నూట పంతొమ్మిదవ కీర్తనపై మొదటి ప్రసంగము: 1-8

రాజైన ప్రవక్త యగు

దావీదు వ్రాసిన నూట పంతొమ్మిదవ కీర్తనపై; ఆలెఫ్ అక్షరముపై మొదటి ఎనిమిది వచనములు.

1 త్రోవలో నిందారహితులై యెహోవా ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి నడుచుకొనువారందరు ధన్యులు.

2 ఆయన శాసనములను గైకొనుచు పూర్ణహృదయముతో ఆయనను వెదకువారు ధన్యులు.

3 ఆయన మార్గములలో నడుచుకొనువారు నిశ్చయముగా ఏ దోషమును చేయరు.

4 నీ కట్టడలను జాగ్రత్తగా గైకొనవలెనని నీవు ఆజ్ఞాపించియున్నావు.

5 అయ్యో, నీ చట్టములను గైకొనునట్లు నా మార్గములు స్థిరపరచబడిన యెడల ఎంత మేలు!

6 అప్పుడు నేను నీ ఆజ్ఞలన్నిటియందు లక్ష్యముంచునప్పుడు సిగ్గునొందను.

7 నీ నీతిగల న్యాయవిధులను నేను నేర్చుకొనునప్పుడు యథార్థహృదయముతో నిన్ను స్తుతించెదను.

8 నీ విధులను నేను గైకొనెదను; నన్ను మరీ ఎక్కువకాలము విడిచిపెట్టకుము.

ప్రియులారా, మన మంచి దేవుడును పరలోకపు తండ్రియునైనవాడు సాధ్యమైన అన్ని విధముల మనలను తనవైపునకు ఆకర్షించుటకు ప్రయత్నించుచుండగా, మనము మాత్రము ఏ విధముగాను ఆయన సన్నిధికి రాక, సామెతలో చెప్పినట్లు, కంఠపట్టీ నుండి తలను లాగుకొని వెనుకకు ఈడ్చుకొనుచుండుటకు మనము ఎంతో సిగ్గుపడవలెను. దీనికి విరుద్ధముగా మనకు వ్యతిరేకముగా వేరొక సాక్ష్యము లేకపోయినను, ఇప్పుడు నేను చేపట్టబోవు ఈ కీర్తనయే చాలును. దీని సారాంశమిదియే: మనము ఆయనను యథార్థముగాను సరిగాను సేవింపగల ఋజువైన నియమమును క్రమమును మనకు బోధింపబడునప్పుడు, మన దేవుడైన ప్రభువు మనకు ఎట్టి కృపను అనుగ్రహించుచున్నాడో చూపుటయే; ఆ సేవయందే మన రక్షణ యొక్క సమస్త సారము ఉన్నది, అదియే దానిని చేరుటకు నిజమైన మార్గమును సాధనమునై యున్నది. కావున దేవుడు తన వాక్యము వలన మనకు ఇట్లు బోధింపబడు కృపను అనుగ్రహించినప్పుడు, ఇదిగో ఆయన మనకు వర్ణింప వీలుకాని, ఎంతగా విలువకట్టినను చాలని నిధిని ఇచ్చియున్నాడు. దేవుని ధర్మశాస్త్రము యొక్క సరియైన ఉపయోగమును, పరిశుద్ధ లేఖనమంతటి ఉపయోగమును ఇదియే అని ఈ కీర్తన మనకు ప్రకటించుచున్నది; అక్కడ మనకు అందింపబడుదానివలన మనము ప్రయోజనము పొందవలెనని మనకు బోధించి హెచ్చరించుచున్నది. అయితే మనలను దేవునివైపునకు ఆకర్షించు మాట ఎప్పుడెత్తబడినను, మనము చూచుటకు జాలిపడదగినంతగాను విలపింపదగినంతగాను మందబుద్ధులము, మొద్దులము; దేవుడు మనకు సమీపించినను, ఆయన వలన మనము గ్రహించి నేర్చుకొనినదంతయు అనేక పర్యాయములు స్పష్టముగా మరచిపోవుచున్నాము; అందువలన మన మేలు కొరకు ఆయన ఎంతటి సహాయమును జోడించెనో చూడుడి: అదేమనగా, ఈ కీర్తన ఎనిమిదేసి వచనముల చొప్పున ఒక క్రమములో రూపొందింపబడవలెననియు, ప్రతి ఎనిమిది వచనముల వచనములన్నియు ABC క్రమము ప్రకారము ఒక్కొక్క అక్షరముతో ఆరంభమగునట్లుండవలెననియు ఆయన సంకల్పము మరియు ఉద్దేశము. అది ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మన రక్షణకు అవసరమైనదానిలో మనము బోధింపబడుటకు మనము లోతైన పండితులైయుండుట అవసరము లేదు; ఈ ఉపదేశము విద్వాంసులకును అవిద్వాంసులకును సమానముగా సాధారణమైనది. మన బుద్ధియు జ్ఞాపకశక్తియు అంత కొఱతపడినవా? అయితే మనము ABC నేర్చుకొనినప్పుడు వ్రేళ్లమీద లెక్కించుకొనుచు చెప్పుకొనినట్లే, ఎనిమిది వచనములను కలుపుకొందము, ఇట్లు ఎనిమిదేసి చొప్పున మొత్తము అడ్డువరుస అంతయు దాటిపోవుదము, అప్పుడు కీర్తన అంతయు మన వ్రేళ్ల చివరలనే ఉండును.

ఇంకను ఏమి చెప్పవలెను? దీనివలన మనము ఏ విధముగాను ప్రయోజనము పొందక, మన మంచి దేవుని మాట వినుటకైనను అంగీకరింపక, అత్యవసరమైనదానికంటె ఎక్కువైన విషయములో కూడ ఆయన మనలను ఇంత చనువుగా నడిపించుటకు సమ్మతింపకపోయినయెడల, మనము దాదాపు శపింపబడినవారమని చెప్పుట మిక్కిలి యుక్తము కాదా? నిజమే, ఈ వచనములు ఆంగ్ల లేదా లాటిన్ అక్షరములతో ఆరంభము కావు, దావీదు ఈ కీర్తనను రచించి వ్రాసిన హెబ్రీ అక్షరములతోనే ఆరంభమగును. అయినను పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సంకల్పమును ఉద్దేశమును ఇదియే: నేను ముందు చెప్పినదానిని మనము గ్రహించి అర్థము చేసికొనునట్లు చేయుట—అనగా ఇందులోని ఉపదేశము పది లేక ఇరువది సంవత్సరములు పాఠశాలకు వెళ్లిన గొప్ప పండితుల కొరకు మాత్రమే నిర్ణయింపబడలేదు, మిక్కిలి సామాన్యుల కొరకును ఉన్నది; ఎవడును తెలియకపోవుట అను సాకు చూపకుండునట్లు. దీనితోపాటు మార్గమధ్యమున ఇది కూడ గమనించుదము: మన Pater noster (పరలోకమందున్న మా తండ్రీ అను ప్రార్థన) ను మనము సాధారణముగా చెప్పుకొనునట్లు, ఈ కీర్తనను కూడ అంత సంపూర్ణముగా మనము ఎరిగియుండవలెను. అయితే అనేకులు చెప్పునట్లు, పరిశుద్ధ లేఖనములను గ్రహించి అర్థము చేసికొనునంత శ్రేష్ఠమైనవియు సూక్ష్మమైనవియునైన బుద్ధియు శక్తియు మనకు లేవనియు, అంతేకాక మనకు ఒక్కొక్కప్పుడు బోధింపబడుదానిని నిలుపుకొని ఉంచుకొనుటకు మన జ్ఞాపకశక్తి చాలదనియు ఇక్కడ మనము చెప్పకూడదు . ఇది వింత సంగతి: వ్యర్థమైనవియు మూర్ఖమైనవియునైన పాటలను, గీతములను మాత్రమే కాక, కామాతురమైనవియు విచ్చలవిడియైనవియునైన వాటిని, పౌలు చెప్పినట్లు మంచి నడవడిని చెరిపి విషపూరితము చేయువాటిని కూడ మనము సులభముగా జ్ఞాపకముంచుకొనెదము; ఏలయనగా ఈ భయంకరమైన అంటురోగము ఎల్లప్పుడును చెడు ఉద్దేశముతోనే మూసియుంచబడును. మనము ఏదైనను నీచమైన బూతు పాటను విందుమేని, అది మనలను సమస్త అపవిత్ర కాంక్షకును సిగ్గులేనితనమునకును మాత్రమే రేపునదైనను, దానిని వెంటనే మిక్కిలి సులభముగా జ్ఞాపకముంచుకొనెదము.

ఇదిగో, మన దేవుడైన ప్రభువు ఇక్కడ మనకు ఒక A. B. C. ద్వారా అన్నిటిలోను అతి శ్రేష్ఠమైన గీతమును ఎట్లు బోధించుచున్నాడో చూడుడి; దీనివలన మన జీవితములను నడిపించుకొని క్రమపరచుకొనుట నేర్చుకొందుము; దీనివలనే ఆయన మనలను సత్క్రియలకు ప్రోత్సహించుచున్నాడు, మన సమస్త శ్రమలలో ఆదరించుచున్నాడు, రక్షణ వాగ్దానములను మనకు స్థిరపరచుచున్నాడు, మనము నిత్యజీవములో ప్రవేశించునట్లు తన నిత్య రాజ్యపు ద్వారములను మనకు తెరచుచున్నాడు; ఇదంతయు ఈ కీర్తనలోని ఈ A. B. C. యందే ఇమిడియున్నది; అయినను మన జ్ఞాపకశక్తి మరీ తక్కువ అనియు, మన బుద్ధి దీనిని పట్టుకొనుటకు మరీ మందమైనది లేక బలహీనమైనది అనియు మనమందరము చెప్పుచున్నాము. ఇప్పుడు నేను మిమ్ములను వేడుకొనుచున్నాను, చెప్పుడి: ఈ సాకు చెల్లుబడి అగునా కాదా? నిశ్చయముగా కాదని నమ్ముచున్నాను; కావున ఇక్కడ మనకు బోధింపబడు పాఠములను జ్ఞాపకముంచుకొనుటకు మన సమస్త ప్రయత్నమును అధ్యయనమును వెచ్చించుట నేర్చుకొందము; మనము దేవుని పిల్లలుగా ఎంచబడి గుర్తింపబడగోరిన యెడల, ఇకమీదట ఈ కీర్తనతో సంపూర్ణ పరిచయము కలిగియుందము.

మన స్వభావము అనేకమైన భక్తిహీనమైనవియు హానికరమైనవియునైనవాటికి, లేక కనీసము మిక్కిలి నిష్ప్రయోజనమైనవాటికి మొగ్గుచూపుచున్నదని చూచుచుండగా, మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనదానిని మనము పట్టుకొని నిలుపుకొందము; మనలో మిక్కిలి అనాగరికులైనవారికిని సామాన్యులకును తెలియనివారికిని దేవుడు తనను ఇంతగా తగ్గించుకొనుచున్నందున ఇది ఇంకను యుక్తము. నా వరకైతే, పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ నిర్ణయించిన విధానమునకు క్రమమునకు నన్ను నేను మలచుకొనవలెను గనుక, లేఖన భాగము యొక్క సరళమైన నిజమైన అర్థమును సాధ్యమైనంత సంక్షిప్తముగా అనుసరింప ప్రయత్నించెదను; దీర్ఘమైన ప్రబోధములలో కొనసాగను. దావీదు మాటలను మనము మరింత సులభముగా జీర్ణించుకొనునట్లు, చెప్పబడునట్లు వాటిని ముక్కలు ముక్కలుగా తరిగి చూపుటకు మాత్రమే నా శక్తి కొలది చేయుదును. దీనిని నెరవేర్చుటకై నేను దేవుని కృపచేత ప్రతి ప్రసంగములోను ఎనిమిదేసి వచనములను ముగించవలెనని నిర్ణయించుకొనుచున్నాను; మిక్కిలి అజ్ఞానులు కూడ, నేను లేఖన భాగము యొక్క సరళమైన నిర్మలమైన సారమును బట్టబయలుగాను స్పష్టముగాను చేయుట తప్ప మరేమియు ఉద్దేశింపలేదని సులభముగా గ్రహించి ఒప్పుకొనునంత పరిధిలో నన్ను నేను నిలుపుకొనెదను.

ఇప్పుడు మొదటి ఎనిమిది వచనముల సారాంశమునకు వచ్చెదము; మొదటి అక్షరమైన ఆలెఫ్‌తో ఆరంభించి: త్రోవలో నిందారహితులై యెహోవా ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి నడుచుకొనువారు ధన్యులు (అని దావీదు చెప్పుచున్నాడు). మొట్టమొదట, మన అత్యున్నత ధన్యత దేనిలో ఉన్నదో మనము గ్రహింపమని ఆయన ఇక్కడ మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; దీనికి కారణము, మనము గ్రుడ్డివారమై, బుద్ధియు వివేకమును ఏమాత్రమును లేని క్రూరమైన అడవి మృగములవలె లోకములో జీవించుచు, మన పశుప్రాయమైనవియు పందిప్రాయమైనవియునైన వాంఛలకును కామములకును లోనై కొనిపోబడుటకు ఒప్పుకొనుచున్నాము. ఇట్లు మనము కొనిపోబడుచున్నందున, మనము మంచిచెడ్డలను వివేచింపమనుటకు, లేక అపవాది మనలను ఎంతగా మంత్రముగ్ధులను చేసెననగా మనము దాని విషయమై ఏమాత్రమును తలంపమనుటకు ఇది స్పష్టమైన సూచన. మిక్కిలి దుష్టులు కూడ తాము రక్షింపబడగోరుచున్నామని ఒప్పుకొని చెప్పెదరన్నది నిజమే; అయినను దానిని కోరుటలోనే వారు స్పష్టముగా దాని నుండి పారిపోవుచున్నారు, తమ ప్రాణములకొలది సాధ్యమైనంత దూరముగా దాని నుండి తొలగిపోవుచున్నారు.

అయితే తాము అంతగా ప్రేమింతుమని ఘనముగా ప్రకటించుదానినుండి వారు ఇంతగా తప్పుకొనుటకు కారణమేమి? నిజముగా, వారు దాని నుండి ఎంత దూరము పారిపోగలరో అంత సమీపముగా దానిని సమీపించుచున్నారు. దీనివలన, దేవుడు వారికి చేయనుద్దేశించు మేలును తిరస్కరించి అల్పముగా ఎంచుటకు వారు కుట్ర చేసినట్లు కనబడుచున్నది. ఇక్కడ మనము గమనింపవలసినదేమనగా, దావీదు ఈ మొదటి వచనములో భయంకరమైన గ్రుడ్డితనమును మనపై మోపుచున్నాడు; అది "నిశ్చయముగా మీరందరు వివేకహీనులును బుద్ధిలేనివారునై యున్నారు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. నిజము చెప్పవలెనంటే మనలో ఒక్క బొట్టు వివేకము ఉన్నను, మనము ఇప్పుడు చేయుచున్నట్లు ఉద్దేశపూర్వకముగా మన రక్షణను తిరస్కరించి త్రోసివేయము. మన మంచి దేవుడు మనతో ఎంత కనికరముగా వ్యవహరించుచున్నాడో చూడుడి; మనము ఎట్లు ఏ విధముగా ధన్యులము కాగలమో ఆయన మనకు చూపుచున్నాడు, అయినను మనము అంతటితో పూర్తిగా వెనుకకే లాగుకొనుచున్నాము. అట్లయితే దావీదు మనలను అతి న్యాయముగా ఖండించుటలేదా? అయితే మనలో ప్రతివాడును సరియైన త్రోవ తనకు తెలియునని ప్రకటించుకొనుచున్నందున, ఆయన "ప్రభువు మార్గమున నడుచువారు" అని జోడించెను. ఆయన ఇట్లు చెప్పెను: తమ త్రోవలో నిర్మలులైనవారు, అనగా సరిగా నడుచువారు ధన్యులు. వారెవరు? నేను ముందు చెప్పినట్లు, తాము సరిగా నడుచుకొనుచున్నామని, అది ఎంతగానో సవరింపబడనవసరము లేదనునంతగా, గొప్పలు చెప్పుకొనువారు అనేకులు ఉన్నారన్నది నిజమే; అయినను వారి త్రోవను ఎవరు వేసిరని, తాము నిజమైన గురిని తగులుచున్నామని వారికి నిశ్చయతనిచ్చువాడెవడని అడుగబడినయెడల, ఏ జవాబు చెప్పవలెనో వారికి తెలియదు. ఏలయనగా రక్షణకు నడిపించు త్రోవ ఒక్కటియే, అదియే ధర్మశాస్త్రము; దావీదు దీనినిగూర్చి చెప్పుచున్నట్లు, కావున ప్రభువు ధర్మశాస్త్రమున నడుచువారందరు తమ త్రోవనుండి తొలగరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఈ మొదటి వచనములో మనకు రెండు గొప్ప పాఠములు ఉన్నవి: ఒకటి, మనలో ప్రతివాడును రక్షణ మార్గమునుండి తప్పి త్రోవ తప్పుచున్నాడని దేవుడు ఇక్కడ మనపై నేరారోపణ చేయుచున్నాడు; మనము రక్షింపబడుటకు ఇష్టపడి ఆశించుచున్నామని ప్రకటించుకొనినను, మన దుష్ట వాంఛలు మనలను ఎంతగా కొనిపోవుచున్నవనగా, మన ఎదుట ఉంచబడిన ఆ భాగ్యమునకును ధన్యతకును దూరముగా ఉండుటను తప్ప మరేమియు మనము కోరుట లేదు. ఏలయనగా అక్కడ "సరియైన త్రోవలో నడుచువారు ధన్యులు" అని చెప్పబడియున్నది. మొదటి అంశమును గూర్చి ఇంతే. రెండవది: మనము అనేకమైన నానావిధములైన జీవన విధానములను కల్పించుకొని రూపొందించుకొనవచ్చును, తద్వారా మనము సాధ్యమైనంత ఉత్తమమైన మిక్కిలి భద్రమైన త్రోవలో నడుచుచున్నామని తలంచి, ఈ రీతిగా మనలను మనమే మోసగించుకొనవచ్చును; ఏలయనగా రక్షణకు నడిపించు త్రోవ ఒక్కటియే. అది ఏ త్రోవ? మన స్వంత మెదడు కల్పించుకొనునది కాదు; ఏలయనగా ప్రతివాడును తన త్రోవనుండి తొలగిపోయెనని యెషయా చెప్పునప్పుడు, మనమందరము నిత్య నాశనములోనికి పరుగెత్తుచున్నామని ఆయన భావము. కావున దేవుని ధర్మశాస్త్రమే మన జీవితమును నడిపించి క్రమపరచవలసిన త్రోవ; మనము దానికి చెవియొగ్గినప్పుడు సమస్తమును మనకు క్షేమముగా జరుగును; అయితే దానినుండి తొలగువాడెవడైనను, పొలములలో అడ్డదిడ్డముగా గంతులు వేసి విసరుకొనుట తప్ప మరేమియు చేయజాలని క్రూరమైన అడవి మృగమువలెనే ఉన్నాడు.

మనకు మంచివిగా తోచు అనేక ప్రేరణలు మనలో ఎవరికైనను కలుగవచ్చును; తమ తలంపునకు మిక్కిలి మంచిదిగాను ప్రయోజనకరముగాను తోచు ఇది లేక అది చేయుటకు మిక్కిలి ఆసక్తితోను తీవ్రతతోను ఉన్న దీనులైన బుద్ధిహీనులగు అవిశ్వాసులను చూచి మనము దీనిని గ్రహింపవచ్చును: అయినను దేవుని ఆత్మ వారికి నాయకుడును మార్గదర్శియు కాడు.

ఇప్పుడు ఇట్లు చెప్పబడుచున్నది: మన ఎదుట దేవుని ధర్మశాస్త్రము ఉన్నప్పుడు మనకు క్షేమము కలుగును; అది లేకుండ మన జీవితము తప్పక కలత చెంది వ్యర్థమై పోవును అనునది అసాధ్యము కాదు. కొంచెము తరువాత ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: ఆయన శాసనములను గైకొనుచు పూర్ణహృదయముతో ఆయనను వెదకువారు ధన్యులు. దావీదు ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము అను ఈ పదము కంటె వేరొక పదమును వాడుచున్నాడు, అదే శాసనములు. ఈ పదము స్వయముగా ఒక నిబంధనను లేక ఒడంబడికను సూచించును; దేవుడు మనతో నిబంధన చేయుచు, మనలను తనవైపునకు లాగుటయే తన భావమనియు, మన జీవితమును ఎట్లు నడిపించుకొనవలెనో కూడ ప్రకటించుచున్నాడనియు, ఇది ఆయనకును మనకును మధ్యగల పరస్పర ఒడంబడిక కావున, ఈ ఉద్దేశ్యమునకే అన్వయింపబడవలెనేగాని వేరుగా అర్థము చేసికొనబడకూడదు. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ఇదిగో, నేను ఇక్కడ మీతో నిబంధన చేయుచున్నానని మీరు గ్రహింపుడి: మీరు నన్ను మీ దేవునిగా ఒప్పుకొనవలెను; మీ యెడల నా ప్రేమను గూర్చి సందేహింపకూడదు, మిమ్ములను ప్రేమించుటలో నేను మీ రక్షకుడనని, ఈ నమ్మకముతోను విశ్వాసముతోను నన్ను ప్రార్థింపవలెను; అంతేకాక మీరు నా ప్రియులును విధేయులునైన పిల్లలై యుండవలెను, నేను మిమ్ములను కాపాడి పరిపాలింతును, మీరు నా ఇంటి సేవకులై యుందురు. మన ప్రభువైన దేవుడు ఇట్లు తనను తగ్గించుకొని మనకు తన్ను తానే అర్పించుకొనునప్పుడు, మనతో మాటలాడునంతటి చనువును సౌమ్యతను చూపునప్పుడు, ఆయన మనకు తన ప్రేమకును మనయెడల తన దయకును తన శాసనములను ఇచ్చుచున్నాడని చెప్పబడును.

ఇక్కడ దావీదు, దేవుని శాసనములను గైకొని పూర్ణహృదయముతో ఆయనను వెదకువారు ధన్యులని ప్రకటించుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: దేవుని ధర్మశాస్త్రము మనము ఏమి చేయవలెనో చూపుటయందు మాత్రమే ఉండదు, దానితో పాటు మరియొక ప్రత్యేకమైన ఉపదేశమును కూడ కలిగియున్నది: ఆయన మనకు తండ్రిగా ఉండునని, ఆయన మనలను ఎంతో ప్రేమించుచున్నాడు గనుక మనము ఆయన కుమారులమును వారసులమునై యుండుట తప్ప మనవలన మరేమియు ఆయన కోరడని నిశ్చయపరచుట. ఈ ఉద్దేశ్యమునకే విధులన్నియు దారితీయును; వాటినిగూర్చి మనము తరువాత మరింత విపులముగా మాటలాడెదము. అయినను నిజమేమనగా, పైన చెప్పిన ఈ స్థలములోను, ఈ కీర్తనలో ఇమిడియున్న కట్టడలు, తీర్పులు, విధులు అను ఇతర పేర్లన్నిటిలోను దావీదు ఎల్లప్పుడును ధర్మశాస్త్రోపదేశమునే భావించుచున్నాడు. అయినను ఈ పదముల వైవిధ్యము ఇక్కడ మంచి కారణము లేకుండ ఉంచబడలేదని గమనింపవలెను. ఏలయనగా మోషే ధర్మశాస్త్రములోను, దానికి వ్యాఖ్యాతలవంటి ప్రవక్తలందరిలోను దేవుడు మనకు చూపుదానిని బట్టి మనకు కలుగు ఆదరణ ఎంత నానావిధమైనదో అది మిక్కిలి స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నది.

ఏలయనగా అనేక పర్యాయములు మనము ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, దేవుడు మనలను చేయమని ఆజ్ఞాపించుదానిని తప్ప మరేమియు భావింపబడలేదని మనము అనుకొనుచున్నాము. కాని ఇంకను చాలా ఎక్కువగా తలంచవలసినది ఉన్నది: అదేమనగా, ఆయన తన దయను కృపను గూర్చి మనకు నిశ్చయతనిచ్చి, మన రక్షణ విషయమై మనము నిశ్చయముగా ఉండునట్లును, అందు ఏర్పరచబడిన తన సంస్కారముల వలన ఆయన ప్రేమ విషయమై మనము నిశ్చయముగా ఉండునట్లును, వాటిపై ఆనుకొనియుండమని మనకు చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, మనము యేసుక్రీస్తువైపునకు మళ్లవలెననియు, ఆ విధముగా మన ఏకైక రక్షకుడైన ఆయన యొద్దకు పరుగెత్తుటకు బోధింపబడవలెననియు. కావున దేవుడు మనతో మాటలాడునప్పుడు, ఆయన "ఇది చేయుడి, అది చేయుడి" అని మాత్రమే చెప్పుటలేదనియు, ఆయనను మనము ఎట్టివానిగా తలంపవలెనో, తన పక్షమున అనుభవము వలనను కార్యము వలనను తన్ను మనయెడల ఎట్టివానిగా ఆయన కనుపరచుకొనుచున్నాడో మనకు ప్రకటించుచున్నాడనియు మనము గ్రహింపవలెను.

దావీదు ఈ కీర్తనలో వాడిన ఈ పదముల వైవిధ్యము అనవసరమైనది కాదు: ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రము మనము ఎట్లు ఏ విధముగా జీవింపవలెనో ఆజ్ఞాపించుటయే కాక, దేవుని సద్భావమును గూర్చి మనకు నిశ్చయతను కలుగజేయుచున్నది, రక్షణను వాగ్దానము చేయుచున్నది, యేసుక్రీస్తువైపునకు నడిపించుచున్నది; దేవుని నామమును ప్రార్థించుటకు మనలను ప్రేరేపించుచున్నది, అందులో మనలను స్థిరపరచుటకు విధులను ఇచ్చుచున్నది, అంతేకాక మనలను మన హద్దులలో నడిపించి ఉంచుచున్నది అని అది మనకు చూపుచున్నది. నిశ్చయముగా ఈ కీర్తనలో (అవి మిక్కిలి అనేకములైనను) దేవుని ధర్మశాస్త్రమును గూర్చియైనను, ఆయన ఆజ్ఞలను గూర్చియైనను, లేక ఆయన విధులు, కట్టడలు, శాసనములను గూర్చియైనను, లేక ఆయన స్వరము, తీర్పులు, నీతిని గూర్చియైనను అను ఈ పదములలో ఒకదానిని గూర్చిన ప్రస్తావన లేని వచనము ఒక్కటియు లేదు. ఈ పదములు ఇక్కడ ఎన్నోమారులు పునరుక్తి చేయబడినవి; ఏ వచనమునందును వీటిలో ఒకటియో, ఒక్కొక్కప్పుడు రెండో లేకుండా లేదు; కీర్తన అంతటిలో తరువాత మనము చూడబోవునట్లు.

ఇప్పుడు ఇందులో ఇమిడియున్న విషయమునకు వచ్చెదము: ప్రభువు శాసనములను గైకొనుచు పూర్ణహృదయముతో ఆయనను వెదకువారు ధన్యులు. మొదట దావీదు ఇక్కడ (ముందు చెప్పినట్లు) ప్రకటించునదేమనగా, దేవుడు మనయెడల ఎట్టి అనురాగమును ప్రేమను కలిగియున్నాడో, ఆయన సద్భావమును తండ్రి ప్రేమను గూర్చి మనము ఎట్లు నిశ్చయముగా ఉండవలెనో మనము గుర్తించి ఒప్పుకొనునప్పుడు, మనము ధర్మశాస్త్రమందు గొప్పగా ప్రయోజనము పొందియున్నామని. తరువాత, దేవుడు మనకు ఇట్టి నిశ్చయతను ఇచ్చుట ఏ ఉద్దేశముతో అనుగ్రహించుచున్నాడో ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా (ఆయన చెప్పుచున్నాడు) మనము ఆయనను వెదకవలెను. ఏలయనగా తన వాక్యము వలన తన్ను తాను మనకు ప్రకటించుకొనినట్లు దేవుడు అట్టివాడని మనము గ్రహించినప్పుడు, మనలను మనము ప్రేరేపించుకొనకుండుటయు, మనలను సంపూర్ణముగా ఆయనకు అప్పగించుకొనుటకు కదలింపబడకుండుటయు అసాధ్యమనునది మిక్కిలి నిశ్చయము.

ఇది నిజమని రుజువుపరచుటకై, మన దేవునియందు మనకు ప్రకటింపబడిన అమూల్యమైన దయాళుత్వమును మంచితనమును చూడుడి; తన సంపూర్ణ ధన్యతయు భాగ్యమును ఎక్కడ ఉన్నదని తలంచునో అక్కడ తన్ను నిలుపుకొనుటకు తృప్తిపడని, ఇంత వక్రబుద్ధియు వివేకహీనుడునైన మనుష్యుడు ఎవడు? అదే విధముగా మన ప్రభువైన దేవుని వెదకుటలో మనము నిర్లక్ష్యులమగునప్పుడు, ఆయన తన మంచితనమును కనికరమును గూర్చియు, ధర్మశాస్త్రములోను పరిశుద్ధ లేఖనములలోను మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్న తన తండ్రి ప్రేమ అంతటిని గూర్చియు ఆయన మనకు చూపినదానిలో మనము ఏమియు గ్రహింపలేదనుటకు అది సూచన. అయితే చాలా మందికి ప్రభువును వెదకుచున్నట్లు నటించుట గొప్ప శ్రమ కాదు గనుక, మనము ఆయనను కాళ్లతోను చేతులతోను, శరీరము యొక్క బాహ్య ఆకారములతో మాత్రమే వెదకకూడదనియు, గాని నిజమైన నిర్మలమైన అనురాగముతో వెదకవలెననియు దావీదు చూపుచున్నాడు. కావున ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: పూర్ణహృదయముతో ఆయనను వెదకువారు ధన్యులు.

ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: కపటులు బలాత్కారముగా మతమును నడిపించునట్లు మీరు చేయవలెనని నేను కోరను; కాదు, నా భావము అది కాదు: మీ ప్రేమ శుద్ధమైనదిగాను నిజమైనదిగాను ఉండవలెనని నేను కోరుచున్నాను. "పూర్ణహృదయముతో" అను ఆ మాట మనకు ప్రకటించునదేమనగా, మనుష్యులమైన మనము అనేక పర్యాయములు చేయునట్లు పందెములను పంచుకొనుట దేవునికి ఇష్టము కాదు: ఏలయనగా మనము కొంత భాగమును దేవునికి ఇచ్చుటకు సంతోషించుచు, లోకముతో కలిసియుండుటకు స్వేచ్ఛను కోరుచు, దేవుని అర్ధభాగముగా సేవించుటకు ఇష్టపడుచున్నాము. అయితే దావీదు ఇక్కడ మనకు బోధించునది, పూర్ణహృదయముతో ఆయనను సేవింపవలెనని: అనగా సంపూర్ణ యథార్థతతోను నిజాయితీతోను, ఒకే కప్పులో రెండు ముఖములతో కాదు. "సరే, నేను దేవుని సేవించుటకు ఇష్టపడుచున్నాను, అయినను ఆయన నా సేవ అంతటిని తనకే కోరుట నాకు ఇష్టము లేదు; తరువాత నా స్వంత కామములను సుఖములను తృప్తిపరచుకొని అనుసరించుటకును, లోకమును సేవించుటకు స్వేచ్ఛ కలిగియుండుటకును నాకు అవకాశముండవలెను" అని చెప్పునట్లు మనము విభజింపబడుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు. "కాదు, ఇట్లు కాదు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు: ఇది నిజమైన సంపూర్ణ నిర్మలత్వములోనికి తేబడవలెను, మనుష్యుని ఈ విధముగా విభజింపకూడదు.

అట్టి సంపూర్ణతతో దేవుని వెదకుటకు మనకు ఎప్పటికిని శక్తి యుండదు, అది ఎంతగానో సవరింపబడవలసియున్నదన్నది నిజమే; పరిశుద్ధ లేఖనము కూడ "పూర్ణహృదయముతో" అను ఈ మాటచేత సంపూర్ణ పరిపూర్ణతను భావించుటలేదు, గాని అనేకమంది యొక్క కపటత్వమునకు మాత్రమే విరుద్ధముగా నిలుచుచున్నది; అది దేవుడే దానికి ఔషధమును సహాయమును చేయకుండినయెడల మనందరిలో ఉండును. అనగా, ఆయన మిగిలినదానిలో మనము మంచిదని తలంచినదానిని చేయుటకు మనలను విడిచిపెట్టినయెడల, మనము సంతోషముగా దేవుని అర్ధభాగముగా సేవింపగోరుదుము.

ఉదాహరణకు: ఆదివారమునాడు ప్రసంగమునకు వచ్చుటకును, విశ్వాసుల ప్రార్థనలలో పాల్గొనుటకును, మతమునకు కొంత ప్రదర్శనము చేయుటకును దేవునితో వాదింపని వారు మనకు అనేకులు కలుగుదురు; అయినను మిగిలిన వారమంతయు తమకు ఇష్టమైనదానిని చేయుటకు దేవుడు తమకు స్వేచ్ఛాయుత ఎంపికనివ్వవలెనని వారు కోరుదురు: లేక ఆదివారము కంటె తరచుగా వారు ప్రసంగమునకు వచ్చినయెడల, అక్కడ ఒక్క గంట నిలిచినను తమ బాధ్యతలనుండి పూర్తిగా విడుదలయ్యామని, తాము మిక్కిలి మంచిగా చేసితిమని వారికి తోచును. అయితే మరింత స్వేచ్ఛ పొందుటకై, తాము ఏదో ఒక దుర్గుణమునుండి విడివడెదమని చెప్పుటకు వారు వెనుకాడరు: ఒకడు తాను వ్యభిచారిని కానని చెప్పును, మరియొకడు తాను త్రాగుబోతును కానని, మరియొకడు తాను దూషకుడను కానని చెప్పును; అయినను వారిలో ప్రతివాడును తన వ్యక్తిగత దుర్గుణమును కలిగియుండి, దేవుని ఘనత కొరకును ఆయనను సంతోషపరచుటకును తాము కొన్ని పాపములనుండి దూరముగా ఉండి ఒక విషయములో ఆయనకు విధేయులైనందున, దేవుడు తమను సహింపవలెనని తలంచును.

అయితే ఇదంతయు వ్యర్థమని లేఖనము మనకు చెప్పుచున్నది; ప్రతివాడును తన్ను తాను సంపూర్ణముగాను అన్ని విషయములలోను పరీక్షించుకొని, దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధమైనదేదైనను తనలో కనుగొనినయెడల, దానిపై పూర్తిగా అసంతృప్తి చెంది, దానిని స్పష్టముగా విడనాడి, దానినుండి శుద్ధి పొందుట తప్ప మరేమియు కోరకుండవలెను. చూడుడి, దావీదు ఇక్కడ చెప్పుచున్న ఆ పరిపూర్ణత ఇదియే. ఇప్పుడు రెండవ వచనము యొక్క సారాంశమును చూచెదము: అదేమనగా, ఏది నిషేధింపబడినదో ఏది ఆజ్ఞాపింపబడినదో తెలిసికొనుటకు మాత్రమే కాక, దేవుడు మనయెడల ఎట్టివాడో, ఆయన మనయెడల ఎట్టి అనురాగము కలిగియున్నాడో నిశ్చయముగా తెలిసికొనుటకు, తద్వారా మన రక్షణ విషయమై ఆయనయందు నమ్మిక యుంచి ఆయన పరిశుద్ధ నామమును ప్రార్థించుటకు, మనము దేవుని ధర్మశాస్త్రమును అధ్యయనము చేయుట తప్ప మరేమియు చేయకూడదు.

అంతేకాక, మనము దేవుని కనికరములను రుచిచూచినప్పుడు, ఆయన తన ప్రేమను కృపను మనకు నిశ్చయపరచినప్పుడు, అదే మనలను ఆయనను వెదకుటకును ఆయనకు సంపూర్ణముగా హత్తుకొనుటకును, ఆయన సేవకు మనలను సంపూర్ణముగా అప్పగించుకొనుటకును ప్రేరేపింపవలెనని మనకు ప్రకటింపబడుచున్నది: అది బాహ్య ప్రదర్శనలోను కపటములోను కాదు, శుద్ధమైన నిర్మలమైన హృదయముతోను అనురాగముతోను, అర్ధభాగముగా కాదు: నేను ముందు స్పృశించినట్లు నిజమైన నిర్మలత్వమును యథార్థతయు కనబడునట్లు. ఇప్పుడు ఇంకను ఉన్నది.

ఆయన మార్గములలో నడుచుకొనువారు ఏ దోషమును చేయరు. మనుష్యులందరు దుష్టత్వములోను దోషములోను ఎందుకు విస్తరించియున్నారో కారణమును దావీదు మొదట ఈ వచనములో చూపుచున్నాడు: అదేమనగా, వారు తమ దేవుడైన ప్రభువుచే నడిపింపబడుటకు ఇష్టపడకపోవుటయే. లోకములోని అన్ని దౌర్జన్యములకును, అన్ని అస్తవ్యస్తతకును గందరగోళములకును ఊటకన్ను ఇదియే: దేవుడు మనలను నడిపించి పరిపాలించుటకు సిద్ధముగా సిద్ధపడియున్నాడు, కాని ఏమి? ఆయన కాడిని మోయుటకు మనకు ఇష్టము లేదు, ప్రతివాడును దానిని తిరస్కరించి దాని నుండి మినహాయింపు కోరుచున్నాడు. మన విచ్చలవిడియైన విలాసజీవితము దేనినుండి పుట్టుచున్నదో ఇదిగో: ఆయన ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నట్లును, తన ధర్మశాస్త్రము ద్వారా మనకు చూపుచున్నట్లును, మనలను నడిపించి దారి చూపుటకు మన మీద దేవునికి ఉన్న అధికారమును మనము సహింపకపోవుటయే. కావున ఇది మనకు ఒక జ్ఞాపకార్థముగా ఉండునుగాక.

ఇంకను ఇట్లు కొనసాగుచున్నది. దావీదు ముందు చెప్పిన మాటలను స్థిరపరచగోరుచున్నాడు, అనగా మనము ఎట్లు ధన్యులమగుదుము: మన దేవుని శాసనములను గైకొని ఆయన ధర్మశాస్త్రమున నడిచినయెడలనే. ఏలయనగా ఆయన చెప్పుచున్నాడు: దుష్టత్వము చేయనివారు ఆయన మార్గములలో నడుచుకొనెదరు: దీనికి వ్యతిరేకముగా, పాపమును దోషమును చేయుటలో మనము ఆయన భారమైన కోపమును అసంతృప్తిని మనపై రేపుట తప్ప మరేమియు చేయము. కావున దేవుడు మనకు విరోధముగా నిలిచి మనకు శత్రువగునప్పుడు, మన జీవితము దౌర్భాగ్యమైనదియు శపింపబడినదియు కాకుండునా? అది వేరుగా ఉండజాలదు. కావున ఇంతకుముందు చెప్పబడినదానికి ఇది ఒక నిదర్శనము: అనగా దేవుడు మన బోధకుడును ఉపాధ్యాయుడునై యుండుటయే, ఆయన వలన మనము పొందు ఉపదేశమును మనము హత్తుకొనియుండుటయే మన సంపూర్ణ భాగ్యము. కారణమేమి? ఇదిగో, దావీదు చెప్పుచున్నాడు: వారు చెడుపనులు చేయకుండ ఉందురు. కావున మనము చెడు చేయకుండ ఉన్నప్పుడు దేవుని భారమైన కోపమును మనపై రేపము; ఆ విధముగా మన అత్యున్నత భాగ్యము ఇందే ఉన్నదని ముగించుదము. అంతేకాక, ఇక్కడ గమనింపవలసినదేమనగా, దేవుని ధర్మశాస్త్రమున నడువని వారందరు కీడునకును నాశనమునకును పరుగెత్తక తప్పదు; తమ సత్ప్రవర్తనను గూర్చి వారెంత తలంచినను, తాము పరిశుద్ధముగాను భక్తితోను జీవించుచున్నామని తమను తాము ఒప్పించుకొనినను, అది పూర్తిగా విరుద్ధమని దేవుడు వారికి చెప్పియున్నాడు. ఇక్కడ ఈ లేఖన భాగము గమనింపదగినది; ఏలయనగా దీనివలన మనుష్యులమైన మన గర్వమును చూడగలము: మన స్వంత ఊహలను అనుసరించుచు, "మనము ఏమి చేసినను అంతయు బాగుగనే చేయబడినది" అని చెప్పునంత అహంకారులమై, సర్వలోకమును సాధ్యమైనంత ఉత్తమముగా మనకు సమస్తమును జరుగుచున్నదని నమ్మించుచున్నాము.

అయితే దీనికి ఏకైక న్యాయాధిపతియైన దేవుడు నిశ్చయముగా నిర్ణయించినదానిని చూడుడి; దానిని మనము ఏ విధముగాను రద్దుచేయలేము లేక వెనుకకు తీసికొనలేము, మనకిష్టమైనట్లు దానిని వెనుకకు తీసికొనుట సాధ్యము కాదు: అదేమనగా, ఈ పరలోక ఉపదేశమును అనుసరించి నడుచువారు తప్ప మరెవ్వడును చెడు చేయకుండ ఉండజాలడు. కావున తమ స్వంత ఇష్టము చొప్పున నడుచువారు నిత్య నాశనములోనికి పరుగెత్తక తప్పదు. ఇప్పుడు మనుష్యులు త్రోవ తప్పు విధములు రెండు ఉన్నవి. ఒక వర్గమువారు బహిరంగమైన మిక్కిలి స్పష్టమైన అతిక్రమములలోను పాపములలోను మితిమీరుదురు; అవి చెడ్డవియు దుష్టమైనవియునని వారికి బాగుగా తెలిసినను, వాటిని నిరంతరము అనుసరించుటకు తమకు తామే అనుమతి ఇచ్చుకొనుచున్నారు. వ్యభిచారి తన దుష్ట కార్యమును సమర్థించుకొనజాలనట్లే, దొంగయు, ప్రమాణములు చేయువాడును, త్రాగుబోతును సమర్థించుకొనజాలరు. అయినను వారి విషయమై ఇట్లే ఉన్నది: వారు మంచి నుండి చెడ్డకు పోవుటకు ఎల్లప్పుడును తమకు తామే అనుమతి ఇచ్చుకొందురు. అయితే దుష్కార్యము చేయు మరియొక విధానము ఉన్నది; అది మరింత ప్రమాదకరమైనది, ఇంకను ఎంతో ఎక్కువగా భయపడదగినది, ఏలయనగా అది మరింత మరుగైనది రహస్యమైనది: అనగా మనుష్యులు తాము ప్రశంసకు పాత్రులమని ఒప్పుకొనక, తమ కన్నులను గ్రుడ్డివి చేయు మూర్ఖమైన అపవాది సంబంధమైన అభిప్రాయముతో, తమను పట్టుకొనగలవాడైనను ఖండింపగలవాడైనను ఎవడును లేడని తలంచునప్పుడు. కావున ఈ మనుష్యులు (కపటులందరి రీతి ప్రకారము) తమను తాము బాగుగా సమర్థించుకొనవచ్చును; అయినను ఇక్కడ మనము చూచునట్లు, దేవుడు వారిని ఖండించుచున్నాడు. కావున మన జీవితమంతటి నియమమునకును క్రమమునకును దేవుని ధర్మశాస్త్రమును తప్ప మరేదియు ఉపయోగింపకూడదు: అది లేకుండ మన జీవితమంతయు విచ్చలవిడిగా ఉండక తప్పదు, దానిలో గందరగోళమును నాశనమును తప్ప మరేమియు ఉండదు. తరువాత ఇట్లు ఉన్నది: దేవుడు తన కట్టడలను జాగ్రత్తగా గైకొనవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించియున్నాడు; అనగా ఎల్లప్పుడును, దావీదు పట్టుకొనియున్న సత్యము ప్రకారము. ఏలయనగా మన రక్షణ విషయమై దేవుడు ఎంత శ్రద్ధగలవాడనగా, దానిని మనము కోరగలిగినంత మేరకు సాధ్యమైనంతగా ఆయన సమకూర్చి ముందుకు నడిపించునని మిక్కిలి నిశ్చయము. ఇప్పుడు దేవుడు మనయెడల ఇంతగా కదలింపబడి, మనయెడల ఇంతటి మంచి చిత్తమును ప్రేమను కలిగియున్నయెడల, ఆయన తన విధులను కట్టడలను గైకొనవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, అదియే మన సంపూర్ణ ధన్యతయు భాగ్యమును అని ఆయన దానిద్వారా మనకు సూచించుచున్నాడని గ్రహింతము. అది అట్లని రుజువుపరచుటకు: మనము ఆయన కొరకు చేయవలసిన పని ఏదో ఉన్నందున దేవుడు మన సేవను కోరుట లేదు: ఏలయనగా ఆయనకు తన సృష్టిజీవుల సహాయము లేదు, అవసరమును లేదు. కావున ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించినదానిని మనము చేయలేనప్పుడు, మన సృష్టికర్తకు మనము మేలైనను కీడైనను చేయలేము. ఆయన మనయెడల ఇంత శ్రద్ధ వహించునట్లు ఆయనను కదలించునది ఏది, ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనుటకు మనలను పురికొల్పి ముందుకు త్రోయునది ఏది? నిశ్చయముగా, ఆయన లాభము గాని సంపాదనగాని ఆయనను ఇంత శ్రద్ధ వహింపజేయనందున, సందేహము లేదు, ఆయన మన రక్షణను మాత్రమే లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు. దీనివలన, ఆయన ముందే చెప్పినట్లు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమున నడుచుట తప్ప మనము అనుభవింపగల వేరొక ధన్యత లేదని ముగింపు చేయవచ్చును.

అయితే ఈ మధ్యలో మన కృతజ్ఞతలేనితనము ఎంత నీచమైనదియు దుష్టమైనదియునో మనము చూడవచ్చును: ఏలయనగా మనము చేయవలసిన కర్తవ్యము ఏదో దేవుడు ఒక్క మాటలోనే మనకు చూపుటలేదు, మనలను తనవైపునకు ఆకర్షించుటకు చనువైన సౌమ్యమైన ఉపదేశమును కూడ ఉపయోగించుచున్నాడు. తరువాత, మనము మిక్కిలి చల్లనివారమును మొండివారమునై యుండుట చూచి ఆయన మనలను ప్రబోధించుచున్నాడు. అదే కారణమును బట్టి ఆయన నానావిధములను ఉపయోగించి, మనము చూచుచున్నట్లు దానిని శ్రద్ధగా అనుసరించుచున్నాడు: ఆయన తన ధర్మశాస్త్రము ద్వారా మనకు నియమించినదానిని మనము నెరవేర్చనప్పుడు, మనము తెలియకుండుట అను సాకు చూపకుండునట్లును, గాని దుర్బుద్ధిని బట్టి నేరస్థులుగా నిరూపింపబడునట్లును, మనము నిత్య శిక్షావిధికి మిక్కిలి యోగ్యులమని గ్రహించి తెలిసికొనునట్లును. ఇంకను మనలో ప్రతివాడును ఇంతగా దౌర్జన్యము చేయుచు తన స్వంత కామమును అనుసరించుచుండగా ఏ సాకును మనకు ఉపకరింపదని మనకు ప్రకటింపబడు ఈ ఉపదేశమును మనము ఇంకను పూర్తిగా గమనింపవలెను: ఏలయనగా దేవుడు మన ముందుగానే వచ్చి, నడవవలసిన సరియైన నియమము ఆయన ఆజ్ఞలను అనుసరించుటయే అని మనకు ప్రకటించియున్నాడు; ఆయన దానిని అలక్ష్యముగా చేయలేదు, తనకు సాధ్యమైనంత వరకు దానిలో పట్టుదలతో కొనసాగెను. మూడవది, ఈ విధముగా ఆయన మన క్షేమము విషయమై జీవము విషయమై తనకు ఎంత శ్రద్ధ ఉన్నదో, మనయెడల తనకు గల గొప్ప ప్రేమను మనకు చూపియున్నాడు.

అప్పుడు దావీదు ముందుకు సాగి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: అయ్యో, నీ చట్టములను గైకొనునట్లు నా మార్గములు స్థిరపరచబడిన యెడల ఎంత మేలు! ఇక్కడ దావీదు తనను తాను ముందుకు పురికొల్పుకొనుచు, ముందు తాను చెప్పిన ఆ ధన్యతను భాగ్యమును చేరవలెనని తనకు గల ఆశను చూపుచున్నాడు. ఈ క్రమమును మనము తప్పక గమనింపవలెను; ఏలయనగా మన భాగ్యమును ధన్యతయు దేనిలో ఉన్నదో, దేవుడు మనకు నియమించినట్లు దానిని చేరు మార్గమేదో మనము తెలిసికొని గ్రహించుట చాలదు: మనము మనలోనికే ప్రవేశింపవలెను. ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడును తనలో తాను ఇట్లు తలంచవలెను: నేను ఎట్టి మనుష్యుడను? నా దేవుడు ఇంత ప్రేమగలవాడును కనికరముగలవాడునై నన్ను వెదకుచున్నాడు, తన యొద్దకు నేను రావలెనని తప్ప నా వలన మరేమియు కోరడు; అట్లయినప్పుడు నేను ఊరకుండుట న్యాయమా? నేను మొద్దునగుదునా? నేను ఇంద్రియములేని బుద్ధిహీన ప్రాణినగుదునా? నా దేవుడు నాకు చూపి నాకు అనుభవింపజేయు ఇంతటి దయకును కృపకును నేను కదలింపబడనా?

ఈ వచనములో దావీదు మనకు బోధింపగోరునది ఇదిగో: "అయ్యో, నీ ఆజ్ఞలను గైకొనునట్లు నా మార్గములు ఇంత సరళముగా చేయబడిన యెడల ఎంత మేలు!" తన మార్గములను గూర్చి ఆయన మాటలాడునప్పుడు, తన జీవిత క్రియలన్నిటిని ఆయన భావించును; ఏలయనగా మనుష్యుని జీవితము ఒక త్రోవ అనబడును: అది కారణము లేకుండ కాదు, ఏలయనగా మన తలంపులును అనురాగములును అన్నియు మార్గములవలెను, మన అడుగుజాడలవలెను ఉన్నవి. ఇప్పుడు ఆయన చెప్పుచున్నాడు: "అయ్యో, నీ ఆజ్ఞలను గైకొనునట్లు నా మార్గములు ఇంత సరళముగా చేయబడిన యెడల ఎంత మేలు!" దీనిలో ఆయన ప్రకటించునదేమనగా, మన జీవితమును నడిపించుటలో దేవుని ఈ కనికరమును గ్రహించిన తరువాత విశ్వాసియైన మనుష్యుడు తనలోనికే ప్రవేశించి, తనను తాను ఎట్లు నడిపించుకొనవలెనో అందుకు తనలో వివేకమైనను జ్ఞానమైనను లేదనియు, సమస్తము ప్రభువు యొక్క సద్భావము నుండియు ప్రేమపూర్వక దయ నుండియు వచ్చుననియు తలంపవలెను. కావున మన స్వంత జ్ఞానమును గూర్చి మనకున్న మూర్ఖపు అహంకారమును వ్యర్థమైన నమ్మకమును బట్టి మన స్వంత మార్గములలో అటు ఇటు తిరుగులాడుటకు మనము ఇంతగా మొగ్గు చూపుచున్నందున, దేవుడు మనకు నియమించిన ఔషధమును ఉపయోగింతము: అనగా మనలను మనము విడనాడి, మనలను మోసగించు ఈ శరీరసంబంధమైన బుద్ధిని కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేయుదము; దేవుడు మాత్రమే పరిపాలించునట్లును, మన జీవితము ఆయన ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము నడిపింపబడునట్లును మన కామములను భక్తిహీనమైన అనురాగములను అన్నిటిని వ్యర్థముగా ఎంచుదము.

తరువాత ఇట్లు ఉన్నది: "అప్పుడు నేను నీ ఆజ్ఞలన్నిటియందు లక్ష్యముంచునప్పుడు సిగ్గునొందను." ఇక్కడ దావీదు ముందటి ఉపదేశమునందు తన్ను తాను స్థిరపరచుకొనుచున్నాడు: ఏలయనగా తాను గురిపెట్టు లక్ష్యమేదో ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. "ప్రభువా, నీ వాక్యము ప్రకారము నేను నడిపింపబడునట్లు నీవు నాకు ఆ మేలు చేయునప్పుడు, నేను ఎన్నడును సిగ్గునొందను" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దావీదునకు ఇట్టి ఆశ ఉండుటవలన, ప్రతి మనుష్యుడును దీనికొరకు శ్రద్ధగలవాడై ప్రయత్నింపవలెనని ఆయన చక్కగా ప్రకటించుచున్నాడు, లేనియెడల దేవుని చిత్తమునకు ఎన్నడును విధేయుడు కాడు; ఏలయనగా తలంచుటకే మిక్కిలి దయనీయమైనట్లు, మన శరీరములోను స్వభావములోను ఎన్నో ఎదురుమాటలు ఉన్నవి. మన అనురాగములును తలంపులును ఎన్ని ఉన్నవో చూడుడి, దేవునికి వ్యతిరేకముగా తిరుగుబాటు చేయుచు ఆయన చిత్తప్రకారము నడువకుండ మనలను అడ్డగించు శత్రువులు మనకు అన్నియే ఉన్నారు. కావున ఆయన మనలను అదుపులో ఉంచి, ఆయన మన యజమానుడును, మనము ఆయన సామంతులమునై యుండునట్లు మనము ఆయనను ప్రార్థింపవలెను. అంతేకాక, ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని బాగుగా ఆలోచింతము: దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొనుటలో మనము ఎన్నడును సిగ్గునొందమని. దీనివలన, తమ స్వంత కామములను ఊహలను అనుసరించి, ఇటు అటు చూచుచు, తమకు ఒక గురిని ఊహించుకొని, తమ దృష్టికి మంచిగా తోచు త్రోవను తామే కల్పించుకొనువారందరు సిగ్గునొంది మోసపోవుదురని ఆయన మనకు గ్రహింపజేయుచున్నాడు. సందేహము లేదు, మనుష్యులు తమకు మిక్కిలి ఇష్టమైనదానిని చేయునప్పుడు, తమ స్వంత వ్యర్థమైన ఊహలలో అతిశయించుచు, కోరదగినంత మేరకు సమస్తము తమకు బాగుగా జరుగునని వెంటనే తలంచుదురు: అయితే దీనివలన కలుగునదేమి? కొంతకాలము వారు ఉబ్బియున్న తమ స్వంత అహంకారములో దేవుడు వారిని సిగ్గుపరచును: అవిశ్వాసులైన వ్యక్తుల ఈ సిగ్గును తప్పించుకొనగోరుదుమా? దేవుని ఆజ్ఞలపై దృష్టి నిలుపుదము: అనగా మన కన్నులు వాటిపై స్థిరముగా ఉండవలెను; మన స్వంత బుద్ధిని గాని, మన సహజ జ్ఞానమును గాని, మన స్వంత అధికారములో ఉన్న వేరొక దేనిని గాని చూడకూడదు; అవి మనలను వాటినుండి తొలగించవచ్చును.

దీనిని గూర్చి మనకు తెలియజేయబడుట అవసరమైన విషయము. ఏలయనగా మనుష్యులు తాము జరుగవలెనని కోరునదానిని ఊహించుటకును తలంచుటకును తమకు తామే అనుమతి ఇచ్చుకొనునప్పుడెల్లను, వేలకొలది తలంపులు వారి మనస్సులను ముందే ఆక్రమించి, వారిని దేవునినుండి తొలగించి, రక్షణ ఉపదేశమునకు పూర్తిగా పరాయివారిగా చేయును. ఈ కారణమును బట్టి దావీదు ఒక్క సాధనమే ఉన్నదని ప్రకటించుచున్నాడు: అనగా మనము సాధారణముగాను అలవాటుగాను చేయునట్లు ఈ ప్రక్క గాని ఆ ప్రక్క గాని తొలగిపోకుండ, దేవుని ధర్మశాస్త్రముపై మన కన్నులను పూర్తిగా నిలుపవలెనని. తరువాత ఆయన కొనసాగించి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "నీ నీతిగల న్యాయవిధులను నేను నేర్చుకొనునప్పుడు యథార్థహృదయముతో నిన్ను స్తుతించెదను." మన ప్రభువైన దేవుని మనము ఎట్లు స్తుతింపగలమో దావీదు ఈ వచనములో చూపుచున్నాడు, అది ఆయన విషయము యొక్క సరళతను నిరంతరము అనుసరించుటయే. ఏలయనగా మన జీవితము దేవుని స్తోత్రమునకును మహిమపరచుటకును దారితీయనియెడల అది దౌర్భాగ్యమైనదని మనమందరము ఒప్పుకొనవలెను. ఇప్పుడు ఆయనను ఎట్లు స్తుతింపగలమో చూతము: మనము ఆయన తీర్పులలో, అనగా ఆయన మనకు నియమించిన నియమములో అభ్యాసము చేయవలెను. ఏలయనగా తీర్పులు అను ఈ పదము, మనము చేయవలసినదానిని గూర్చి మనకు బోధింపబడి ఉపదేశింపబడుచున్నామని సూచించును; ఏలయనగా ఆయన మనకు నియమించిన హద్దులను పరిమితులను మనము దాటినయెడల మన జీవితము దౌర్జన్యముతో కూడినది: దీనికి విరుద్ధముగా, ఆయనకు విధేయులగుటలో మనము నిజమైన యథార్థతను కాపాడుకొనుచున్నాము. కావున ఆయన చెప్పునదేమనగా, తాను దేవుని నీతిగల తీర్పులను నేర్చుకొనినప్పుడు, కపటములేని హృదయముతో ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించునని. దీనివలన ఆయన మనకు సూచించునదేమనగా, మనుష్యులు తాము సాధ్యమైనంతగా దేవుని ప్రేమింతుమని తమను ఒప్పించుకొనినను, వారు ధర్మశాస్త్రమునందు కపటములేకుండ ఉపదేశింపబడు వరకు అది కల్పితమే.

ఇంతవరకు చాలును. అంతేకాక, ఇక్కడ గమనింపవలసినదేమనగా, దేవుడు తన వాక్యములో మనకు చూపునదానిని మనము నేర్చుకొనినది అంతయు ఇది కాదు: దావీదు ఇక్కడ మనుష్యుని హృదయములో వేరుపారి, స్థిరపడి, నిలిచియుండు ఉపదేశమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, ఇంతకుముందు చెప్పబడినదాని ప్రకారము. ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రము ఏమిటో అనేకులు తమ స్వంత మెదడుచేత ఊహించుకొనవచ్చును, కాని ఈ మధ్యలో వారి జీవితమును నడవడిని మనము చూచినప్పుడు, ఆయన పాఠశాలలో వారు ఏమాత్రమును ప్రయోజనము పొందలేదని కనబడునట్లే వారి స్థితి ఉన్నది. కావున మన హృదయము దేవుని పాఠశాలకు తేబడుట యుక్తము: అనగా ఆయన మనకు బోధించునదంతయు లోపల సంపూర్ణముగా ముద్రింపబడి చెక్కబడునట్లు. దావీదు ఇక్కడ మాటలాడుచున్న అభ్యాస విధానము ఇదియే. ఏలయనగా మనము ఈ రీతిగా అభ్యాసము చేసినయెడల, అనగా దేవుని ఉపదేశమును ధర్మశాస్త్రమును మనము గట్టిగా పట్టుకొనినయెడల, ఆయన ఆశీర్వాదకరమైన నామమును మనము బాగుగా మహిమపరచగలము: అనగా ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించినట్లు మనము నిజముగా ఆయనను స్తుతింపగలము.

ఆయన "నీ విధులను నేను గైకొనెదను" అని చెప్పునప్పుడు, అనగా ధర్మశాస్త్రోపదేశమునందు ఆయన ఎంత దృఢనిశ్చయముతో స్థిరపడియున్నాడనగా, దేవుని సేవయందు తనను ఎదిరించి అడ్డగింపగల శరీరము యొక్కయు లోకము యొక్కయు అనురాగములన్నిటిని కామములన్నిటిని అతడు జయించియున్నాడు. ఆయన ముందు చెప్పెను: "అయ్యో, నా మార్గములు ఇంత సరళముగా చేయబడిన యెడల ఎంత మేలు!" తాను కోరినది పొందలేనప్పుడు గొప్ప వేదనలోను ప్రయాసలోను ఉన్న మనుష్యునివలె ఆయన ఆశించుచున్నాడు. దేవుని నీతికి ఇంత విరుద్ధమైన మన శరీరము యొక్క తిరుగుబాటును ఆలోచించి, మనము కూడ అట్టి నిట్టూర్పులను మూల్గులను విడుచుట మనకు తగును; ఏలయనగా (పైన చెప్పినట్లు) మన తలంపులును అనురాగములును అన్నియు ఎదురుమాటలై, ఆయన విధేయత నుండి మనలను పూర్తిగా తొలగించుచున్నవి. కావున మనము దావీదుతో ఇట్లు చెప్పవలెను: "అయ్యో, నా దేవుని సంపూర్ణముగా సేవించుటకు ఎప్పటికైనను నాకు ఎట్లు సాధ్యమగును? ఆయనయందు నమ్మిక యుంచుటకును, ఆయన నాకు నియమించిన నియమముపైను క్రమముపైను నన్ను పూర్తిగా స్థిరపరచుకొనుటకును?" ఇదిగో, ఇవియే మన ఆశలును కోరికలునై యుండవలెను. అయితే దేవుని సేవింపవలెనను కోరిక కలిగియుండుట మాత్రము సరిపోదు.

ఇంకను ఎంతో ఎక్కువ ఉన్నది: దేవుడు మనలను ముందుకు త్రోసి దీనికి పురికొల్పవలెనని మనము కోరునప్పుడు, అయినను మనము అక్కడ కూడ ఆగకూడదు. అప్పుడు మనము ఏమి చేయవలెను? దావీదుతో కలిసి ముందుకు అడుగు పెట్టి, మనము దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొనెదమని ప్రకటింతము: అనగా మన హద్దుమీరిన అనురాగములతో మనము పోరాడి, వాటిపై జయము మనకు నిశ్చయమని ఎరిగినప్పుడు, అప్పుడు ఈ తీర్మానము చేయుదము: దేవుడు నన్ను ఎంతగా నడిపించునంటే నేను ఆయన విధులను గైకొనగలను. మిగిలిన విషయమై, దీనిని మనము స్వయముగా పొందలేము గనుక, దావీదు చేసినట్లే మనము ఎల్లప్పుడును ప్రార్థింపవలెను:

"ప్రభువా, నన్ను పూర్తిగా విడిచిపెట్టకుము." ఏలయనగా దేవుడు తన పరిశుద్ధ హస్తమును మనవద్ద నుండి ఆపివేసినయెడల, అయ్యో మనకేమి కలుగును? మనలో ఒక్క మంచి కోరికయైనను తలంపైనను ఉండుట మనకు సాధ్యమా? కాదు, అది అసాధ్యము; మనము పూర్తిగా సమస్త కీడునకును చెడుతనమునకును దిగజారుదుము, ఇంతేకాదు ఆయనకు శత్రువులమును విరోధులమునగుదుము. కావున మన సంపూర్ణ ఆశ్రయమును దేవుని వలననే పొందుచు, ఆయన మనలను విడువకూడదని దావీదుతో కలిసి ఆయనను వేడుకొనవలెను. "ప్రభువా, నన్ను మరీ ఎక్కువకాలము విడిచిపెట్టకుము" అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దేవుడు అనేక పర్యాయములు మనలను తప్పిపోనిచ్చుననియు, పడనిచ్చుననియు, లేదా తొట్రిల్లనిచ్చుననియు ఆయన మనకు సూచించుచున్నాడు. ఆయన ఎందుకు ఇట్లు చేయును? మనలను తగ్గించుటకై: ఏలయనగా త్రోవ తప్పనివాడును, కనీసము కుంటుకొనని వాడును, అనేక పర్యాయములు బోర్లపడి పడని వాడును ఎవడు? అయినను ఇంతటితో ఆయన మనలను నిరాశపడనీయడు. కావున మన బలహీనతను, మనలో అనేక తప్పిదములును అపరిపూర్ణతలును ఉన్నవని మనము చూచినప్పుడు, ప్రభువైన మన దేవుడు మనలను ఎన్నడును విడువకూడదని ఆయనను వేడుకొందము: ఏలయనగా దావీదు మనము ఎరుగవలెనని కోరని కష్టము ఏదియు లేదు, తనలో అనేక తప్పిదములను ఆయన ఎరిగియుండెను: అయినను దేవుడు తనను ఎప్పటికిని విడువడని ఆయన ఆశించెను. అంతేకాక తాను అనేక పర్యాయములు పడినను, ఆయన తన కృపచేత తనను లేపునని ఎరిగియుండెను.

మనము ఏమి చేయవలెనో అనునది కూడ ఆయన భావమే: ఏలయనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా గైకొనువాడు ఎవడును లేడని మనకు తెలియును: మనమందరము దానిని అతిక్రమించినవారమే, మనమందరము దౌర్భాగ్యులైన పాపులమే. కావున మనము మన మంచి దేవుని యొద్దకు పరుగెత్తి, మనము పడిపోయినప్పుడు ఆయన తన తండ్రి మంచితనముచేత మనలను లేపవలెనని, ఆయన ఎల్లప్పుడును అట్లు చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లును, మన శరీరము యొక్క అపరిపూర్ణతలన్నిటినుండి మనలను విడిపించు వరకు మనలను ఆదుకొనుచు పరిపాలింతునని ఆయన వాగ్దానము చేసినట్లును, ఆయనను వేడుకొనవలెను. ఈ పరిశుద్ధ ఉపదేశము ప్రకారము, మన మంచి దేవుని సన్నిధిలో సాష్టాంగపడి మన తప్పిదములను ఒప్పుకొనుచు, ఆయన తన వాక్యమును మన మధ్య చనువుగా తెలియజేయునప్పుడు ఆయన మనకు చేయు మేలు ఎంతటిదో మనము అనుభవించునట్లు ఒక రుచిని మనకు అనుగ్రహింప ఆయనకు ఇష్టమగునట్లును, దానిద్వారా మంచిచెడ్డలను వివేచించి గ్రహించుటకు మాత్రమే కాక, మనయెడల ఆయన ప్రేమను సద్భావమును గూర్చి మనము నిశ్చయముగాను ఖచ్చితముగాను ఉండునట్లును ఆయన మనకు బోధించునట్లును వేడుకొనుచు: ఆయన ఆధిపత్యములోను నడిపింపులోను జీవించు మనము, ఈ లోకము యొక్క దౌర్భాగ్యముల మధ్యను దురవస్థల మధ్యను ఆయన యొద్దకు పరుగెత్తునట్లును, ఆయన మనలను ధన్యులనుగా చేసి, ఆయన కుమారుడును మన ప్రభువును రక్షకుడునైన క్రీస్తు యేసు ద్వారా ఒక్కసారే మన కొరకు సంపాదింపబడిన నిత్యానందమునకును అక్షయమైన మహిమకును మనము చేరునట్లును; ఆయన ఒకసారి మనలను సరియైన త్రోవలో నిలిపిన తరువాత, తన పరలోక రాజ్యములోనికి మనలను చేర్చు వరకు మరింత మరింతగా మనలను దానిలో కాపాడునట్లును. ఇది మాత్రమే కాదు, మొదలగునవి.