేయమయ్యెను. కాబట్టి యెరూషలేములో మిగిలియుండిన పౌరుల శేషము నశించెను గనుక, ఆ దహనము పది గోత్రములవరకును, దూర దేశములలో చెరలోనున్న ఆ దౌర్భాగ్యులైన పరదేశులవరకును చొచ్చుకొనిపోయెను. అయితే ఇప్పుడు మన ప్రవక్త ఈ విషయమును గూర్చి మౌనముగా ఉన్నాడు. ఈ మధ్యకాలములో, మరింత సంక్షేపముగానైనను, మనము ఇంతకుముందు చూచినదంతటిని అతడు చేర్చుచున్నాడు: ఆ వివరణ మాత్రము లేదు, అది పూర్వము ప్రయోజనకరమైయుండినను, దానిని తప్పనిసరిగా మరల చెప్పవలసిన అవసరము లేదు. కాబట్టి మూడవ భాగము తెగులుచేత చచ్చి, నీ మధ్యను కరవుచేత నశించును; తరువాత మూడవ భాగము నీ చుట్టును ఖడ్గముచేత నశించును, మూడవ భాగము నలుదిశలకు చెదరగొట్టబడును: అయినను దేవుడు దీనిని తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు, మూడవ భాగమును నేను చెదరగొట్టి, వారి వెంట ఖడ్గము దూసెదను అని చెప్పుచున్నాడు, అందువలన వారు కూడ తమ చెదరుటలో నశింతురు. చెదరగొట్టబడుట తనంతట తానే దౌర్భాగ్యమైనది, అయితే తాను వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయువరకు ఆ మితమైన శిక్షతో తృప్తిపడనని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 5:13

13. ఈలాగు నా కోపము తీరును, వారిమీద నా ఉగ్రతను నిలిపి నేను శాంతినొందెదను; నేను వారిమీద నా ఉగ్రతను తీర్చినప్పుడు, యెహోవానైన నేను ఆసక్తిగలవాడనై మాటలాడితినని వారు తెలిసికొందురు.

13. Et perficietur ira mea, et residere 118 faciem excandescentiam meam in ipsis: et consolationem accipiam: et cognoscent quod ego Iehovah, qui locutus sum in zelo meo 119 cum perfecero excandescentiam meam in ipsis.

ఈ వచనములో ప్రవక్త తాను ముందు చెప్పినదానినే బోధించుచున్నాడు, అయితే స్థిరపరచు రీతిగా; అనగా, ప్రజలు నాశనమై నిర్మూలమగువరకు దేవుని ప్రతీకారము భయంకరముగాను ఎడతెగకయు ఉండునని. దేవుడు తన ప్రతీకారపు కాఠిన్యమును తగ్గించుటకై ఇది మధ్యలో చేర్చబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; కాబట్టి వారి ప్రకారము ఈ వచనము క్షమాపణ వాగ్దానమును కలిగియున్నది; అయితే ఇది బెదరింపే. ఏలయనగా దేవుడు తన కోపమును ఆపివేయును అని వారు చెప్పునది నిలువజాలదు. ఏలయనగా తరువాత ఇట్లున్నది: నేను వారిమీద నా ఉగ్రతను లేక కోపమును తీర్చుకొనినప్పుడు, యెహోవానైన నేను దీనిని చెప్పితినని వారు తెలిసికొందురు. మరియు మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, సందర్భము ఆ వ్యాఖ్యానమును ఖండించును. కావున ఇది స్థిరముగా నిలుచునుగాక: ప్రవక్త ఇచ్చట ప్రజలకు వారి శిక్ష యొక్క ఏ ఉపశమనమును వాగ్దానము చేయుటలేదు గాని, తాను ముందు పేర్కొనిన ప్రతీకారమునే ప్రకటించుచు కొనసాగుచున్నాడు.

మొదట అతడు అది తీర్చబడును అని చెప్పుచున్నాడు: {,}כלהkeleh అనునది కొన్నిసార్లు “ముగించుట” అను అర్థమును, మరియు “నెరవేర్చబడుట,” “క్షయపరచుట,” మరియు “క్షయమగుట” అను అర్థములను కూడ ఇచ్చును. ఈ స్థలములో దేవుడు సూచించునదేమనగా, తాను తృప్తిపొందువరకు శిక్షలకు అంతము ఉండదు. ఈ ఉపమానము ప్రతీకారము కోరు మనుష్యులనుండి తీసికొనబడినది; వారి ఆతురత తాము ప్రతీకారముతో తనివితీరువరకు ఆగదు. కాబట్టి దేవుడు తన కోపము యొక్క అంతమును లేక నెరవేర్పును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, ఇచ్చట తన్ను మనుష్యులతో పోల్చుకొనుచున్నాడు. ఇప్పుడు అతడు, నా ఉగ్రతను వారిమీద నిలుపుదును అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, నా ఉగ్రత వారిమీద స్థిరపరచబడినట్లుండును. ఏలయనగా ఇచ్చట “నిలుచుట” అనునది “ఆగిపోవుట” అను అర్థములో తీసికొనకూడదు; ఉగ్రత తన్ను తాను వెళ్లగ్రక్కుకొనినప్పుడు అది నిలిచెనని చెప్పబడుననుట నిజమే, అయితే దేవుడు ఇచ్చట తన ప్రవక్త ద్వారా తన ప్రతీకారము యొక్క స్థిరత్వమును లేక అలసటలేని గమనమును సూచింపగోరుచున్నాడు. కాబట్టి నా ఉగ్రత వారిమీద నిలుచును, అనగా అది తొలగిపోదు, గతించిపోదు; ఏలయనగా దేవుడు మనలను శిక్షించుట మానినప్పుడు తన చేతిని ఉపసంహరించుకొనెనని చెప్పబడును; అయితే ఇచ్చట ఆయన ఉగ్రత నిలుచుట అనగా దాని నిత్య కొనసాగింపు. అతడు నేను ఆదరణ పొందుదును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇచ్చట దేవుడు తనకు సరిగా చెందనిదానిని తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దుష్టత్వముమీద ప్రతీకారము తీర్చుకొనునప్పుడు ఆయన మనుష్యుల రీతిగా ఆనందించడు; అయితే దేవుడు మనుష్యుని స్వభావమును ధరించి, ఒకానొక విధముగా తన్ను మార్చుకొనిననే తప్ప, ఆయన తీర్పును గ్రహింపజాలమని మనమెరుగుదుము. అందుచేత న్యాయమైన తీర్పును ఆమోదించుటలో ఆయన ఆదరణ పొందునని చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా ఈ ఆదరణ సూచించునదేమనగా, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రము యొక్క తిరస్కారమును సహింపజాలడు --- తరువాత, మనుష్యుని దుర్బుద్ధి ఎంత నిరాశాజనకమైనదనగా, న్యాయాధిపతి చివరకు తన స్వస్వభావములో ప్రత్యక్షము కావలసియున్నది; ఆయన ఏ ఉద్రేకములకును లోనగునని కాదు, అది తగినంతగా తెలిసినదే, గాని మనుష్యులు పశ్చాత్తాపమునకు మరే విధముగాను మరల్చబడనంతగా పూర్తిగా చెడిపోయి మతిలేనివారై యుండుటను ఆయన చూచినప్పుడు, ప్రతీకారమునందు తాను సంతోషించుచున్నానని ఆయన ప్రకటించుకొననియెడల, ఆయనను న్యాయమైన న్యాయాధిపతిగా మనము మరే విధముగాను భావింపజాలము గనుక.

118 లేదా, "నిలుచును." — కాల్విన్. 119 లేదా, "నా రోషములో." — కాల్విన్.

తరువాత అతడు, యెహోవానైన నేను దీనిని చెప్పితినని వారు తెలిసికొందురు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇచ్చట దేవుడు ప్రజల మూఢత్వమును పరోక్షముగా నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సమస్త ప్రవచనములను తృణీకరించుటయే గాక, ఆయన బెదరింపులను చూచి గర్వముతో నవ్విరి. కాబట్టి ప్రవక్తలు దేవుని ప్రతీకారమును తీర్పులను ప్రకటించిన ప్రతిసారియు, వారు మూర్ఖులును భక్తిహీనులునైన ప్రజలకు నవ్వులాటకు కారణమిచ్చిరి; మరియు వారి మొండితనము వారిని ఎంతగా గ్రుడ్డివారిని చేసెననగా, మాటలాడుచున్నది దేవుడని వారు తలంపలేదు; ఏలయనగా మనుష్యులు మాత్రమే తమకు విరోధులని వారు భావించిరి, అందుచేతనే ప్రవక్తలమీద వారి ఆగ్రహము. ఏలయనగా వారు దైవప్రేరణచేత మాటలాడిరని వారు తలంచియున్నయెడల, వారిమీద అంత వెఱ్ఱిగా లేచుటకు ఎన్నడును సాహసించియుండరు; అయితే ప్రవక్తలు తమ స్వంత అభిప్రాయములనే బహిరంగముగా పలుకుచున్నారని వారు తలంచిరి గనుక, దేవుని మరచి వారితో పోరాడిరి. కాబట్టి యూదులు ఆయనను గుర్తింపలేదు. అయితే వారి అజ్ఞానము యొక్క మూలమును గమనింతము: వారు తమ స్వేచ్ఛతోనే తమ బుద్ధులను దేవునినుండి మరల్చుకొనిరి; ఈ కాలములో అనేకులు ఆయన సత్యము లేఖనములనుండి బాహాటముగా చూపబడినప్పుడు దేవుడు మాటలాడుచున్నాడని తలంపనట్లే.

వారు ఎందుకు అట్లు తలంపరు? వారికి ఇష్టము లేదు గనుక. కాబట్టి ప్రాచీన ప్రజలలో ఈ గ్రుడ్డితనము, చెప్పవలెనన్నచో, స్వచ్ఛందమైనదియు కపటమైనదియునై యుండెను; ఏలయనగా ప్రవచనములు ఫలము లేనివగునని వారు ఊహించుకొనిరి. ఇందుచేతనే ప్రవక్త, నేను చెప్పితినని అప్పుడు వారు తెలిసికొందురు అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా సామెతలో చెప్పబడినట్లు, అనుభవము మూర్ఖుని గురువు; కాబట్టి వారు సమస్త బెదరింపులను త్రోసివేసిరి గనుక, విపత్తు యొక్క బోధచేత, మాటలాడినవాడు దేవుడని వారు మిక్కిలి ఆలస్యముగా గ్రహించునట్లు జరిగెను. కావున అనుభవజ్ఞానమునకును, దుష్టస్వభావమునుండియు దేవుని తిరస్కారమునుండియు పుట్టు గ్రుడ్డితనమునకును మధ్య ఒక వైరుధ్యమున్నది. ఏలయనగా ఆయన తన ఉగ్రతను తీర్చుకొనినప్పుడు వారు తెలిసికొందురు అని చెప్పునప్పుడు, ఆ జ్ఞానము మిక్కిలి ఆలస్యమైనదియు నిష్ఫలమైనదియునై యుండును. చివరిగా, దేవుడు ఇచ్చట ప్రకటించునదేమనగా, వారి స్వచ్ఛందమైన అజ్ఞానమునకు తాను న్యాయమైన శిక్ష విధించును; దానినుండి యూదులు, తమకు ఇష్టమున్నను లేకున్నను, తాము కన్నులు మూసికొనిన ఆ ప్రవచనములు ఆయనయొద్దనుండి మాత్రమే బయలుదేరెనని తెలిసికొందురు.

అతడు ఇంకను తన ఆసక్తిలో లేక రోషములో మాటలాడితినని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు భక్తిహీనులమీద అంతగా ఉరుమునప్పుడు వారు మిక్కిలి ఉగ్రులని తలంపబడిరి. కాబట్టి సాధారణముగా వెఱ్ఱి ఆవేశపరులుగా ఎంచబడిరని మనకు తెలిసినవారిని దేవుడు ఇచ్చట నిర్దోషులుగా ప్రకటించుచు, తాను తన రోషములో మాటలాడితినని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు దేవుని సేవకులమీద ద్వేషమును మోపగోరినప్పుడు, ఆయన సాధువును కనికరముగలవాడునై యున్నాడనియు, కఠినముగాను తీవ్రముగాను మాటలాడుట ఆయన స్వభావమునకు తగదనియు అభ్యంతరము చెప్పుదురు. కాబట్టి దేవుడు తాను కూడ రోషమును లేక కోపమును ఉపయోగించుచున్నానని చెప్పుచున్నాడు; తన ప్రవక్తలు అవివేకమైన ఆవేశముచేతను ఉద్రేకముచేతను కొట్టుకొనిపోయిరని యూదులు తలంపకుండునట్లు; ఏలయనగా వారు ఆ ఘోరమైన తప్పిదములో పడిరని మనమెరుగుదుము.

తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 5:14

14. మరియు మార్గమున పోవువారందరు చూచుచుండగా, నీ చుట్టునున్న జనులలో నిన్ను పాడుగాను నిందాస్పదముగాను చేసెదను.

14. Et ponam to in vastitatem, et opprobrium inter gentes quae in circuitu tuo sunt, in oculis eujusvis transeuntis. 120

మనము ముందు చూచినదానిని అతడు మరింత విస్తారముగా వివరించుచున్నాడు; దీనినుండి కూడ, ముందటి వచనములో దేవుడు తన కోపమును మెత్తపరచలేదు గాని, జనము యొక్క చరమ నాశనమును ప్రకటించెనని మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి అతడు, యూదులు పాడుగా ఉందురు అని చెప్పుచున్నాడు, వారు అనువదించినట్లు: ఆ పదమునకు ఎండిపోవుట అను అర్థము కూడ కలదు, అందుచేతనే అది అరణ్యమునకు పేరైయున్నది. అయితే యూదులు పాడుచేయబడి, జనులలో నిందాస్పదమగుదురు అని చెప్పుట ఈ స్థలమునకు సరిపోవును: ఏలయనగా వారు మునుపు ప్రసిద్ధమైన జనమై యుండిరి: దేవుడు వారిని విశేషమైన వరములచేత ఘనపరచెను, అందువలన సమస్త జనుల దృష్టికి వారు గౌరవములో అతిశయించిరి. ఇప్పుడు అతడు, వారు విస్తారమైన అరణ్యమువలెను, సంపూర్ణ నాశనములోను, నిందాస్పదముగాను ఉందురు అని చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఈ వార్త నలుదిక్కుల వ్యాపించుటయే కాక, ఆ దేశము గుండా ప్రయాణించువారందరు ఈ నిందకు సాక్షులై యుందురు. అయితే తరువాతి వచనములో ఇది మరింత విస్తారముగా కొనసాగింపబడుచున్నది.

యెహెజ్కేలు 5:15

15. కావున నేను కోపముతోను ఉగ్రతతోను కఠినమైన గద్దింపులతోను నీకు శిక్ష విధించునప్పుడు, నీ చుట్టునున్న జనులకు నీవు నిందాస్పదమును అపహాస్యాస్పదమును హెచ్చరికయు విస్మయకారణమునై యుందువు. యెహోవానైన నేను ఈ మాట సెలవిచ్చియున్నాను.

15. Et eris probrum, et subsannatio, castigatio, et stupor gentibus quae in circuitu tuo sunt, dum fecero in to judicia in ira, et excandescentia, et increpationibus excandescentiæ: ego Iehovah locutus sum.

యూదులు ఏలాగు పాడుచేయబడి జనులలో నిందాస్పదమగుదురో అతడు ఇంకను వివరించుచున్నాడు. ఇప్పుడు అతడు వారి చెదరగొట్టబడుటను గూర్చి మాటలాడుటలేదు గాని, ఒకే భావమునకు రెండు పదములను ఉపయోగించుచున్నాడు: నింద అను అర్థమిచ్చు {,}חרפהcherepheh అను పదమును ఉంచి, దానికి

అపహాస్యము, ఎగతాళి అను అర్థమిచ్చు పదమును చేర్చుచున్నాడు: అయితే ప్రజల సంహారము లేకుండ ఇది జరుగజాలదు. అపవిత్రులైన అన్యజనులకు దీనికి ఏదో ఆధారము లేనియెడల, యూదులమీద వారు తమ అపహాస్యములను ఈలలను వెళ్లగ్రక్కుటకు కారణముండెడిది కాదు. కాబట్టి నాశనమును సంపూర్ణ సంహారమును నింద, అపహాస్యము లేక నవ్వులాట అను పదములలో ఇమిడియున్నవి. అయితే ఈ వాక్యము ముందటి వచనమునకు చెందినది: అచ్చట నిన్ను చేసెదను అని చెప్పబడెను: ఇచ్చట నీవు అగుదువు అని. ఈ మధ్య దేవుని ప్రతీకారము యొక్క అమలు సూచింపబడుచున్నది; కాబట్టి దేవుడు మనలను నిందించునప్పుడు, ఆయన హస్తబలము క్రింద పడియుండుటకు మనము బలవంతపెట్టబడుదుము, ఏలయనగా ఆయనను ఎదిరించు ప్రయత్నము వ్యర్థము. నిజముగా మనము భక్తిహీనులు చేయునట్లు పెనుగులాడుదుము, అయితే మనము ఇష్టపూర్వకముగా లొంగనియెడల, ఆయన శక్తి యొక్క ప్రచండత మనలను నలగగొట్టును. (120 లేదా, "ప్రయాణికుడు." — కాల్విన్.) కాబట్టి సందర్భమును గమనింపవలెను: నిన్ను నిందాస్పదముగా చేసెదను, మరియు నీవు అట్లగుదువు; ఏలయనగా తన బెదరింపులు వట్టివియు వ్యర్థమైనవియు కావని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. అతడు, నీవు హెచ్చరికగా ఉందువు అని చేర్చుచున్నాడు: {,}מוסרmoser అనగా శిక్షణ, ఉపదేశము అని అర్థము, అయితే దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన అనుభూతినుండి పుట్టు ఆ దిద్దుబాటు అను అర్థములో తరచుగా ఉపయోగింపబడును. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజలను శిక్షించునప్పుడు, వారు పశ్చాత్తాపపడినయెడల, ఆయన శిక్షణవలన ప్రయోజనము పొందిరని చెప్పబడుదురు; ఏలయనగా ఆయన తమమీద విధించిన శిక్షలచేత తాము పాపులమని వారు నేర్చుకొనిరి. అయితే యూదులు అపవిత్రులైన జనులకు హెచ్చరికగా ఉందురని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారి శిక్షలచేత వీరు జ్ఞానులగుదురు; ఏలయనగా మనము దృష్టాంతములను మన ప్రయోజనమునకు అన్వయించుకొనునప్పుడు, ఇది సకాలమైన దిద్దుబాటు, ఏలయనగా దేవుడు మనలను కొట్టువరకు మనము వేచియుండము; గాని ఆయన దూరముగా తన ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించువారిమీద ప్రతీకారము తీర్చుకొనునప్పుడు, అట్టి దృష్టాంతములచేత మనము కదలింపబడినయెడల, ఇది, నేను చెప్పినట్లు, తగిన సమయములోని దిద్దుబాటు: ఏలయనగా ప్రవక్త ఇప్పుడు దీనిని జనులకు అన్వయించుచున్నాడు, ఏర్పరచబడిన ప్రజల అవమానము లేకుండ కాదు: వారి శిక్ష ఎంత ప్రసిద్ధమైనదై యుండుననగా గ్రుడ్డివారు సహితము వారిని గుర్తించి, దాని అర్థమును గ్రహించి వణకుదురు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

తరువాత అతడు --- విస్మయకారణముగా అని చేర్చుచున్నాడు. నిజముగా ఈ మాటలు యూదులు ఆశ్చర్యకారణముగాను హెచ్చరికగాను ఉండుటతో తగినంతగా పొందికగా ఉన్నట్లు కనబడవు; అయితే దేవుని తీర్పును గ్రహించినవారు మూఢులుగానో లేక విధేయులుగానో ఉందురని ప్రవక్త సామాన్యముగా చెప్పుటలేదు; దేవుని కాఠిన్యములో అందరికిని దిద్దుబాటుకును విస్మయమునకును కూడ కారణము కలుగజేయబడునని మాత్రమే అతని భావము; తద్వారా దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను అంత కఠినముగా చూచుట వారు చూచినప్పుడు భయకంపితులగుదురు. ఏలయనగా అతడు, నేను కోపముతోను ఉగ్రతతోను కోపాగ్నులతోను నీకు శిక్ష విధించునప్పుడు అని చేర్చుచున్నాడు.

మనము ముందు చూచినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; అనగా, దేవుడు భ్రష్టులైన ప్రజలను ఇంత దీర్ఘకాలము సహించెను గనుక ఆయన తీర్పు విశేషమైనదై యుండును. ఆయన వారి భక్తిహీనతను ఇంత దీర్ఘకాలము సహించెను గనుక, చివరకు ఒక్క ఉద్యమముతో విజృంభించి, అప్పుడు తాను చెప్పుచున్న భయంకరమైన తీర్పును అమలుపరచెను. ఇందుచేతనే అతడు, నేను నీకు నా శిక్షలను విధించునప్పుడు జనులు విస్మయమొందుదురు అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఈ శిక్షలు ఏవి? --- నిజముగా, కోపమును, కోపాగ్నియు, కఠినమైన గద్దింపులును. ఇచ్చట ప్రవక్త మాటలు ఎక్కువగా వాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; అయితే అతడు ఎంత అధికముగా వాడినను చాలదు, ఏలయనగా ప్రజల మందత్వము ఎంత గొప్పదనగా వారు ఏ ప్రవచనములచేతను కదలింపబడలేదు. మనము ముందు చూచినట్లు, ఇంకను స్వదేశములో తమ గూళ్లలో అన్నట్లు నెమ్మదిగా నిలిచియున్న యూదులచేత అతడు కల్దీయ దేశములో నిస్సందేహముగా అపహసింపబడెను. “దౌర్భాగ్యుడైన ఆ ప్రవాసి మనలను బెదరించుచున్నాడా? వాడు తన గతితో తృప్తిపడనిమ్ము: దేవుడు మనలను విడిచిపెట్టెను గనుక, వాడు కేవలము అసూయచేత మనలను బాధించుటకు పురికొల్పబడినట్లున్నది; అయితే ఒక బందీ యొక్కయు ప్రవాసి యొక్కయు అసూయకు భయపడుటకు మనకు కారణము లేదు.” కాబట్టి, తాను యూదులలో తృణీకరింపబడినవాడనని ప్రవక్త ఎరిగియుండెను గనుక, తన బోధకు మరింత బరువు కలుగునట్లు అట్టి భాషా రూపములను కుప్పగా పోయుట అవసరమాయెను: మరియు అతడు యూదులను మాత్రమే చూచుటలేదు గాని, అదే ప్రవాసములోనికి ఈడ్చబడిన ఆ ప్రజలను కూడ చూచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ముందు వివరించిన కారణములనుబట్టి అతడు వారికి బుద్ధి చెప్పవలసియున్నది. కాబట్టి అతడు కోపమును గూర్చియు కోపాగ్నిని గూర్చియు మాటలాడుచు, అదే సమయమున కోపాగ్నితో కూడిన గద్దింపులు అని చేర్చునప్పుడు అతని భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అతడు ఇంకను, యెహోవానైన నేను ఈ మాట సెలవిచ్చియున్నాను అని చేర్చుచున్నాడు: దీనిని అతడు అధ్యాయపు చివరి వచనములో మరల చెప్పును. మరియు ఈ స్థిరీకరణము కూడ మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులును యూదులును ఒక మర్త్యుడును నీచుడునైన మనుష్యుని, భక్తిహీనులైన ప్రజలకు బందీయు దాసుడునైనవానిని చూచినప్పుడు, అతని ప్రవచనములన్నిటిని నిస్సందేహముగా తృణీకరించియుందురు. కాబట్టి అతడు దేవుని వారియెదుట ఉంచుచున్నాడు; దీనిద్వారా, తాను ఈ బెదరింపుల కర్తను కాననియు, ఆత్మ యొక్క సాధనముగా దేవుని నోటినుండి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాననియు అతని భావము. తరువాత ఇట్లున్నది ---

యెహెజ్కేలు 5:16

16. వారి నాశనమునకై యుండు క్షామమను కొరగాని బాణములను నేను వారిమీదికి పంపునప్పుడు, మిమ్మును నాశనము చేయుటకు వాటిని పంపెదను; మరియు నేను మీమీద క్షామమును అధికము చేసి, మీ ఆహారాధారమును తీసివేసెదను:

16. Cum emisero 121 sagittas famis malas in ipsos, quae erunt in perditionem, 122 quas jaculabor in ipsos ad perdendum eos: et famem addam contra eos, et confringam ipsis baculum panis.

మనము చూచిన భావమును అతడు విశదపరచుచున్నాడు; అయితే వాక్చాతుర్యము యొక్క వైభవమును అలంకారమును అభిలషించు వక్తల రీతిగా కాదు; రాళ్లవంటి లేక ఇనుమువంటి ప్రజల మనస్సులలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుటయే అతని ఏకైక ఉద్దేశమై యుండెను. కాబట్టి ఇందుచేతనే అతడు ఇచ్చట ఇంత వైవిధ్యమును ఉపయోగించుచు, తన బోధను వివిధ అలంకారములతో అలంకరించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇప్పుడు అతడు దేవుని వారిమీదికి తన బాణములను గురిపెట్టు విలుకానితో పోల్చుచున్నాడు; అయితే దేవుని బాణములను గూర్చి అతడు అలంకారికముగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా వాటిని క్షామమను కొరగాని బాణములు అని, అనగా, ప్రాణాంతకమైనవియు మరణమును తెచ్చునవియు అని పిలుచుచున్నాడు. కాబట్టి, నేను కొరగాని బాణములను వారిమీదికి విసరునప్పుడు, అవి వారి నాశనమును కలుగజేయును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారు మరణమును తప్పించుకొనరు, ఏలయనగా వారు ప్రాణాంతకమైన గాయములతో కొట్టబడుదురు. ఒక మనుష్యుడు బాణపు దెబ్బచేత కొట్టబడియు కోలుకొనవచ్చును; అయితే దేవుడు తాను చెప్పుచున్న బాణములు ప్రాణాంతకమైనవని ప్రకటించుచున్నాడు, అందువలన వాటిచేత కొట్టబడినవానికి క్షేమము యొక్క నిరీక్షణ ఏమియు మిగిలియుండదు. అంతేకాక, క్షామపు బాణములు అనుదానిచేత, ఈగలు, మిడుతలు, దేవుని ఇతర శిక్షలు వంటి భూమి యొక్క వంధ్యత్వమును మనము గ్రహింపవచ్చును --- ఒకప్పుడు వడగాలి, మరొకప్పుడు బూజు ధాన్యపు పొలమును ఎండజేయును, ఇప్పుడు వర్షములు గోధుమను కుళ్లజేయును, ఇప్పుడు వేడిమి దానిని కాల్చివేయును; పంటలకు ఎన్ని నాశనమునకును తెగులునకును మూలములున్నవో, అన్ని దేవుని బాణములు మనుష్యుల హృదయములను గ్రుచ్చుచున్నవి, అదియు ప్రాణాంతకమైన గాయముతో. ఇంత సూక్ష్మమైన వివరణ ఎవరికైనను నచ్చనియెడల, దానిని వేరొక విధముగా తీసికొనుటకు అతనికి స్వేచ్ఛ కలదు; అయినను ఎవడైనను సరిగా గమనించినయెడల, దేవుడు క్షామమును కలుగజేసినప్పుడెల్ల, లేక మనుష్యులకు ఆహారమును లేకుండ చేసినప్పుడెల్ల, ఆయన తన స్వంత బాణములను విసరుచున్నాడని అతడు ఒప్పుకొనును. అతడు, అవి నాశనకరమగును అని చేర్చుచున్నాడు. {,}הרעים hergnim అను విశేషణముచేత సూచింపబడినదని మనము చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ బాణములు నాశనకరమైనవై యుండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అవి నాశనమునకును వినాశమునకును ఉండును. మరొక స్థిరీకరణము వెంబడించుచున్నది: వారిని నాశనము చేయుటకు వాటిని వారిమీదికి పంపెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇచ్చట దేవుడు తాను ఆ బాణములను విసరునని స్పష్టముగా ధృవీకరించుచు, మనము ముందు చూచినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు, అదియు అదే వచనములో. అయితే ఏమాత్రము అస్పష్టము కాని విషయమును గూర్చి ప్రవక్త అనేక మాటలతో ఎందుకు నొక్కిచెప్పుచున్నాడో మేము మీకు బోధించియున్నాము. అతడు, మరియు నేను వారిమీద క్షామమును అధికము చేసెదను అని చేర్చుచున్నాడు.

ఇచ్చట తాను వివిధ ఆయుధములతో సన్నద్ధుడనై యున్నానని అతడు సూచించుచున్నాడు; తద్వారా మనుష్యులు తాము పడిపోయితిమని గ్రహించినయెడల, దేవునికి తాను ఇంకను ఉపయోగములోనికి తేని ఇతర మరుగైన ఆయుధములున్నవని వారు గ్రహింతురు. “అధికము చేయుట” అను పదముచేత, మనము ఇంతకుముందే బాణముల ద్వారా చూచినదానిని ప్రవక్త వ్యక్తపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు బహువచనమును వాడుచున్నాడు; అయితే భక్తిహీనులు దేవుని శక్తిని తమకు సాధ్యమైనంత పరిమితము చేయుదురు. “దేవునికి ఇష్టమైనయెడల,” అని వారు అందురు, “ఆయన నిజముగా ఎడతెగని వర్షముచేత ధాన్యపు పొలములను నాశనము చేయగలడు, అధిక వేడిమిచేత వాటిని కాల్చివేయను గలడు; మంచును వడగండ్లను, తుఫానును, వర్షమును, అనావృష్టిని మనము తప్పించుకొనినయెడల, మనకు ఇప్పటికే మేలు జరిగినట్లే.” ఈ విధముగా భక్తిహీనులు తమ నిర్భీతిలో తమ్మును కఠినపరచుకొందురు. మరియు ఎందుకు? ఏలయనగా వారు దేవుని బాణములను నియమితమైన నిశ్చయమైన సంఖ్యకు పరిమితము చేయుదురు. ఇందుచేతనే అతడు, నేను వారిమీద క్షామమును అధికము చేసెదను అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, అనావృష్టిని, వర్షమును, బూజును, తుఫానును, వడగండ్లను తప్పించుకొంటిమి గనుక తమ సంవత్సరపు పంట సురక్షితమని వారు తలంచునప్పుడు, వారికి తెలియని ఇతర మార్గములను నేను కనుగొని, వాటిద్వారా వారిమీదికి క్షామమును రప్పించెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు అట్లు చేయు ఒక విధానమును అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు --- నేను ఆహారాధారమును తీసివేసెదను; ఈ భాషా రూపమును గూర్చి మనము ఇంతకుముందు మాటలాడియున్నాము. దేవుడు ధాన్యపు కొరతను పంపినప్పుడు ఆహారాధారము తీసివేయబడునని చెప్పువారి అభిప్రాయమునకు నేను సమ్మతింపను; ఏలయనగా మహా సమృద్ధిలో కూడ ఆహారాధారము తీసివేయబడును, మోషేయందు మనము చూచినట్లు, దేవుడు రొట్టె యొక్క పోషకగుణమును తీసివేసి దానిని మాయము చేయునప్పుడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 8:3); ఏలయనగా మనుష్యుడు రొట్టెవలన మాత్రమే కాదు గాని, దేవుడు రొట్టెలో నాటిన ఆ రహస్యమైన ప్రేరణవలన బ్రదుకుచున్నాడు. కాబట్టి మనము అలవాటైన పరిమాణమునకు నాలుగు రెట్లకంటె ఎక్కువ తినియు తృప్తి పొందకుండవచ్చును; ప్రవక్తలు మోషేనుండి తీసికొను ఈ భాషా రూపము వారియందు తరచుగా కనబడుచున్నట్లు. మీరు తినియు తృప్తి పొందరు అని వారు చెప్పుచున్నారు. (లేవీయకాండము 26:26; యెషయా 9:20; యెహెజ్కేలు 7; హోషేయ 4:10; మీకా 6:14.) కాబట్టి ఇచ్చట కూడ ప్రవక్త మనము గత అధ్యాయములో చూచినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు --- దేవుడు ఆహారాధారమును తీసివేయును, అనగా దాని పోషకగుణమును తీసివేయును, అందువలన దానిని తినువాడు తాను క్రొత్త బలమును పొందినట్లు అనుభూతి చెందడు. తరువాత ఇట్లున్నది ---

121 లేదా, "నేను విసరియుందును." {,{שלחshelech అనగా పంపుట అని అర్థము, అయితే ఇచ్చట విసరుట అని అర్థము; ఏలయనగా సందర్భము అట్లు కోరుచున్నది.'' --- కాల్విన్.

122 లేదా, "నాశనము."

యెహెజ్కేలు 5:17

17. కాబట్టి నేను మీమీదికి క్షామమును క్రూరమృగములను పంపెదను, అవి నిన్ను సంతానహీనురాలిగా చేయును; తెగులును రక్తమును నీ మధ్య సంచరించును; మరియు నేను నీమీదికి ఖడ్గమును రప్పించెదను. యెహోవానైన నేను ఈ మాట సెలవిచ్చియున్నాను.

17. Et mittam in vos famem, et bestiam malam, 123 et orbabunt to; 124 get pestis, et sanguis transibunt in to, et gladium venire faciam super to: ego Iehovah locutus sum.

ఇచ్చట దేవుడు కొన్ని విపత్తులను గూర్చి సామాన్యముగా మాటలాడుచున్నాడు --- నేను వారిమీదికి కీడును పంపెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అయితే వెంటనే తరువాత తాను ఇంతవరకు చెప్పని కీడు యొక్క రకమును చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి కీడు అను పేరు క్రింద ఆయన సమస్త విపత్తులను ఇముడ్చుచున్నాడు; దుష్టులనుండి ఒకటి రెండు విధములుగా మాత్రమే కాక, మనలను చుట్టుకొనియుండి మనము లోబడియున్న ఆ లెక్కలేని శ్రమలచేత శిక్షను రాబట్టుటకు తాను ఉద్దేశించితినని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; అందువలన మనుష్యులు ఆయన కోపమును రేపుట మానితేనే తప్ప, ఆయన ఉగ్రతకు హద్దులుండవు. కాబట్టి ఇందుచేతనే అతడు ఇప్పుడు కీడును గూర్చి సామాన్యముగా మాటలాడుచున్నాడు; అయితే నేను చెప్పినట్లు అతడు కీడు యొక్క రకమును చేర్చుచున్నాడు --- క్రూరమృగము నీమీదికి వచ్చును, ఆలాగు నేను నిన్ను సంతానహీనురాలిగా చేసెదను. ఒక్క రకమైన కీడు మాత్రమే వ్యక్తపరచబడినను, సమస్త హానులును తన చేతిలో ఉన్నవని వారు గ్రహించునట్లు దేవుడు దృష్టాంతము కొరకు దీనిని పేర్కొనుచున్నాడనుటలో ఏమాత్రము సందేహము లేదు. మరియు ఇవి లెక్కలేనివి. మనము పైకి చూచినయెడల, ఆ దిక్కునుండి ఎన్ని మరణములు మనమీద వ్రేలాడుచున్నవి? భూమిని చూచినయెడల, ఎన్ని విషములు? ఎన్ని క్రూరమైన భీకరమైన మృగములు, ఎన్ని సర్పములు, ఖడ్గములు, గోతులు, అడ్డురాళ్లు, లోయలు, ఇండ్లు కూలుటలు, రాళ్లును బాణములును విసరబడుటలు?

సంక్షేపముగా, పది మరణములు మనలను ఎదుర్కొనకుండ మనము ఒక్క అడుగైనను వేయజాలము. కాబట్టి దేవుడు ఇచ్చట క్రూరమృగములను గూర్చి మాటలాడుచున్నది, అవి సమీపముననే ఉన్నవనియు, వాటిద్వారా తాను తన తీర్పులను అమలుపరచుననియు చూపుటకు మాత్రమే. కాబట్టి యెహెజ్కేలు మొదట జాతిని గూర్చి మాటలాడి, తరువాత ఉపజాతికి ఎందుకు వచ్చెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

123 లేదా, "క్రూరమృగము" — కాల్విన్. 124 "అతడు ఇంతకుముందు బహువచనమును వాడెను" — కాల్విన్.

మరియు చివరకు అతడు, నేను వారిని సంతానహీనులుగా చేసెదను లేక వారికి లేకుండ చేసెదను అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, తండ్రులకు కుమారులను, కుమారులకు తండ్రులను లేకుండ చేయును; మరియు ఆయన అట్లు చేయునది క్రూరమైన భీకరమైన మృగములచేత మాత్రమే కాదు గాని, ఇతర వివిధ మార్గములచేత కూడ. మరల అతడు --- తెగులును రక్తమును నీ మధ్య సంచరించును అని మరల చెప్పుచున్నాడు. అతడు రక్తమును గూర్చి ఇంతకుముందు మాటలాడలేదు, ఖడ్గము అను పేరు క్రింద తప్ప; దానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు: అయితే నేను చెప్పినట్లు, అతడు వివిధ భాషా రూపములను కుప్పగా పోయుచున్నాడు; మిక్కిలి మందులై, తరువాత దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన సమస్త అనుభూతినుండి ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును మరల్చుకొనుచున్నవారు చివరకు మేల్కొనునట్లు. కాబట్టి అతడు, తెగులును రక్తమును నీ మధ్య సంచరించును అని చెప్పుచున్నాడు. తరువాత, నేను నీమీదికి ఖడ్గమును రప్పించెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు రక్తమును గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, నిజముగా ఖడ్గమునే ఉద్దేశించెను; అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఇది ఇశ్రాయేలీయులనైనను యూదులనైనను అట్టి బెదరింపులను చూచి వెంటనే వణకునట్లు చేయలేదు. కాబట్టి దానంతట అది తగినంత స్పష్టముగాను సులభముగాను ఉన్నదానిని వివిధ విధములుగా నాటవలసియుండెను. ఈ ఉద్దేశముతో అతడు మరల, యెహోవానైన నేను ఈ మాట సెలవిచ్చియున్నాను అని చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు యూదులను ఇశ్రాయేలీయులను తన్ను చూచుటనుండి మరల్చి, తాను ఈ బెదరింపుల కర్తను కాననియు, దేవుని హస్తమునుండి తాను పొందినదానిని, వారికి విరోధముగా పలుకుటకు తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని నమ్మకముగా అందించుచున్నాననియు వారికి చూపుచున్నాడు.

ప్రార్థన.

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఇంత మందులమును బరువైనవారమునై యున్నాము గనుక, నీ బెదరింపులను విని సకాలమున మేల్కొని, నీ శక్తికి లోబడునట్లు అనుగ్రహించుము; తద్వారా అది ఎంత భయంకరమైనదో మా నాశనముచేత మేము అనుభవింపక, నీవు తండ్రివలె మమ్మును దిద్దునప్పుడు నీ బెత్తము క్రింద ప్రయోజనము పొందునట్లును, మా జీవితకాలమంతయు నిజమైన పశ్చాత్తాపమును ఎడతెగక వెదకుటలోను ధ్యానించుటలోను సాగిపోవునంత జ్ఞానులమగునట్లును; మరియు శరీరపు దుర్గుణములను మలినమును విడిచిపెట్టి, నిజమైన పవిత్రతలోనికి మేము సంస్కరింపబడునట్లును, చివరకు మా ప్రభువైన క్రీస్తు యేసునందు మాకొరకు దాచియుంచబడిన పరలోక మహిమను అనుభవించుటకు చేరువరకు అట్లుండునట్లును అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.

పదహారవ ఉపన్యాసము