పునరుజ్జీవనములను ప్రోత్సహించు సాధనములు

పునరుజ్జీవనములను ప్రోత్సహించు సాధనములు

“"ఈ మనుష్యులు యూదులై యుండి, రోమీయులమైన మనకు అంగీకరించుటకైనను ఆచరించుటకైనను తగని ఆచారములను బోధించుచు, మన పట్టణమును మిక్కిలి కలవరపరచుచున్నారు."” ACTS xvi. 20, 21

ఇక్కడ చెప్పబడిన "ఈ మనుష్యులు" పౌలును సీలయును, వీరు సువార్తను ప్రకటించుటకు ఫిలిప్పీకి వెళ్లి, ఆ పట్టణపు ప్రజలను మిక్కిలి కలవరపరచిరి, ఏలయనగా ఆ ప్రసంగము తమ లౌకిక లాభములకు అడ్డంకిగా ఉండుననియే వారు తలంచిరి. కావున వారు సువార్త ప్రచారకులను నేరస్థులవలె పట్టణపు అధికారులయెదుట నిలిపి, తగని సిద్ధాంతములను బోధించుచున్నారనియు, విశేషించి తగని సాధనములను వినియోగించుచున్నారనియు వారిపై నేరము మోపిరి.

ఈ వాక్యభాగమునుండి ప్రసంగించుచు నేను ఈ క్రిందివాటిని చూపదలచుకొన్నాను—

I. సువార్త కాలమునందు, మతధర్మమును ప్రోత్సహించుటకు వినియోగింపవలసినదిగాను, మార్పులేకుండ అనుసరింపవలసినదిగాను దేవుడు ఏ ప్రత్యేక సాధనప్రణాళికను నియమింపలేదనుటను.

II. మన ప్రస్తుత బహిరంగారాధన రూపములును, సాధనములకు సంబంధించిన ప్రతిదియు, క్రమేపిగాను, వరుసగా వచ్చిన నూతన సాధనములద్వారాను సాధింపబడియున్నవని చూపుటకు.

I. సువార్తక్రింద, వినియోగింపవలసినదిగా దేవుడు ఏ ప్రత్యేక సాధనములను నియమింపలేదని నేను చూపబోవుచున్నాను.

యూదుల కాలమునందు, దేవుడు స్వయముగా ఆజ్ఞాపించి నియమించిన ప్రత్యేక రూపములు ఉండెను, వాటినుండి తొలగుట న్యాయసమ్మతము కాదయ్యెను. కాని ఈ రూపములన్నియు సూచనాత్మకమైనవే, క్రీస్తును గాని, క్రీస్తు తీసికొనిరాబోవు నూతన కాలమునకు సంబంధించిన మరేదైనను సంగతినిగాని ఛాయరూపముగా చూపుటకే ఉద్దేశింపబడెను. కావున అవి స్థిరముగా ఉండెను, వాటి వివరములన్నియు దైవాధికారముచేత ప్రత్యేకముగా నియమింపబడెను. కాని సువార్తక్రింద ఇది ఎన్నడును అటుల ఉండలేదు. క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, ఆచారబద్ధమైన లేదా సూచనాత్మకమైన కాలము రద్దు చేయబడెను, ఏలయనగా ఆ రూపములయొక్క ఉద్దేశము నెరవేరెను, కావున అవి ఇక ఏ ప్రయోజనమునకును పనికిరావయ్యెను. ఆయనే ఆ నిజరూపమైయుండగా, ఆయన రాకతో ఆ ఛాయారూపములు సహజముగనే తొలగిపోయెను. అప్పుడు మతధర్మమును ప్రోత్సహించుటకు నియమింపబడిన సాధనముగా సువార్త ప్రకటింపబడెను; మరియు సువార్తకు దాని శక్తిని ఇచ్చుటలో, ఏ సాధనములను అవలంబింపవలెనో, ఏ రూపములను అనుసరింపవలెనో కాలానుకాలముగా నిర్ణయించుకొనుటకు సంఘముయొక్క వివేచనకే విడిచిపెట్టబడెను. అపొస్తలులును తొలి ప్రసంగీకులును అనుసరించిన సాధనములనుగూర్చి, అపొస్తలుల కార్యముల గ్రంథములోని అడపాదడపా సూచనలనుండి మనము గ్రహింపగలిగినదానిని తప్ప, మనకు ఏమియు తెలియదు. బహిరంగారాధనలో వారు ఎన్నిసార్లు కీర్తనలు పాడిరో, ఎన్నిసార్లు ప్రార్థన చేసిరో, లేదా వారి సాధారణ ప్రసంగసభలలో వారు కీర్తనలు పాడిరా ప్రార్థన చేసిరా అనునది కూడ మనకు తెలియదు. యేసుక్రీస్తు భూమిపైనుండి తన శిష్యులమధ్య శ్రమించుచున్నప్పుడు, రూపములతోగాని సాధనములతోగాని ఆయనకు ఏ సంబంధమును ఉండలేదు. ఈ విషయమున, ఇటువంటి సందర్భములలో ఏ మనుష్యుడైనను సహజముగా చేయు రీతిగనే, ఏ నిర్దిష్ట రూపమునుగాని పద్ధతినిగాని అనుసరింపకయే, ఆయన కాలానుకాలముగా చేసెను. యూదులు తమ రూపములను ఆయన లక్ష్యపెట్టడని ఆయనపై నేరము మోపిరి. మానవజాతికి సత్యమతమును ప్రసంగించి బోధించుటయే ఆయన లక్ష్యమాయెను. మరియు తరువాత అపొస్తలులు, పరలోకమునుండి పంపబడిన పరిశుద్ధాత్మతో ప్రసంగించినప్పుడు, తమ కార్యమును కొనసాగించుటకు వారికి ఏదో ప్రత్యేక సాధనప్రణాళిక ఉండెననిగాని, ఒక అపొస్తలుడు మరియొక రీతిగా చేసెననిగాని ఒక నిర్దిష్ట రీతిగా ఒక పని చేసెననిగాని మనము ఏమియు వినము. "వెళ్లి సువార్తను ప్రకటించి, సమస్త జనములను శిష్యులనుగా చేయుడి" అనునదియే వారికి ఇయ్యబడిన నియోగము. అది ఏ రూపములను నియమింపలేదు. అది వేటినిని అనుమతింపలేదు. ఈ నియోగమునుండి ఎవడును ఏ రూపముల సమూహమునుగాని సాధనములనుగూర్చిన ప్రత్యేక ఆదేశములనుగాని పొందవలెనని నటింపజాలడు. దానిని చేయుడి—మీకు చేతనైనంత మంచి రీతిగనే చేయుడి—దేవుని జ్ఞానము అడుగుడి—ఆయన మీకు ఇచ్చిన సామర్థ్యములను వినియోగించుకొనుడి—పరిశుద్ధాత్మయొక్క నడిపింపును వెదకుడి—ముందుకు సాగి దానిని చేయుడి. ఇదియే వారికి ఇయ్యబడిన నియోగము. మరియు సువార్తను మిక్కిలి సమర్థవంతమైన రీతిగా తెలియజేయుటయు, సత్యమును ఆకర్షణీయముగా ప్రదర్శించి, వీలైనంత ఎక్కువమందియొక్క శ్రద్ధను పొంది వారి విధేయతను సంపాదించుటయు వారి లక్ష్యమాయెను. దీనిని చేయుటకు ఏ రూపమునైనను బైబిలులో నిర్దేశింపబడినదిగా ఎవడును కనుగొనజాలడు. అక్కడ ప్రముఖముగా నిలిచినది సువార్తను ప్రకటించుటయే, గొప్ప సంగతి అదియే. రూపమను ప్రశ్న అక్కడనుండి తొలగింపబడియున్నది.

సువార్తను ప్రకటించుటలో ఏవో సాధనములు అవలంబింపబడవలసియున్నదని స్పష్టము. సువార్త ప్రజల మనస్సులయెదుటికి తేబడవలెను, వారు దానిని వినగలుగునట్లుగాను, దానిపై శ్రద్ధ వహించునట్లుగాను వారిని ప్రేరేపించుటకుగాను సాధనములు తీసికొనబడవలెను. ఇది ఆరాధనాగృహములను నిర్మించుటద్వారాను, నిర్ణీత లేదా ఇతర సమావేశములను జరుపుటద్వారాను మొదలగువాటిద్వారాను చేయబడును. ఏవో సాధనములు లేకయే, అది మనుష్యులమధ్య ఎన్నడును ఫలవంతము కాజాలదు.

II. మన ప్రస్తుత బహిరంగారాధన రూపములును, సాధనములకు సంబంధించిన ప్రతిదియు, క్రమేపిగాను వరుసగా వచ్చిన నూతన సాధనములద్వారాను సాధింపబడియున్నదని నేను చూపబోవుచున్నాను.

1. పరిచర్యనుగూర్చిన కొన్ని సంగతులను నేను పేర్కొనెదను.

అనేక సంవత్సరముల క్రితము, పరిచారకులు ఒక ప్రత్యేకమైన వస్త్రధారణను ధరించుట ఆచారముగా ఉండెను. కాథలిక్ దేశములలో ఇప్పటికిని అటులనే ఉన్నది. ఇక్కడ కూడ ఇంతకుముందు అటులనే ఉండెను. సైనికులకువలెనే పరిచారకులకును ఒక ప్రత్యేక వస్త్రధారణ ఉండెను. వారు ఒక మూలలవంకర టోపీని, కంఠాభరణమునకు బదులు బ్యాండులను, పొట్టి వస్త్రములను, మరియు ఒక వెంట్రుకపింజెను ధరించువారు. ఒక మనుష్యుని తలపై ఎంత వెంట్రుకలున్నను, అతడు వాటిని కత్తిరించివేసి వెంట్రుకపింజెను ధరింపవలసియుండెను. మరియు అతడు ఒక అంగీని కూడ ధరింపవలసియుండెను. ఇవన్నియు వాడుకయందుండెను, ప్రతి పరిచారకుడును వాటిని ధరించుటకు బద్ధుడని భావింపబడెను, వాటిని ధరింపకయే అతడు సేవచేయుట ఔచిత్యముగా పరిగణింపబడలేదు. ఇవన్నియు నిస్సందేహముగా వరుసగా వచ్చిన నూతనత్వములచేతనే ప్రవేశపెట్టబడియుండెను, ఏలయనగా అపొస్తలులును తొలి పరిచారకులును తక్కిన మనుష్యులకంటె వేరుగా వస్త్రధారణ చేసియుండిరని నమ్ముటకు మనకు ఏ మంచి కారణమును లేదు.

కాని ఇప్పుడు ఇవన్నియు, వరుసగా వచ్చిన నూతనత్వములద్వారాను క్రొత్త సాధనములద్వారాను, ఒక్కొక్కటిగా విడిచిపెట్టబడియున్నవి, ఇప్పుడు అనేక సంఘములలో ఒక పరిచారకుడు ఇతర మనుష్యులవలెనే దుస్తులు ధరించియున్నను, ఎవరిచేతను గమనింపబడకయే వేదికపైకి వెళ్లి ప్రసంగింపగలడు. మరియు వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి తొలగింపబడినప్పుడు, అదొక దైవిక సంస్థ విడిచిపెట్టబడినట్లే సంఘము ఫిర్యాదు చేసెను. అది ఒక నూతనత్వమని ఖండింపబడెను. పరిచారకులు తమ మూలలవంకర టోపీలను విడిచిపెట్టి, తక్కిన మనుష్యులవలె టోపీలను ధరింపనారంభించినప్పుడు, వృద్ధులకు అది మిక్కిలి దుఃఖము కలిగించెను; ఒక పరిచారకుడు గుండ్రని టోపీని ధరించుట "గౌరవరహితము"గా కనబడెనని వారు చెప్పిరి. 1827లో నేను ఒక బొచ్చు టోపీని ధరించినప్పుడు, ఒక పరిచారకుడు "ఇది ఒక పరిచారకునికి మిక్కిలి చెడ్డది" అని చెప్పెను.

పరిచారకులు మొదట, కొన్ని సంవత్సరముల క్రితము, తెల్లని టోపీలను ధరించనారంభించినప్పుడు, అది ఒక దుఃఖకరమైనదిగాను మిక్కిలి గౌరవరహితమైనదిగాను ఉన్న నూతనత్వమని అనేకులు తలంచిరి. మరియు ఇప్పటికిని, కొన్ని స్థలములలో వారు అంత మూఢవిశ్వాసముతో ఉన్నారంటే, న్యూ ఇంగ్లండునందు గత వేసవిలో తెల్లని టోపీతో ప్రయాణించుచుండగా అది తన ప్రభావమునకు హానిచేసినట్లు తాను గ్రహింపగలిగితినని ఒక పరిచారకుడు కొద్ది దినముల క్రితమే నాతో చెప్పెను. ఈ మనోభావమును హానికరము కానిదిగా చూడరాదు; అది హానికరమేనని నాకు తెలిసికొనుటకు మంచి కారణము కలదు. వివేకవంతులైన మనుష్యులు దీనిని కేవలము మూఢభక్తిగానే చూతురు, మరియు ఈ కారణముచేత మతమునకు సంబంధించిన ప్రతిదానిని అదే వెలుగులో చూచు గొప్ప ప్రమాదములో ఉందురు. అనేక సందర్భములలో ఇదే ఫలితమైయున్నది. ఈ దేశములో నేడు ఒక నల్లని కోటును ధరింపవలెనని, అది ఒక దైవిక సంస్థయైనట్లుగనే భావింపని పరిచారకుడు దాదాపు ఎవడును లేడు. ఇటువంటి సంగతులపట్ల సంఘము ఇప్పటికిని ఒక విధమైన మూఢభక్తితోనే నిండియున్నది. ఇది అనేకమంది మనస్సులకు ఒక గొప్ప తొట్రుపాటు రాయిగా ఉన్నది.

అటులనే, పరిచారకులు తమ బ్యాండులను విడిచిపెట్టి కంఠాభరణములను ధరించినప్పుడు, వారు లౌకికులగుచున్నారని చెప్పబడెను, అనేకులు దోషము వెదకిరి. ఇప్పటికిని, కొన్ని స్థలములలో, ఒక పరిచారకుడు కంఠాభరణముతో వేదికపై కనబడుటకు తెగింపడు. వారికి బ్యాండులు లేకున్నయెడల, తమకు ఏ పరిచారకుడును లేనట్లు ప్రజలు భావింతురు. ఈ నగరములోని ఒక పరిచారకుడు మరియొకనిని, కొద్ది దినముల క్రితమే, వేదికపై ఒక నల్లని కంఠాభరణమును ధరించుట మంచిదేనా అని అడిగెను. తన ప్రజలతో సాధారణ సాంగత్యములో అతడు ఒకదానిని ధరించువాడు, కాని వేదికపై దానిని ధరించుట మంచిదేనా అని అతడు సందేహించెను.

పొట్టి వస్త్రములనుగూర్చియు అటులనే; అవి పరిచారక స్వభావమునకు అత్యావశ్యకమని ఇంతకుముందు తలంచబడెను. ఇప్పటికిని, కాథలిక్ దేశములలో, ప్రతి యాజకుడును పొట్టి వస్త్రములను ధరించును. అక్కడ యాజకపదవికొరకు శిక్షణ పొందు చిన్న బాలురుకూడ తమ మూలలవంకర టోపీలను, నల్లని మేజోళ్లను, పొట్టి వస్త్రములను ధరింతురు. ఇది మనమధ్య హాస్యాస్పదముగా కనబడును. కాని ఇది ఈ దేశములో ఇంతకుముందు ఆచరింపబడెను. ఒక పరిచారకుడు పాంటలూనులు ధరించి వేదికపైకి వెళ్లినయెడల మంచి ప్రజలు దిగ్భ్రాంతి చెందెడి కాలము ఒకప్పుడు ఉండెను. తన నూతనత్వములచేత అతడు నిశ్చయముగా సంఘమును నాశనమునకు తీసికొనిపోవుచున్నాడని వారు తలంచెడివారు. కొన్ని సంవత్సరముల క్రితము, న్యూ ఇంగ్లండునందు, ఒక వృద్ధ పరిచారకుడు, ఒక పరిచారకుడు పాంటలూనులు ధరించు నూతన సాధనమును అంతగా వ్యతిరేకించెనంటే, తన వేదికపై వాటిని ఏమాత్రమును అనుమతింపడయ్యెనని నాకు చెప్పబడెను. తనకొరకు ప్రసంగింపబోవు ఒక యువకుడు, అతనికి పొట్టి వస్త్రములు లేకుండెను, ఆ వృద్ధ పరిచారకుడు అతనిని పాంటలూనులతో సేవచేయనీయలేదు. "ఏమి," అని అతడు చెప్పెను, "పాంటలూనులతో ఒక మనుష్యుని వేదికపై చూచినయెడల నా ప్రజలు నేను ఒక వేషగాడిని వేదికపైకి తీసికొనివచ్చితినని తలంతురు, మరియు అది వారిలో ఒక కలవరమును కలుగజేయును." మరియు చివరకు, ఆ యువకుడు ఆ వృద్ధ పెద్దమనుష్యుని వస్త్రములలో ఒక జతను అరువు తీసికొనవలసివచ్చెను, అవి అతనికి మిక్కిలి పొట్టివిగా ఉండి, అతనిని మిక్కిలి హాస్యాస్పదమైన రూపునిచ్చెను. కాని ప్రసంగమునకు పాంటలూనులు ధరించుటవంటి భయంకరమైన నూతనత్వముకంటె మరేదైనను మేలుగనే ఉండెను. కాని వివేకము జయించెను.

వెంట్రుకపింజెలనుగూర్చియు సరిగా అటులనే ఉండెను. నాకొక పరిచారకుడు జ్ఞాపకమున్నాడు, అతడు మిక్కిలి యువకుడైయుండినను, ఒక అతిపెద్ద తెల్లని వెంట్రుకపింజెను ధరించువాడు. మరియు దానికి ఏదో దైవిక హక్కు ఉన్నట్లుగనే ప్రజలు మాట్లాడిరి, దానిని విడిచిపెట్టుట బైబిలునే విడిచిపెట్టినంత కష్టముగా, దాదాపు, ఉండెను. అంగీలుకూడ పరిచారక స్వభావమునకు అత్యావశ్యకమని పరిగణింపబడెను. మరియు ఇప్పటికిని, ఈ దేశములోని అనేక సంఘములలో, ఒక పరిచారకుడు తన శరీరమంత పెద్దవైన అతిపెద్ద చేతులుగల ప్రవహించు పట్టు అంగీని ధరింపనియెడల, ప్రజలు వేదికపై అతనిని సహింపరు. న్యూ ఇంగ్లండులోని కొన్ని కాంగ్రెగేషనల్ సంఘములలోకూడ, దానిని విడిచిపెట్టుటను వారు సహింపజాలరు. ఇప్పుడు, ఒక పరిచారకుడు ప్రభావవంతముగా ప్రసంగింపవలెనన్నయెడల అతనికి ఒక అంగీగాని వెంట్రుకపింజెగాని ఉండవలెనని ప్రజలు ఎట్లు ఊహించిరి? ప్రతి పరిచారకుడును వీటిని వినియోగింపవలసిన బాధ్యతగలవాడని ఎందుకు భావింపబడెను? ఈ సంగతులలో ఏ ఒక్కటియు సంఘములలో ఒక కలవరమును కలుగజేయకయే ఎన్నడును విడిచిపెట్టబడలేదెందుకు? అవన్నియు ఒక్కొక్కటిగా విడిచిపెట్టబడెను, మరియు అనేక సంఘములు కొంతకాలము ఆ నూతనత్వముచేత కలవరపడెను. కాని దానిచేత మతధర్మముయొక్క ప్రయోజనమునకు హాని కలిగెనని ఎవడైనను నటించునా? అవి లేకయే దేవుని ఆరాధింపజాలమన్నట్లు ప్రజలు ఫీలిరి, కాని వాటిపట్ల వారి అనురక్తి వారి మతధర్మములో ఏ భాగమును కాదని, అనగా క్రైస్తవ మతధర్మములో ఏ భాగమును కాదని స్పష్టము. అది కేవలము మూఢభక్తియే. మరియు ఈ సంగతులు తీసివేయబడినప్పుడు, మీకా చెప్పినట్లుగనే వారు ఫిర్యాదు చేసిరి, "మీరు నా దేవుళ్లను తీసికొనిపోతిరి." కాని నిస్సందేహముగా, ఈ మూఢభక్తియొక్క వస్తువులను తొలగించుటచేత వారి మతస్వభావము మెరుగుపడెను. కావున సంఘము, మొత్తముమీద, ఈ నూతనత్వములద్వారా గొప్పగా లాభము పొందినది. కావున ఒక పరిచారకుని ప్రస్తుత వస్త్రధారణ రీతి వరుసగా వచ్చిన నూతన సాధనములద్వారానే సాధింపబడినదని మీరు చూతురు.

2. బహిరంగారాధన క్రమమునుగూర్చి.

ప్రతి మార్పును సాధించుటలో అవే కష్టములు ఎదురైనవి, ఏలయనగా తాము అలవాటుపడిన పద్ధతినే దేవుడు నియమించెననునట్లుగా సంఘము ఫీలెను.

(1.) కీర్తనా గ్రంథములు. పూర్వము దావీదు కీర్తనలను పాడుట ఆచారముగా ఉండెను. కొంతకాలమునకు కీర్తనలయొక్క ఒక పద్యరూప అనువాదము ప్రవేశపెట్టబడెను. ఇది నిజముగా మిక్కిలి చెడ్డదిగనే ఉండెను. పరిచారకులు వాటిని ప్రవేశపెట్టుటకు ప్రయత్నించినప్పుడు, సంఘములు కలవరపడెను, ప్రజలు తీవ్రముగా వ్యతిరేకించిరి, ఈ నూతనత్వముచేత గొప్ప కలహము కలిగెను. కాని ఆ నూతన సాధనము జయించెను.

తరువాత మరియొక అనువాదము మెరుగైన కవితాశైలిలో ముందుకు తేబడెను, దానిని ప్రవేశపెట్టుటకు ఒక నూతన సాధనమని గొప్ప వాదోపవాదముతో వ్యతిరేకింపబడెను. మరియు చివరకు వాట్సు అనువాదము, ఇది ఇప్పటికిని అనేక సంఘములలో వ్యతిరేకింపబడుచున్నది. 1828లో, నేను ఫిలడెల్ఫియాలో ఉన్నప్పుడు, అక్కడొక పరిచారకుడు తన సంఘమునకు కీర్తనాశాస్త్రముపై ప్రసంగముల వరుసను ప్రసంగించుచుండెనని నాకు చెప్పబడెను, తాము అలవాటుపడిన దానికంటె మెరుగైన కీర్తనలయొక్కయు భజనలయొక్కయు అనువాదమును వినియోగించునట్లు వారిని తీసికొనివచ్చుటకే. మరియు ఇప్పటికిని, అనేక సంఘములలో, ఒక క్రొత్త గ్రంథమునుండి ఒక కీర్తనయో భజనయో చదువబడినయెడల, సంఘమునుండి బయటకు వెళ్లు ప్రజలు కలరు. మరియు వాట్సు కీర్తనలు అంగీకరింపబడినయెడల, అటువంటి ఒక నూతనత్వమును సహించుటకంటె వారు వేరుపడి ఒక క్రొత్త సంఘమును ఏర్పరచుకొందురు. ప్రార్థనాసభలలో "గ్రామ భజనల"ను ప్రవేశపెట్టుటచేత ఇదే విధమైన మనోభావము రేకెత్తింపబడెను. ఈ నగరములోని ఒక ప్రెస్బిటేరియన్ సంఘమునందు, కొన్ని సంవత్సరముల క్రితము, పరిచారకుని భార్య స్త్రీల ప్రార్థనాసభలలోనికి గ్రామ భజనలను ప్రవేశపెట్టగోరెను, అంతకంటె ముందుకు వెళ్లుటకు తెగింపలేదు. తాను జయము పొందబోవుచున్నాననియే ఆమె తలంచెను. కాని కొందరు జాగ్రత్తగల ఆత్మలు అది న్యూ ఇంగ్లండునందు తయారుచేయబడినదని కనుగొని, దానిని అంగీకరింపనొల్లరైరి. "ఇది ఏదో హాప్కిన్సియను సంగతే అయియుండవచ్చునని నేను చెప్పగలను."

(2.) భజనలను వరుసగా చదువుట. పూర్వము, గ్రంథములు కొద్దిగానే ఉండినప్పుడు, భజనలను "వరుసగా చదువుట" అనబడు పద్ధతి ఆచారముగా ఉండెను. డీకను వేదికయెదుట నిలబడి, కీర్తననో భజననో ఒక్కొక్క వరుసను, లేదా ఒకసారి రెండు వరుసలను చదివి, తరువాత పాడువాడు, తక్కినవారందరును కలిసిపాడువారు. కొంతకాలమునకు, వారు గ్రంథములను ప్రవేశపెట్టనారంభించి, ప్రతివ్యక్తియు తన గ్రంథమునుండియే పాడుకొననిచ్చిరి. ఎంతటి నూతనత్వము! అయ్యో, అది ఎంతటి కలవరమును అవ్యవస్థను కలుగజేసెను! తన పరిశుద్ధమైన స్వరముతో డీకను భజనను వరుసగా చదివి ఇయ్యకయే, మంచి ప్రజలు కీర్తనలో దేవుని ఎట్లు ఆరాధింపగలరు, ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధత ఆ స్వరములోనే ఎక్కువగా ఉన్నట్లు కనబడెను, అతడు చదువుచున్నాడో పాడుచున్నాడో మీరు చెప్పజాలనంతగా ఆ స్వరము ఉండెను.

(3.) బృందగాయకులు. తరువాత మరియొక నూతనత్వము సాధింపబడెను. సంగీతమును మెరుగుపరచుటకు అవకాశమిచ్చుటకుగాను, ఒంటరిగా కూర్చుండి పాడు ఎంపికచేయబడిన బృందగాయకులను కలిగియుండుట మంచిదని తలంపబడెను. కాని దీనిని తీవ్రముగా వ్యతిరేకించిరి. ఓ, సంగీతసాధనలో మెరుగుదలను తీసికొనిరావలెననెడి పరిచారకులయొక్కయు కొందరు నాయక వ్యక్తులయొక్కయు కోరికచేత, గాయక బృందములను ఏర్పరచుటవలన ఎన్ని సంఘములు చీలిపోయెను, చినిగిపోయెను! నూతనత్వములనుగూర్చియు నూతన సాధనములనుగూర్చియు ప్రజలు మాట్లాడిరి, గాయకులు ఒంటరిగా కూర్చుండుటచేతను, సంగీతమును సాధనచేయుటచేతను, వృద్ధప్రజలు పాడజాలని క్రొత్త రాగములను నేర్చుకొనుటచేతను, సంఘములకు గొప్ప కీడులు వచ్చుచున్నవని వారు తలంచిరి. వారు యువకులుగా ఉండినప్పుడు అది అటుల ఉండలేదు, మరియు సంఘములో అటువంటి క్రొత్త వెలుగులను నవీనతలను వారు సహింపనొల్లరైరి.

(4.) స్వరపైపులు. సంగీతము సాధనచేయబడి, బృందగాయకులు కలిసికూర్చున్నప్పుడు, గాయకులకు ఒక స్వరపైపు అవసరమాయెను. పూర్వము, డీకనుగాని లేఖకుడుగాని వరుసలను చదివి ఇచ్చునప్పుడు, అతడు రాగమును ఎత్తుకొనువాడు, తక్కినవారు తమకు చేతనైనంతగా వెంబడించువారు. కాని బృందనాయకులు తమ స్వరములన్నిటిని సరిగా ఒకే స్థాయిపై నిలుపుటకుగాను స్వరపైపులను వినియోగింపనారంభించినప్పుడు, అది ఎంతటి కలవరమును కలుగజేసెను! తాను ఇంతకుముందు నివసించిన ఊరిలోని ఒక పెద్ద, గాయకనాయకుడు తన పైపును ఊదినప్పుడెల్ల లేచి ఇంటిని విడిచిపెట్టెడివాడని ఒక పరిచారకుడు చెప్పుచుండగా నేను వింటిని. "మీ ఈలను తొలగించుడి" అని అతడు చెప్పెడివాడు. "ఏమి! దేవుని ఆలయములో ఈలయా!" దానిని అతడు ఒక అపవిత్రతగా భావించెను.

(5.) వాద్యసంగీతము. కొంతకాలమునకు, కొన్ని సంఘములలో, గాయకులకు సహాయపడుటకును సంగీతమును మెరుగుపరచుటకును వివిధ వాద్యములు ప్రవేశపెట్టబడెను. బాసు వయోలిను మొదట ప్రవేశపెట్టబడినప్పుడు, అది గొప్ప కలకలమును కలుగజేసెను. దేవుని ఆలయములో ఒక ఫిడేలును కలిగియుండుటయంత సమానముగనే ఇది ఉన్నదని ప్రజలు పట్టుబట్టిరి. "ఏమి, అది ఒక ఫిడేలే, అది సరిగా ఒక ఫిడేలువలెనే చేయబడియున్నది, కొంచెము పెద్దదిగానే ఉన్నదిగాని, ఒక ఫిడేలు ఉన్నచోట ఎవడు ఆరాధింపగలడు? కొంతకాలమునకు మీరు సమావేశపు గృహములో నాట్యము చేయగోరుదురు." మతధర్మముయొక్క కార్యమునకును సంఘముయొక్క పవిత్రతకును అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయములుగా ఈ సంగతులు చర్చింపబడుటను ఎవడు వినలేదు? గంభీరమైన సంఘసమావేశములలో పరిచారకులు వీటిని చర్చించుటలో అనేక దినములను గడిపిరి. కొన్ని సంవత్సరముల క్రితమే, ప్రెస్బిటేరియన్ సంఘములోని ఒక సైనడులో, ఒక నిర్దిష్ట సంఘములో దేవుని ఆలయములో ఒక ఆర్గను కలిగియుండుటను, క్రమశిక్షణకు తగిన విషయముగా కొందరు గంభీరముగా చర్చించిరి. ఇది కొన్ని సంవత్సరముల క్రితమే జరిగినది. మరియు ఇప్పటికిని ఒక ఆర్గనును సహింపని అనేక సంఘములు కలవు. పాపులు నరకమునకు పోవుచున్నారని చెప్పినందుకు వారు రేగినంతగా, సమావేశపు గృహములో ఒక ఆర్గను ఉండబోవుచున్నదని చెప్పినందుకు రేగరు. ఓ, ఎన్ని స్థలములలో, మతధర్మమును ప్రోత్సహించుటకును ఆత్మలను రక్షించుటకును అవసరమైనదానిని, అత్యంత వివేకవంతమైనదానిని, శ్రేష్ఠమైనదానిని, సహజమైన సులభమైన రీతిగా చేయుటకంటె, మరి దేనినైనను చేయుటకు సంఘమును సులభముగా ఒప్పింపగలరు! వారు, తమకు అందించబడిన లేదా తామే చిరకాలము అనుసరించిన ప్రతి ఆచారమునకును పద్ధతికిని, అది ఎంత అర్థరహితమైనదైనను హానికరమైనదైనను, "ప్రభువు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు" అను వాక్యము కలిగియున్నట్లుగనే ప్రవర్తింతురు. (6.) అకస్మాత్తుగా చేయు ప్రార్థనలు. ప్రార్థనా గ్రంథమే దైవిక సంస్థ అయినట్లుగనే మాట్లాడు ఎందరు ప్రజలు కలరో! మరియు అది అటులనే అని అనేకులు నమ్మెదరని నేను తలంచెదను. మరియు సంఘములోని కొన్ని భాగములలో, తన గ్రంథము తనయెదుట లేకయే ఒక మనుష్యుడు ప్రార్థింపనిచ్చెడివారు కారు.

(7.) వ్రాతలేకుండ ప్రసంగించుట. కొన్ని సంవత్సరముల క్రితము, ఫిలడెల్ఫియాలోని ఒక స్త్రీ, ఒక నిర్దిష్ట పరిచారకుని ప్రసంగము వినుటకు ఆహ్వానింపబడెను, ఆమె తిరస్కరించెను, ఏలయనగా అతడు తన ప్రసంగములను చదువుచుండలేదు. ఒక మనుష్యుడు వేదికపైకి వెళ్లి, ఏదో ఆసక్తికరమైన ప్రాముఖ్యమైన విషయమునుగూర్చి ప్రజలతో మాట్లాడుచున్నట్లుగనే మాట్లాడుట అపవిత్రమని ఆమె తలంచినట్లు కనబడెను. దేవుడు వ్రాతపూర్వక ప్రసంగములనే ఆజ్ఞాపించియున్నాడన్నట్లుగనే. వ్రాతలే ఒక నూతనత్వమనియు, అదికూడ ఒక ఆధునిక నూతనత్వమనియు వారికి తెలియదు. అవి ఇంగ్లండునందు రాజకీయ కష్టకాలములో ప్రవేశపెట్టబడెను. ప్రభుత్వమునకు వ్యతిరేకముగా ఏదో ప్రసంగించినట్లు తమపై నేరము మోపబడుదురేమోనని పరిచారకులు భయపడిరి, తాము ప్రసంగించినదానిని ముందుగనే వ్రాసియుంచుకొని చూపజాలనిదే. మరియు ఒక కాలానుసారమైన మనోభావముతో, వారు రాజకీయ పరిగణనలకు లొంగిపోయి, సంఘముపై బానిసత్వపు కాడిని మోపిరి. మరియు ఇప్పుడు అనేక స్థలములలో, వారు అకస్మాత్తుగా ప్రసంగించుటను సహింపజాలరు.

(8.) ప్రార్థనలో మోకరిల్లుట. ఇది దేశములోని అనేక భాగములలో గొప్ప కలవరమును కలుగజేసినది. న్యూ ఇంగ్లండులోని కాంగ్రెగేషనల్ సంఘములలో, ఒక మెథడిస్టుగా తలంపబడుదుమేమోనని భయపడి, ఒక పురుషుడుగాని స్త్రీగాని ప్రార్థనాసభలో మోకరిల్లుటను చూడబడుటకు సిగ్గుపడు కాలము ఉండెను. నేను మోకరించువాడనుగా మాత్రమే ఉన్న కుటుంబములలో నేను ప్రార్థించియుంటిని. తక్కినవారందరును నిలబడియుండిరి, బహుశా మెథడిస్టులను అనుకరింతురేమోనని, ఆ రీతిగా స్థాపితమైన రూపముపై నూతనత్వములకు మద్దతునిచ్చెదరేమోననియే. మరికొందరు, మోకరించుటదప్ప ప్రార్థనలో అంగీకారయోగ్యమైన మరి ఏ భంగిమయు లేదన్నట్లుగనే మాట్లాడుదురు.

3. లౌకికుల శ్రమలు.

(1.) లౌకికుల ప్రార్థనలు. ఒక పరిచారకుడు కాని మనుష్యుడెవడైనను ప్రార్థింపవలెననియో, ప్రార్థనాసభను నిర్వహించుటలో పాలుపంచుకొనవలెననియో అనుమతించుటకు వ్యతిరేకముగా పూర్వము గొప్ప అభ్యంతరము చెప్పబడుచుండెను. ఒక లౌకికుడు బహిరంగముగా ప్రార్థించుట పరిచారకుల గౌరవమునకు భంగము కలిగించుటయేనని, అది సహింపదగినది కాదని చెప్పబడుచుండెను. పెన్సిల్వేనియాలోని ఒక పరిచారకుడు నాతో చెప్పెను, కొన్ని సంవత్సరముల క్రితము, తాను సంఘములో ఒక ప్రార్థనాసభను నియమించగా, పెద్దలు దానిని వ్యతిరేకించి, ఆ గృహమునుండి దానిని బయటకు త్రోసివేసిరి. తాము అటువంటి కార్యమును కలిగియుండమని, తాము ఒక పరిచారకుని ప్రార్థన చేయుటకు కుదిరించుకొంటిమనియు, అతడే దానిని చేయవలెననియు, సామాన్యమనుష్యులు ప్రార్థించుటను తాము కలిగియుండబోమనియు వారు చెప్పిరి.

పరిచారకులును అనేకమంది ఇతరులును, బహిరంగముగా, విశేషించి ఒక పరిచారకుని సముఖములో, ఒక లౌకికుడు ప్రార్థించుటకు మిక్కిలి విస్తారముగా అభ్యంతరము చెప్పియున్నారు. అది పరిచారకవర్గముయొక్క అధికారమును తగ్గించునని, అది సహింపదగినది కాదని. ఈ రాష్ట్రమునందు జరిగిన ఒక సైనడులో, ఒక సైనడికల్ ప్రార్థనాసభ నియమింపబడెను. అది ఒక అధికారిక కార్యక్రమము కాబోవుచున్నందున, ఏర్పాటు సంఘము ముందుగనే పాలుపంచుకొనబోవువారిని నిర్దేశించెను, ఇద్దరు పరిచారకులను ఒక లౌకికుని పేర్కొనెను. ఆ లౌకికుడు, అనేకమంది పరిచారకులతో సమానమైన ప్రతిభను జ్ఞానమును కలిగినవాడు. కాని ఒక దైవత్వశాస్త్ర డాక్టరు లేచి, ఆ సైనడుయెదుట ప్రార్థించుటకు ఒక లౌకికుని అడుగుటకు గంభీరముగా అభ్యంతరము చెప్పెను. అది ఆచారము కాదని అతడు చెప్పెను; అది పరిచారకవర్గముయొక్క హక్కులను భంగపరచునని, తాను ఏ నూతనత్వములను కోరననియు చెప్పెను. ఎంతటి పరిస్థితి ఇది! (2.) లౌకికుల హితబోధ. ఇది అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన ప్రశ్నగా చేయబడినది, న్యూ ఇంగ్లండునంతటిని, దేశములోని అనేక ఇతర భాగములనుకూడ కలవరపరచినది, లౌకికులు బహిరంగసభలలో హితబోధ చేయుటకు అనుమతింపబడవలెనా అను ప్రశ్న. అనేకమంది పరిచారకులు లౌకికుల నోళ్లను పూర్తిగా మూయించుటకు శ్రమించియున్నారు. తొలి సంఘముల ఆచారమును వారు లక్ష్యపెట్టలేదు. ఈ ఆచరణకు వ్యతిరేకముగా దాదాపు నూరు సంవత్సరముల క్రితమే ఎంత వ్యతిరేకత చూపబడెనంటే, ప్రెసిడెంటు ఎడ్వర్డ్సు ఈ విషయమును చేపట్టి, లౌకికులయొక్క హక్కులకును కర్తవ్యములకును ఒక శ్రమసాధ్యమైన సమర్థనను వ్రాయవలసివచ్చెను. కాని ఈ దినమువరకు ఆ వ్యతిరేకత పూర్తిగా అంతముకాలేదు. "ఏమి! పరిచారకుడు కానివాడు బహిరంగముగా మాట్లాడుటా! అది కలవరమును కలుగజేయును, అది పరిచారకవర్గమును తగ్గించును; పరిచారకులమైన మేము సామాన్యమనుష్యులు మేము చేయు అదే సంగతులను చేయనిచ్చినయెడల, ప్రజలు మనలనుగూర్చి ఏమి తలంతురు?" ఆశ్చర్యకరము!

కాని ఇప్పుడు, అనేక స్థలములలో ఈ సంగతులన్నియు గతించినవి, లౌకికులు ఏ అభ్యంతరమును లేకయే ప్రార్థింపగలరు, హితబోధింపగలరు. లౌకికుల శ్రమలనుండి భయపడిన కీడులు వాస్తవరూపము దాల్చలేదు, మరియు అనేకమంది పరిచారకులు వారు తమ వరములను మేలుచేయుటలో వినియోగించుకొనుటను చూచి సంతోషింతురు.

4. స్త్రీల ప్రార్థనాసభలు. గత కొద్ది సంవత్సరములలో, ఈ రాష్ట్రములో స్త్రీల ప్రార్థనాసభలు విస్తారముగా వ్యతిరేకింపబడినవి. ఎంతటి భయంకరమైన సంగతులు! ఇప్పుడు మరణించిన ఒక పరిచారకుడు, తాను మొదట ఈ సభలను స్థాపింపబూనుకొనినప్పుడు, తనచుట్టునున్న పరిచారకులందరును తనను వ్యతిరేకించిరని చెప్పెను. "స్త్రీలను ప్రార్థించుటకు పెట్టుటా? ఏమి, తరువాతి సంగతి, నేను ఊహించుచున్నాను, వారిని ప్రసంగించుటకు పెట్టుటే అగును." మరియు స్త్రీలు కూడి ప్రార్థింపనిచ్చినయెడల, సీయోనుయొక్క భద్రతకొరకు గంభీరమైన భయములు కలిగింపబడెను. మరియు ఇప్పటికిని, కొన్ని సంఘములలో అవి సహింపబడవు.

సంఘముయొక్క సమస్త కార్యాచరణోద్యమములనుగూర్చియు ఇదియే జరిగినది. మిషనులు, ఆదివారపు బడులు, మరియు ఇటువంటి ప్రతిదియు వ్యతిరేకింపబడినవి, మరియు అవి సంఘములో తమ ప్రస్తుత స్థానమును పొందినది వరుసగా వచ్చిన పోరాటములద్వారాను నూతనత్వముల వరుసద్వారాను మాత్రమే. పెన్సిల్వేనియాలోని ఒక బాప్టిస్టు సంఘము, కొన్ని సంవత్సరముల క్రితము, ఉదారముగా విద్యనభ్యసించిన లేదా మిషనులను, బైబిలు సంఘములను, సబ్బాతు బడులను, మితాహార సంఘములను మొదలగువాటిని ఆదరించిన ఏ పరిచారకునితోను తమకు ఏ సహవాసమును లేదని ప్రకటించెను. ఇవన్నియు నూతన సాధనములని, బైబిలులో కనబడనివని, సంఘములలో కలవరమునకును గందరగోళమునకును నిశ్చయముగా దారితీయుననియు ఖండింపబడెను. జర్మను సంఘములలో కొందరుకూడ ఇదే చేసియున్నారు. మరియు అనేక ప్రెస్బిటేరియన్ సంఘములలో, ఉదారముగా విద్యనభ్యసించిన పరిచారకత్వమును బహుశా మినహాయించి, ఈ సంగతులన్నిటిని నూతనత్వములనియు, నూతన సాధనములనియు, నూతన వెలుగులనియు, తమంతతామే శక్తిలో ముందుకు సాగుచున్నారనియు, మొదలగువాటినియు ఖండించి, గొప్ప కీడును కలుగజేయుటకు కల్పింపబడినట్లు తలంచువారు కనబడుదురు.

5. దైవప్రావిడెన్సులో ఈ నూతనత్వములను ప్రవేశపెట్టుటలో ప్రముఖముగా ముందుకు తేబడిన కొందరు మనుష్యులను నేను పేర్కొనెదను.

(1.) అపొస్తలులు గొప్ప నూతనత్వకర్తలు, ఇది మీ అందరికిని తెలియును. పునరుత్థానము తరువాత, మరియు వారిపై పరిశుద్ధాత్మ కుమ్మరింపబడిన తరువాత, వారు సంఘమును పునర్నిర్మింపబూనుకొనిరి. యూదుల సాధనప్రణాళికను వారు విరుగగొట్టి దానిని వేళ్లతోసహా పెరికివేసిరి, దాదాపు ఏ ఆనవాలును మిగలకుండునట్లు.

(2.) లూథరు మరియు సంస్కర్తలు. వారు ఎదుర్కొనవలసివచ్చిన కష్టములు మీకందరికి తెలియును, మరియు దానికి కారణము, వారు నూతన సాధనములను—మతధర్మముయొక్క బహిరంగ కర్తవ్యములను నిర్వర్తించు నూతన పద్ధతులను, మనుష్యుల హృదయములకు సువార్తను శక్తితో తీసికొనివచ్చు నూతన ఉపాయములను—ప్రవేశపెట్టుటకు ప్రయత్నించుచుండుటయే. రోమను కాథలికులయొక్క వింతైన హాస్యాస్పదమైన సంగతులన్నియు, అవి దైవాధికారముచేత నియమింపబడినట్లుగనే, సంఘమునందు మొండిపట్టుదలతో పట్టుకొనబడియుండెను. మరియు వాటిని మార్చుటకు జరిగిన ప్రయత్నముచేత ఎంతటి కలకలము రేగెనంటే, అది దాదాపు యూరప్ ఖండమునంతటిని రక్తములో ముంచివేసెను.

(3.) వెస్లీ మరియు అతని సహాయకులు. వెస్లీ మొదట ఇంగ్లండులోని స్థాపిత సంఘమునుండి విడిపోలేదు, కాని ప్రతిచోటను చిన్న చిన్న తరగతులను ఏర్పరచెను, అవి ఒక సంఘములోని సంఘముగా పెరిగెను. అతడు ఎపిస్కోపల్ సంఘములోనే ఉండెను, కాని అతడు అంతగా నూతన సాధనములను ప్రవేశపెట్టెనంటే, ఇంగ్లండంతటిని కలకలముతోను గోలతోను వ్యతిరేకతతోను నింపెను, మరియు ప్రతిచోటను అతడు ఒక నూతనత్వకర్తగాను, తిరుగుబాటును రేకెత్తించువానిగాను, అంగీకరింపదగని క్రొత్త సంగతులను బోధించువానిగాను ఖండింపబడెను.

వైట్‌ఫీల్డు అదే బడిలోని మనుష్యుడు, వెస్లీవలెనే అతడుకూడ ఒక నూతనత్వకర్త. అతడును అతని సహచరులలో కొందరును, ఒక సాంఘిక ప్రార్థనాసభవంటి ఒక నూతన సాధనమును లేవదీసినందుకు కళాశాలనుండి బహిష్కరింపబడిరని నేను నమ్మెదను. వారు కలిసి ప్రార్థించి, లేఖనములను వివరించువారు, మరియు ఇది సహింపజాలనంతటి తెగింపైన నవీనతగా ఉండెను. వైట్‌ఫీల్డు ఈ దేశమునకు వచ్చినప్పుడు, ఎంతటి ఆశ్చర్యకరమైన వ్యతిరేకత లేచెను! తరచుగా అతడు తన ప్రాణమునే దాదాపు కోల్పోయెను, మిక్కిలి ఇరుకుగా తప్పించుకొనెను. ఇప్పుడు, ప్రతివాడును అతనిని తాను జీవించిన యుగముయొక్క మహిమగానే చూచును. మరియు మన స్వంత తెగలోని అనేకులు, తమ పక్షపాతమునుండి తమను తాము తగినంతగా విడిపించుకొని, వెస్లీ ఒక మంచివాడు మాత్రమే కాక, ఒక జ్ఞానవంతుడైన అమిత ఉపయోగకరమైన మనుష్యుడని తలంచుటకు వచ్చియున్నారు. ఆనాడు సంఘమంతయు దాదాపు వారిని విరోధభావముతో చూచెను, అతడు ప్రవేశపెట్టిన నూతనత్వములు సంఘమును నాశనము చేయునని భయపడుచు.

(4.) ప్రెసిడెంటు ఎడ్వర్డ్సు. ఈ గొప్ప మనుష్యుడు తన కాలమునందు నూతన సాధనములకొరకు ప్రసిద్ధి చెందెను. తక్కిన నూతనత్వములలో, పశ్చాత్తాపపడని తలిదండ్రుల పిల్లలకు బాప్తిస్మము ఇచ్చుటను అతడు తిరస్కరించెను. దుష్టుల పిల్లలకు బాప్తిస్మము ఇచ్చు ఆచరణ, ముందటి శతాబ్దమునందు న్యూ ఇంగ్లండు సంఘములలో ప్రవేశపెట్టబడి, దాదాపు సర్వసాధారణముగా మారియుండెను, ప్రెసిడెంటు ఎడ్వర్డ్సు ఆ ఆచరణ తప్పైనదని గ్రహించెను, మరియు దానిని చేయుటకు తిరస్కరించెను, మరియు ఆ తిరస్కరణ న్యూ ఇంగ్లండులోని సంఘములన్నిటిని కదిలించెను. నూరుమంది పరిచారకులు కూడి అతనిని క్రిందపడవేయుటకు నిశ్చయించుకొనిరి. అతడు ఆ విషయముపై ఒక గ్రంథమును వ్రాసి, వారందరిని ఓడించెను. అది న్యూ ఇంగ్లండులో ఎన్నడును కలుగని అతిగొప్ప కలకలములలో ఒకదానిని కలుగజేసెను. విప్లవయుద్ధము తప్ప, మరిదేదియు అంతటి సమానమైన కలకలమును ఎన్నడును కలుగజేయలేదు.

కనెక్టికట్ యొక్క సాధారణ సంఘము వైట్‌ఫీల్డును ఆదరించుటకు తిరస్కరించెను, అతడు అంతటి నూతనత్వకర్తగా ఉండెను. "ఏమి, అతడు బహిరంగముగను ఎక్కడైనను ప్రసంగించును!" భయంకరము! ఒక మనుష్యుడు పొలములలోను వీధులలోను ప్రసంగించుటయెంత భయంకరమైన సంగతి. అతనిని బహిష్కరించుడి.

వీరందరును భక్తిపరులైన మనుష్యులు, మేలుచేయుటకును ఆత్మలను రక్షించుటకును మార్గములను వెదకుచుండిరి. మరియు వారి దారికి అడ్డుపడి, వారి పేరుప్రతిష్ఠనుప్రభావమును నాశనము చేయుటకు ప్రయత్నించుచు, ఇదే రకమైన వ్యతిరేకతను అన్ని సంఘపరమైన సంస్థలుకూడ అనుభవించెను. ప్రెసిడెంటు ఎడ్వర్డ్సు కాలమునందు, ఒక దైవత్వశాస్త్ర డాక్టరుచేత వ్రాయబడి, వేలకొలది పరిచారకులచేత సంతకము చేయబడిన ఒక గ్రంథము, వైట్‌ఫీల్డుకును ఎడ్వర్డ్సుకును, వారి సహచరులకును వారి సాధనములకును వ్యతిరేకముగా, నేటికిని ఉన్నది. ఈ నగరములో వైట్‌ఫీల్డుకు వ్యతిరేకముగా ఒక పరిచారకునిచేత ఒక ఉత్తరము ప్రచురింపబడెను, ఇప్పుడు మనము వినుచున్న అవే అభ్యంతరములను నూతనత్వములకు వ్యతిరేకముగా అది లేవనెత్తెను. న్యూయార్కు రాష్ట్రములో పునరుజ్జీవనములకు వ్యతిరేకముగా ఇటీవల జరిగిన వ్యతిరేకతా కాలములో, ఈ ఉత్తరపు ఒక ప్రతిని ఒక మతసంబంధమైన పత్రిక సంపాదకునికి తీసికొనిపోయి, దానిని ప్రచురింపుమని అడిగిరి. అతడు తిరస్కరించెను, ప్రచురింపబడినయెడల, ఇప్పుడు జరుగుచున్న వివాదమునకు అనేకులు దానిని అన్వయింతురని కారణము చెప్పెను. మతధర్మముయొక్క కార్యమును ముందుకు తీసికొనిపోవుటకు ఉద్దేశింపబడిన నూతన సాధనములన్నిటికిని వేర్వేరు యుగములలో లేవదీయబడు వ్యతిరేకత ఎంత సమానమైనదో చూపుటకే నేను దీనిని పేర్కొనుచున్నాను.

6. ఈ తరమునందు, ప్రయోజనకరమని రుజువైన అనేక సంగతులు ప్రవేశపెట్టబడినవి, కాని అవి నూతనత్వములని వ్యతిరేకింపబడినవి. మరియు అనేకులు వాటినిగూర్చి ఇప్పటికిని నిశ్చయతను పొందకుండుటచేత, వాటినిగూర్చి కొన్ని వ్యాఖ్యలు చేయుట మంచిదని నేను తలంచితిని. విశేషించి శ్రద్ధను ఆకర్షించిన మూడు సంగతులు కలవు, కావున వాటినిగూర్చి నేను మాట్లాడెదను. అవి ఆత్రుత సభలు, దీర్ఘకాల సభలు, మరియు ఆత్రుత ఆసనము. ఇవన్నియు వ్యతిరేకింపబడి, నూతన సాధనములని పిలువబడుచున్నవి.

(1.) ఆత్రుత సభలు. ఈ పేరుతో నేను మొదట వినినది న్యూ ఇంగ్లండులో, అక్కడ అవి ఆత్రుతగల పాపులతో వ్యక్తిగత సంభాషణ జరుపుటకును, వారి వ్యక్తిగత సందర్భములకు తగిన బోధనను అమర్చుటకును, ఆ రీతిగా వారిని వెంటనే క్రీస్తువద్దకు నడిపించుటకును నియమింపబడెను. వాటియొక్క ఉద్దేశము స్పష్టముగా తాత్త్వికమైనదే, కాని అవి క్రొత్తవి అయినందున వ్యతిరేకింపబడినవి. ఒక ఆత్రుత సభను నిర్వహించుటకు రెండు రీతులు కలవు, వాటిలో ఏదైనను వాటి లక్ష్యమును సాధింపవచ్చును.

(a.) కొన్ని క్షణములు వ్యక్తిగత సంభాషణలో గడిపి, ప్రతి వ్యక్తియొక్క మనఃస్థితిని తెలిసికొని, తరువాత అందరికిని ఒక ప్రసంగము చేయుటద్వారా, వారందరియొక్క దోషములను తీసికొని వారి కష్టములను కలిసి తొలగించుటద్వారా.

(b.) ప్రతి వ్యక్తివద్దకు చుట్టూ వెళ్లి, ప్రతి వ్యక్తిగత సందర్భమును తీసికొని, ప్రతివానితో వేరుగా ఆ మొత్తము విషయమును పరిశీలించి, తమ హృదయములను దేవునికి అప్పగించుకొందుమని వాగ్దానము చేయించుటద్వారా. ఏ రీతినైనను అవి ప్రాముఖ్యమైనవి, ఆచరణలో మిక్కిలి సఫలమైనవిగా కనుగొనబడినవి. కాని అనేకులు అవి క్రొత్తవి అయినందున వాటిపై అభ్యంతరము చెప్పియున్నారు.

(2.) దీర్ఘకాల సభలు. ఇవి క్రొత్తవి కావు, కాని భూమిపై ఒక సంఘము ఉన్నప్పటినుండియే ఏదో ఒక రూపములో ఎల్లప్పుడు ఆచరింపబడుచున్నవి. యూదుల పండుగలు దీర్ఘకాల సభలేగాని మరేమియు కావు. వాటిని నిర్వహించు విధానమునుగూర్చి, అవి ఇప్పుడున్న రీతికంటె వేరుగా నిర్వహింపబడెడివి. కాని ఉద్దేశము ఒకటిగనే ఉండెను, ప్రజల మనస్సులపై దైవిక సంగతులయొక్క మరింత శక్తివంతమైన ముద్రను కలుగజేయుటకుగాను కొన్ని దినములను మతసంబంధమైన సేవలకు అంకితము చేయుటయే. మతధర్మము వారిమధ్య వర్ధిల్లుచున్నప్పుడు, క్రైస్తవులయొక్క అన్ని తెగలును దీర్ఘకాల సభలను జరుపుదురు. స్కాట్లండునందు, వారి ప్రతి సహభోజన కాలములోను గురువారమునాడు ఆరంభించి, ఆదివారము తరువాతకూడ కొనసాగించువారు. ఎపిస్కోపేలియనులు, బాప్టిస్టులు, మెథడిస్టులు అందరును దీర్ఘకాల సభలను జరుపుదురు. అయినను ఈనాడు, విశేషించి ప్రెస్బిటేరియనులలో, అవి వ్యతిరేకింపబడి, నూతన సాధనములని పిలువబడుచున్నవి, అవి ఎంతగా స్పష్టముగాను విస్తారముగాను దీవింపబడియున్నను, సమస్త రకముల కీడులతో నిండియున్నట్లు పరిగణింపబడుచున్నవి. వాటినిగూర్చి పరిగణింపవలసిన కొన్ని సంగతులను నేను సూచించెదను.

(a.) వాటిని నియమించుటలో, ప్రజల పరిస్థితులను లక్ష్యపెట్టవలెను; సంఘము ఆ సభను నిర్వహించుటకు తమ శ్రద్ధను తమ సమయమును వెచ్చింపగలరా అనునది. కొన్ని సందర్భములలో ఈ నియమము అలక్ష్యము చేయబడినది. కొందరు సమాజముయొక్క అవసరమైన వ్యాపారములోనికి చొరబడుట న్యాయమని తలంచియున్నారు. గ్రామములలో, వారు ఆ సభను పంటకాలములో నియమించువారు, నగరములో వ్యాపారకాలము ఎత్తుగా ఉన్నప్పుడు నియమించువారు, అప్పుడు మనుష్యులందరును తమ లౌకిక శ్రమలతో నిర్బంధముగా నిమగ్నమైయుండి ఒత్తిడికి గురియైయుందురు. ఈ మార్గమును సమర్థించుటలో, మన వ్యాపారము ఎల్లప్పుడు దేవుని వ్యాపారమునకు లొంగిపోవలెననియు; నిత్యమైన సంగతులు లౌకిక సంగతులకంటె ఎంతగానో ప్రాముఖ్యమైనవి కావున, ఏ రకమైన లౌకిక వ్యాపారమైనను, ఏ సమయమునందైనను, ఒక దీర్ఘకాల సభకొరకు లొంగిపోయి దారియిచ్చుటకు కల్పింపబడవలెననియు చెప్పబడును. కాని మనము నిమగ్నమైయున్న లౌకిక వ్యాపారము మన సొంత వ్యాపారము కాదు. అది మన ప్రార్థనలయంతను దీర్ఘకాల సభలయంతను దేవుని వ్యాపారమే, మన కర్తవ్యమే. మనము మన వ్యాపారమును ఈ దృష్టితో చూడనియెడల, మతధర్మములోని మొదటి పాఠమునే మనము ఇంకను నేర్చుకొనలేదు; సమస్తమును దేవుని మహిమకొరకు చేయుటను మనము నేర్చుకొనలేదు. ఈ దృష్టితో మన వ్యాపారమును మతధర్మమునుండి వేరుచేసి, మనము వారమునందు ఆరు దినములు మనకొరకును, ఏడవ దినము దేవునికొరకును జీవించుచున్నాము. వాస్తవమైన కర్తవ్యములు ఎన్నడును ఒకదానితో ఒకటి విరోధించవు. వారపు దినములకు వాటికి తగిన కర్తవ్యములు కలవు, సబ్బాతుకు దానికి తగిన కర్తవ్యములు కలవు, మరియు వారములోని ప్రతిదినమునందును, ప్రతిదినపు కర్తవ్యములను నిర్వర్తించుటలోను మనము సమానముగా భక్తిపరులముగా ఉండవలెను. మనము దున్నుటయు, విత్తుటయు, మన సరుకులను అమ్ముటయు, మన వివిధ వృత్తులను నిర్వర్తించుటయు, మనము సబ్బాతునాడు సంఘమునకు వెళ్లి, మన కుటుంబములలో ప్రార్థించి, మన బైబిళ్లను చదువునప్పుడు కలిగియుండు అదే ఏకాగ్రతతో, దేవుని మహిమకొరకు చేయవలెను. ఇది మతధర్మములోని ఒక మౌలిక సూత్రము. ఈ సూత్రమును తెలిసికొని దానిపై చర్యతీసికొననివాడు, భక్తియొక్క మొదటి అక్షరములనే ఇంకను నేర్చుకొనలేదు. ఇప్పుడు, సంవత్సరములోని కొన్ని ప్రత్యేక కాలములు కలవు, ఆ కాలములలో దేవుడు తన ప్రావిడెన్సులో మనుష్యులను వ్యాపారమునందు శ్రద్ధ వహింపుమని పిలుచును, ఏలయనగా ఆ సమయమున లౌకిక వ్యాపారము విశేషముగా అత్యవసరమైయుండును, చేయబడవలెనన్నయెడల ఆ కాలముననే చేయబడవలెను; రైతుకొరకు విత్తనకాలమును పంటకాలమును, వర్తకునికొరకు వ్యాపారకాలములును. మరియు ఆ ప్రత్యేక కాలములలో, మేము మా వ్యాపారమును మాని ఒక దీర్ఘకాల సభను కలిగియుందుమని చెప్పుటకు మనకు ఏ హక్కును లేదు. వాస్తవమేమనగా, ఆ వ్యాపారము మనది కాదు. మరియు దేవుడు, తన ప్రావిడెన్సులో ఏదో ప్రత్యేక సూచనచేత, అటువంటి కాలములలో మనము పక్కకు తప్పుకొని ఒక దీర్ఘకాల సభను కలిగియుండుట తన ఇష్టమని చూపనియెడల, దానిని నియమించుట దేవుని శోధించుటగానే నేను భావించెదను. అది "ఓ దేవా, ఈ లౌకిక వ్యాపారము మా వ్యాపారమే, మేము దానిని నీ వ్యాపారముకొరకు మాని పెట్టుటకు సిద్ధముగనే ఉన్నాము" అని చెప్పినట్లే. దేవుడు తన ఆత్మను కుమ్మరించి, ఆ కాలమునందు తన కార్యమును పునరుజ్జీవింపజేయుట తన ఇష్టమని చూపి, ఈ రీతిగా తన ప్రజలను, తాత్కాలికముగా, తమ సాధారణ వృత్తులను మాని, విశేషముగా ఒక దీర్ఘకాల సభకు శ్రద్ధ వహింపుడని పిలువనియెడల, అటువంటి పరిస్థితులలో దేవుడు మనతో, "దీనిని మీ చేతినుండి ఎవడు కోరెను?" అని చెప్పవచ్చునని నాకు తోచుచున్నది.

మన సమయమును తన ఇష్టానుసారము వినియోగించుకొనుటకు, మన సమయములో ఏదో భాగమునుగాని, మన సమయమంతటినిగాని, బోధనయొక్కయు భక్తియొక్కయు కర్తవ్యములకొరకు ఇచ్చివేయుమని కోరుటకును దేవునికి హక్కు కలదు. మరియు పరిస్థితులు స్పష్టముగా దానిని కోరినప్పుడు, తక్కిన ప్రతి వ్యాపారమును మాని, ఆత్మల రక్షణకొరకు ప్రత్యక్షమైనవియు నిరంతరమైనవియునైన ప్రయత్నములను చేయుట మన కర్తవ్యము. మనము మన వ్యాపారమును న్యాయమైన సూత్రములపైనుండి, న్యాయమైన ఉద్దేశములనుండి, పూర్తిగా దేవుని మహిమకొరకే నిర్వర్తించినయెడల, దేవుని ప్రావిడెన్సులో ఎక్కడైనను పిలుపు కనబడినప్పుడెల్ల, ఒక దీర్ఘకాల సభకు హాజరగుటకు పక్కకు తప్పుకొనుటకు మనము ఎన్నడును అభ్యంతరము చెప్పము. తనను తాను ఒక ఆచార్యునిగా లేదా గుమాస్తాగా భావించుకొను ఒక మనుష్యుడు, సబ్బాతునాడు తన శ్రమలనుండి విశ్రమించుటను ఒక కష్టముగా కాక ఒక భోగ్యముగనే భావించును. స్వార్థపరుడైన యజమాని సబ్బాతునాడు తన వ్యాపారమును నిలిపివేయుటకు ఇష్టపడకపోవచ్చును. కాని తనకొరకు కాక తన యజమానికొరకు వ్యాపారము నడుపు గుమాస్తా, సబ్బాతునాడు విశ్రమించుటను ఒక భోగ్యముగనే భావించును. అటులనే మనము, దేవునికొరకు మన వ్యాపారమును నడుపినయెడల, మన లౌకిక వ్యాపారమును నిలిపివేసి ఒక దీర్ఘకాల సభకు హాజరుకావలెనని అతడు మనకు కర్తవ్యముగా చేసినయెడల, మనము దానిని కష్టముగా భావింపము. దానిని మనము ఒక సెలవుదినపు వెలుగులోనే చూడవలెను. కావున, ఒక మనుష్యుడు తన వ్యాపారమును విడిచి దీర్ఘకాల సభకు హాజరుకాజాలననియు, వ్యాపారమునకు శ్రద్ధ వహించుటయే తన కర్తవ్యమనియు వాదించుచుండగా మీరు వినినప్పుడెల్ల, అతడు ఆ వ్యాపారమును తన సొంతదానిగాను, ఆ సభను దేవుని వ్యాపారముగాను భావించుచున్నాడని భయపడుటకు కారణము కలదు. దుకాణముయొక్కగాని పొలముయొక్కగాని వ్యాపారము దీర్ఘకాల సభకు హాజరగుటవంత దేవుని వ్యాపారమేయని అతడు ఫీలినయెడల, తన లౌకిక శ్రమలనుండి విశ్రమించి, దేవుని తరఫునుండి సమాజము ఆ కార్యమునకు పిలువబడియున్నదను సూచన కనబడినప్పుడెల్ల, దేవుని ఆలయమునకు వెళ్లి ఉత్తేజము పొందుటకు అతడు నిస్సందేహముగా మిక్కిలి సిద్ధముగనే ఉండును. యూదుల పండుగలు సంవత్సరములోని ఏ కాలములలో నియమింపబడెనో, ఆ కాలములలో అవసరమైన లౌకిక వ్యాపారముయొక్క ఒత్తిడి అతి తక్కువగా ఉండెననునది గమనింపదగినదిగా ఉన్నది.

కొన్ని సందర్భములలో, అటువంటి సభలు వ్యాపారకాలముయొక్క ఒత్తిడి ఎక్కువగా ఉన్న సమయముననే నియమింపబడెను, మరియు ఇక్కడ నిర్దేశింపబడిన నియమమునకు శ్రద్ధ చూపనందున, స్పష్టముగనే ఏ మంచి ఫలితములను తేకయే ఉండెను. మరికొన్ని సందర్భములలో, లౌకిక వ్యాపారముయొక్క గొప్ప ఒత్తిడి ఉన్న కాలములలో సభలు నియమింపబడి, గుర్తింపదగినంతగా దీవింపబడెను. కాని ఆ సందర్భములలో, ఆధ్యాత్మిక వివేచన కలిగి, కాలములయొక్క సూచనలను గ్రహించువారిచేత, దేవుని చిత్తముయొక్క సూచనలకు లోబడి ఆ సభ నియమింపబడినందున, ఆ దీవెన వెంబడించెను. మరియు అనేక సందర్భములలో, నిస్సందేహముగా, తాము వాస్తవముగా తమ సొంత వ్యాపారమును వదులుకొని దేవుని వ్యాపారమునకు శ్రద్ధ వహించుచున్నామని నిజముగా తలంచిన వ్యక్తులు హాజరైరి, మరియు అటువంటి సందర్భములలో వారు తాము నిజమైన త్యాగమని తలంచినదానిని చేసిరి, మరియు దేవుడు కృపతో వారికి దీవెనను అనుగ్రహించెను.

(b.) సాధారణముగా, ఒక దీర్ఘకాల సభ మొదటినుండి చివరవరకు, వీలైనయెడల, ఆ ఒక్క పరిచారకునిచేతనే నిర్వహింపబడి, శ్రమ ముఖ్యముగా అతనిచేతనే చేయబడవలెను. కొన్నిసార్లు దీర్ఘకాల సభలు నిర్వహింపబడి, రోజురోజుకు వచ్చిపోవు పరిచారకులపైననే ఆధారపడబడెను. మరియు వారికి ఏ దీవెనయు లభింపలేదు. మరియు దానికి కారణము స్పష్టమే. వారు ఆ కార్యములోనికి ప్రవేశించు మనఃస్థితిలో రారు, మరియు ఏమి ప్రసంగింపవలెనో తెలిసికొనునంతగా, ప్రజల మనఃస్థితి ఏమిటో వారికి తెలియదు. వ్యాధిగ్రస్తుడైన ఒక వ్యక్తి ప్రతిదినమును వేరు వైద్యుని పిలిపించుకొనుననుకొనుడి. ఆ లక్షణములు ఎట్లుండెనో, ఆ వ్యాధియొక్కగాని చికిత్సయొక్కగాని క్రమమేమిటో, ఏ ఔషధములు ప్రయత్నింపబడెనో, రోగి ఏమి భరింపగలడో అతనికి తెలియదు. అటుల అయినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా రోగిని చంపివేయును. వరుసగా వచ్చు పరిచారకులచేత నిర్వహింపబడు ఒక దీర్ఘకాల సభలోకూడ సరిగా అటులనే జరుగును. వారిలో ఎవరును ఆ ఆత్మలోనికి ప్రవేశింపరు, మరియు సాధారణముగా వారు మేలుకంటె హానినే ఎక్కువగా చేయుదురు.

సరియైన రకమైన సహాయమును పొందగలిగినయెడల తప్ప, సభ ముగియువరకు స్థలములోనే నిలిచియుందుమని అంగీకరించు ఒకరిద్దరు పరిచారకులను పొందగలిగినయెడల తప్ప, ఒక దీర్ఘకాల సభ సాధారణముగా నియమింపబడరాదు. అప్పుడు వారు బహుశా ఒక సంపన్నమైన దీవెనను పొందుదురు.

(c.) ఏకాంత గదియొక్కయు కుటుంబముయొక్కయు కర్తవ్యములకు అడ్డుపడునంతగా అనేక బహిరంగసభలు ఉండరాదు. లేనియెడల, క్రైస్తవులు తమ ఆధ్యాత్మికతను కోల్పోయి, దేవుని పట్టును వదులుకొందురు, మరియు ఆ సభ నశించిపోవును.

(d.) కుటుంబములు అతిథులను ఆదరించుటలో అంతగా శ్రమపడి, ప్రార్థనను ఇతర కర్తవ్యములను నిర్లక్ష్యము చేయరాదు. ఒక దీర్ఘకాల సభ జరుగుచున్నప్పుడు, సంఘములోని ప్రధాన కుటుంబములలో కొన్ని—ఆ సభలను నిలబెట్టుటకు ముఖ్యముగా ఆధారపడబడు కుటుంబములని నా భావము—ఆ కార్యములోనికి అసలు ప్రవేశింపవు. మరియు దానికి కారణము, వారు అనేక సేవల భారముతో నలిగియుందురు. దూరమునుండి సభకు వచ్చు అతిథులకొరకు ఏర్పాటు చేయుటలో వారు తరచుగా అనవసరమైన కష్టమును తీసికొని, సుఖప్రదముగనే కాక ఐశ్వర్యవంతముగను ఒక విందును సిద్ధపరచుటకు మిక్కిలి మూర్ఖముగా తమను తాము శ్రమపెట్టుకొందురు. కుటుంబములు వీలైనంత తక్కువ పనితోను ఆడంబరముతోను తమ ఆతిథ్యమును నెరవేర్చుకొనుట తమ కర్తవ్యమని ఎల్లప్పుడు గ్రహింపవలెను, తద్వారా వారందరును ప్రార్థింపుటకును, ఆ సభకు వెళ్లుటకును, దేవుని రాజ్యసంబంధమైన సంగతులకు శ్రద్ధ వహించుటకును సమయము కలిగియుందురు.

(e.) అనవసరముగా రాత్రుళ్లు ఆలస్యము చేయుటకు వ్యతిరేకముగా అన్ని విధములుగను జాగ్రత్తపడుడి. ప్రజలు రాత్రికిరాత్రి ఆలస్యముగా ఉండినయెడల, వారు తప్పక శరీరమును అలసిపోజేసికొందురు, వారి ఆరోగ్యము క్షీణించును, మరియు ఒక ప్రతిచర్య కలుగును. వారు తమను తాము అంతగా ఉత్తేజితులగునట్లు చేసికొని, తమ నిద్రను కోల్పోయి, తమ భోజనములలో క్రమరహితులగుదురు, చివరకు వారు కుప్పకూలువరకు, మరియు ఒక ప్రతిచర్య రావలసియే ఉండును. క్రమమును కాపాడుటకు అత్యంత జాగ్రత్త తీసికొననియెడల, ఉత్తేజము అంతగా హెచ్చునంటే స్వభావము లొంగిపోవును, మరియు వారు కుప్పకూలి, కార్యము ఆగిపోవును.

(f.) సర్వ తెగవాదమును జాగ్రత్తగా తప్పింపవలెను. ప్రసంగములోనైనను, ప్రార్థనలోనైనను, సంభాషణలోనైనను తెగవాద మనోభావము బయటపడినయెడల, అది ఆ సభయొక్క సమస్త మేలును వమ్ముచేయును.

(g.) ఒక దీర్ఘకాల సభ తనంతటతానే ఒక పునరుజ్జీవనమును కలుగజేయుననునట్లుగా, దానిపైననే ఆధారపడుటకు వ్యతిరేకముగా జాగరూకులై ఉండుడి. ఇది గొప్ప ప్రమాదముగల ఒక బిందువు, మరియు ఎల్లప్పుడు అటులనే ఉండెను. సంఘము, వరుస తరములలో, తన సాధనములను ఎల్లప్పుడు విడిచిపెట్టవలసివచ్చుటకు ఇదే గొప్ప కారణము—ఏలయనగా క్రైస్తవులు జయముకొరకు వాటిపైననే ఆధారపడుటకు వచ్చియుందురు. దీర్ఘకాల సభలనుగూర్చి కూడ కొన్ని స్థలములలో ఇదే జరిగినది. అవి ఎంతగా దీవింపబడెనంటే, కొన్ని స్థలములలో ప్రజలు, తాము ఒక దీర్ఘకాల సభను మాత్రమే కలిగియున్నయెడల, తమకు ఒక దీవెన లభించుననియు, పాపులు అనివార్యముగా మారుమనస్సు పొందుదురనియు తలంచియున్నారు. మరియు కావున వారు సంఘములో ఏ సన్నాహమును లేకయే తమ సభను నియమించి, ఏదో ప్రసిద్ధ పరిచారకుని కొరకు దూరదేశములకు పంపి, అతడు ప్రసంగించునట్లు నియమించి, అదియే పాపులను మారుమనస్సు పొందించుననట్లుగనే వ్యవహరింతురు. ఈ రీతిగా చేపట్టబడిన ఒక సభనుండి దీవెన నిలిపివేయబడుననునది స్పష్టమే.

(h.) ఒక దీర్ఘకాల సభ లేకయే పునరుజ్జీవనమును అనుభవింపజాలమను తలంపును అంగీకరింపకుడి. కొన్ని సంఘములు ఈ విషయమున ఒక వ్యాధిగ్రస్తమైన మనోభావములోనికి దిగియున్నవి. వారి ఉత్సాహము పూర్తిగా ఒక ఆకస్మిక జ్వరతుల్యమైనదిగా మారియున్నది, పునరుజ్జీవనమును ప్రోత్సహించుటకు ఆ మార్గమునుమాత్రమే తప్ప మరి దేనినైనను చేయుటను వారు ఎన్నడును ఆలోచింపరు. ఒక దీర్ఘకాల సభ జరుగుచున్నప్పుడు, వారు ఆశ్చర్యకరముగా ఉత్సాహవంతులుగా కనబడుదురు, తరువాత మరియొక దీర్ఘకాల సభ మరియొక జ్వరతుల్యస్థితిని కలుగజేయువరకు, ఒక మందస్థితికి దిగజారిపోవుదురు. మరియు ఇప్పుడు సంఘములోని అనేకులు, ఈ రీతిగా దుర్వినియోగము చేయబడుచున్నందున దీర్ఘకాల సభలను విడిచిపెట్టుట అవసరమని తలంతురు. దీనికి వ్యతిరేకముగా ప్రతి సంఘములోను జాగ్రత్తపడవలెను, వారు వాటిని విడిచిపెట్టవలసిన స్థితికి నెట్టబడకుండునట్లుగాను, దీర్ఘకాల సభలు కలుగజేయుటకు కల్పింపబడిన సమస్త మేలును కోల్పోకుండునట్లుగాను.

(3.) ఆత్రుత ఆసనము.

దీనిచేత నా భావమేమనగా, సభాస్థలములో ఏదో ఒక ప్రత్యేక ఆసనమును నియమించుట, అక్కడికి ఆత్రుతగలవారు వచ్చి, ప్రత్యేకముగా సంబోధింపబడి, ప్రార్థనాంశములుగా చేయబడి, కొన్నిసార్లు వ్యక్తిగతముగా మాటలాడబడుటకును. ఇటీవల ఈ సాధనము తక్కిన వేటికంటెను ఎక్కువ వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొనుచున్నది. గొప్ప అభ్యంతరమేమిటి? నాకు అది కనబడదు. ఆత్రుత ఆసనముయొక్క ఉద్దేశము నిస్సందేహముగా తాత్త్వికమైనదియు, మనస్సుయొక్క నియమములకు అనుగుణమైనదియునే. దీనికి రెండు అంశములు కలవు:

1. ఒక వ్యక్తి మనస్సులో గంభీరముగా కలవరపడినప్పుడు, దానిని దాచుకొనుటకు ఒక బలమైన మొగ్గు ఉన్నదని అందరికి తెలియును. తన స్థితియొక్క భావముచేత ఒక వ్యక్తి క్రిందపడవేయబడినప్పుడు, అది తెలియుటకు అతడు ఇష్టపడునట్లు మీరు చేయగలిగినయెడల, గర్వముయొక్క సంకెళ్లనుండి విరిగిపోవుటకు అతనిని తీసికొనిరాగలిగినయెడల, అతని మారుమనస్సువైపు ఒక ప్రాముఖ్యమైన అడుగు మీరు సాధించియున్నారు. ఇది మానవ మనస్సుయొక్క తత్త్వశాస్త్రమునకు అనుగుణమైనదే. సత్యముచేత ఒత్తిడి చేయబడినప్పుడు, తమ ఆత్మలనుగూర్చి గంభీరముగా ఉన్నామని ఎవరికైనను తెలియుట భయంకరమైన సంగతియను తలంపును విసర్జించుటకు, ఈ అడుగు తీసికొనుటకు వచ్చినందుకు, నిత్యత్వమువరకు దేవుని స్తుతించు వేలకొలది మనుష్యులు ఎందరు కలరో!

2. ఆత్రుత ఆసనముయొక్క మరియొక అంశము, మోసమును భ్రాంతిని కనిపెట్టి, ఆ రీతిగా అబద్ధపు నిరీక్షణలను నివారించుటయే. ఇది భ్రాంతిని అబద్ధపు నిరీక్షణలను కలుగజేయుటకు కల్పింపబడినదను కారణముచేత వ్యతిరేకింపబడినది. కాని ఈ అభ్యంతరము అసమంజసమే. సత్యము దానికి వ్యతిరేక దిశలోనే ఉన్నది. నేను మితాహారమునుగూర్చి ప్రసంగించుచున్నానని అనుకొనుడి, మొదట నేను త్రాగుబోతుతనముయొక్క కీడులను చూపి, త్రాగుబోతును అతని కుటుంబమును ముందుకు తెచ్చి, కలుగజేయబడు వివిధ కీడులను చూపి, ప్రతి హృదయమును భావావేశముతో కొట్టుకొననిచ్చెదననుకొనుడి. తరువాత నేను మితమైన మద్యపానముయొక్క గొప్ప ప్రమాదమును చిత్రించి, అది మత్తునకును నాశనమునకును ఎట్లు దారితీయుచున్నదో చూపి, సంపూర్ణ విరమణలోనే తప్ప మరి దేనిలోను భద్రత లేదని చూపి, నూరుమంది హృదయములు, "నేనింక ఈ లోకములో మరియొక చుక్క మద్యమునైనను త్రాగను; నేను త్రాగినయెడల, ఒక త్రాగుబోతు సమాధిని కనుగొందునని నేను నిరీక్షించెదను" అని చెప్పుటకు సిద్ధముగా ఉండునంతవరకు కొనసాగించెదననుకొనుడి. ఇప్పుడు, నేను అకస్మాత్తుగా ఆగిపోయి, ఆ ప్రతిజ్ఞాపత్రమును పంపిణీ చేయనిత్తునని, పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనిన ప్రతివాడును దానిపై సంతకము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండుననిత్తునని అనుకొనుడి. కాని సంపూర్ణ విరమణయొక్క ప్రతిజ్ఞాపత్రముపై సంతకము చేయుమని మీరు వారిని పిలిచినప్పుడు, ఎంతమంది వెనుకంజ వేయనారంభింతురు, సంశయింతురు! ఒకడు తనలో తాను, "నేను దానిపై సంతకము చేయవలెనా, వద్దా? నా మనస్సు నిశ్చయమైనదని నేను తలంచితిని, కాని మరల ఎన్నడును త్రాగనని ఈ సంతకము, దానినిగూర్చి నాకు తెలియదు" అని చెప్పుకొనును. ఈ రీతిగా, ఒక వ్యక్తి ఒక ప్రతిజ్ఞ ఇచ్చుమని పిలువబడినప్పుడు, అతడు నిశ్చయించుకొనలేదని కనబడినయెడల, అతడు నిజాయితీపరుడు కాడని అతడే స్పష్టపరచుకొనునని మీరు చూతురు. అనగా, తన భవిష్యజ్జీవితమును నియంత్రించునట్లుగా నమ్మదగిన ఆ నిశ్చయమునకు అతడు ఎన్నడును రాలేదని. మేల్కొల్పబడిన పాపి విషయమునకూడ సరిగా అటులనే. అతనికి ప్రసంగించుడి, ఆ క్షణమునందే తాను ఏదైనను చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నానని అతడు తలంచును; తాను ప్రభువును సేవించుటకు నిశ్చయించుకొన్నానని అతడు తలంచును; కాని అతనిని పరీక్షకు తీసికొనిరండి, దేవుని ప్రజలతో అతనిని గుర్తింపజేయు ఒక సంగతిని చేయుమని, ఒక అడుగు తీసికొనుమని అతనిని పిలువండి, లేదా అతని గర్వమును తాకండి—అతని గర్వము పైకి లేచును, అతడు తిరస్కరించును; అతని భ్రాంతి బయటపడును, అతడు ఇంకను ఒక నశించిపోయిన పాపినే అని అతడు తనను తాను కనుగొనును; అయితే, మీరు అటుల చేయకపోయియుండినయెడల, తాను ఒక క్రైస్తవుడననియే తనను తాను మోసపుచ్చుకొనుచు అతడు వెళ్లిపోయియుండెడివాడు. 'అదిగో ఆత్రుత ఆసనము, బయటకు వచ్చి ప్రభువుపక్షమున ఉండెదనని మీ నిశ్చయమును బహిరంగపరచుడి' అని మీరు అతనితో చెప్పినయెడల, మరియు అంతటి చిన్న సంగతిని చేయుటకు అతడు సిద్ధముగా లేనియెడల, అతడు ఏమియు చేయుటకు సిద్ధముగా లేడు, మరియు అక్కడ అతడు తన సొంత మనస్సాక్షియెదుటనే బయటపడును. ఇది మానవహృదయముయొక్క భ్రాంతిని బయటపెట్టును, మరియు తాము క్రీస్తుకొరకు ఏదైనను చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నామని ఊహించుకొనువారికి, వాస్తవముగా తాము ఏమియు చేయుటకు సిద్ధముగా లేమని చూపి, అనేక కల్తీయైన మారుమనస్సులను నివారించును.

ఈ ఉద్దేశమునే సాధించుటకు, ఏదో ఇటువంటి సంగతి అవసరమని సంఘము ఎల్లప్పుడు ఫీలియున్నది. అపొస్తలుల దినములలో బాప్తిస్మము ఈ ఉద్దేశమును సాధించెను. సువార్త ప్రజలకు ప్రకటింపబడెను, తరువాత క్రీస్తు పక్షమున ఉండగోరు వారందరును బాప్తిస్మము పొందుటకు పిలువబడిరి. తాము క్రైస్తవులగుదుమను తమ నిశ్చయముయొక్క బహిరంగ ప్రకటనగా, ఇప్పుడు ఆత్రుత ఆసనము ఆక్రమించుచున్న అదే స్థానమునే అది ఆక్రమించెను. మరియు ఆధునిక కాలములలో, ఆత్రుత ఆసనమును తీవ్రముగా వ్యతిరేకించినవారు, ఏదో ఒక ప్రత్యామ్నాయమును అంగీకరింపవలసివచ్చెను, లేనియెడల పునరుజ్జీవనమును ప్రోత్సహించుటలో వారు ముందుకు సాగజాలరయ్యెడివారు. తమ ఆత్మలనుగూర్చి ఆత్రుతగలవారిని, తక్కిన సంఘము వెళ్లిపోయిన తరువాత సంభాషణకొరకు నిలుచుండుమని ఆహ్వానించు ఉపాయమును కొందరు అంగీకరించియున్నారు. కాని తేడా ఏమిటి? ఇది మరియొకదానంతగనే ఒక పరీక్షను నిలబెట్టుటయే. ఆత్రుత ఆసనమును వినియోగించుటకు మిక్కిలి సిగ్గుపడు మరికొందరు, ఆ విషయమున ఏదో భావము కలిగియున్నవారిని, తక్కినవారు వెళ్లిపోయినప్పుడు తమ ఆసనములలోనే నిశ్చలముగా కూర్చుండుమని అడిగియున్నారు. మరికొందరు ఆత్రుతగలవారిని ఉపన్యాసమందిరములోనికి తొలగిపొమ్మని పిలిచియున్నారు. వీటన్నిటియొక్క లక్ష్యము ఒకటిగనే, సూత్రము ఒకటిగనే, అబద్ధపు సిగ్గు అను ఆశ్రయమునుండి ప్రజలను బయటకు తీసికొనిరావలెననునదే. నాకు తెలిసిన ఒక మనుష్యుడు, నూతన సాధనములకు వ్యతిరేకముగా మిక్కిలి దూరము వెళ్లియుండెను, తన సభలలో ఒకదానిలో, దేవునికి లొంగిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవారందరును, లేదా ప్రార్థనాంశములుగా చేయబడవలెనని కోరువారందరును, ముందుకు వంగి తమ శిరస్సులను తమ యెదుటనున్న బల్లపై పెట్టుటద్వారా దానిని తెలియజేయవలెనని కోరెను. ఇది ఆత్రుత ఆసనమునుండి కేవలము ఒక తప్పించుకొనుటయేనని, దాని స్థానములో అదే ఉద్దేశమును సాధించుటకు కల్పింపబడినదేయని ఎవరికి కనబడదు, మరియు ఇటువంటి ఏదో ఒకటి ప్రాముఖ్యమని అతడు ఫీలినందుకే అతడు దీనిని అంగీకరించెను?

ఇప్పుడు, ఒక ప్రత్యేక ఆసనమును తీసికొనుటకు, లేదా లేచి నిలబడుటకు, లేదా ఉపన్యాసమందిరములోనికి వెళ్లుటకు వ్యతిరేకముగా ఏ అభ్యంతరము ఉన్నది? సరిగా నిర్వహింపబడినయెడల, అవన్నియు ఒకే సంగతినే భావింతురు. మరియు సూత్రరీత్యా అవి ఏమాత్రమును నవీనతలు కావు. ఈ సంగతి సారాంశములో ఎల్లప్పుడు జరుగుచునే ఉన్నది. యెహోషువ దినములలో, తాము ఏమి చేయుదురో నిశ్చయించుకొనుడని ప్రజలను అతడు పిలిచెను, మరియు వారు సభలోనే స్పష్టముగా, "మేము ప్రభువును సేవించెదము; మా దేవుడైన యెహోవానే మేము సేవించెదము, ఆయన స్వరమునే మేము విందుము" అని చెప్పిరి.

వ్యాఖ్యలు.

1. సంఘముయొక్క చరిత్రను పరిశీలించినయెడల, నూతన సాధనములద్వారా తప్ప, విస్తారమైన సంస్కరణ ఎన్నడును జరిగియుండలేదని మనము కనుగొందుము. సంఘములు ఒక నిర్దిష్ట కార్యవిధానములో స్థిరపడిపోయినప్పుడెల్ల, వెంటనే వారు దాని బాహ్య నిర్వహణపైననే ఆధారపడనారంభింతురు, ఆ రీతిగా మతధర్మముయొక్క రూపమును నిలుపుకొనుచు దాని సారమును కోల్పోయెదరు. మరియు అప్పుడు, ఆ స్థాపితమైన రూపమునే కొనసాగించుటద్వారా, కీడులయొక్క సంస్కరణమును తీసికొనివచ్చి మతధర్మముయొక్క పునరుజ్జీవనమును కలుగజేయుటకు వారిని రేకెత్తించుట ఎన్నడును సాధ్యము కాలేదు. బహుశా, నూతన సాధనములద్వారానే తప్ప, దేవుడు తానే సంస్కరణలను కలుగజేయుట అసాధ్యమని చెప్పుట అతిశయోక్తి కాదేమో. కనీసము, దేవుడు ఈ మార్గమునే ఎల్లప్పుడు ఎన్నుకొనియున్నాడనునది ఒక వాస్తవాంశము, తాను కల్పింపగలిగినదానిలోను అవలంబింపగలిగినదానిలోను అత్యంత జ్ఞానవంతమైనదిగాను శ్రేష్ఠమైనదిగాను. మరియు దేవుడు తన కార్యమును పునరుజ్జీవింపజేయుటలో వినియోగించి దీవించిన అవే సాధనములు, నూతన సాధనములని వ్యతిరేకింపబడి, ఖండింపబడుచునే ఉండినను, ఆయన అదే సూత్రముపైననే పనిచేయుటను కొనసాగించియున్నాడు. ఒక నిర్దిష్ట పద్ధతి ఒక రూపముగా మారి తన ప్రభావమును కోల్పోయెనని ఆయన కనుగొన్నప్పుడు, వారి సోమరి అలవాట్లను భేదింపగల, నిద్రించు సంఘమును మేల్కొల్పగల ఏదో నూతన సాధనమును ఆయన తెచ్చును. మరియు గొప్ప మేలు ఫలించియున్నది.

2. ప్రస్తుతము ఉన్న అవే భేదములు, సారాంశములో, మతధర్మముయొక్క సంస్కరణ పునరుజ్జీవన కాలములన్నిటిలోను ఎల్లప్పుడు ఉండెను. తమ రూపములనుండియు తలంపులనుండియు కార్యములను చేయు తమ ఖచ్చితమైన పద్ధతినుండియు ప్రత్యేకముగా వేరుపడక, ప్రతి ఒక్కదానికిని "ప్రభువు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు" అనునది ఉన్నట్లుగనే అంటిపెట్టుకొనువారు ఎల్లప్పుడు ఉండిరి. తమనుండి భేదించి, రక్షణయొక్క మందసమును ముందుకు దొర్లింపజూచువారిని వారు మెథడిస్టులని, నూతన వెలుగులని, రాడికల్సు అని, నూతన బడి అని, నూతన దైవత్వశాస్త్రమని, మరియు ఇతర అవమానకరమైన పేర్లతోను పిలిచియున్నారు. మరియు వచ్చిన క్షీణతలు ఏకరీతిగా రెండు కారణములచేత కలిగినవి, వాటిని సంఘము ఏమాత్రమును అలక్ష్యము చేయరాదు.

(1.) పాత బడి, లేదా పాత సాధనముల పక్షము, తమ వ్యతిరేకతలో పట్టుదలతో కొనసాగి, ఆ కార్యముయొక్క మిత్రులలో వాస్తవమైనదిగాని కనబడు అవివేకమునైనను ఆత్రుతతో పట్టుకొనియున్నది.

అటువంటి సందర్భములలో, నూతన సాధనములకు వ్యతిరేకతలో సంఘములు క్రమేపి తమ నమ్మకమును కోల్పోయినవి, "నూతన దైవత్వశాస్త్రము" "నూతనత్వము" అను కేకలు వారిని భయపెట్టుట మానివేసినవి. దేవుని దీవెన, ఈ రీతిగా నూతన సాధనములనియు నూతనత్వమనియు నిందింపబడువారితో ఉన్నదని వారు చూతురు, మరియు పాత బడియొక్క నిరంతర వ్యతిరేకతయు, నూతన బడియొక్క నిరంతర జయమును కలిసి, వ్యతిరేకతపై వారి నమ్మకమును నాశనము చేసెను, మరియు "నూతన వెలుగులు" "నూతన దైవత్వశాస్త్రము" "నూతన సాధనములు" అను నిరంతర కేకలను వినుటచేత వారు విసిగిపోయిరి. ఆ రీతిగా త్రాసు మారిపోయెను, మరియు సంఘములు నూతన బడికి అనుకూలముగను, పాత బడికి వ్యతిరేకముగను ఒక తీర్పును ప్రకటించినవి.

(2.) కాని ఇప్పుడు, నా మాట వినుడి: సరిగా ఈ పరిస్థితిలోనే, సాతాను మరల మరల లాభమును తీసికొనియున్నాడు, మరియు కొందరు వ్యక్తులు లేచి, నూతన సాధనముల పక్షమునందు సంఘములయొక్క నమ్మకముచేత ఆదరింపబడి, వారు వ్యతిరేకతచేత విసిగియుండుటను, క్రీస్తు రాజ్యముయొక్క ప్రయోజనములను ప్రోత్సహించు ఏదైనను చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండుటను కనుగొని, తమనుతాము తలవంపులేకుండ ముందుకు తోసికొనిపోయి, కొన్ని సందర్భములలో వారిని వ్యతిరేకించువారు ముందుగనే చెప్పిన ఆ కష్టములయొక్క సుడిగుండమునకే సంఘములను తీసికొనిపోయియున్నారు. ఈ రీతిగా, యుద్ధము జరిగి, విజయము సాధింపబడిన తరువాత, మంచి ఉద్దేశముగల కాని తలవంపులేని కొందరు వ్యక్తులయొక్క తొందరపాటు ఆత్రుత, సంఘములపై సంవత్సరములకొలది ఒక నల్లని ముసుగును పరచిన ఒక ప్రతిచర్యను కలుగజేసియున్నది. ప్రెసిడెంటు ఎడ్వర్డ్సు దినములలో ఇది అందరికిని తెలిసియున్న రీతిగనే జరిగినది. ఇక్కడొక బండరాయి కలదు, దానిపై ఇప్పుడు ఒక దీపస్తంభము నిర్మింపబడియున్నది, ఈనాడు సంఘము దానిపై నౌకాభంగమైనయెడల, రెండు పక్షములకును ఏ సాకును ఉండదు. ఆ దినములలోని పునరుజ్జీవనముల వెంబడ వచ్చిన క్షీణత, మరియు మరల మరల సంభవించిన క్షీణతలు, పాత బడియొక్క నిరంతర పట్టుదలగల వ్యతిరేకతయొక్కయు, నూతన బడిలోని కొందరి తుది దుష్ట మనోభావముయొక్కయు దుస్సాహసముయొక్కయు కలిసిన ప్రభావముచేతనే కలిగెననునది ఇప్పుడు బాగుగా తెలియబడియున్నది, లేదా తెలియబడవలసియున్నది.

మరియు ఇక్కడ, ఇరు పక్షములకును హెచ్చరిక స్పష్టముగా వినిపింపబడవలెను, సాతాను మనలను ఓడింపగలిగిన అదే బిందువుననే, అతడు ఎన్నోసార్లు ఓడించిన అదే పరిస్థితులలోనే, అతడు మనలను మరల ఓడింపకుండునట్లుగా. సంఘము ఎన్నడును అనుభవమునుండి జ్ఞానమును నేర్చుకొనబోదా? సహస్రాబ్ది వచ్చువరకు ఈ దృశ్యములు ఎన్నిసార్లు, ఓ, ఎన్నిసార్లు ప్రదర్శింపబడవలసియుండునో! సంఘములో ఇటువంటి వ్యతిరేకతను రేకెత్తింపకయే, చివరకు ఒక ప్రతిచర్యను కలుగజేయకయే, సంఘము పునరుజ్జీవింపబడి, మతధర్మము వర్ధిల్లుగల కాలము ఎప్పుడు వచ్చునో!

3. అది వచ్చు దిక్కునుబట్టియు, సందర్భములోని అన్ని సంగతులనుబట్టియు చూచినయెడల, నూతన సాధనములకు వ్యతిరేకముగా ఇప్పుడు లేపబడు కేక మిక్కిలి హాస్యాస్పదమైనది. నూతన సాధనములు సూర్యుని క్రింద ఏదో కొత్త సంగతియైనట్లుగనే, మరియు ఇప్పటి రూపమును పద్ధతిని అపొస్తలులనుండి దిగివచ్చినట్లుగనే, "ప్రభువు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు" అనునది దానిని స్థాపించినట్లుగనే, గంభీరులైన పరిచారకులు ఈనాటి నూతన సాధనములకు నిజముగా భయపడుటయే ఆశ్చర్యకరము: వాస్తవమేమనగా, పోపుల మతముయొక్క స్థూల చీకటినుండి సంఘము ముందుకు సాగిన ప్రతి అడుగును, ఒకదాని తరువాత మరియొకటిగా నూతన సాధనము ప్రవేశపెట్టబడుటద్వారానే జరిగినది. మన కాలమునకుముందు వచ్చిన "నూతనత్వము" అను కేకను ఇప్పుడు మనము ఆశ్చర్యముతో చూతుము, మరియు దానిని దాదాపు తిరస్కారముతోనే చూడనొల్లుతుము; మరియు గతకాలములలో సంఘములోని అనేకులు నూతనత్వమునుగూర్చి కలిగియున్న భయములను మనము పునఃపరిశీలించునప్పుడు, వారు చేసిన నిరాధారమైనవియు, కనీసము హాస్యాస్పదముకానప్పటికిని అసంబద్ధమైనవియుగా మనకు కనబడు అభ్యంతరములనుగూర్చియు కష్టములనుగూర్చియు లెక్క చెప్పుకొనుటకు మనకు కష్టముగనే ఉన్నది. కాని, నా శ్రోతలారా, ఈ ఆలస్యమైన దినమునందు, ఈ విషయములలో సంఘము ఇంత అనుభవమును కలిగియున్న తరువాతకూడ, గత పది సంవత్సరములలోని సరళమైన, తాత్త్వికమైన, గొప్పగా వర్ధిల్లిన సాధనములను ప్రవేశపెట్టుటకు గంభీరులును భక్తిపరులునైన మనుష్యులు గంభీరముగా భయపడుటయేమి ఆశ్చర్యకరము కాదా? నూతన సాధనములు సహింపదగనివేయైనట్లుగను, అత్యంత వినాశకరమైన స్వభావముగలవేయైనట్లుగను, మరియు సంఘములోని ప్రతి మూలనుండియు మారుమ్రోగు హెచ్చరికస్వరములను మేల్కొల్పవలసినవేయైనట్లుగను.

4. నూతన సాధనములనుగూర్చి ఇంతటి గోల చేసినవారు పునరుజ్జీవనములను ప్రోత్సహించుటలో ఎందుకు జయము పొందలేదో మనము చూతుము.

వారు దేవుని ఈ గొప్ప దీవింపబడిన కార్యమునకు కలిగియున్న వాస్తవమైన లేదా ఊహాత్మకమైన కీడులతోనే నిమగ్నమైయున్నారు. కీడులు ఉండెననునది ఎవడును తిరస్కరింపబోడు. కాని లోకము మొదలైనప్పటినుండి, గత పది సంవత్సరములలో వర్ధిల్లియున్న దానంత శక్తిగలదిగాను విస్తారమైనదిగాను ఉన్న ఏ పునరుజ్జీవనమును, అంతకంటె సమానమైన లేదా అంతకంటె ఎక్కువ కీడులను తనతోపాటు కలిగియుండకుండ ఎన్నడును ఉండలేదని నేను నమ్మెదను. అయినను సంఘములోని గొప్ప భాగము, పునరుజ్జీవనముల కీడులపైననే నిరంతర శ్రద్ధ చూపుచు, తమనుతాము తక్కినవారిని భయపెట్టుకొనుచున్నారు. ఒక ప్రెస్బిటేరియన్ దైవత్వశాస్త్ర సెమినరీలోని ఒక ఆచార్యుడు, ప్రెస్బిటేరియనులకు ఒక ఉత్తరముల వరుసను వ్రాయుట తన కర్తవ్యమని ఫీలెను, అవి విస్తారముగా వ్యాపింపజేయబడెను, పునరుజ్జీవనములతోపాటు వచ్చు కీడులనుగూర్చి సంఘముయొక్క సరిహద్దులన్నిటిలోను హెచ్చరికస్వరమును మారుమ్రోగించుటయే వాటి ఉద్దేశమని కనబడెను. దేవుని ఒక దీవింపబడిన కార్యముయొక్క శ్రేష్ఠతలకు బదులు కీడులతో మనుష్యులు నిమగ్నమైయున్నప్పుడు, దానిని ప్రోత్సహించుటలో వారు ఉపయోగకరులుగా ఉందురని ఎట్లు నిరీక్షింపవచ్చును? ఇదంతయు నేను గొప్ప దయతోనే చెప్పుచున్నాను, కాని అయినను ఇది నేను మౌనముగా ఉండరాని ఒక బిందువే.

5. నూతన సాధనములు లేకయే, మతధర్మమువైపు లోకముయొక్క శ్రద్ధను పొందుటలో సంఘము జయము పొందుట అసాధ్యము. ప్రజా మనస్సుయెదుటికి నిరంతరముగా తేబడు ఇంతటి ఉత్తేజకరమైన విషయములు, ఇంతటి ఇటునటు పరుగులు, "ఇదిగో ఇక్కడ" "అదిగో అక్కడ" అని కేకవేయు ఇంతమంది ఉన్నారంటే, మిక్కిలి ఉత్తేజకరమైన ప్రసంగము లేకయే, ప్రజాశ్రద్ధను పొందుటకు తగినంత నవీనత సాధనములలో లేకయే, సంఘము తన నేలను నిలుపుకొనజాలదు, శ్రద్ధను ఆజ్ఞాపింపజాలదు. రాజకీయవేత్తలయొక్కయు, నాస్తికులయొక్కయు, భిన్నమత బోధకులయొక్కయు సాధనములు, ధనముకొరకు పరుగులు, భోగముయొక్క పెరుగుదల, సంఘముపైనను లోకముపైనను ఒత్తిడి చేయు పదివేల ఉత్తేజకరమైన ప్రతికూల ప్రభావములు—మనము జ్ఞానములోను భక్తిలోను వృద్ధిచెందనియెడల, క్రీస్తుయొక్క సువార్తవైపు మనుష్యుల శ్రద్ధను పొందుటకు కల్పింపబడిన నూతన సాధనములను జ్ఞానవంతముగా అంగీకరింపనియెడల, వీటన్నిటి శ్రద్ధను పొంది, మనుష్యులందరిని పరిశుద్ధస్థలమునుండియు ప్రభువుయొక్క బలిపీఠములనుండియు దూరముగా మరల్చివేయును. ఈ ప్రసంగముల వరుసలో ఇంతకుముందే నేను చెప్పియుంటిని, నూతనత్వములు వాస్తవముగా అవసరమైనంత వేగముకంటె వేగముగా ప్రవేశపెట్టబడరాదని. అవి గొప్ప జ్ఞానముతోను, జాగ్రత్తతోను, ప్రార్థనాభావముతోను, వీలైనంత తక్కువ వ్యతిరేకతను రేకెత్తించు రీతిగను ప్రవేశపెట్టబడవలెను. కాని నూతన సాధనములు మనకు తప్పక ఉండవలెను. మరియు సంఘమును ఏ రూపముల సముదాయములోనైనను స్థిరపడిపోకుండునట్లుగను, తన ప్రస్తుత లేదా మరి ఏ ఇతర సాధనముల ముద్రణనైనను శిలాజీకరింపకుండునట్లుగను దేవుడు కాపాడునుగాక.

6. ఈ యుగముయొక్క స్వభావమునకును అవసరములకును సరిపడునట్లుగా, మనకు మరింత ఉత్తేజకరమైన ప్రసంగము ఉండవలెననునది స్పష్టము. పరిచారకులు సాధారణముగా దీనిని కనుగొననారంభించుచున్నారు. మరియు వారిలో కొందరు దానినిగూర్చి ఫిర్యాదు చేసి, దానిని వారు పిలుచు నూతన సాధనములవలననేయని తలంతురు. మన పితరులు వినుటకు సంతోషించియుండెడి పరిచారకులవంటివారు ఇప్పుడు వినబడజాలరనియు, స్థిరపడజాలరనియు, ఒక శ్రోతృవర్గమునే సమకూర్చుకొనజాలరనియు వారు చెప్పుదురు. మరియు నూతన సాధనములు ప్రజల అభిరుచిని చెడగొట్టియున్నవని వారు తలంతురు. కాని ఇది కష్టము కాదు. యుగముయొక్క స్వభావము మారిపోయినది, మరియు ఈ మనుష్యులు దానికి అనుగుణముగా మారలేదు, కాని అర్ధశతాబ్దము క్రితము ఫలించిన అదే మొండి, పొడి, పొడిగింపు ప్రసంగశైలినే వారు నిలుపుకొనియున్నారు.

మెథడిస్టులను చూడుడి. వారి పరిచారకులలో అనేకులు, సాధారణ భావములో, విద్యలేనివారు, వారిలో అనేకులు దుకాణమునుండికాని పొలమునుండికాని నేరుగా తీసికొనబడినవారు, అయినను వారు సమూహములను సమకూర్చుకొనియున్నారు, తమ మార్గమును ముందుకు తోసికొనిపోయియున్నారు, ప్రతిచోటను ఆత్మలను గెలుచుకొనియున్నారు. మెథడిస్టులు వెళ్లిన ప్రతిచోటను, వారి సరళమైనదియు, పదునైనదియు, సాదాసీదాయైనదియు, అయినను వెచ్చనైనదియు ఉత్సాహపూరితమైనదియునైన ప్రసంగరీతి ఎల్లప్పుడు సమూహములను సమకూర్చియున్నది. కొద్దిమంది ప్రెస్బిటేరియన్ పరిచారకులు ఇంతటి పెద్ద సమావేశములను సమకూర్చుకొనియున్నారు, లేదా ఇంతమంది ఆత్మలను గెలుచుకొనియున్నారు. ఇప్పుడు, ఈ మార్పులన్నిటిమధ్యను, మనము అదే పాత, ఆచారబద్ధమైన కార్యవిధానమునే అనుసరింపవలెనని మనకు చెప్పబడబోవుచున్నదా? అటువంటి ప్రసంగముక్రింద లోకము మారుమనస్సు పొందుటకంటె నార్త్ నదిని వెనుకకు తిప్పుటయే సాధ్యమగును. మెథడిస్టులు చేసినట్లుగనే, వేరు ప్రసంగశైలిని అంగీకరించువారు మనలనుండి పారిపోయెదరు. లోకము ఈ పాతకాలపు—లేదా, కొంచెము చెప్పాలంటే, ఈ క్రొత్తగా ఫ్యాషనైన—పరిచర్య ప్రభావమునుండి తప్పించుకొనిపోవును. అటువంటి ప్రసంగముచేత ప్రజా మనస్సు పట్టుకొనబడుట అసాధ్యము. మనకు ఉత్తేజకరమైన, శక్తివంతమైన ప్రసంగము ఉండవలెను, లేనియెడల మెథడిస్టులు రక్షింపగలిగినదానిని తప్ప, తక్కినవారందరిని సాతానే కలిగియుండును. ప్రసంగశైలినిగూర్చి మనము నూతనత్వములను కలిగియుండనియెడల, మన పరిచారకులు మేలు చేయుటను కొనసాగించుట అసాధ్యము. ఉదారమైన విద్యయొక్క ప్రయోజనములు లేని ఒక మెథడిస్టు ప్రసంగీకుడు, తనకంటె పదింతలు ఎక్కువ విద్యగల ఒక ప్రెస్బిటేరియన్ పరిచారకుడు సాటిరాలేని ఒక సమూహమును తనచుట్టు సమకూర్చుకొనుననునది అనేకమంది పరిచారకులు ఇప్పటికే కనుగొనుచున్నారు, ఏలయనగా అతనికి మరొకనియొక్క ఆవేశపూరిత విధానము లేదు, తాను ప్రసంగించునప్పుడు తన శ్రోతలపై అగ్నిని కుమ్మరింపడు.

7. యువ పరిచారకులు పునరుజ్జీవనములనుగూర్చి సరియైన దృక్పథములను పొందవలసిన ప్రాముఖ్యతను మనము చూతుము. అనేక సందర్భములలో, పరిచర్యకొరకు సిద్ధపడుచున్న మన యువకులను, పునరుజ్జీవనములయొక్క కీడులనుగూర్చియు, నూతన సాధనములనుగూర్చియు, ఇటువంటివాటినిగూర్చియు భయపెట్టుటకు గొప్ప శ్రమ తీసికొనబడుటను నేను చూచియుంటిని. కొన్ని దైవత్వశాస్త్ర సెమినరీలలో యువకులు, నూతన సాధనములను సాతానుయొక్క సొంత కల్పనలుగనే భావింపవలెనని బోధింపబడుదురు. ఇటువంటి మనుష్యులు పునరుజ్జీవనములను ఎట్లు కలిగియుండగలరు? కావున వారు బయటకు వచ్చినప్పుడు, సాతానే అక్కడ ఉన్నట్లుగనే చుట్టుచూచుచు, జాగరూకులై, భయపడుచు ఉందురు. కొన్ని సంవత్సరముల క్రితము ప్రిన్స్‌టనులోని కొందరు యువకులు, "పునరుజ్జీవనముల కీడులు" అను ఒక వ్యాసముతో బయటికి వచ్చిరి. ఆ యువకులలో ఎందరు, తాము పరిచర్యలో ఉన్నప్పటినుండి, తమ ప్రజలమధ్య పునరుజ్జీవనములను అనుభవించియున్నారో నేను తెలిసికొనగోరుచున్నాను; మరియు ఎవరైనను అనుభవించియున్నయెడల, పునరుజ్జీవనముల కీడులనుగూర్చిన ఆ వ్యాసమునకు వారు పశ్చాత్తాపపడలేదా అని నేను తెలిసికొనగోరుచున్నాను.

ప్రిన్స్‌టనులో వినబడునంత గొప్పస్వరము నాకు ఉండినయెడల, ఈ విషయమునుగూర్చి నేను ఆ యువకులతో మాట్లాడెదను. ఈ బిందువుపై స్పష్టముగా మాట్లాడుటకు సమయము మించిపోయియున్నది. తగిన పరిచారకులు లేకపోవుటచేత సంఘము తన సరిహద్దులన్నిటిలోను మూలుగుచున్నది. మంచి మనుష్యులు శ్రమించుచు, మతధర్మ పునరుజ్జీవనములను ప్రోత్సహించుటకుగాను యువకులకు విద్యనిచ్చుటలో సహాయపడుటకు రాత్రింబగళ్లు శ్రమింపసిద్ధముగా ఉన్నారు; మరియు వారు సెమినరీనుండి బయటకు వచ్చినప్పుడు, వారిలో కొందరు, దేవుడు దీవించు సాధనములన్నిటికిని, పోపుల మతమునకు భయపడునంతగనే భయపడుదురు.

ఎల్లప్పుడు ఇటులనే ఉండునా? నూతన సాధనములంటే ఎన్నడును లేనిదేదో అయినట్లుగనే, నూతన సాధనములనుగూర్చి మరణభీతితో బయటకు వచ్చు యువకులతో మనము పరిచర్యకొరకు యువకులకు విద్యనీయవలెనా? నూతన సాధనములు సంఘములో ఏమాత్రమును క్రొత్త సంగతి కాదని వారు తెలిసికొనవలెను. వారు ముందుకు సాగనిండు, తమను తాము కార్యములో నిమగ్నము చేసికొననిండు, నూతన సాధనములనుగూర్చి భయపడకుండనిండు. పునరుజ్జీవనములనుగూర్చి వర్తమానములు ఇచ్చుచు, కొందరు మనుష్యులు, వినియోగింపబడిన సాధనములను వివరించుటలో నూతన సాధనములు ప్రవేశపెట్టబడెననెడి తీర్మానమును తప్పింపవలెనని తమను తాము బద్ధులుగా ఫీలియున్నట్లు నేను చూచి బాధపడియుంటిని; నూతన సాధనములు లేకయే ప్రోత్సహింపబడినట్లు కనబడనియెడల, సంఘముకూడ ఆ పునరుజ్జీవనమును తక్కువచేసి చూచుననెడి భావముతోనే వారు స్పష్టముగా ఫీలియున్నారు. అంతేగాక, ఏమియు క్రొత్తది లేదని రుజువుచేయుటకు సాధనములను వివరించుటలోని ఈ జాగ్రత్త, నూతన సాధనములు అవి క్రొత్తవి అయినందుకే తప్పైనవని ఒప్పుకొనుటవలెనే కనబడును, మరియు ఒక పునరుజ్జీవనము నూతన సాధనములద్వారా ప్రోత్సహింపబడనందుకే మరింత విలువైనదని ఒప్పుకొనుటవలెనే కనబడును. ఈ రీతిగా, ఇప్పటికే గొప్ప కీడు చేయబడియున్నదని నేను భయపడుచున్నాను, మరియు ఈ ఆచరణ కొనసాగినయెడల, ఒక పునరుజ్జీవనము నూతన సాధనములతోనో పాత సాధనములతోనో సంబంధించి జరిగినది అను వాస్తవాంశముచేతనే అది తీర్పు చేయబడవలసిన స్థితికి రావలసియుండును. నేను ఇటువంటి మనోభావమునకు ఎన్నడును మద్దతునియ్యను, ఒక పునరుజ్జీవన వృత్తాంతమును నూతన లేదా పాత సాధనములనెడి ఆరోపణనుండి కాపాడుటకుకూడ ఎన్నడును దిగజారను. నూతన సాధనములు సరియైనవని, అనగా ఒక సాధనము నూతనమైనదని లేదా పాతదైనదని అది దానికి ఏ అభ్యంతరమును కాదని నేను నమ్మెదను.

ఒక పరిచారకుడు తన కార్యములోనికి పూర్తిగా ప్రవేశించి, ఒక దీవెనకొరకు తన హృదయమును దేవునికి కుమ్మరించనిండు, మరియు సత్యమును ప్రజల మనస్సులయెదుటికి మరింత శక్తివంతముగా తేవలసిన ఏ సాధనముయొక్క అవసరతనైనను అతడు చూచినప్పుడెల్ల, దానిని అతడు అంగీకరించి భయపడకుండనిండు, మరియు దేవుడు తన దీవెనను నిలిపివేయడు. పరిచారకులు ముందుకు సాగకపోయినయెడల, సువార్తను శక్తితోను ఆతురతతోను ప్రసంగింపకపోయినయెడల, ఆత్మలను రక్షించుటకు క్రొత్తదేదైనను చేయుటకు తమ మార్గములనుండి తప్పకపోయినయెడల, వారు పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపరచి దూరముగా పంపివేసెదరు, మరియు దేవుడు తన శాపముతో వారిని దర్శించి, లోకములో కార్యము చేయుటకు మరియొకరిని లేపును.

8. పునరుజ్జీవనములను ప్రోత్సహించుటకు నూతన సాధనములను అంగీకరించుట పరిచారకులయొక్క హక్కును కర్తవ్యమునై యున్నది. కొన్ని స్థలములలో, దేవుడు పునరుజ్జీవనముకొరకు దీవించిన ఆ సాధనములను వినియోగించుటకు తమ పరిచారకుడు ప్రయత్నించినప్పుడు, సంఘము అతనిని వ్యతిరేకించి, తమ ప్రార్థనాసభలనుకూడ విడిచిపెట్టి, ఆత్మలను రక్షించుటకు శ్రమించుటను మాని, తమ పరిచారకుడు నూతన సాధనములని పిలువబడువాటిని అంగీకరించెననుటచేతనే, సమస్తమునుండి దూరముగా నిలిచిపోయెదరు. ఆ సాధనములు అవి తమలో తాము ఎంత సహేతుకమైనవైనను, ఎంత తగిన కాలమునకు చెందినవైనను, దేవుడు వాటిని ఎంతగా దీవించినను, ఇది సరిపోవును. అవి నూతన సాధనములని పిలువబడుననునదే చాలును, మరియు వారు నూతన సాధనములతో ఏ సంబంధమును కలిగియుండనొల్లరు, ప్రజలలో వాటిని సహింపనొల్లరు. మరియు ఈ రీతిగా వారు మార్గమధ్యమునందు జారిపడి, దేవుని ఆత్మను దుఃఖపరచి దూరముగా పంపి, తమచుట్టునున్న లోకము నరకమునకు పోవుచుండగా, పునరుజ్జీవనమును ఆపివేసెదరు.

చివరగా.—ప్రత్యేక రూపములకును కార్యవిధానములకును ఈ ఆత్రుతతోకూడిన అంటిపెట్టుకొనుట, సాధనములలో నూతనత్వములను ప్రతిఘటింపునట్లుగా సంఘమును నడిపించినది, మతతత్వముయొక్క బలమైన వాసనను కలిగియున్నది. మరియు ఏమాత్రమును సామాన్యము కానిదేమనగా, ఈ రకపు మతతత్వపరులు ఎల్లప్పుడు "మతతత్వము" అని మొదట కేకవేయువారే. రోమను కాథలిక్ సంఘము తమ ప్రత్యేక పద్ధతులకును, రూపములకును, ఆచారములకును, మూర్ఖత్వములకును అంతటి పట్టుదలతో అంటిపెట్టుకొనునట్లు చేయునది మతతత్వము తప్ప మరేమి? వారు ఈ సంగతులన్నియు దైవాధికారముచేత స్థాపింపబడినట్లుగనే, వాటిలో ప్రతిదానికిని "ప్రభువు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు" అనునది ఉన్నట్లుగనే ప్రవర్తింతురు. ఇప్పుడు మనము దీనిని న్యాయముగనే ఒక మతతత్వపు మనోభావమని పిలిచి, దానిని గద్దింపదగినదిగా భావింతుము. కాని ప్రెస్బిటేరియన్ సంఘముగాని, మరి ఏ సంఘముగాని, తన ప్రత్యేక రూపములకొరకు మొండిగా నిలబడి, అవి దైవాధికారముచేత స్థాపింపబడినట్లుగనే ప్రవర్తించుట, సరిగా అంతే సంపూర్ణముగా మతతత్వమే. వాస్తవమేమనగా, మతధర్మముయొక్క ప్రయోజనములను ప్రోత్సహించుటకుగాను, ఏ సంఘమునందును దేవుడు ఏ ప్రత్యేక రూపమునుగాని ఆరాధనా పద్ధతినిగాని స్థాపింపలేదు. సువార్త కాలమునందు, ఈ విషయములనుగూర్చి లేఖనములు పూర్తిగా మౌనముగనే ఉన్నవి, మరియు ఇటువంటి సమస్త విషయములకు సంబంధించి, తన సొంత వివేచనను వినియోగించుకొనుటకు సంఘము విడువబడియున్నది. మరియు నేను మరల చెప్పునప్పుడు అది అమర్యాదగా తలంపబడదని ఆశించెదను, ఏదో ఒక పద్ధతికిని రీతికిని కలిగియున్న అప్రియమైనదియు కోపముతోకూడినదియునైన ఆత్రుతయు, నూతన సాధనములకు వ్యతిరేకముగా వేయబడు అణచివేయువదియు నిర్మూలించువదియునైన కేకయు, నాకు మతతత్వముయొక్క బలమైన వాసనగనే కనబడును.

సువార్త కాలమునందు, సాధనములనుగూర్చి పట్టుబట్టబడు ఏకైక సంగతి, మర్యాదయు క్రమమును ఉండవలెననునదే. "సమస్తమును మర్యాదగాను క్రమముగాను జరుగనీయుడి." సమస్త కలవరమునుండియు అక్రమ ప్రవర్తననుండియు జాగ్రత్తపడవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడియున్నది. కాని మర్యాదయు క్రమమును అనగా ఏమిటి? ఒక ఆత్రుత సభగాని, ఒక దీర్ఘకాల సభగాని, ఒక ఆత్రుత ఆసనముగాని మర్యాదకును క్రమమునకును విరుద్ధమైనదని ఎవడైనను నటించునా? దేవుని ఆలయపు ఆరాధనలో అమర్యాదగాను అక్రమముగాను ఉన్నదానిని నేను నిజముగనే ఖండించెదను, మిక్కిలి దృఢముగనే ప్రతిఘటించెదను. కాని "క్రమము" అనగా ఏదో సంఘము అలవాటుపడిన ఒక నిర్దిష్ట స్థిరమైన పద్ధతినే భావించవలెనని నేను తలంపను.