రాబోవు సంఘటనలు, ప్రస్తుత కర్తవ్యములు (కొనసాగింపు)

రాబోవు సంఘటనలు, ప్రస్తుత కర్తవ్యములు (కొనసాగింపు)

1. కొందరు భక్తిపరులు ఈ గ్రంథమంతయు ఇంకను నెరవేరనిదేనని నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నారు. దాని దర్శనముల నెరవేర్పు ఎంత స్పష్టముగాను సందేహమునకు తావులేనంత విస్పష్టముగాను ఉండునో అని వారు ఎదురుచూచుచున్నారు.

2. మరికొందరు భక్తిపరులు, అంతకంటే తక్కువ నిశ్చయము లేకుండా, చివరనున్న చిన్న భాగము తప్ప ఈ గ్రంథమంతయు ఇప్పటికే నెరవేరినదని మనకు హామీ ఇచ్చుచున్నారు.

3. మూడవ తరగతి వ్యాఖ్యాతలు ప్రత్యక్షత గ్రంథము కొంతవరకు నెరవేరినదనియు, కొంతవరకు ఇంకను నెరవేరనిదనియు వాదించుచున్నారు.

గ్రంథములోని వివరములను గూర్చి, అందులో ఉన్న వేర్వేరు దర్శనముల అర్థమును అన్వయమును గూర్చి, కాలముల నెరవేర్పును గూర్చి ప్రకటింపబడిన వివిధ వ్యాఖ్యానములను, జరిగిన తప్పులను వివరించుటకు పూనుకొనినయెడల సమయము చాలదు.

ఇప్పుడు ఈ సంగతులను గూర్చి మనము ఏమి చెప్పవలెను? ప్రత్యక్షత గ్రంథ పఠనమునకు సమర్థకుడు ఈ కాదనలేని వాస్తవములకు ఏమి ప్రత్యుత్తరమీయగలడు? నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయములలోని భేదములును పొరపాట్లును ఆ గ్రంథ పఠనమునకు విరుద్ధముగా ఏ వాదమును కాజాలవు. సత్యమును వెదకుటలో ఇతరులు మార్గము తప్పిరి గనుక, మీరును నేనును వెదకుటను పూర్తిగా విడిచిపెట్టి తృప్తితో అజ్ఞానములో కూర్చుండిపోకూడదు.

ఖగోళశాస్త్రజ్ఞులును, భూగర్భశాస్త్రజ్ఞులును, వైద్యులును తమతమ శాస్త్రములలో అప్పుడప్పుడు ప్రతిపాదించిన అతిశయోక్తులతో కూడిన పరస్పర విరుద్ధ సిద్ధాంతములను గూర్చి ఎవడు వినలేదు? అయినను ఆ శాస్త్రవేత్తల పరస్పర విరుద్ధ అభిప్రాయములను, ఒప్పుకొనిన పొరపాట్లను బట్టి నిరాశపడి ఖగోళశాస్త్రమును గాని భూగర్భశాస్త్రమును గాని వైద్యమును గాని విడిచిపెట్టుటను ఎవడు తలంచును? ప్రభు రాత్రి భోజనమును గూర్చి లూథరును స్విన్గ్లీయును ఎంతో భేదించిరి. వస్త్రధారణను గూర్చి క్రాన్మరును హూపరును ఎంతో భేదించిరి. పూర్వనిర్ణయమును గూర్చి వెస్లీయును టాప్లేడీయును ఎంతో భేదించిరి. అయినను ఈ భక్తిపరులు ఏకీభవింపలేకపోయిరని క్రైస్తవ వ్యవస్థ పఠనమును విడిచిపెట్టుటను స్వస్థబుద్ధిగల ఎవడును తలంచడు.

ఇంకను నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, ప్రత్యక్షత గ్రంథ వ్యాఖ్యాతల పొరపాట్లును భేదములును సైతము ప్రయోజనము లేనివి కావు. అవి అనేక దిశలలో క్షేత్రమును శుభ్రపరచి, ప్రత్యక్షత గ్రంథము దేనిని సూచింపదో మనకు చూపినవి. వ్యాఖ్యాతలు తమ స్వంత వ్యాఖ్యానమును స్థిరపరచుటలో కృతకృత్యులు కాకపోయినను, ఇతరుల వ్యాఖ్యానము యొక్క బలహీనతను అనేక సందర్భములలో చూపిరి. ఇంకను నెరవేరని లేఖన సంబంధమైన ప్రవచనము దేనిని సూచింపదో తెలిసికొనుట, అది దేనిని సూచించునో తెలిసికొనుటకు ఒక అడుగు.

ఎర్ర సముద్రపు ఇసుక తీరమున ఒక చీకటి సాయంకాలమున పొంగుచున్న అలలు నెపోలియన్‌ను చుట్టుముట్టినప్పుడు, అతడు తన పరిచారకులను చెదరి వేర్వేరు దిశలలో గుర్రములపై వెళ్లుమనియు, ముందుకు సాగుచుండగా నీరు లోతు తక్కువగుచున్నదో ఎక్కువగుచున్నదో ప్రతివాడు తెలియజేయవలెనని ఆజ్ఞాపించెననియు చెప్పుదురు. ఆ ఆజ్ఞలో గొప్ప జ్ఞానము ఉండెను. ప్రతి మనుష్యుని నివేదిక ఉపయోగకరమైనదే. నీరు లోతగుచున్నదని కనుగొనినవాని నివేదిక, సరియైన మార్గమును కనుగొనిన విజయుని నివేదిక వలెనే తనదైన రీతిలో ఉపయోగకరమైనది.

ప్రత్యక్షత గ్రంథము యొక్క విస్తారముగా భిన్నించు వ్యాఖ్యానముల విషయమున కూడ ఇంచుమించు ఇదే వర్తించును. వాటిలో అనేకము తప్పని స్పష్టము. అయినను అన్నియు తమ తమ రీతిలో మేలు చేసినవి. వెలుగు యొక్క కొన్ని మెరుపులనైనను అందింపని వ్యాఖ్యానము బహుశః ఒక్కటియైనను లేదు.

దీనికి తోడు నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, ప్రత్యక్షత గ్రంథ వ్యాఖ్యాతల భేదములు నిస్సందేహముగా గొప్పవైనను, అవి తరచుగా ఎక్కువచేయబడి అసంబద్ధముగా అతిశయింపజేయబడినవి. వ్యాఖ్యాతల మధ్య ఏకీభావమున్న సామాన్య అంశములు మనుష్యులు సాధారణముగా తలంచుకొనుదాని కంటె సంఖ్యలో ఎక్కువను, ప్రాముఖ్యతలో గొప్పవియునైయున్నవి.

ముద్రలును బూరలును పాత్రలును నెరవేరినవో లేదో అను విషయమెట్లున్నను, అవిశ్వాసులపైను మారుమనస్సు పొందనివారిపైను అందులో ప్రవచింపబడిన తీర్పులు ఉన్నవని ప్రత్యక్షత గ్రంథ పఠనము చేయువారందరు ఏకీభవించుదురు. దినములనగా కొందరు చెప్పునట్లు అక్షరార్థమైన దినములో లేక మరికొందరు చెప్పునట్లు సంవత్సరములో అను విషయమెట్లున్నను, దుష్టులు విజయము సాధించు కాలము దేవుని సంకల్పములచేత నిర్ణయింపబడి, పరిమితమై, స్థిరపరచబడినదని అందరు ఏకీభవించుదురు. గొఱ్ఱెపిల్ల వంటి కొమ్ములుగల మృగము పోపు అధికారమో కాదో అను విషయమెట్లున్నను, రోమను మతభ్రష్టత ఆ గ్రంథములో ప్రవచింపబడి శిక్షావిధికి లోనైనదని దాదాపు అందరు ఏకీభవించుదురు. క్రీస్తు వచ్చి భూమిపై ప్రత్యక్షముగా వెయ్యి సంవత్సరములో లేక మూడు లక్షల అరువది అయిదు వేల సంవత్సరములో ఏలునో లేదో అను విషయమెట్లున్నను, ఆయన బలముతోను గొప్ప మహిమతోను మరల వచ్చునని, ఈ లోక రాజ్యములు ముందుగానో వెనుకనో మన దేవుని రాజ్యములగునని, విశ్వాసులందరు తమ ప్రభువు రాకడ కొరకు ఎదురుచూచి ఆశింపవలెనని అందరు ఏకీభవించుదురు.

ప్రత్యక్షత గ్రంథ పఠనమును వ్యతిరేకించువారు ఈ అంశమును దానికి తగినంతగా పరిగణించుచున్నారో లేదో నాకు చాలా సందేహము. గ్రంథ వ్యాఖ్యాతలు గీసిన మార్గముల భేదములును విరుద్ధతలును చాలా ఎక్కువయును చాలా గొప్పవియునైనవని నేను వారికి ఇష్టపూర్వకముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను వారి రేఖలన్నియు చేరు గొప్ప గమ్యము ఎల్లప్పుడును ఒక్కటియే అని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాను. ఆహా, మనుష్యులు ఆ మహా గమ్యమును జ్ఞాపకము చేసికొని, తాము త్వరపడి వెళ్లుచున్న సమస్తము యొక్క అంతమును నాశనమును ఎంత ప్రాముఖ్యమైనవో గ్రహించిన ఎంత బాగుండును! అప్పుడు ప్రత్యక్షత గ్రంథములో ఉన్నటువంటి విషయములను చర్చించు ఏ గ్రంథమునైనను పఠించుటకు వారు మరింత ఆసక్తి కలిగియుందురు. అప్పుడు ప్రత్యక్షత గ్రంథ పఠనమును నిరాకరించుటకు ఏ సాకునైనను పట్టుకొనుటకు వారు తక్కువ సిద్ధముగా ఉందురు.

ప్రత్యక్షత గ్రంథ పఠనమునకు వ్యతిరేకముగా నేను గమనించవలసిన మిగిలిన ఒకే ఆక్షేపణ ఏమనగా, గ్రంథములోని పెద్ద భాగముయొక్క మర్మమైన స్వభావమునుండి తీయబడినది. ప్రత్యక్షత గ్రంథము చీకటియైన కఠినమైన సంగతులతో నిండియున్నదని కాదనుట అసాధ్యమే. దాని సంకేతములలోను చిహ్నములలోను కొన్నిటిని దేవుని ఆత్మ వివరించి తెలియజేయుట మంచిదని తలంచెను. ఏడు నక్షత్రములు, ఏడు దీపస్తంభములు, ధూపము, సన్నని నారబట్ట, స్త్రీ కూర్చున్న నీళ్లు, ఆ స్త్రీయే — ఇవన్నియు, మరి కొన్నియు, బహుశః ఆ గ్రంథములోని సంకేతములకు సాధారణముగా ఏ విధమైన అర్థము ఆపాదింపవలెనో దానికి ఒక నమూనాగా వివరింపబడినవి.

అయితే, ఎన్ని తగ్గింపులు చేసిన తరువాత కూడా, ఆత్మ అర్థము చెప్పుటకు సమ్మతింపని దర్శనములును సూచనలును ఇంకను చాలా ఎక్కువగా మిగిలియున్నవి. ఈ సంకేతములు నిస్సందేహముగా మరుగైనవియు మర్మయుక్తమైనవియునై యున్నవి. ప్రాచీనులైనను ఆధునికులైనను, భూతకాలవాదులైనను భవిష్యత్కాలవాదులైనను వ్యాఖ్యాతలు చేసిన ప్రయత్నములన్నిటి తరువాత కూడా — ప్రత్యక్షత గ్రంథములోని అనేక దర్శనములును సంకేతములును మనకు అర్థముకావని మనము ఒప్పుకొనవలసి యున్నదని చెప్పుట బహుశః అతిశయోక్తి కాదు! వాటిని గూర్చి విపులమైనవియు పాండిత్యముతో కూడినవియునైన వివరణలు ఇయ్యబడలేదని నేను చెప్పుటలేదు — కాని పాఠకుడు వాటికి సమ్మతింపవలెనని కోరునంత స్పష్టముగా తృప్తికరమైన వివరణలు మాత్రము లేవు.

సత్యము చెప్పవలెనంటే, ప్రత్యక్షత గ్రంథములోని కొన్ని భాగములకు ఇయ్యబడిన వివరణలన్నియు చతురతతో కూడిన ఊహలకంటె ఎక్కువైనవి కావని మనము అంగీకరింపవలెను. వాటిని చదువునప్పుడు మెచ్చుకొందుము. అవి సత్యములు కావని చెప్పుటకైనను, మన సమ్మతిని నిరాకరించుటకు కారణము చూపుటకైనను మనము సిద్ధముగా లేము. అయినను అవి తమతో నమ్మకమును తీసికొనిరాలేవు. గురి ఇంకను తగులలేదనియు, తాళమునకు కమ్మి ఇంకను తాకలేదనియు, సంపూర్ణ సత్యము ఇంకను కనుగొనబడలేదనియు మనకు ఏదో విధముగా తోచును.

అయితే మనుష్యుల సామాన్య వివేచనకును వారి న్యాయ బుద్ధికిని నేను విజ్ఞప్తి చేయుచున్నాను; ప్రకటన గ్రంథమువంటి గ్రంథము స్వభావసిద్ధముగానే చీకటిగాను మర్మముగాను తప్ప మరొకవిధముగా ఉండునని ఆశించుటకు వారికి హక్కు ఉన్నదా అని వారిని అడుగుచున్నాను. ఇది ప్రవచన గ్రంథము; మొదటి శతాబ్దాంతము నుండి తీర్పు దినము వరకు విస్తరించియున్న మహా అగాధమును ఇది దాటి చూపును; సుమారు రెండువేల సంవత్సరముల కాలమున సంఘముతోను లోకముతోను దేవుడు జరిగించు కార్యములను చూపుటకు ఇవ్వబడిన గ్రంథము; నివాసయోగ్యమైన భూగోళములో మూడవ భాగముపై సంభవించు యుద్ధములతోను అల్లకల్లోలములతోను కూడిన సామ్రాజ్యముల, రాజ్యముల ఉత్థానపతనములను సూచించు గ్రంథము; అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, తన కథను సరళమైన, స్పష్టమైన యథార్థ వృత్తాంతముగా చెప్పక, గంభీరమైన దర్శనములతోను సంకేతములతోను చిహ్నములతోను రూపకములతోను ఉపమానములతోను దానిని ధరింపజేయు గ్రంథము.

ఇక్కడ మనము ఈ గ్రంథమును చదువుచున్నాము; మన జీవితము అత్యధికముగా డెబ్బది సంవత్సరములే; ఈ లోకపు చింతలును వ్యాకులతలును మనలను అణచివేయుచున్నవి; మన వివేచన పతనము యొక్క భ్రష్టత్వములో పాలుపంచుకొనుచున్నది; మన హృదయము స్వభావముచేత భూసంబంధమైనదియు ఇంద్రియాసక్తమైనదియునై యున్నది, మారుమనస్సు పొందిన తరువాత కూడ బలహీనమైనదియు మోసకరమైనదియునై యున్నది; మనలను గూర్చి మనకు తెలిసినది కొంచెమే; సమకాలీన చరిత్రను గూర్చి మనకు తెలిసినది కొంచెమే; మన కాలములో జరుగు సంఘటనలను గూర్చిన నిజమైన సత్యమును కనుగొనుట ఎంత కష్టమో మనకు నిత్యము అనుభవమగుచున్నది.

అటువంటి విద్యార్థులు అటువంటి గ్రంథమునొద్దకు వచ్చినప్పుడు దానిని మర్మముగాను అర్థము చేసికొనుటకు కష్టముగాను తప్ప మరొకవిధముగా కనుగొందురని ఊహించుట సంభవమా, అని అడుగుచున్నాను; అది సంభావ్యమా; సామాన్య వివేచనకు అనుకూలమా? దీనికి జవాబు విషయమై ఎవరైనను సందేహపడగలరా? స్పష్టమైన సత్యమేమనగా, మనము ఒక గొప్ప భవనము నిర్మాణమగుట చూచు పిల్లలవంటివారము. వారు వేలకొలది పనులను చూతురు గాని వాటిని గ్రహించుటకైనను వివరించుటకైనను వారికి ఏమాత్రమును సాధ్యపడదు. వారు పరంజాను, రాళ్లను, ఇనుమును, ఇటుకలను, గచ్చును, కలపను, చెత్తను చూతురు. శబ్దమును, సుత్తె దెబ్బలను, కోతను, చెక్కుటను వినుదురు. వారి కన్నులకు అది నిరాశాజనకమైన గందరగోళపు విశాల దృశ్యముగా కనబడును. అయినను శిల్పి దృష్టికి సమస్తమును క్రమముగాను పద్ధతిగాను పురోగమించుచున్నట్లుగాను ఉండును. అతడు మొదటి నుండి తుదివరకు చూచును. జరుగుచున్నదేమో అతనికి సరిగా తెలియును.

అనేక అపోకలిప్టిక్ దర్శనాల అన్వయముపై తీర్పు చెప్పడానికి ప్రయత్నించునప్పుడు మన స్థితి కూడా దాదాపు ఇంతే. మనము ఒక గోళము బయటి ఉపరితలముపై నిలిచినవారివలె ఉన్నాము. మన మానసిక దృష్టి పరిధి అత్యంత పరిమితమైనది. మనకు తెలిసినది చాలా తక్కువ, మన సొంత పరిధికి ఆవల మనకు కనబడునది కూడా చాలా తక్కువ; చరిత్ర పుటలే తరచుగా తప్పులతోను అబద్ధములతోను నిండియున్నవి; కాబట్టి ఫలానా ఫలానా దర్శనాలు నెరవేరినవో లేదో అను ప్రశ్నకు మనము నిజముగా చాలా అసమర్థులైన న్యాయనిర్ణేతలము.

అంతము రాకముందు ఇంకా ఎక్కువ వెలుగు లభించునని నేను దృఢముగా నమ్ముచున్నాను. ఇంకా ఎన్నో విషయములు విప్పబడవచ్చును, ముద్రలు తొలగింపబడవచ్చును. అయితే ప్రకటన గ్రంథమంతటి భావమును గూర్చి ఏదైనా నిశ్చయము ఉండునా అంటే — మనకు వెయ్యి మైళ్ళ దూరములో నున్న దేనిని గూర్చియైనను, లేక నూరు సంవత్సరాల క్రితము జరిగినదానిని గూర్చియైనను ఎంత తక్కువ నిశ్చయము ఉన్నదో చూచునప్పుడు — ప్రభువు వచ్చు వరకు అది కలుగునని నేను ఎదురుచూడనని ఒప్పుకొనుచున్నాను.

ఇక్కడ ఒక క్షణము, ప్రకటన గ్రంథము ఇంకా స్పష్టముగా ఎందుకు వ్రాయబడలేదో అని, సంఘమునకు అంత గొప్ప ఆసక్తి గల విషయములు కావలెనని సంకేతము, రూపకము, దర్శనము అను గూఢమైన వస్త్రమును ఎందుకు ధరింపజేయబడెనో అని లోలోపల ఆశ్చర్యపడువారి వైపు తిరుగుదును. ఈ విషయమును గూర్చియే బిషప్ షెర్లాక్ చెప్పిన మాటను అట్టివారికి నేను సులభముగా గుర్తు చేయగలను: "ప్రాచీన ప్రవచనములు ఇంకా స్పష్టముగా ఎందుకు లేవని విచారించుట, దేవుడు మనకు ఇంకా ఎక్కువ బుద్ధిని ఎందుకు ఇవ్వలేదని, లేక మనలను దూతలవలె జ్ఞానులనుగా ఎందుకు చేయలేదని విచారించుటవంటిదే."

అయితే వారిని అక్కడనే విడిచిపెట్టుటకు నాకు ఇష్టము లేదు. నా స్వంత మనస్సునకు తరచుగా తృప్తికరముగా నిరూపితమైనదియు, కుతూహలముగల ఆత్మ యొక్క ఊహాత్మక ప్రశ్నలను నిశ్శబ్దము చేసినదియునైన ఒక వాదనను ఉపయోగించుటకే నేను ఇష్టపడుదును. కాబట్టి నేను మిమ్మును అడుగుచున్నాను: దేవుడు తన సంఘము యొక్క ప్రవచనాత్మక చరిత్ర చుట్టూ ఉంచుటకు ఇష్టపడిన చీకటిలో జ్ఞానమును కనికరమును మీరు చూడలేరా?

రాబోవు సంగతులు ఇంకా స్పష్టముగా ఎందుకు బయలుపరచబడలేదని మీ స్వంత హృదయములో మీరు ఆశ్చర్యపడుచున్నారు.

అయితే ఒక క్షణము ఆలోచించుడి: ప్రభువు తిరిగి వచ్చుటకు ముందు గడచిపోవలసిన చీకటి మరియు భ్రష్టత్వముల సుదీర్ఘ యుగములను తొలి క్రైస్తవులు స్పష్టముగా చూచియుండినయెడల అది వారికి ఎంత భయంకరముగా నిరుత్సాహపరచునదిగాను కృంగదీయునదిగాను ఉండెడిదో. జరుగబోవు సంగతులను నిశ్చయముగా ఎరుగకుండుటవలన ఆదిమ విశ్వాసులు ఎంత దుఃఖమునుండి తప్పింపబడిరో ఒక క్షణము యోచించుడి. చక్రవర్తుల హింసల కాలములోని దీనులైన పరిశుద్ధులు, పరలోకమునుండి తమ ప్రభువు కొరకు పరిశుద్ధులు ఇంకా వేచియుండవలసిన పదునెనిమిది అలసట గొలిపే శతాబ్దములను కలనైనను ఊహించియుండినయెడల, వారు దాదాపు పూర్తి నిరాశతో కూలబడియుండెడివారు.

పొలీకార్పు ఆసియా మైనరు యొక్క ప్రస్తుత స్థితిని గానీ, ఇగ్నేషియస్ సిరియా స్థితిని గానీ, క్రిసోస్టమ్ కాన్స్టాంటినోపుల్ స్థితిని గానీ, ఇరేనియస్ ఫ్రాన్సు స్థితిని గానీ, అథనేసియస్ ఐగుప్తు స్థితిని గానీ, అగస్టీను ఆఫ్రికా స్థితిని గానీ ముందుగా చూచియుండినయెడల వారి చేతులు వణకి వారి మోకాళ్లు సడలిపోయియుండేవి. సంఘ చరిత్ర వృత్తాంతములలో ఉన్న ఎన్నెన్నో చీకటి, వేదనకరమైన పుటలను లెక్కించి చూడుడి. విపరీతముగా పెరిగిన అపసిద్ధాంతములను, అబద్ధ సిద్ధాంతములను, భ్రష్టత్వములను, అనగా ఏరియనిజము, రోమనిజము, సోసినియనిజము, నియాలజియనిజము మరియు వాటి సమానమైన దోషములను క్రమముగా వ్రాసిపెట్టుడి. సంస్కరణకు ముందున్న శతాబ్దముల అజ్ఞానమును, మూఢనమ్మకమును, లూథరు తరము గతించినప్పటి నుండి వచ్చిన చల్లదనమును, పైపై ఆచారమును మీ మనోనేత్రము ముందు ఉంచుకొనుడి. క్రైస్తవ్యము పేరట జరిగిన నేరములను, అనగా సంఘములోనే జరిగిన హత్యాకాండలను, దహనములను, హింసలను లెక్కించుడి; అల్బిజెన్సీయులను, స్పెయినుదేశపు ఇన్క్విజిషనును, హ్యూగనోట్లను చంపిన వధను, స్మిత్‌ఫీల్డు అగ్నులను మరచిపోవద్దు.

దీనినంతటిని నమ్మకముగా చేసినయెడల, రాబోవు సంగతులపై అంత దట్టమైన తెర వేసినది జ్ఞానముతో కూడిన కనికరమేనను నిర్ణయమును మీరు తప్పించుకొనలేరని నేను తలంచుచున్నాను! జ్ఞానముతో కూడిన కనికరము తొలి క్రైస్తవులకు దూరమున ఒక వెలుగును చూపెను గాని అది ఎంత దూరమో చెప్పలేదు. జ్ఞానముతో కూడిన కనికరము దూరమున ఉన్న ఓడరేవు దీపములను చూపెను గాని మధ్యనున్న తుఫాను సముద్రపు మైళ్లను చెప్పలేదు. జ్ఞానముతో కూడిన కనికరము వారు పనిచేయుటకును, నిరీక్షించుటకును, కనిపెట్టుకొనుటకును చాలినంత మాత్రమే బయలుపరచెను; అయితే అంతము వచ్చుటకు ముందు నెరవేరవలసినదంతయు చెప్పలేదు.

తమ చిన్న బిడ్డలు చనిపోవుటకు ముందు వారు అనుభవింపవలసిన ప్రతి శ్రమను, బాధను, దుఃఖమును వారి చిన్న ప్రాయమునందే వారికి చెప్పవలెనని ఎవడు తలంచును? వారు సహింపవలసిన ప్రతి శారీరక వ్యాధి వివరములతోను, జీవితములో విజయము కొరకు వారు చేయవలసిన ప్రతి పోరాట వివరములతోను వారి లేత చెవులను నింపవలెనని ఎవడు తలంచును? వారు భరింపవలసిన ప్రతి వియోగమును వర్ణించి, వారు చూడవలసిన ప్రతి మరణశయ్య గురించి సుదీర్ఘముగా మాట్లాడి వారి లేత ఆత్మలను వేదనపరచవలెనని ఎవడు తలంచును? మనము అలా చేయము, ఏలయనగా మన భావమును వారు గ్రహింపజాలరు, గ్రహించినను ఆ తలంపును భరింపజాలరు!

అలాగే, ప్రకటన దర్శనములో ప్రభువైన యేసు తన ప్రజలతో వ్యవహరించునది కూడా నాకు అదే విధముగా తోచుచున్నది. వారు ఏ మార్గమంతటి గుండా వెళ్లవలెనో దాని సంపూర్ణ ప్రత్యక్షతను, వారు దానిని భరింపగలరని ఆయన చూచు సమయము వరకు ఆయన నిలిపి ఉంచును. ఆయన మన స్థితిని పరిగణించును. మనము భరింపగలిగినంత మేరకు ఆయన బోధించును, బయలుపరచును.

ప్రకటన గ్రంథ పఠనమును ఆక్షేపించువారికి ఇచ్చు జవాబులో, దేవుని వాక్యము యొక్క సరళమైన వాగ్దానమంత బలమైన వాదన మరేదియు లేదు. ప్రకటన గ్రంథములోని ప్రవచనములు అనేకులకు అసంభవములుగాను అసంబద్ధములుగాను తోచవచ్చును. వ్యాఖ్యాతల భేదములు, పొరపాట్లు మరికొందరిని ప్రకటన గ్రంథ పఠనము అను పేరు వినగానే అసహ్యముతోను అయిష్టతతోను నింపవచ్చును. ఆ గ్రంథము యొక్క ఒప్పుకొనబడిన మర్మత్వము, అంగీకరింపబడిన కఠినతలు అనేకులను దానిని చదువుటకు వెనుకంజ వేయునట్లు చేయవచ్చును.

అయినను ఆ గ్రంథము అక్కడ నిలిచియున్నది; అది దైవావేశముచేత దయచేయబడినవియు, సమస్తము ప్రయోజనకరమైనవియునైన లేఖనములలో ఒక భాగము. ఆ గ్రంథము యొక్క ముఖభాగమున చదువువానికిని వినువానికిని ఒక వాగ్దానమును ప్రోత్సాహమును ఉన్నది: "ఈ ప్రవచన వాక్యములను చదువువాడును వినువారును ధన్యులు." ఈ గ్రంథ పఠనమునకు వ్యతిరేకముగా మనుష్యులు లేవనెత్తు ఆక్షేపణలను ముందుగా చూచియే ఈ మాటలు పలుకబడినవనుటలో సందేహము లేదు. ఈ మాటలకు వాటి పూర్ణ బలమునిచ్చి, మిగిలిన వాదనలన్నియు విఫలమైనప్పుడు వీటిపై ఆధారపడుడి. ఇవి ఎన్నడును సడలని ఆధారము. దేవుడు దీనిని చెప్పెను, దీనిని నెరవేర్చును. "ఈ గ్రంథములోని ప్రవచన వాక్యములను చదువువాడును వినువారును ధన్యులు!"

↑ పైకి వెళ్ళండి