సువార్తను ఎట్లు ప్రకటింపవలెను

సువార్తను ఎట్లు ప్రకటింపవలెను

“ఆత్మలను గెలుచువాడు జ్ఞానము గలవాడు.” PROVERBS xi. 30

నా క్రితము ప్రసంగములోని చివరి వ్యాఖ్యలలో ఒకటి, ఈ పాఠము మారుమనస్సును మనుష్యులకు ఆపాదించుచున్నదని. ఆత్మలను గెలుచుటయే మనుష్యులను మార్చుటయే. ఈ రాత్రి నేను ఈ క్రింది విషయములను చూపగోరుచున్నాను,

I. బైబిలులోని అనేక వాక్యభాగములు మారుమనస్సును మనుష్యులకు ఆపాదించుచున్నవని.

II. ఇది మారుమనస్సును దేవునికి ఆపాదించు ఇతర వాక్యభాగములతో అసంగతముగా లేదని.

III. సువార్త ప్రకటనకు సంబంధించి ప్రాముఖ్యమైనవిగా భావింపబడు అనేక ఇతర విశేషాంశములను చర్చింపదలచుకొంటిని, మరియు ఆత్మలను క్రీస్తువైపు గెలుచుకొనుటకు గొప్ప ఆచరణాత్మక జ్ఞానము అవసరమని చూపదలచుకొంటిని.

I. బైబిలు మారుమనస్సును మనుష్యులకు ఆపాదించుచున్నదని నేను చూపవలెను.

పాపుల మారుమనస్సును మనుష్యుల కార్యముగా చిత్రించు అనేక వాక్యభాగములు కలవు. దానియేలు xii. 3లో, “జ్ఞానులు ఆకాశపు తేజస్సువలె ప్రకాశింతురు; అనేకులను నీతికి త్రిప్పువారు నక్షత్రములవలె యుగయుగములు ప్రకాశింతురు” అని చెప్పబడియున్నది. ఇక్కడ ఆ కార్యము మనుష్యులకే ఆపాదింపబడియున్నది. అటులే 1 కొరింథీయులు iv. 15లో కూడా. “క్రీస్తునందు మీకు పదివేలమంది బోధకులున్నను తండ్రులు అనేకులు లేరు; క్రీస్తుయేసునందు నేను సువార్త ద్వారా మిమ్మును కనియున్నాను.” ఇక్కడ అపొస్తలుడు తాను ప్రకటించిన సువార్త లేక సత్యముచేత తానే వారిని క్రైస్తవులుగా చేసితినని కొరింథీయులకు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. మరల, యాకోబు గ్రంథము v. 19, 20లో మనకు ఇదే బోధింపబడియున్నది. “సహోదరులారా, మీలో ఎవడైనను సత్యము నుండి తొలగిపోయినయెడల, ఒకడు అతనిని త్రిప్పినయెడల, పాపిని అతని మార్గపు తప్పిదము నుండి త్రిప్పువాడు ఒక ఆత్మను మరణము నుండి రక్షించి, పాపముల సమూహమును కప్పివేయునని అతడు తెలిసికొనవలెను.” ఇటువంటి స్పష్టమైన అనేక ఇతర వాక్యభాగములను నేను ఉదహరించగలను. కాని బైబిలు వాస్తవముగా మారుమనస్సును మనుష్యులకు ఆపాదించుచున్నదన్న సత్యమును సంపూర్ణముగా స్థాపించుటకు ఇవి చాలును.

II. మారుమనస్సు దేవునికి ఆపాదింపబడు వాక్యభాగములతో ఇది అసంగతముగా లేదని ఇప్పుడు నేను చూపబోవుచున్నాను.

మరియు ఇక్కడ ఇక్కడ అసంగతి ఉన్నదని మనుష్యులు ఎన్నడూ భావించుటగాని, లేక ఈ విషయములోని సాదాసీదా వివేకమును వారు ఎన్నడూ విస్మరించుటగాని నా మనస్సుకు మిక్కిలి విచిత్రముగా తోచుచున్నదని చెప్పనిండు. దేవుడు వారిని మార్చు ఒక భావమును, మనుష్యులు వారిని మార్చు వేరొక భావమును ఉన్నదని గ్రహించుట ఎంత సులభమో!

లేఖనములు పాపి మారుమనస్సును నాలుగు వేర్వేరు కారకములకు ఆపాదించుచున్నవి—మనుష్యులకు, దేవునికి, సత్యమునకు, మరియు పాపికి తానే. దానిని సత్యమునకు ఆపాదించు వాక్యభాగములే అతిపెద్ద తరగతి. మనుష్యులు ఈ భేదమును ఎన్నడూ విస్మరించి, మారుమనస్సును కేవలము దేవుడు మాత్రమే జరిగించు కార్యముగా భావించుటయే ఆశ్చర్యకరము. ఈ విషయమై ఏదైనా కష్టతను ఎన్నడూ అనుభూతి చెందుటగాని, లేక ఈ వేర్వేరు తరగతుల వాక్యభాగములను సమన్వయపరచుటకు తాము అసమర్థులమని ప్రజలు ఎన్నడూ ప్రకటించుకొనుటగాని ఎంతటి ఆశ్చర్యము.

ఏమనగా, బైబిలు ఈ విషయమునుగూర్చి, మనము సామాన్య విషయములనుగూర్చి మాటలాడు రీతిగానే మాటలాడుచున్నది. మిక్కిలి జబ్బుపడిన ఒక మనుష్యుడు కలడు. తన వైద్యునిగూర్చి, “ఆ మనుష్యుడు నా ప్రాణమును కాపాడెను” అని చెప్పుట అతనికి ఎంత సహజము. దేవునితో ఎట్టి సంబంధము లేకుండగనే వైద్యుడు తన ప్రాణమును కాపాడెనని అతడు చెప్పదలచుకొనెనా? అతడు నాస్తికుడు కానియెడల, నిశ్చయముగా కాదు. దేవుడు వైద్యుని చేసెను, మందును కూడా ఆయనే చేసెను. మరియు ఒక ఆత్మను రక్షించుటకు సత్యమును ఫలదాయకము చేయుటలో దేవుని కార్యకారిత్వము ఎంత నిజముగా భాగియో, ప్రాణమును రక్షించుటకు మందును ఫలదాయకము చేయుటలో కూడా అది అంతే నిజముగా భాగియని తప్ప వేరొక విధముగా ఎన్నడూ చూపబడజాలదు. దీనికి విరుద్ధముగా చెప్పుట పూర్తిగా నాస్తికత్వమే. కావున వైద్యుడు అతనిని రక్షించెననునది సత్యమే, మరియు దేవుడు అతనిని రక్షించెననునది కూడా సత్యమే. మందు అతని ప్రాణమును కాపాడెననునది సమానముగా సత్యమే, మరియు అతడు మందును తీసుకొనుటద్వారా తన స్వంత ప్రాణమును తానే కాపాడుకొనెననునది కూడా సత్యమే; ఏలయనగా అతడు తన స్వేచ్ఛతో దానిని తీసుకొననియెడల, లేక తన శరీరమును దాని శక్తికి లొంగించనియెడల, ఆ మందు ఏ మేలును చేయకపోయియుండెడిది.

పాపి మారుమనస్సులో, దేవుడు పాపిని తన వైపు త్రిప్పుటకు సత్యమునకు ఫలదాయకతను ఇచ్చుననునది సత్యమే. మనస్సును మార్చుటలో ఆయన సజీవుడైన, స్వేచ్ఛాయుతమైన, శక్తివంతమైన కారకుడు. కాని ఆయనొక్కడే కారకుడు కాదు. సత్యమును అతని దృష్టికి తెచ్చువాడు కూడా ఒక కారకుడే. మంత్రులను, ఇతర మనుష్యులను పాపులను మార్చుటలో కేవలము పనిముట్లుగా మాత్రమే మాటలాడుటకు మనము మొగ్గు చూపుచుందుము. ఇది ఖచ్చితముగా సరియైనది కాదు. మనుష్యుడు కేవలము పనిముట్టుకంటే మించినవాడు. సత్యము కేవలము చైతన్యహీనమైన పనిముట్టు. కాని మనుష్యుడు ఇంకనూ ఎక్కువ, అతడు ఈ వ్యవహారములో స్వేచ్ఛాయుతమైన, బాధ్యతగల కారకుడు. నా ముద్రిత ప్రసంగము నెం. 1లో, దానిని మీలో కొందరు చూచియుండవచ్చును, నయాగరా ప్రవాహపు ఒడ్డున నిలబడిన ఒక వ్యక్తి సందర్భముద్వారా నేను ఈ భావమును వివరించితిని.

“మీరు నయాగరా జలపాతముల ఒడ్డున నిలుచున్నారని అనుకొనుడి. మీరు ఆ ప్రపాతపు అంచుపై నిలిచియున్నప్పుడు, తన ప్రమాదమును తెలియకుండగనే లోతైన ధ్యానములో మునిగియుండి ఆ అంచుకు సమీపించుచున్న ఒక మనుష్యుని మీరు చూతురు. అతడు మరింత దగ్గరగా, మరింత దగ్గరగా వచ్చి, చివరకు తనను నాశనములోనికి పడద్రోయు ఆఖరి అడుగును వేయుటకు తన పాదమును ఎత్తును. ఈ క్షణమున మీరు నురుగుకక్కు జలముల గర్జనపైగా మీ హెచ్చరిక స్వరమును ఎత్తి, ఆగుము అని కేకవేతురు. ఆ స్వరము అతని చెవిని చొచ్చుకొనిపోయి, అతనిని బంధించియున్న మంత్రమును విరుగగొట్టును; అతడు తక్షణమే తన మడమపై తిరుగును, తెల్లబోయి, భయకంపితుడై, వణుకుచు మరణపు అంచు నుండి వెనుకకు మరలును. అతడు వణకి, భయముతో దాదాపు మూర్ఛపోవును; తిరిగి నెమ్మదిగా బహిరంగ సత్రమునకు నడచును; మీరు అతనిని అనుసరింతురు; అతని ముఖముపై స్పష్టముగా కనబడు కలవరము అనేకమందిని అతని చుట్టూ చేరును; మీరు సమీపించగా, అతడు మిమ్ము చూపి, ఆ మనుష్యుడు నా ప్రాణమును కాపాడెనని చెప్పును. ఇక్కడ అతడు ఆ కార్యమును మీకు ఆపాదించుచున్నాడు; మరియు నిశ్చయముగా మీరు అతనిని రక్షించిన ఒక భావము కలదు. కాని, మరింత ప్రశ్నించబడినపుడు, అతడు ఇట్లు చెప్పును, ఆగుము! ఆ మాట నా చెవులలో ఎంతగా మ్రోగుచున్నది. ఓహో, అది నాకు జీవపు మాటయే! ఇక్కడ అతడు తనను మేల్కొల్పి, తిరుగునట్లు చేసిన ఆ మాటకు దానిని ఆపాదించుచున్నాడు. కాని, ఇంకనూ మాటలాడుచు, అతడు ఇట్లు చెప్పును, నేను ఆ క్షణమున తిరగనియెడల, నేను మరణించియుండెడివాడనని. ఇక్కడ అతడు దానిని, సత్యముగానే, తన స్వంత క్రియగా మాటలాడుచున్నాడు; కాని వెంటనే మీరు అతడు ఇట్లు చెప్పుటను వినుదురు, ఓహో దేవుని కనికరము! దేవుడు జోక్యము చేసికొననియెడల, నేను నశించియుండెడివాడనని. ఇప్పుడు ఈ ఉదాహరణలోని ఏకైక లోపము ఇదియే: ఊహించబడిన ఈ సందర్భములో, దేవుని పక్షమున జరిగిన ఏకైక జోక్యము ఒక ప్రావిడెన్సు జోక్యమే, మరియు ఆ మనుష్యుని ప్రాణరక్షణ ఆయనకు ఆపాదించబడు ఏకైక భావము ప్రావిడెన్సు భావములోనే. కాని పాపి మారుమనస్సులో, దేవుని ప్రావిడెన్సుకంటే మించిన ఏదో ఉపయోగింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఇక్కడ దేవుని ప్రావిడెన్సు ప్రసంగీకుడు ఆగుము అని కేకవేయునట్లు మాత్రమే ఏర్పాటు చేయదు, గాని దేవుని ఆత్మ అతనిని తిరుగునట్లు ప్రేరేపించునంతటి అపారమైన శక్తితో సత్యమును అతనిపైకి నొక్కి తెచ్చును.”

ప్రసంగీకుడు ఆగుము అని కేకవేయుట మాత్రమే కాదు, గాని ప్రసంగీకుని సజీవ స్వరముద్వారా, ఆత్మయే ఆగుము అని కేకవేయుచున్నది. ప్రసంగీకుడు, “మీరు ఎందుకు మరణింపగోరుచున్నారు, తిరుగుడు” అని కేకవేయును. ఆత్మ ఆ బతిమాలికను అంతటి శక్తితో అతనిపైకి కుమ్మరించునంటే, పాపి తిరుగును. ఇప్పుడు ఈ మార్పునుగూర్చి మాటలాడుచు, ఆత్మ అతనిని త్రిప్పెనని చెప్పుట పూర్తిగా సముచితమే, ఒక మనుష్యుని రాజకీయ విషయములో తన మనస్సు మార్చుకొనునట్లు వేరొక మనుష్యుని ఒప్పించిన మనుష్యుని గూర్చి, అతడు అతనిని మార్చెనని, అతనిని తనవైపు తెచ్చుకొనెనని చెప్పు రీతిగానే. అటులే సత్యము అతనిని మార్చెనని చెప్పుటయు సముచితమే; ఒక మనుష్యుని రాజకీయ అభిప్రాయములు ఒక ప్రత్యేక వాదముచేత మార్చబడిన సందర్భములో, ఆ వాదము అతనిని తనవైపు తెచ్చెనని మనము చెప్పు రీతిగానే. అటులే సజీవుడైన ప్రసంగీకునికిగాని, ప్రేరేపణలను సమర్పించిన వానికిగాని ఈ మార్పును ఆపాదించుటయు అదే సముచితత్వముతో చేయవచ్చును; ఒక జ్యూరీతో తన వాదములో విజయము సాధించిన న్యాయవాదిని గూర్చి, అతడు తన వ్యాజ్యమును గెలిచెనని, జ్యూరీని మార్చెనని మనము చెప్పు రీతిగానే. తన హృదయము మార్చబడిన వ్యక్తికి తానే దీనిని ఆపాదించుటయు అదే సముచితత్వముతో చేయవచ్చును; అతడు తన మనస్సును మార్చుకొనెననియు, అతడు తనవైపు వచ్చెననియు, అతడు పశ్చాత్తాపపడెననియు మనము చెప్పుదుము. ఇప్పుడు ఇది ఖచ్చితముగా సత్యమే, మరియు అత్యంత సంపూర్ణమైన, అత్యున్నత భావములోనే సత్యమే; ఆ క్రియ అతని స్వంత క్రియయే, ఆ తిరుగుట అతని స్వంత తిరుగుటయే, దేవుడు సత్యముద్వారా అతనిని తిరుగునట్లు ప్రేరేపించియుండగా; అయినను అతడు తిరిగియున్నాడు మరియు దానిని తానే చేసియున్నాడు అనునది ఖచ్చితముగా సత్యమే. కావున ఇది దేవుని కార్యమను భావమును, మరియు అది పాపి స్వంత కార్యమను భావమును కూడా మీరు చూచుచున్నారు. దేవుని ఆత్మ, సత్యముద్వారా, పాపిని మార్పుచెందునట్లు ప్రభావితము చేయును, మరియు ఈ భావములో ఆ మార్పుకు కారణభూతమైన కారకమైయున్నది. కాని పాపి వాస్తవముగా మార్పుచెందుచున్నాడు, కావున అతడే, అత్యంత సముచితమైన భావములో, ఆ మార్పుకు కర్తయైయున్నాడు. తమ బైబిళ్లను చదువునపుడు, దానిని దేవుని ఆత్మకు ఆపాదించు వాక్యభాగములపైననే తమ దృష్టిని నిలిపి, మనుష్యునికి ఆపాదించి, దానిని పాపి స్వంత క్రియగా మాటలాడు వాక్యభాగములను విస్మరించువారు కొందరు కలరు. అది దేవుని కార్యమని రుజువు చేయుటకు లేఖనమును ఉదహరించినపుడు, మనుష్యుడు నిష్క్రియుడైయుండునది అని దానిని రుజువు చేసినట్లును, అది ఏ భావములోను మనుష్యుని కార్యము కాజాలదని రుజువు చేసినట్లును వారు తలంచునట్లున్నారు. కొన్ని నెలల క్రితము ఒక పత్రిక వ్రాయబడినది, దాని శీర్షిక “పునర్జన్మ, దైవశక్తియొక్క ఫలితము” అనునది. వ్రాయువాడు ఆ కార్యము దేవుని ఆత్మచే జరిగింపబడుననునది రుజువు చేయుటకు కొనసాగించి, అక్కడనే ఆగిపోవుచున్నాడు. ఇప్పుడు, మారుమనస్సు మనుష్యుని కార్యమని అతడు చెప్పియుండినయెడల, అది సమానముగా సత్యమే, సమానముగా తత్త్వశాస్త్రబద్ధమే, సమానముగా లేఖనబద్ధమే అయియుండెడిది. నేను వివరించిన భావములో అది దేవుని కార్యమని రుజువు చేయుట సులభమే. కావున, ఎంతవరకు వ్రాయువాడు వెళ్లియున్నాడో అంతవరకు అతడు సత్యమునే చెప్పుచున్నాడు; కాని అతడు సత్యములో సగము మాత్రమే చెప్పియున్నాడు. ఏలయనగా, అతడు చూపినట్లుగా అది దేవుని కార్యమను భావము ఉండగా, అది మనుష్యుని కార్యమను భావము కూడా ఉన్నదని మనము ఇప్పుడే చూచియున్నాము. ఈ పత్రిక శీర్షికయే ఒక అడ్డుగల్లు. అది సత్యమును చెప్పుచున్నది, కాని సంపూర్ణ సత్యమును చెప్పుటలేదు. మరియు నేను ప్రస్తావించిన దానికి సమానముగా సత్యమైన, సమానముగా లేఖనబద్ధమైన, సమానముగా తత్త్వశాస్త్రబద్ధమైన “మారుమనస్సు లేక పునర్జన్మ మనుష్యుని కార్యము” అను ప్రతిపాదనపై కూడా ఒక పత్రికను వ్రాయవచ్చును. కావున, ఈ కార్యములో దేవుని భాగమును గుర్తించి గౌరవించవలెనను తన ఉత్సాహములో, హృదయ మార్పు పాపి స్వంత క్రియ అను వాస్తవమును విడిచిపెట్టుటద్వారా, వ్రాయువాడు పాపిని తన తిరుగుబాటు చేతులలో తన ఆయుధములతో గట్టిగా కోటలో బంధించి, తన సృష్టికర్త దావాలను మొండిగా ఎదిరించుచు, దేవుడు తనకు నూతన హృదయమును చేయుటకు నిష్క్రియముగా వేచియుండునట్లు వదలిపెట్టియున్నాడు. కావున మీకొక క్రొత్త హృదయమును చేసికొనుడని ఈ పాఠము యొక్క ఆవశ్యకతకును, దేవుడు నూతన హృదయమునకు కర్తయని ప్రకటించబడిన వాస్తవమునకును మధ్యగల సమన్వయమును మీరు చూచుచున్నారు. దేవుడు మీకు నూతన హృదయమును చేసికొనుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, మీరు దానిని చేయవలెనని ఆశించుచున్నాడు, మరియు అది ఎన్నడైనను జరిగినయెడల, మీరే దానిని చేయవలెను.

మరియు పాపీ, మీరు దానిని చేయనియెడల, మీరు నరకమునకు వెళ్లుదురని, మరియు నిత్యత్వమంతటను దానిని చేయనందుకు మిమ్ము అక్కడకు పంపబడుటకు మీరు అర్హులేయని మీరు భావింతురని మీకు చెప్పనిండు.

III. ప్రతిపాదింపబడినట్లుగా, ఈ విషయమునుండి ఉద్భవించు అనేక ప్రాముఖ్యమైన విశేషాంశములను, సువార్త ప్రకటనతో సంబంధించినవిగా, మరియు ఆత్మలను క్రీస్తువైపు గెలుచుకొనుటకు గొప్ప ఆచరణాత్మక జ్ఞానము తప్పనిసరిగా అవసరమని చూపునవిగా ఇప్పుడు నేను ప్రస్తావించెదను.

మరియు మొదటిగా, ప్రసంగపు విషయవస్తువును గూర్చి.

1. అన్ని ప్రసంగములు ఆచరణాత్మకముగా ఉండవలెను.

అన్ని సిద్ధాంతముల నిజమైన లక్ష్యము ఆచరణయే. ఆచరణాత్మకముగా ఉపయోగింపజాలని ఏదైనను సిద్ధాంతముగా ముందుకు తేబడినయెడల, అది సువార్త ప్రకటన కానేకాదు. బైబిలులో అటువంటి ప్రసంగము ఏదియు లేదు. అదంతయు ఆచరణాత్మకమే. “లేఖనమంతయు దేవుని ప్రేరణచే ఇయ్యబడినది, మరియు బోధించుటకును, గద్దించుటకును, సరిదిద్దుటకును, నీతియందు శిక్షచేయుటకును ప్రయోజనకరమైనది; తద్వారా దేవుని మనుష్యుడు సంపూర్ణుడై, ప్రతి సత్క్రియకును సంపూర్ణముగా సన్నద్ధుడగును.” ఇప్పటి కాలములోను, గతకాలములలోను, ఆచరణాత్మక ప్రసంగమునకు వ్యతిరేకముగా సిద్ధాంతపరమైనదిగా పిలువబడు ప్రసంగము విస్తారముగా ఉన్నది. ఈ భేదమును చేయవలెననే ఆలోచనయే సాతాను ఉపాయము. మరియు సాతాను తానే ఇంతకంటే హేయమైన ఉపాయమును ఎన్నడూ కల్పింపలేదు. “ప్రజలను సిద్ధాంత బోధ చేయుట” యొక్క ఆవశ్యకతనుగూర్చి అద్భుతమైనంతగా చెప్పు కొందరు మనుష్యులను మీరు కొన్నిసార్లు వినుదురు. దీనిద్వారా వారు ఆచరణాత్మక ప్రసంగముకంటే వేరైనదానిని అర్థము చేసికొందురు; ఆచరణతో ఎట్టి ప్రత్యేక సంబంధము లేకుండగనే, కొన్ని సిద్ధాంతములను, నైరూప్య సత్యములుగా, వారికి బోధించుట. మరియు ఒక పునరుజ్జీవనము మధ్యలో, ఆత్రుతగల పాపులచే చుట్టబడియుండగా, తనకంటే ముందు ఎవరైనా వారికి సిద్ధాంతము బోధించెదరేమోనని భయపడి, క్రొత్తగా మారుమనస్సు పొందినవారికి “సిద్ధాంతము బోధించుటకు” ఆత్మలను మార్చు కృషిని విడిచిపెట్టు ఒక మంత్రిని నేను ఎరుగుదును. మరియు అక్కడనే ఆ పునరుజ్జీవనము ఆగిపోవును! అతని సిద్ధాంతము సత్యము కాదు, లేదా అది సరైన రీతిలో ప్రసంగింపబడలేదు. సిద్ధాంతములను నైరూప్య రీతిలో, ఆచరణతో సంబంధములేకుండగా ప్రసంగించుట అసంబద్ధము. ఆచరణను నియంత్రించుటకే దేవుడు ఎల్లప్పుడు సిద్ధాంతమును తీసుకువచ్చును. వేరొక ఉద్దేశ్యము కొరకు సిద్ధాంతపరమైన అభిప్రాయములను ముందుకు తేవుట కేవలము అర్థరహితమే కాదు, గాని అది దుష్టత్వమే.

కొందరు సిద్ధాంతపరమైన ప్రసంగమునకు వ్యతిరేకులై యున్నారు. సిద్ధాంతములు చల్లగా, నైరూప్యముగా ప్రసంగింపబడుటను వినుటకు వారు అలవాటుపడియున్నయెడల, వారు దానిని వ్యతిరేకించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. అటువంటి ప్రసంగమును వారు వ్యతిరేకించవలసినదే. కాని ఏ సిద్ధాంతమును ప్రసంగింపని మనుష్యుడు ఏమి ప్రసంగించగలడు? అతడు ఏ సిద్ధాంతమును ప్రసంగింపనియెడల, అతడు ఏ సువార్తను ప్రసంగింపడు. మరియు అతడు దానిని ఆచరణాత్మక రీతిలో ప్రసంగింపనియెడల, అతడు సువార్తను ప్రసంగింపడు. అన్ని ప్రసంగములు సిద్ధాంతపరమైనవిగాను, అన్ని ప్రసంగములు ఆచరణాత్మకమైనవిగాను ఉండవలెను. సిద్ధాంతముయొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యమే ఆచరణను నియంత్రించుటయే. ఈ ధోరణి లేని ఏ ప్రసంగమును సువార్త కాదు. వదులైన, ఉపదేశపూరిత శైలిలో ప్రసంగించుట మనోభావములను ప్రభావితము చేయవచ్చును, ఉద్రేకమును కలుగజేయవచ్చును, కాని దృఢమైన మారుమనస్సులను నిశ్చయపరచుటకు ప్రజలను ఎన్నడూ తగినంతగా బోధింపదు. మరొక వైపు, సిద్ధాంతమును నైరూప్య రీతిలో ప్రసంగించుట, తలను భావనలతో నింపవచ్చును, కాని హృదయమునుగాని జీవితమునుగాని ఎన్నడూ పరిశుద్ధపరచదు.

2. ప్రసంగము ప్రత్యక్షముగా ఉండవలెను. సువార్త మనుష్యులకు ప్రసంగింపబడవలెను, వారిని గూర్చి కాదు. మంత్రి తన శ్రోతలను ఉద్దేశించి మాటలాడవలెను. అతడు వారిని గూర్చే వారితో ప్రసంగించవలెను, తాను ఇతరులను గూర్చి వారితో ప్రసంగించుచున్నానను ముద్రను వదలిపెట్టరాదు. తాను ప్రతి వ్యక్తికిని తాను ఉద్దేశించునది తననే అని ఒప్పించుటలో సఫలుడైనంతమేరకే తప్ప, అతడు వారికి ఎట్టి మేలును ఎన్నడూ చేయడు. తాము ఎవరినైనను ప్రత్యేకముగా ఉద్దేశించుచున్నామను ముద్రను కలిగించుటకు అనేకమంది ప్రసంగీకులు మిక్కిలి భయపడుచున్నట్లున్నారు. వారు కొన్ని పాపములకు వ్యతిరేకముగా ప్రసంగించుచున్నారు, అవి పాపితో ఏ సంబంధమును కలిగియున్నట్లుగా కాదు. వారు గద్దించునది పాపమునే, పాపిని కాదు; మరియు తమ శ్రోతలలో ఎవరైనను ఈ హేయమైన ఆచరణలలో దోషులని తాము తలంచుచున్నట్లుగా వారు ఏమాత్రము మాటలాడరు. ఇప్పుడు ఇది సువార్త ప్రకటన తప్ప మరేదైనను. ప్రవక్తలుగాని, క్రీస్తుగాని, అపొస్తలులుగాని ఇట్లు చేయలేదు. ఆత్మలను క్రీస్తువైపు గెలుచుకొనుటలో సఫలులైన మంత్రులు కూడా ఇట్లు చేయరు.

3. ప్రసంగములో గమనింపవలసిన మరియొక మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన విషయమేమనగా, పాపులును క్రైస్తవులును తాము నిష్క్రియత్వములో ఎక్కడ కోటలు కట్టుకొనియున్నను, మంత్రి వారిని వెదకి పట్టుకొనవలెను. మనుష్యులను సులభముగాను నిశ్చింతగాను ఉంచుట ప్రసంగపు ఉద్దేశ్యము కాదు, గాని వారిని క్రియాశీలురుగా చేయుటయే దాని ఉద్దేశ్యము. ఒక వైద్యుని పిలుచుకొని రావలసినది అతడు నిద్రామందులను ఇచ్చి, ఆ విధముగా వ్యాధిని కప్పిపుచ్చి అది మరణమును కలిగించువరకు కొనసాగనీయుటకు కాదు; గాని అది ఎక్కడ దాగియున్నను ఆ వ్యాధిని వెదకి పట్టుకొని దానిని తొలగించుటకే. అటులే ఒక మతధర్మ ప్రకటనకారుడు వెనుకంజ వేసి, సందేహములతోను భయములతోను నిండియున్నయెడల, అతనిని అతని పాపములలో నిశ్చింతపరచి, అతనిని ఓదార్చుట మంత్రి కర్తవ్యము కాదు, గాని అతని దోషములనుండియు వెనుకంజలనుండియు అతనిని వెదకి బయటకు తెచ్చి, అతడు సరిగ్గా ఎక్కడ నిలిచియున్నాడో, మరియు ఏమి అతనిని సందేహములతోను భయములతోను నింపుచున్నదో అతనికి చూపుటయే.

తన సంఘములోని ప్రతి పాపి యొక్క మతసంబంధమైన అభిప్రాయములను ఒక మంత్రి తెలిసికొనవలెను. వాస్తవానికి, గ్రామీణ ప్రాంతములోని ఒక మంత్రి వాటిని తెలిసికొననియెడల, అతడు సాధారణముగా క్షమార్హుడు కాడు. తన సంఘము వారందరి, మరియు తన ప్రభావములోనికి వచ్చు వారందరి మతసంబంధమైన అభిప్రాయములను తెలిసికొను అవకాశము తనకు ఉండగా, వాటిని తెలిసికొననందుకు అతనికి ఎట్టి సాకును లేదు. లేనియెడల అతడు వారికి ఎట్లు ప్రసంగింపగలడు? క్రొత్తవాటిని, పాతవాటిని ఎట్లు తీసుకువచ్చి, సత్యమును వారి స్థితికి ఎట్లు అనుగుణపరచగలడో అతనికి ఎట్లు తెలియును? వారు తమను తాము ఎక్కడ దాచుకొనియున్నారో తెలియనియెడల, అతడు వారిని ఎట్లు వెదకి పట్టుకొనగలడు? తీర్పు దినమువరకు కొన్ని మౌలిక సిద్ధాంతములపైననే, పశ్చాత్తాపము విశ్వాసము, విశ్వాసము పశ్చాత్తాపము అనుచు మారుమారుగా మ్రోగించుచుండవచ్చును, మరియు అనేక మనస్సులపై ఎట్టి ముద్రను ఎన్నడూ వేయకపోవచ్చును. ప్రతి పాపికిని ఏదో ఒక దాగుడు స్థలము, తాను ఆగుచుండు ఏదో ఒక కోట కలదు. అతడు తనను తాను నిశ్చింతపరచుకొను ఏదో ఒక ప్రియమైన అబద్ధమును కలిగియుండును. మంత్రి దానిని కనిపెట్టి, బహిరంగముగా ప్రసంగవేదికపైననైనను లేక ఏకాంతముగానైనను, దానిని తొలగించనీయుడి, లేనియెడల ఆ మనుష్యుడు తన పాపములలో నరకమునకు వెళ్లును, మరియు అతని రక్తము మంత్రి వస్త్రములపైననే కనుగొనబడును.

4. గమనింపవలసిన మరియొక ప్రాముఖ్యమైన విషయమేమనగా, ఒక మంత్రి అత్యంత అవసరమైన ప్రత్యేక అంశములపైననే ఎక్కువగా నిలుచవలెను. నా ఉద్దేశ్యమేమో వివరింతును.

కొన్నిసార్లు తమ స్వంత సంకల్పములపైననే గొప్ప నమ్మకమును ఉంచునట్లు నడిపింపబడిన ప్రజలను అతడు కనుగొనవచ్చును. తాము తమ స్వంత సౌకర్యమును పరిగణించవచ్చుననియు, తాము సిద్ధపడినపుడు, దేవుని ఆత్మనుగూర్చి ఎట్టి శ్రద్ధ లేకుండగనే, క్రమేపి తాము పశ్చాత్తాపపడుదుమనియు వారు తలంతురు. అతడు ఈ భావనలను తీసుకొని, అవి లేఖనములకు పూర్తిగా విరుద్ధమని చూపనీయుడి. దేవుని ఆత్మ దుఃఖపరచబడి దూరమైనయెడల, అతడు ఎంత సమర్థుడైనను, అతడు ఎన్నడూ పశ్చాత్తాపపడడనియు, మరియు తనకు అది సౌకర్యమగు సమయమున, అతనికి ఏ మొగ్గును ఉండదనియు అతడు చూపనీయుడి. ఈ దోషములు ప్రబలియున్నట్లు కనుగొను మంత్రి, వాటిని బహిర్గతము చేయవలెను. అతడు వాటిని వెదకి పట్టుకొని, అవి సరిగ్గా ఎట్లు పట్టుకొనబడియున్నవో అర్థము చేసికొని, తరువాత ఈ భావనల మిథ్యాత్వమును, మూర్ఖత్వమును, ప్రమాదమును చూపు సత్యముల తరగతిని ప్రసంగింపవలెను.

అటులే మరొక వైపు కూడా. ఎన్నికను సర్వాధికారత్వమును గూర్చి తమకు జలముల కదలిక కొరకు వేచియుండుట తప్ప మరేదియు చేయవలసినదిలేదను అభిప్రాయములు కలిగియున్న ప్రజలను అతడు కనుగొనవచ్చును. అతడు నేరుగా వారికి ఎదురుగా వెళ్లి, దేవునికి విధేయత చూపు వారి సామర్థ్యమును వారిపై నొక్కి, వారి బాధ్యతను, కర్తవ్యమును చూపి, వారు లొంగి రక్షింపబడువరకు దానితో వారిని నొక్కనీయుడి. వారు ఈ సిద్ధాంతముల వక్రీకరించిన దృష్టికోణము వెనుక దాగుకొనియున్నారు, మరియు ఈ అంశములపై వారిని సరిదిద్దుట తప్ప వారిని ఆ దాగుడు స్థలమునుండి తరిమివేయుటకు వేరొక మార్గము లేదు. ఒక పాపి ఎక్కడ కోటకట్టుకొనియున్నాడో, అక్కడ మీరు వెలుగును కుమ్మరించనియెడల, మీరు అతనిని ఎన్నడూ కదల్చజాలరు. అతడు ఒప్పుకొను సత్యములతో అతనిని నొక్కుటవలన ప్రయోజనము లేదు, అవి వాస్తవానికి అతని తప్పు అభిప్రాయములను ఎంతటి స్పష్టముగా విరుద్ధపరచినను. అతడు వాటిని పూర్తిగా సంగతముగా ఉన్నవిగా భావించి, ఆ అసంగతిని చూడడు, కావున అది అతనిని కదల్చదు, లేదా అతనిని పశ్చాత్తాపమునకు తీసుకురాదు.

న్యూ ఇంగ్లండులో ఒక మంత్రిని గూర్చి నాకు తెలియజేయబడినది, అతడు చాలాకాలముగా అర్మీనియను ప్రసంగముకంటే మరేమియు అనుభవించని ఒక సంఘములో స్థిరపడెను, మరియు ఆ సంఘము తానే ముఖ్యముగా అర్మీనియనులే యుండిరి. మంచిది, ఈ మంత్రి తన ప్రసంగములో, వ్యతిరేక అంశములను, ఎన్నిక సిద్ధాంతమును, దైవ సర్వాధికారత్వమును, పూర్వనిర్ణయమును మొదలగువాటిని బలముగా నొక్కిచెప్పెను. ఇది సామర్థ్యముతో చేయబడిన స్థలములో ఆశింపదగినట్లుగానే, పర్యవసానము ఒక శక్తివంతమైన పునరుజ్జీవనము. కొంతకాలము తరువాత ఈ మంత్రియే, ఈ రాష్ట్రములో, ప్రజలందరు వ్యతిరేక పక్షమునను, ఆంటినోమియనిజముచే బలముగా ప్రభావితమైయు ఉన్న వేరొక క్షేత్రములో పనిచేయుటకు పిలువబడెను. వారు ఎన్నిక, దైవ సర్వాధికారత్వమునుగూర్చి అటువంటి వక్రీకరించిన అభిప్రాయములను కలిగియుండిరంటే, తాము ఏమి చేయుటకును శక్తి లేదనియు, దేవుని సమయము కొరకు వేచియుండవలెననియు వారు నిరంతరము చెప్పుకొనుచుండిరి. ఇప్పుడు, ఈ మంత్రి తక్షణమే ఎన్నిక సిద్ధాంతమును ప్రసంగించుటకు వెళ్లుటకంటే ఏమి చేయును? మరియు వారిని మరింత లోతైన నిద్రలోనికి పంపు అదే విషయమును ఆ ప్రజలకు ఇంతగా ప్రసంగించుటను ఎట్లు ఆలోచించుకొన్నాడని అతనిని అడిగినపుడు, అతడు ఇట్లు జవాబిచ్చెను, “ఏమనగా, ఇదే ఆ తరగతి సత్యములు, వాటిచేతనే —— లో నాకు అంత గొప్ప పునరుజ్జీవనము కలిగినది”; ప్రజల అభిప్రాయములలోని భేదమును పరిగణింపకుండగనే. మరియు నాకు సరిగా తెలియజేయబడినయెడల, అతడు ఈనాటికిని అక్కడనే ఉండి, ఎన్నిక సిద్ధాంతమునే ప్రసంగించుచు, అది వేరొక స్థలములో కలిగించినంత శక్తివంతమైన పునరుజ్జీవనమును ఎందుకు కలిగించుటలేదని ఆశ్చర్యపడుచున్నాడు. ఆ పాపులు బహుశా ఎన్నడూ మారుమనస్సు పొందరు. మీరు సంగతులను ఉన్నవి ఉన్నట్లుగా తీసుకొని, పాపులు ఎక్కడ నిలిచియున్నారో కనిపెట్టి, అక్కడనే సత్యమును వారిపైకి కుమ్మరించి, వారి అబద్ధపు ఆశ్రయస్థానముల నుండి వారిని బయటకు నడిపింపవలెను. తన సంఘము ఎక్కడ నిలిచియున్నదో మంత్రి కనిపెట్టి, దానికి అనుగుణముగా ప్రసంగించుట అత్యంత ప్రాముఖ్యము.

పునరుజ్జీవన కాలములలో నేను అనేక స్థలములలో ఉంటిని, మరియు ఒక చోట వాడిన అదే ప్రసంగ మార్గమును మరొక చోట వాడగలిగినది ఎన్నడూ లేదు. కొందరు ఒక ఆశ్రయస్థానము వెనుక, మరికొందరు వేరొక ఆశ్రయస్థానము వెనుక కోటలు కట్టుకొనియుందురు. ఒక చోట సంఘమునకు బోధ అవసరమగును, వేరొక చోట పాపులకు. ఒక చోట ఒక తరగతి సత్యములు, వేరొక చోట మరొక తరగతి సత్యములు. వారు ఎక్కడ నిలిచియున్నారో మంత్రి కనిపెట్టి, దానికి అనుగుణముగా ప్రసంగించవలెను. క్షేత్రమునుండి క్షేత్రమునకు పనిచేయుటకు పిలువబడిన ప్రసంగీకులందరి అనుభవము ఇదేయని నేను నమ్ముచున్నాను.

5. ఒక మంత్రి పునరుజ్జీవనమును ప్రోత్సహింపదలచినయెడల, వివాదమును ప్రవేశపెట్టకుండునట్లు అతడు మిక్కిలి జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. అతడు దేవుని ఆత్మను దుఃఖపరచి దూరము చేయును. ఈ రీతిగా బహుశా ఇతర ఏ కారణముకంటే ఎక్కువగా పునరుజ్జీవనములు అణచివేయబడుచున్నవి. సంఘపు చరిత్రను దాని ఆరంభమునుండి తిరిగి చూడుడి, ఆత్మను దుఃఖపరచి దూరము చేయుటకును, వివాదముద్వారా క్షీణదశలను కలుగజేయుటకును సాధారణముగా మంత్రులే బాధ్యులని మీరు చూతురు. వివాదాస్పద అంశములను చర్చకు తీసుకువచ్చునది మంత్రులే, మరియు క్రమేపి వారు ఆ విషయమై మిక్కిలి ఉత్సాహవంతులై, తరువాత సంఘమును వివాదాస్పద మనోభావములోనికి తీసుకువెళ్లి, ఆ విధముగా దేవుని ఆత్మ దుఃఖపరచబడి దూరమగును.

అపొస్తలుల దినములనుండి సంఘపు చరిత్రను నేను పరిశీలించుటకు నాకు సమయమున్నయెడల, జరిగిన అన్ని వివాదములును, మతధర్మములోని అన్ని మహా క్షీణదశలును కూడా మంత్రులపైననే ఆరోపింపదగినవని నేను చూపగలను. ప్రస్తుత కాలపు మంత్రులు సంఘపు నేటి స్థితికి బాధ్యులని నేను నమ్ముచున్నాను, మరియు తీర్పు దినమున అది సత్యమని తేలును. మంత్రులు “మతభ్రష్టత్వము,” “క్రొత్త సాధనములు” అనుచు కేకలువేయుచు, “పునరుజ్జీవనముల దుష్ఫలితములు” అనుచు మాటలాడుచు, సంఘమునంతటినీ గందరగోళములోనికి తీసుకువచ్చిరనునది ఎవరికి తెలియదు? పేద ప్రెస్బిటేరియను సంఘమును చూడుడి, మంత్రులు తమ “చట్టము మరియు సాక్ష్యము” అను పత్రికను రూపొందించుకొని, నిరంతర యుద్ధమును కొనసాగించుటను చూడుడి! ఓ దేవా, మంత్రులపై కనికరము చూపుము. వారు తమ ఉపవాస ప్రార్థన దినములనుగూర్చి మాటలాడుదురు, కాని ఇతరులను ఉపవసించి ప్రార్థించమని పిలుచుటకు వీరేనా తగినవారు? వారు తామే ఉపవసించి ప్రార్థించవలెను. మంత్రులు కూడి, తాము కలుగజేసిన వివాదపు దుష్టత్వమునుగూర్చి ఉపవసించి ప్రార్థించవలసిన సమయమిది. వివాదాస్పద మనోభావములోనికి సంఘము తానే ఎన్నడూ ప్రవేశింపదు, మంత్రులచే దానిలోనికి లాగబడనియెడల. సంఘపు మూలభాగము ఎల్లప్పుడు వివాదమునకు విముఖముగానే ఉండి, మంత్రులచే దానిలోనికి లాగబడుటకు తప్ప దానికి దూరముగానే ఉండును. క్రైస్తవులు పునరుజ్జీవితులైనపుడు, వారు వివాదములో జోక్యము చేసికొనుటకు, దానిని చదువుటకుగాని వినుటకుగాని మొగ్గు చూపరు. కాని ఇటువంటి ఇటువంటి “నరకపు మతభ్రష్టత్వములు” ప్రచారములో ఉన్నవని వారికి చెప్పబడువరకు, తమ మనోభావములు వివాదములో నిమగ్నమగువరకు, మరియు అప్పుడు పునరుజ్జీవనమునకు వీడ్కోలు! ఒక మంత్రి, ప్రసంగించుచు, క్రైస్తవుల మధ్య అభిప్రాయభేదములు గల ప్రత్యేక అంశములను చర్చించుట అవసరమని కనుగొనినయెడల, దానిని చేయుటలో వివాదాస్పద మనోభావమును తీరును ఏ విధముగానైనను తప్పక వర్జించనీయుడి.

6. సువార్తలోని ప్రతి భాగమును ప్రజల మనస్సుల ముందు తేబడి, దాని సరైన ప్రభావమును కలుగజేయునంతటి తగిన నిష్పత్తులలో సువార్త ప్రసంగింపబడవలెను. ఒక తరగతి సత్యములపై అధిక ఒత్తిడి పెట్టబడినయెడల, క్రైస్తవ స్వభావము తగిన నిష్పత్తులను కలిగియుండదు. దాని సౌష్ఠవము పరిపూర్ణముగా ఉండదు. హృదయమునకును అంతరాత్మకును తేబడకుండగా, గొప్ప బుద్ధి కృషిని కోరు ఆ తరగతి సత్యములపైననే దాదాపు ప్రత్యేకముగా నిలిచియుండినయెడల, సంఘము ఆ అభిప్రాయములలో బోధింపబడి, తలలను భావనలతో నింపుకొనుననియు, కాని మతధర్మ ప్రోత్సాహములో మేల్కొనియుండి, క్రియాశీలముగాను, సమర్థముగాను ఉండదనియు కనుగొనబడును. మరొక వైపు, ప్రసంగము వదులుగా, అనిర్దిష్టముగా, ఉపదేశపూరితముగా, తీవ్రమైన భావావేశముతో నిండియున్నయెడల, సంఘము తగినంత నౌకాభారము లేని అధిక తెరచాపగల ఓడవలె ఉండును. తగినంత జ్ఞానము లేకుండగా, ప్రతి బోధపు గాలికిని కొట్టుకొనిపోకుండా నిరోధించునంతటి జ్ఞానము లేకుండగా, భావావేశపు తుఫానుచే కొట్టుకొనిపోవు ప్రమాదములో అది ఉండును. ఎన్నికయు సర్వాధికారత్వమును మిక్కిలిగా ప్రసంగింపబడినయెడల, సంఘములో ఆంటినోమియనిజము ఉండును, మరియు పాపులు తాము ఏమియు చేయజాలమను భ్రమ వెనుక తమను తాము దాచుకొందురు. సామర్థ్యమును బాధ్యతను గూర్చిన ఇతర సిద్ధాంతములు మిక్కిలి ప్రముఖముగా ఉన్నయెడల, అవి సంఘములో అర్మీనియనిజమును కలుగజేయును, మరియు పాపులు దురహంకారముతోను స్వీయవిశ్వాసముతోను ఉందురు.

నేను పరిచర్యలో ప్రవేశించినపుడు, ఎన్నిక సర్వాధికారత్వముల సిద్ధాంతమునుగూర్చి ఇంతగా చెప్పబడియుండెనంటే, పాపులకును సంఘమునకును కూడా అది సర్వసాధారణమైన దాగుడు స్థలముగా, తాము ఏమియు చేయజాలమనియు, సువార్తకు విధేయత చూపజాలమనియు నేను కనుగొంటిని. మరియు నేను ఎక్కడకు వెళ్లినను, ఈ అబద్ధపు ఆశ్రయస్థానములను కూలద్రోయుట తప్పనిసరిగా అవసరమని నేను కనుగొంటిని. మనుష్యుని సామర్థ్యమును, బాధ్యతను, జవాబుదారీతనమును నొక్కిచెప్పు ఆ తరగతి సత్యములపై నిలుచుటవలననే తప్ప, పునరుజ్జీవనము ఏవిధముగానూ ఉత్పన్నము కాజాలదు లేదా కొనసాగించబడజాలదు. పాపులను లొంగుటకు తీసుకువచ్చు ఏకైక తరగతి సత్యములు ఇవియే.

ఎడ్వర్డ్స్ అధ్యక్షులు, వైట్ఫీల్డు పనిచేసిన దినములలో ఇది అట్లు ఉండలేదు. అప్పుడు న్యూ ఇంగ్లండులోని సంఘములు అర్మీనియను ప్రసంగముకంటే మరేమియు అనుభవించియుండలేదు, మరియు అందరు తమపైననే, తమ స్వంత శక్తిపైననే విశ్రాంతి పొందుచుండిరి. దేవుని ఈ ధైర్యవంతులైన, అంకితమైన సేవకులు ముందుకువచ్చి, కృపయొక్క ఆ ప్రత్యేక సిద్ధాంతములను, దైవ సర్వాధికారత్వమును, ఎన్నికను ప్రకటించిరి, మరియు వారు గొప్పగా దీవింపబడిరి. వారు ఈ సిద్ధాంతములపైననే ప్రత్యేకముగా నిలిచియుండలేదు, కాని వారు వాటిని మిక్కిలి సంపూర్ణముగా ప్రసంగించిరి. ఆ పరిస్థితులలో అటువంటి ప్రసంగమునుండి పునరుజ్జీవనములు కలిగినందున, తరువాత వచ్చిన మంత్రులు ఈ సిద్ధాంతములనే దాదాపు ప్రత్యేకముగా ప్రసంగించుచు కొనసాగించిరి అనునదే పర్యవసానము. మరియు వారు వాటిపై అంతకాలము నిలిచిరంటే, సంఘమును లోకమును వాటి వెనుక కోటలు కట్టుకొని, దేవుడు వచ్చి తాను వారికి ఆజ్ఞాపించినదానిని తానే చేయుటకొరకు వేచియుండిరి, మరియు ఆ విధముగా పునరుజ్జీవనములు అనేక సంవత్సరములు ఆగిపోయెను.

ఇప్పుడు, మరియు గత సంవత్సరములుగా, మంత్రులు వారిని ఈ ఆశ్రయస్థానముల నుండి వెదకి బయటకు తెచ్చుటలో నిమగ్నులై యున్నారు. మరియు ఇక్కడ, ఈనాటి మంత్రులు, తాము సామర్థ్యమును బాధ్యతను గూర్చిన సిద్ధాంతములపైననే ప్రత్యేకముగా నిలిచియున్నయెడల, తమ శ్రోతలను తిరిగి పాత అర్మీనియను నేలపైకి తీసుకువచ్చెదరనియు, ఆపిమ్మట వారు పునరుజ్జీవనములను ప్రోత్సహించుట మానివేయుదురనియు గుర్తుంచుకొనుట అత్యంత ప్రాముఖ్యము. ఇక్కడ ఒక సమూహపు మంత్రులు కలరు, వారు అనేక సత్యములను ప్రసంగించి, దేవుని క్రింద గొప్ప పునరుజ్జీవనములను కలిగియున్నారు. ఇప్పుడు దీనికి కారణము, వారు పాపులను వారి దాగుడు స్థలముల నుండి వెదకి బయటకు తెచ్చిరనునదే అని తెలిసికొనబడి, గుర్తుంచుకొనబడనీయుడి. కాని పాపులు వారి ప్రసంగము వెనుక తమను తాము దాచుకొనువరకు వారు అదే తరగతి సత్యములపై నిలిచియుండి కొనసాగినయెడల, వేరొక తరగతి సత్యములు ప్రసంగింపబడవలెను. మరియు వారు తమ మార్గమును మార్చుకొననియెడల, వేరొక తరగతి మంత్రులు లేచి పాపులను ఆ కొత్త ఆశ్రయస్థానముల నుండి వెదకి బయటకు తెచ్చువరకు, వేరొక చీకటిపొర సంఘముపై వ్రేలాడుచుండును.

ఎన్నిక, స్వేచ్ఛా-కర్తృత్వము అను రెండు తరగతుల సత్యములనుగూర్చి సరైన దృష్టికోణము ఎట్టి హానిని చేయదు. అవి పాపులను మార్చుటకును, పరిశుద్ధులను బలపరచుటకును అత్యంత అనుకూలముగా ఏర్పాటుచేయబడినవి. సంఘపు హృదయమును చల్లబరచి, పాపుల కన్నులను నిద్రలోనికి మూసివేసి, వారు నరకమునకు మునిగిపోవువరకు, ఇదొక వక్రీకరించిన దృష్టికోణమే. దైవ సర్వాధికారత్వమును, ఎన్నికను, సామర్థ్యమును కొన్నిసార్లు ప్రసంగింపబడు తీరును గూర్చి నాకు సమయమున్నయెడల నేను వ్యాఖ్యానింతును. అవి ఒకదానికొకటి సయోధ్యపడజాలని వైరుధ్యములుగా ప్రదర్శింపబడియున్నవి. ఇటువంటి ప్రదర్శనలు సువార్త తప్ప మరేదైనను, మరియు దేవునియెడల తన బాధ్యతకంటే మరేదైనను పాపి అనుభూతి చెందునట్లు రూపొందించబడియున్నవి. తగిన నిష్పత్తులలో సత్యమును ప్రసంగించుటద్వారా, నా ఉద్దేశ్యము అన్ని విషయములను ఒకే ప్రసంగములో కలిపివేయుట కాదు, పాపులు వాటి సంబంధమునుగాని సామరస్యమునుగాని చూడజాలని రీతిలో. ఒక మంత్రి వేరొక మంత్రిని ఒకసారి అడిగెను, మీరు ఎన్నిక సిద్ధాంతమును ఎందుకు ప్రసంగింపరు? ఏలయనగా, రెండవవాడు చెప్పెను, ఇక్కడి పాపులు అసమర్థత వెనుక కోటకట్టుకొనియున్నారని నేను కనుగొంటిని. మొదటివాడు అప్పుడు ఉదయము ఎన్నికను, మధ్యాహ్నము పశ్చాత్తాపమును ప్రసంగించు ఒక మంత్రిని ఒకసారి తాను ఎరుగుదుననెను. అటువంటి ప్రసంగముచే పునరుజ్జీవనము కలుగుటకు ఎంతటి ఆశ్చర్యకరమైన కృప కావలెను! దీనిలో ఏమి సంబంధమున్నది? ఉదయమున పాపికి అతని పాపములను చూపి, తరువాత మధ్యాహ్నము అతనిని పశ్చాత్తాపపడుడని పిలుచుటకు బదులుగా, అతడు మొదట ఎన్నిక సిద్ధాంతము వైపు త్రిప్పబడి, తరువాత పశ్చాత్తాపపడుడని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు. అతడు దేనినిగూర్చి పశ్చాత్తాపపడవలెను? ఎన్నిక సిద్ధాంతమునుగూర్చినా? సత్యమును దాని నిష్పత్తిలో ప్రసంగించుటవలన నేను ఉద్దేశించునది ఇది కాదు. పాపి మనస్సును కేవలము గందరగోళపరచి, మెటాఫిజిక్సు పొగమంచుతో అతనిని ముంచివేయు రీతిగా విషయములను కలిపివేయుట వివేకవంతమైన ప్రసంగము కాదు. ఎన్నికనుగూర్చి మాటలాడునపుడు, ప్రసంగీకుడు పాపి కర్తవ్యమునుగూర్చి మాటలాడుటలేదు. దానికి పాపి కర్తవ్యముతో ఎట్టి సంబంధమును లేదు. ఎన్నిక దేవుని పరిపాలనకు చెందినది. అది దేవుని కృపయొక్క అపారమైన సమృద్ధిలో ఒక భాగము. అది దేవుని ప్రేమను చూపును, పాపి కర్తవ్యమును కాదు. మరియు ఈ రీతిగా ఎన్నికను పశ్చాత్తాపమును కలిపి తేవుట పాపి మనస్సును అతని కర్తవ్యమునుండి మరల్చుటయే. అనేక స్థలములలో, చాలాకాలముగా, ఎన్నిక సిద్ధాంతమును ప్రతి ప్రసంగములోనికి తీసుకువచ్చుట ఆనవాయితీగా ఉన్నది. పాపులు పశ్చాత్తాపపడుడని ఆజ్ఞాపింపబడి, అదే ప్రసంగములో తాము పశ్చాత్తాపపడజాలమని చెప్పబడిరి. పాపి “అసమర్థత”ను దేవునికి విధేయత చూపు అతని బాధ్యతతో సమన్వయపరచుటకు ప్రయత్నించుటలో గొప్ప నేర్పు వినియోగింపబడినది. ఎన్నిక, పూర్వనిర్ణయము, స్వేచ్ఛా-కర్తృత్వము, అసమర్థత, మరియు కర్తవ్యము అన్నియు ఒక అస్తవ్యస్తమైన కలగలుపులో పడవేయబడినవి.

మరియు అనేక ప్రసంగములను గూర్చి, అభ్యంతరము చెప్పబడినట్లుగా, ఇది మిక్కిలి సత్యమైయున్నది, మంత్రులు ఇట్లు ప్రసంగించియున్నారు, “మీరు చేయగలరు, మీరు చేయజాలరు, మీరు చేయవలెను, మీరు చేయకూడదు, మీరు చేతురు, మీరు చేయరు, మరియు మీరు చేయనియెడల మీరు శిక్షింపబడుదురు.” సత్యమునకును దోషమునకును, వెలుగుకును చీకటికిని మధ్యగల ఇటువంటి కలగలుపు సభను గందరగోళపరచి, సార్వత్రిక రక్షణవాదమునకును, ప్రతి రకమైన నాస్తికత్వమునకును దోషమునకును సారవంతమైన మూలముగా నుండెను.

7. పాపి తన అపరాధమును అనుభూతి చెందునట్లు చేయుటయు, తాను దురదృష్టవంతుడనను ముద్రకు అతనిని వదలిపెట్టకుండుటయు గొప్ప ప్రాముఖ్యము గలది. ఇది మిక్కిలి ప్రబలమైన దోషమని నేను తలంతును, ముఖ్యముగా ఈ విషయమునుగూర్చిన ముద్రిత గ్రంథములలో. అవి పాపిని తన పాపములకంటే తన దుఃఖములనుగూర్చి ఎక్కువగా ఆలోచించునట్లు, మరియు తన స్థితి అపరాధభరితమైనదానికంటే దురదృష్టకరమైనదని అనుభూతి చెందునట్లు రూపొందించబడియున్నవి. బహుశా మీలో అధిక భాగము ఇటీవల ప్రచురింపబడిన “టాడ్స్ లెక్చర్స్ టు చిల్డ్రన్” అను ఒక మిక్కిలి మనోహరమైన చిన్న గ్రంథమును చూచియుందురు. అది మిక్కిలి చక్కగా, అత్యద్భుతముగా, సత్యముయొక్క కొన్ని దృష్టాంతములలో సంతోషకరముగా ఉన్నది. కాని దానికి ఒక మిక్కిలి తీవ్రమైన దోషమున్నది. దాని దృష్టాంతములు అనేకమైనవి, నేను చెప్పవచ్చును అధిక భాగము, పాపుల అపరాధమునుగూర్చి సరైన ముద్రవేయుటకుగాని, తాము ఎంత దోషులో వారు అనుభూతి చెందునట్లు చేయుటకుగాని రూపొందించబడలేదు. ఇది మిక్కిలి దురదృష్టకరము. వ్రాయువాడు ఈ విషయమై తన దృష్టాంతములను జాగ్రత్తగా కాపాడుకొని, పాపుల అపరాధభావముతో వారికి ముద్రవేయునట్లు వాటిని రూపొందించియుండినయెడల, ఒక బిడ్డ ఆ గ్రంథమునంతటిని చదివి మారుమనస్సు పొందకుండుట ఎట్లు సాధ్యమో నాకు తెలియదు.

గత ఇరవై సంవత్సరములలో పిల్లల కొరకును, పెద్దల కొరకును వ్రాయబడిన అనేకానేక గ్రంథములు ఈ పొరపాటులోనికి భయంకరమైన స్థాయిలో పడియున్నవి. శ్రీమతి షెర్వుడ్ యొక్క రచనలలో ఈ దోషము దాదాపు ప్రతి పుటలోను ప్రస్ఫుటముగా కనిపించును. అవి పాపిని తనను తాను నిందించుకొని ఖండించుకొనునట్లు రూపొందించబడలేదు. మీరు దీనిని చేయగలుగువరకు, సువార్త ఎన్నడూ ఫలించదు. 8. ప్రసంగీకునికి ప్రధాన లక్ష్యము ప్రస్తుత బాధ్యతను అనుభూతి చెందించుటయై యుండవలెను. నేను, నా అభిప్రాయములో, వేలాదిమంది ఆత్రుతగల పాపులతో మాటలాడితిని. మరియు వారు ప్రస్తుత బాధ్యతయొక్క ఒత్తిడిని ఇంతకుముందు ఎన్నడూ అనుభూతి చెందియుండలేదని నేను కనుగొంటిని. పాపులు ఇప్పుడే పశ్చాత్తాపపడవలెనని ఆశింపబడుచున్నారను ముద్ర మంత్రుల ప్రసంగముద్వారా సాధారణముగా వేయబడదు. మరియు మంత్రులు ఈ ముద్రను తాము వేయుచున్నామని తలంచినయెడల, వారు తమను తామే మోసగించుకొనుచున్నారు. తాము ఇప్పుడు లొంగవలెనని ఆశింపబడుచున్నారను దానికంటే, పాపుల మనస్సులపై ప్రసంగీకునిచే వేయబడు ముద్ర సాధారణముగా వేరైనదే. కాని ఇది ఎటువంటి సువార్త? దేవుడు ఇటువంటి ముద్రను అనుమతించునా? ఇది యేసుక్రీస్తు ప్రసంగమునకు అనుగుణమేనా? పాపితో పోరాడుచున్నపుడు, పరిశుద్ధాత్మ అతడు ఇప్పుడే విధేయత చూపవలెనని ఆశింపబడుటలేదను ముద్రను అతని మనస్సుపై వేయునా?—అపొస్తలుల ప్రసంగముద్వారా ఇటువంటి ముద్ర ఎన్నడైనను కలిగింపబడెనా? ఇప్పుడు అనేకమంది మంత్రులు, తమ శ్రోతలపై, తాము ఇప్పుడు పశ్చాత్తాపపడవలెనని ఆశింపబడుటలేదను ముద్రను వాస్తవానికి వేయు రీతిలో ప్రసంగించుట ఎట్లు జరుగుచున్నది? ఈ విషయమై పాపి అంతరాత్మ చేరబడువరకు, మీరు అతనికి వ్యర్థముగా ప్రసంగించుచున్నారు. మరియు సరైన ముద్రను వేయు రీతిలో ప్రసంగించుటను మంత్రులు నేర్చుకొననంతవరకు, లోకము ఎన్నడూ మారజాలదు. ఓహో, మారుమనస్సు పొందనివారి మధ్య, తాము ఇప్పుడు పశ్చాత్తాపపడవలెనని ఆశింపబడుటలేదనియు, దేవుని సమయము కొరకు వేచియుండవలెననియు గల ఈ ముద్ర ఇప్పుడు ఎంతటి భయంకరమైన స్థాయిలో ప్రబలియున్నది!

9. పాపులు తమకు చేయవలసినది ఏదో ఉన్నదని, అది పశ్చాత్తాపమేయనియు, అది దేవుడైనను మనుష్యుడైనను వేరొక జీవి తమ కొరకు చేయజాలని దానియనియు, మరియు అది వారు చేయగలిగినది, ఇప్పుడే చేయగలిగినది అనియు అనుభూతి చెందునట్లు చేయబడవలెను. మతధర్మము చేయవలసినది, వేచియుండవలసినది కాదు. మరియు వారు దానిని ఇప్పుడే చేయవలెను, లేనియెడల వారు నిత్యమరణపు ప్రమాదములో ఉన్నారు.

10. పాపుల ప్రతి సాకును సమూలముగా నశింపజేయువరకు మంత్రులు ఎన్నడూ తృప్తిపడరాదు. “అసమర్థత” అను వాదన అన్నిటికంటే చెడ్డ సాకు. అది దేవుని ఇంతగా అపనింద మోపుచున్నది, మనుష్యులకు చేయు శక్తి లేని దానిని చేయమని ఆజ్ఞాపించుటలో ఆయనను అపరిమిత క్రూరత్వముతో నిందించుచున్నది. ఇది తన సాకుయొక్క నిజమైన స్వభావమేనని పాపి చూచి అనుభూతి చెందునట్లు చేయుడి. దేవునికి లొంగకుండుటకు సాకుగా చెప్పబడు ప్రతి వాదనయు ఆయనపై తిరుగుబాటు క్రియయేనని పాపి చూచునట్లు చేయుడి. అతడు తన చేతిలో పట్టుకొనియున్న ఆఖరి అబద్ధమును ఊడబెరికి, తాను దేవుని ముందు నిస్సందేహముగా దోషిగా నిర్ధారింపబడియున్నానని అతడు అనుభూతి చెందునట్లు చేయుడి.

11. వారు ఇప్పుడు దేవుని ఆత్మను దుఃఖపరచి దూరము చేసినయెడల, తాము శాశ్వతముగా నశించిపోవుట మిక్కిలి సంభావ్యమని పాపులు అనుభూతి చెందునట్లు చేయవలెను. దీనికి అపారమైన ప్రమాదమున్నది. తాము దేవుని ఆత్మపై ఆధారపడియున్నదెందుకో వారు అర్థము చేసికొనునట్లు చేయవలెను, మరియు అది తాము దేవుడు ఆజ్ఞాపించునది చేయజాలరు కాబట్టి కాదు, గాని తాము చేయనొల్లరు కాబట్టియనియు; కాని తాము ఇప్పుడు నరకములో ఉన్నట్లుగా, లేదా తాము వాస్తవానికి అసమర్థులైనట్లుగా, పరిశుద్ధాత్మ లేకుండగా తాము పశ్చాత్తాపపడరనునది అంతే నిశ్చయమనియు వారికి తెలియజేయవలెను. వారు ఎంతగా వ్యతిరేకులై, ఎంతగా చేయనొల్లనివారై యున్నారంటే, దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మను వారిపైకి పంపనియెడల, వారు లోకములో ఎన్నడూ పశ్చాత్తాపపడరు.

సువార్త ప్రసంగింపబడు క్రిందనున్న, సత్యమును వినిన ఒక పాపి, మారుమనస్సు పొందినయెడల, సాధారణముగా యువకుడుగా ఉన్నప్పుడే మారుమనస్సు పొందుననియు వారికి చూపుడి. మరియు యువకుడుగా ఉన్నప్పుడు మారుమనస్సు పొందనియెడల, అతడు సాధారణముగా దేవునిచే విడిచిపెట్టబడును. సత్యము ప్రసంగింపబడిన చోట, పాపులు లేదా సువార్తచే కఠినులైయుందురు లేదా మారుమనస్సు పొందియుందురు. కొందరు వృద్ధ పాపులు మారుమనస్సు పొందుదురని నాకు తెలియును, కాని అవి కేవలము మినహాయింపులు మాత్రమే, ఏమాత్రము సర్వసాధారణమైనవి కావు. ఇప్పుడు, రెండవదిగా, ప్రసంగపు రీతినిగూర్చి కొన్ని వ్యాఖ్యలను చేయగోరుచున్నాను.

1. అది సంభాషణాత్మకముగా ఉండవలెను. ప్రసంగము అర్థము చేసికొనబడవలెనన్నచో, దాని శైలిలో సంభాషణాత్మకముగా ఉండవలెను. ఒక మంత్రి తాను పూర్తిగా అర్థము చేసికొనబడవలెనని కోరుకొన్నయెడల, తాను మాటలాడు రీతిగానే ప్రసంగించవలెను. ప్రసంగవేదికపై సాధారణముగా వాడబడు ఈ నోటితో పలుకు, లాంఛనప్రాయమైన, ఉన్నతమైన మాటల తీరుకంటే, మతధర్మము తనకు అర్థము కాజాలని ఏదో రహస్యమైన విషయమని పాపికి అనిపింపజేయుటకు మరేదియు అంతగా రూపొందించబడియుండదు. ఒక న్యాయవాది ఒక జ్యూరీని పూర్తిగా అర్థము చేసికొననీయగోరినపుడు చేయు రీతిగానే మంత్రి చేయవలెను. అతడు పూర్తిగా సంభాషణాత్మకమైన శైలిని వాడును. ఈ ఉన్నతమైన, ఉబ్బరించిన శైలి ఎట్టి మేలును చేయదు. మంత్రులు ప్రసంగవేదికపై తమ శ్రోతలతో, తాము ఏకాంతముగా సంభాషించునపుడు మాటలాడు రీతిగా మాటలాడువరకు, సువార్త ఎన్నడూ గొప్ప ప్రభావములను కలుగజేయదు.

2. అది సాధారణ జీవితపు భాషలో ఉండవలెను. దాని శైలిలో సంభాషణాత్మకముగా ఉండవలసినదే కాక, పదములు కూడా సాధారణముగా వాడుకలో ఉన్నవిగా ఉండవలెను. లేనియెడల అవి అర్థము చేసికొనబడవు. క్రొత్త నిబంధనలో, యేసుక్రీస్తు ఎల్లప్పుడు అత్యంత సామాన్యమైన పదములనే వాడుననునది మీరు గమనింతురు. ఆయన ఉపదేశములలో ఏ బిడ్డయైనను అర్థము చేసికొనజాలని ఒక్క పదమునైనను మీరు అరుదుగా కనుగొందురు. సువార్తల భాష లోకములోని అన్ని భాషలలోకెల్ల అత్యంత సాదాసీదా, అత్యంత సరళమైన, అత్యంత సులభముగా అర్థము చేసికొనబడు భాష.

ఒక మంత్రి ఈ సూత్రమును నిర్లక్ష్యము చేయుట దుష్టత్వమే. కొందరు మంత్రులు ప్రసంగించునపుడు పూర్తిగా సాంకేతికమైన భాషను వాడుదురు. ఆరంభమునందే దాని అర్థమును పూర్తిగా వివరించుటద్వారా ఈ కీడును తప్పించుకొందుమని వారు తలంతురు; కాని ఇది సరిపోదు. తాను ఉద్దేశించునది ప్రజలు అర్థము చేసికొనునట్లు చేయుటలో ఇది ఆ లక్ష్యమును సాధింపదు. అతడు సాధారణ వాడుకలో లేని, ప్రజలు అర్థము చేసికొననటువంటి ఒక పదమును వాడినయెడల, అతని వివరణ మిక్కిలి సంపూర్ణమైనదైనను, కష్టమేమనగా ప్రజలు అతని వివరణలను మరచిపోయెదరు, తరువాత అతని పదములు వారికి పూర్తిగా గ్రీకుభాషవలె అనిపించును. లేదా అతడు సాధారణ వాడుకలో ఉన్న పదమును వాడి, దానిని అసాధారణమైన అర్థములో ప్రయోగించి, తన ప్రత్యేక వివరణలను ఇచ్చినను, అది ఏమాత్రము మేలు కాదు; ఏలయనగా ప్రజలు అతని ప్రత్యేక వివరణలను త్వరలోనే మరచిపోయెదరు, తరువాత వారి మనస్సులకు వాస్తవముగా అందు ముద్ర ఆ పదముయొక్క వారి సాధారణ అవగాహన ప్రకారమే ఉండును. మరియు ఈ విధముగా అతడు ఎన్నడూ తన సంఘమునకు సరైన భావమును తెలియజేయజాలడు. సంఘములలో ఆలోచనాశక్తిగల మనుష్యులు ఎంతమంది, పునర్జన్మ, పరిశుద్ధీకరణ మొదలగు మంత్రులచే వాడబడు అత్యంత సాధారణమైన సాంకేతిక పదజాలములనుకూడ అర్థము చేసికొనలేకుండుటను చూచిన ఆశ్చర్యకరము.

పూర్తిగా అర్థము చేసికొనబడగల పదములను వాడుడి. చదువుకొనని వానిగా కనిపింతురేమోనని భయపడి, ప్రజలు అర్థము చేసికొననటువంటి, సగము లాటిను సగము గ్రీకు భాషను వాడకుడి. ప్రజలు అర్థము చేసికొననటువంటి భాషను వాడు మనుష్యుడు అనాగరికుడని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు “బూర అస్పష్టమైన ధ్వనిని ఇచ్చినయెడల, యుద్ధమునకు ఎవడు సిద్ధపడును?” అపొస్తలుల దినములలో, తాము మాటలాడగల భాషల వైవిధ్యమును ప్రదర్శించుటలోను, తమ భాషా ప్రావీణ్యమును కనబరచుటలోను అద్భుతముగా గర్వించు కొందరు ప్రసంగీకులు ఉండిరి, సామాన్య ప్రజలు వాటిని అర్థము చేసికొనజాలరు. అపొస్తలుడు ఈ మనోభావమును తీవ్రముగా గద్దించి, “నా స్వరముద్వారా ఇతరులను కూడా బోధించునట్లు, తెలియని భాషలో పదివేల మాటలు పలుకుటకంటే, నా బుద్ధితో ఐదు మాటలు పలుకుటనే నేను ఇష్టపడుదును” అని చెప్పుచున్నాడు.

ఒక పునరుజ్జీవన కాలములోకూడ, నిఘంటువు లేని ఆ సంఘపు భాగము ఏమి చేయుదురో అని నేను ఆశ్చర్యపడిన సందర్భములలో మంత్రులు ప్రసంగించుటను నేను కొన్నిసార్లు వినియున్నాను. ప్రజలను బోధించుటకంటే ప్రసంగమును అలంకరించుటకే స్పష్టముగా అనేక పదబంధములు తీసుకువచ్చెదరు, అది ఏమనగా, “కూర్చొనుడు, ప్రజల మనస్సులను వారు అర్థము చేసికొనజాలని మీ అనాగరిక ప్రసంగముతో గందరగోళపరచకుడు” అని ఆ మనుష్యునితో చెప్పవలెనని నాకు అనిపించినట్లు నేను భావించితిని.

3. ప్రసంగము ఉపమానాత్మకముగా ఉండవలెను. అనగా, వాస్తవమైనవి లేదా ఊహాత్మకమైనవి, సంఘటనల నుండి తీసుకొనిన దృష్టాంతములు నిరంతరము వాడబడవలెను. యేసుక్రీస్తు ఎల్లప్పుడు తన ఉపదేశములను ఈ రీతిగానే వివరించెను. ఆయన ఒక సూత్రమును ముందు ఉంచి తరువాత దానిని ఒక ఉపమానముద్వారా వివరించును, అనగా వాస్తవమైనదో ఊహాత్మకమైనదో ఏదో ఒక సంఘటనయొక్క చిన్న కథ; లేదా ఉపమానములోనే ఆ సూత్రమును బయటకు తెచ్చును. ప్రయోజనకరముగా వాడదగిన లక్షలాది వాస్తవములు ఉన్నవి, అయినను ఎవరైనా తమను నిందించెదరేమోనని భయపడి, చాలా కొద్దిమంది మంత్రులే వాటిని వాడుటకు సాహసింతురు. “ఓహో,” అని ఎవరో చెప్పుదురు, “అతడు కథలు చెప్పును.” కథలు చెప్పుటా! ఏమనగా, యేసుక్రీస్తు ప్రసంగించిన విధానము అదియే. మరియు ప్రసంగించుటకు ఏకైక మార్గము అదియే. సత్యమును చూపుటకు వాస్తవమైనవి లేదా ఊహాత్మకమైనవి వాడబడవలెను. దృష్టాంతింపబడని సత్యములు, సాధారణముగా పాపులను మార్చుటకు ఒక గణితశాస్త్ర నిరూపణంత సమర్థవంతముగా ఉండును. ఇది ఎల్లప్పుడు ఇట్లే ఉండవలెనా? యేసుక్రీస్తు మాదిరిని అనుసరించి, వాస్తవములద్వారా సత్యములను దృష్టాంతింపజేయు మంత్రులను నిందించుట ఎల్లప్పుడు జరుగవలెనా? వారు దానిని చేయనీయుడి, మూర్ఖులు వారిని కథలు చెప్పు మంత్రులని నిందించనీయుడి. యేసుక్రీస్తును సామాన్య వివేకమును వారి పక్షమున కలిగియున్నారు.

4. దృష్టాంతములు సాధారణ జీవితమునుండి, సమాజపు సాధారణ వ్యాపారమునుండి తీసుకొనబడవలెను. వర్తకులు తమ దుకాణములలో వ్యాపారము నిర్వహించు రీతిద్వారా ఒక మంత్రి తన భావములను దృష్టాంతింపజేయుటను నేను ఒకసారి వినితిని. అక్కడ ఉన్న వేరొక మంత్రి తరువాత అతనితో కొన్ని వ్యాఖ్యలు చేసెను. అతడు ఈ దృష్టాంతమును ప్రత్యేకముగా అభ్యంతరించెను, ఏలయనగా, అతడు చెప్పెను, అది మిక్కిలి పరిచయస్తముగా ఉన్నదనియు, ప్రసంగవేదికపు గౌరవమును తగ్గించుచున్నదనియు. ప్రసంగములోని అన్ని దృష్టాంతములు పురాతన చరిత్రనుండిగాని, లేదా ప్రసంగవేదికపు గౌరవమును నిలుపు ఏదో ఉన్నతమైన మూలమునుండిగాని తీసుకొనబడవలెనని అతడు చెప్పెను. గౌరవమా నిజముగా! ఇది సాతాను భాషయే. అతడు దానియందు సంతోషించును. ఏమనగా, ఒక దృష్టాంతపు ఉద్దేశ్యము ప్రజలను సత్యమును చూడనీయుటయే, ప్రసంగవేదికపు గౌరవమును సమర్థించుటకు కాదు. తన హృదయము ఈ కార్యములో ఉన్న మంత్రి, ప్రజలు తెల్లబోవునట్లు చేయుటకు కాక, వారు సత్యమును చూచునట్లు చేయుటకే ఒక దృష్టాంతమును వాడును. అతడు తన దృష్టాంతములను పురాతన చరిత్రనుండి తీసుకువచ్చినయెడల, అది ప్రజలను చూడనీయజాలదు, అది దేనినైనను దృష్టాంతింపజాలదు. ఆ విషయపు కొత్తదనము వారి దృష్టిని మేల్కొల్పవచ్చును, కాని అప్పుడు వారు సత్యమునే కోల్పోయెదరు. ఏలయనగా దృష్టాంతమే ఒక కొత్తదనమైనయెడల, దృష్టి ఈ వాస్తవముపైననే చరిత్రాంశముగా నిలుచును, మరియు దానిని దృష్టాంతింపజేయుటకు ఉద్దేశింపబడిన సత్యమే దృష్టి నుండి తప్పిపోవును. దృష్టాంతము, సాధ్యమైనయెడల, ఒక సాధారణ సంఘటనగా ఉండవలెను, మరియు ఆ సంఘటన ఎంత సాధారణమైనదైతే, అది తనపైననే దృష్టిని నిలుపకుండా, సత్యము తెలియజేయబడు మాధ్యమముగా పనిచేయుటకు అంతే నిశ్చయముగా ఉండును. సంఘములోని వందమందిలో ఒక్కరు కూడా ఎన్నడూ వినని పురాతన చరిత్రనుండి తీసుకొనిన దృష్టాంతములను వినుచు, నేను హృదయపూర్వకముగా వేదన చెందితిని. అవి ప్రస్తావింపబడిన తీరే, కనీసము చెప్పవలెనన్నచో, గర్వముయొక్క, మరియు తమ విద్యా ప్రదర్శనతో ప్రజలను ఆశ్చర్యపరచు ప్రయత్నపు ఛాయలతో బలముగా అద్దబడియుండెను.

రక్షకుడు ఎల్లప్పుడు తాను ప్రసంగించిన ప్రజల మధ్య జరుగుచున్న, వారి మనస్సులకు పరిచయమైన విషయములద్వారానే తన ఉపదేశములను దృష్టాంతింపజేసెను. ప్రస్తుతము ప్రసంగవేదికపు గౌరవమును నిలుపుటకు ఆవశ్యకమని భావింపబడు దానికంటే ఆయన తరచు మిక్కిలి తక్కువగా దిగివచ్చెను. ఆయన కోళ్లనుగూర్చియు, పిల్లలనుగూర్చియు, సంతలలోని పిల్లలనుగూర్చియు, గొఱ్ఱెలనుగూర్చియు, గొఱ్ఱెపిల్లలనుగూర్చియు, గొఱ్ఱెలకాపరులనుగూర్చియు, రైతులనుగూర్చియు, రైతన్నలనుగూర్చియు, వర్తకులనుగూర్చియు మాటలాడెను. మరియు రాజు కుమారుని పెండ్లినిగూర్చి, రాజ్యమును పొందుటకు దూరదేశమునకు వెళ్లిన ఒక ప్రభువును గూర్చి ఆయన రాజులనుగూర్చి మాటలాడినపుడు, ఆ కాలములో ప్రజలలో బాగా తెలిసిన చారిత్రక వాస్తవములనే ఆయన సూచించెను. దృష్టాంతము ఎల్లప్పుడు ఎంత సాధారణమైన విషయములనుండి తీసుకొనబడవలెనంటే, ఆ దృష్టాంతమే విషయమునుండి దృష్టిని ఆకర్షింపజేయకుండగా, ప్రజలు దాని ద్వారా దృష్టాంతింపబడు సత్యమును చూడగలగవలెను.

5. ప్రసంగము పునరుక్తికరముగా ఉండవలెను. ఒక మంత్రి ప్రభావవంతముగా ప్రసంగింపదలచినయెడల, తన శ్రోతలకు పూర్తిగా అర్థము కాలేదని తాను చూచు దేనినైనను పునరావృతము చేయుటకు అతడు భయపడరాదు. టిప్పణులను వాడుటలోని కీడు ఇక్కడనే ఉన్నది. ప్రసంగీకుడు తాను వ్రాసియుంచుకొన్నట్లుగానే నేరుగా ప్రసంగించి, తాను అర్థము చేసికొనబడుచున్నాడో లేదో గమనింపజాలడు. తన చదువుటను ఆపి, తన శ్రోతల ముఖకవళికలను చదువుటకు ప్రయత్నించి, వారు అర్థము చేసికొననిచోట వివరించుటకు ప్రయత్నించినయెడల, అతడు మార్గము తప్పి గందరగోళపడి, దానిని విడిచిపెట్టును. ఒక మంత్రి తన కన్నులను తాను ప్రసంగించు ప్రజలపై ఉంచినయెడల, వారి ముఖముల ద్వారా అతడు అర్థము చేసికొనబడుచున్నాడో లేదో సాధారణముగా చెప్పగలడు. మరియు ఏదైనా ప్రత్యేక అంశమును వారు అర్థము చేసికొనుటలేదని అతడు చూచినయెడల, అతడు ఆగి దానిని వివరింపనీయుడి. వారు ఒక దృష్టాంతమును అర్థము చేసికొననియెడల, అతడు వేరొక దృష్టాంతమును ఇచ్చి, ముందుకు వెళ్లుటకుముందు దానిని వారి మనస్సులకు పూర్తిగా స్పష్టము చేయనీయుడి. కాని తమ ప్రసంగములను వ్రాయువారు, ఏదో ఒక వ్యాసములో లేదా గ్రంథములోవలె, ఒక క్రమబద్ధమైన వరుసలో నేరుగా ముందుకు సాగి, శ్రోతలు వాటిని పూర్తిగా గ్రహించువరకు తమ ఆలోచనలను పునరావృతము చేయరు.

ఈ దేశములోని మొదటి తరగతి న్యాయవాదులలో ఒకరితో నేను సంభాషించుచుంటిని. ప్రసంగీకులు తమను తాము అర్థము చేసికొననీయుటలో ఎదుర్కొను కష్టము, వారు తగినంతగా పునరావృతము చేయకపోవుటయేనని అతడు చెప్పెను. అతడు ఇట్లనెను, “ఒక జ్యూరీని ఉద్దేశించి మాటలాడునపుడు, నేను వారి మనస్సులపై ముద్రవేయగోరు దానిని కనీసము రెండుసార్లు పునరావృతము చేయవలసివచ్చునని నేను ఎల్లప్పుడు ఆశింతును, మరియు తరచుగా నేను దానిని మూడు లేదా నాలుగుసార్లు, నా ముందున్న జ్యూరీ సభ్యుల సంఖ్యంతటిని కూడా పునరావృతము చేతును. లేనియెడల, తరువాత వచ్చు దానియొక్క శక్తిని వారు అనుభూతి చెందునంతగా, వారి మనస్సులను నాతో పాటుగా నేను తీసుకువెళ్లజాలను.” ఈ లోకపు సాధారణ వ్యవహారములపై నిర్ణయము తీసుకొనుటకు పిలువబడిన, ప్రమాణము చేసిన ఒక జ్యూరీ, ఇంతటి పునరుక్తి లేకుండగా ఒక వాదమును గ్రహింపజాలనియెడల, దానిలేకుండగా మనుష్యులు సువార్త ప్రసంగమును అర్థము చేసికొందురని ఎట్లు ఆశింపవచ్చును?

అటులే మంత్రియు ఒక ప్రాముఖ్యమైన ఆలోచనను తన శ్రోతల ముందు, పిల్లలు కూడా దానిని పరిపూర్ణముగా అర్థము చేసికొనువరకు, మరిమరి తిప్పి చెప్పవలెను. ఇంతటి పునరుక్తి సంస్కారవంతమైన మనస్సులలో అసహ్యమును కలుగజేయునని చెప్పకుడి. అది అసహ్యమును కలుగజేయదు. ఆలోచనాశీలురైన మనుష్యులకు అసహ్యము కలుగజేయునది ఇది కాదు. వాస్తవమేమనగా, ఒక ప్రసంగీకుడు అర్థము చేసికొనబడుటకు చేయు ప్రయత్నములచే వారికి విసుగు కలుగదు. వాస్తవమేమనగా, ప్రసంగీకుని దృష్టాంతములు ఎంత సరళముగా ఉంటే, అతడు ప్రతిదానిని ఎంత సాదాసీదాగా చేయునో, బుద్ధిగల మనుష్యులు అంతగా ఆసక్తి చూపుదురు. ఒక బిడ్డ గ్రహణశక్తికి సువార్తను తీసుకురావాలని రూపొందించబడిన దృష్టాంతముల నుండి, మొదటి తరగతి బుద్ధిగల మనుష్యులు తాము ఎన్నడూ కలిగియుండని భావములను తరచుగా పొందుదురని నాకు తెలియును. ఇటువంటి మనుష్యులు సాధారణముగా ఈ లోకపు వ్యవహారములలో ఎంతగా నిమగ్నమైయుందురంటే, మతధర్మము విషయమునుగూర్చి వారు ఎక్కువగా ఆలోచింపరు, మరియు కావున వారికి అత్యంత సాదాసీదా ప్రసంగము అవసరమగును, మరియు వారు దానిని ఇష్టపడుదురు.

6. ఒక మంత్రి తన విషయమును ఎల్లప్పుడు లోతుగా అనుభూతి చెందవలెను, అప్పుడు అతడు తన క్రియను తన మాటకును, తన మాటను తన క్రియకును తగినట్లుగా చేసికొని, సత్యము కలుగజేయునట్లు రూపొందించబడిన సంపూర్ణ ముద్రను వేయును. అతడు తాను చెప్పుదానిలో గంభీరముగా ఆసక్తిగా ఉండవలెను. ఈ విషయమునుగూర్చి ఒక మిక్కిలి వివేకవంతమైన విమర్శను నేను ఇటీవల వింటిని. “ఒక మంత్రి తాను చెప్పుదానిని అనుభూతి చెందుట ఎంత ప్రాముఖ్యము. అప్పుడు అతని క్రియలు సహజముగానే అతని మాటలకు అనుగుణముగా ఉండును. అతడు హావభావములు చేయుటకు ప్రయత్నించినయెడల, అతని చేతులు ఒక గాలిమర వలె తిరుగవచ్చును, అయినను ఎట్టి ముద్రను వేయకపోవచ్చును.” ప్రేక్షకులను అనుభూతి చెందించుటకు రంగస్థలముపై నటులు కళయొక్క అత్యధిక కృషిని చేయవలసియుంటుంది. ఈ నైపుణ్యమును బోధించుటయే వాక్కళయొక్క ఉద్దేశ్యము. కాని ఒక మనుష్యుడు తన విషయమును పూర్తిగా అనుభూతి చెందినయెడల, అతడు దానిని సహజముగానే చేయును. వాక్కళ శ్రమతో బోధించునదానిని అతడు సహజముగానే చేయును. వీధిలో ఏదైనా సామాన్య మనుష్యుడు, ఆసక్తిగా మాటలాడుచున్నప్పుడు, చూడుడి. అతడు ఎంతటి బలముతో హావభావములు చేయునో చూడుడి. ఆసక్తిగా ఉన్న ఒక స్త్రీని లేదా బిడ్డను చూడుడి. అది ఎంత సహజముగా ఉన్నదో! తమ చేతులతో హావభావములు చేయుట, తమ నాలుకను పెదవులను కదల్చుటవలె వారికి సహజమే. అదియే వాక్చాతుర్యపు పరిపూర్ణత.

కావున, ఒక మంత్రి తాను చెప్పుదానిని మాత్రమే అనుభూతి చెంది, తన టిప్పణులకు కట్టుబడకుండగా, ఒక వ్యాసమును చదువుటకుగాని, ఒక పాఠశాల బాలునివలె మొదట ఒక కాలిపైనను తరువాత మరొక కాలిపైనను నిలబడి, మొదట ఒక చేతిని తరువాత మరొక చేతిని బయటకు తీయుచు ఒక భాగమును పలుకుటకుగాని కట్టుబడకుండగా ఉండనీయుడి. అతడు తాను అనుభూతి చెందునట్లు మాటలాడనీయుడి, తాను అనుభూతి చెందునట్లు ప్రవర్తించనీయుడి, మరియు అతడు వాక్చాతుర్యవంతుడగును.

అనేక ప్రసంగము ఇంత తక్కువ ప్రభావమును కలుగజేయుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. హావభావములు సాధారణముగా భావింపబడు దానికంటే ఎక్కువ ప్రాముఖ్యము కలిగియున్నవి. కేవలము మాటలు సువార్తయొక్క పూర్తి భావమును ఎన్నడూ వ్యక్తపరచవు. దానిని చెప్పు తీరే దాదాపు సర్వస్వము. మీలో తల్లియైన ఎవరైనా ఈ రాత్రి ఇంటికి వెళ్లి, మీరు తలుపులోనికి ప్రవేశించగానే, తన ఆత్మనంతటినీ తన ముఖకవళికలో చూపుచు, పరిచారిక తనవైపు పరుగెత్తుకొనివచ్చి, మీ బిడ్డ కాలిపోయి మరణించెనని మీకు చెప్పెనని అనుకొనుడి. మీరు దానిని నమ్మెదరు, మరియు మీరు దానిని తక్షణమే అనుభూతి చెందెదరు. కాని ఆమె చల్లగాను నిర్లక్ష్యముగాను ఆ మాటను చెప్పెనని అనుకొనుడి. అది మిమ్ము కదలించునా? కాదు. ఆమె తీరులోని ఆత్రుతయే, ఆమె ముఖకవళికలోని వేదనయే, ఆ కథను చెప్పును. ఆమె ఒక్క మాటైనను పలుకకముందే, ఏదో సంభవించినదని మీకు తెలియును.

ఒక యువమంత్రి ప్రసంగమునుగూర్చి, బోధాత్మకమైన ఒక వ్యాఖ్యను నేను ఒకసారి వినితిని. అతడు, సాధారణ అర్థములో, చదువుకొననివాడు, కాని ఆత్మలను గెలుచుకొనుటలో బాగుగా విద్యావంతుడు. అతనిగూర్చి ఇట్లు చెప్పబడెను, “అతడు లోనికి వచ్చి, ప్రసంగవేదికపై కూర్చొని, మాటలాడుటకు లేచు తీరే తనంతట తానే ఒక ప్రసంగము. తనవద్ద ప్రాముఖ్యమైనదియు గంభీరమైనదియు ఏదో ఉన్నదని అది చూపును.” ఆ మనుష్యుడు కొన్ని విషయములను చెప్పు తీరు, ఒక సంఘమంతటి భావోద్వేగములను కదిలించుటను నేను చూచియున్నాను, అవే విషయములు ఒక పొడిబారిన తీరులో చెప్పబడినయెడల ఎట్టి ప్రభావమును కలుగజేయకపోయియుండెడివి.

అమెరికాలో అత్యంత ప్రసిద్ధి చెందిన వాక్కళా అధ్యాపకులలో ఒకరు చెప్పిన ఒక వాస్తవము, ఈ విషయమై మంత్రులపై ముద్రవేయవలసినది. ఆ మనుష్యుడు ఒక నాస్తికుడు. అతడు ఇట్లు చెప్పెను, “నేను పదునాలుగు సంవత్సరములుగా మంత్రులకు వాక్కళను బోధించుచుంటిని, మరియు వారు క్రైస్తవ మతమును నమ్మరని నాకు తెలియును. బైబిలు సత్యమే కావచ్చును. ఆ విషయమై నాకు తెలియునని నేను నటించను, కాని ఈ మంత్రులు దానిని నమ్మరని నాకు తెలియును. వారు దానిని నమ్మరని నేను నిరూపింపగలను. వారిని ఈ విషయమునుగూర్చి సహజముగా మాటలాడునట్లు బోధించుటయే నా కళయొక్క పరిపూర్ణత. నేను వారి అధ్యయన గదులకు వెళ్లి, వారితో సంభాషింతును, మరియు వారు వాక్చాతుర్యముతో మాటలాడుదురు. నేను వారితో చెప్పుదును, పెద్దమనుష్యులారా, తమకు ఆసక్తికరమైన మరేదైనా విషయముపై తాము సహజముగా మాటలాడు రీతిగానే ప్రసంగించినయెడల, మీకు బోధన అవసరము లేదు. అదియే నేను మీకు బోధించుటకు ప్రయత్నించునది. వేరొక విషయములపై మీరు అద్భుతమైన శక్తితోను వాక్చాతుర్యముతోను మాటలాడుటను నేను వినుచున్నాను. మీరు ప్రసంగవేదికపైకి వెళ్లి, తాము చెప్పుదానిని నమ్మనట్లుగా మాటలాడి ప్రవర్తించుటను నేను చూచుచున్నాను. ప్రసంగవేదికపై, నాతో సహజముగా మాటలాడు రీతిగానే మాటలాడుడని నేను వారికి మరిమరి చెప్పియున్నాను. మరియు నేను వారిచేత అట్లు చేయించజాలను, కావున వారు క్రైస్తవ మతమును నమ్మరని నాకు తెలియును.”

మనుష్యులు సరిగా అనుభూతి చెందినయెడల సరిగానే హావభావములు చేయుదురనునది ఎంత సర్వసాధారణమో చూపుటకే నేను దీనిని ప్రస్తావించితిని. మంత్రులు సహజమైన వక్తలుగా ఉండుటకు అడ్డుగా ఉన్న ఏకైక విషయమేమనగా, వారు లోతుగా అనుభూతి చెందకపోవుటయే. వారు అనుభూతి చెందనప్పుడు, వాక్కళలో వారు సహజముగా ఎట్లు ఉండగలరు?

7. ఒక మంత్రి తన సంఘమును మార్చుటనే లక్ష్యముగా చేసికొనవలెను. కాని అన్ని ప్రసంగములును దీనినే లక్ష్యముగా చేసికొనవా అని మీరు అడుగుదురు? లేదు. ఒక మంత్రికి ప్రసంగించుటలో ఎల్లప్పుడు ఏదో ఒక లక్ష్యము ఉండును, కాని అధిక భాగము ప్రసంగములు పాపులను మార్చుటను ఎన్నడూ లక్ష్యముగా చేసికొనలేదు. మరియు వాటి క్రింద పాపులు మారుమనస్సు పొందినయెడల, ప్రసంగీకుడే తానే ఆశ్చర్యపడును. ఈ విషయమునుగూర్చి నేను ఒక వాస్తవమును వినితిని. ఒకేకాలములో పరిచర్యలో ప్రవేశించిన ఇద్దరు యువ మంత్రులు ఉండిరి. వారిలో ఒకరికి పాపులను మార్చుటలో గొప్ప విజయము కలిగెను, రెండవవానికి ఏమియు లేదు. ఈ భేదమునకు కారణమేమో రెండవవాడు ఒకనాడు మొదటివానిని అడిగెను. “ఏమనగా,” మొదటివాడు జవాబిచ్చెను, “కారణమేమనగా, ప్రసంగించుటలో నేను నీకంటే వేరైన లక్ష్యమును కలిగియున్నాను. నా ఉద్దేశ్యము పాపులను మార్చుటయే, కాని నీవు అటువంటి దానిని ఏమాత్రము లక్ష్యముగా చేసికొనవు. మరియు నీవు అదే ప్రభావమును కలుగజేయకపోవుటకు దానిని దేవుని సర్వాధికారత్వముపైననే మోపుదువు, నీవు దానిని ఎన్నడూ లక్ష్యముగా చేసికొననప్పుడు. ఇదిగో, నా ప్రసంగములలో ఒకదానిని తీసికొని, దానిని నీ ప్రజలకు ప్రసంగించి, దాని ప్రభావమేమో చూడుము.” ఆ మనుష్యుడు అట్లే చేసెను, ఆ ప్రసంగమును ప్రసంగించెను, మరియు అది ప్రభావమును కలుగజేసెను. పాపులు ఏడ్వసాగినపుడు అతడు భయపడెను; మరియు సభ ముగిసిన తరువాత ఒకడు అతని వద్దకు వచ్చి తాను ఏమి చేయవలెనని అడిగినపుడు, మంత్రి అతనితో క్షమాపణ చెప్పుచు, “నిన్ను గాయపరచవలెనని నేను ఉద్దేశించలేదు, నీ మనోభావములను నొప్పించితినేమో నేను చింతించుచున్నాను” అనెను. ఓహో, భయంకరము!

8. ఒక మంత్రి పాపుల అభ్యంతరములను ముందుగానే గ్రహించి, వాటికి జవాబిచ్చుచుండవలెను. ఒక జ్యూరీ ముందు వాదించునపుడు న్యాయవాది ఏమి చేయును? ఓహో, యేసుక్రీస్తు కారణము మానవ కారణములనుండి ఎంత భిన్నముగా వాదింపబడుచున్నది! యేసుక్రీస్తు కారణమునకు లోకములోని ఏ కారణముకంటే తక్కువమంది సమర్థులైన అభిమానులున్నారని ఒక న్యాయవాదిచే వ్యాఖ్యానింపబడినది. మరియు నేను దానిని కొంతవరకు నమ్ముచున్నాను. ఒక న్యాయవాది తన వాదములో ఒక క్రమబద్ధమైన వరుసలో సాగుచు, అస్పష్టమైన దేనిని వివరింపకుండగాను, తన ప్రతిపక్షియొక్క వాదములను ముందుగానే గ్రహింపకుండగాను ముందుకు వెళ్లునా? అతడు అట్లు చేసినయెడల, అతడు నిశ్చయముగా తన వ్యాజ్యమును ఓడిపోవును. కాని, కాదు. డబ్బు కొరకు వాదించు న్యాయవాది, తన ప్రతిపక్షిచే చేయబడగల ప్రతి అభ్యంతరమును ముందుగానే గ్రహించి, జ్యూరీ ప్రతి అంశముపైనను నిర్ధారితమగునట్లు, తాను ముందుకు సాగుచు ఆధారమునంతటినీ స్పష్టముగా ఉంచుటకు వాటిని జాగ్రత్తగా తొలగించును లేదా వివరించును. కాని మంత్రులు తరచు ఒక కష్టతను వేరొక కష్టతను తాకకుండగనే వదలిపెట్టెదరు. వాటిని విను పాపులు ఆ కష్టతను అనుభూతి చెందుదురు, మరియు అది వారి మనస్సులలో ఎన్నడూ అధిగమింపబడదు, మరియు దానిని తొలగించుకొను విధానము వారికి ఎన్నడూ తెలియదు, మరియు బహుశా అటువంటి కష్టతలు ఉన్నవని తెలిసికొనుటకు మంత్రి ఎన్నడూ శ్రమను తీసుకొనడు, అయినను తన సంఘము మారుమనస్సు పొందకపోవుటకును, ఎట్టి పునరుజ్జీవనము లేకపోవుటకును కారణమేమో అతడు ఆశ్చర్యపడును. పాపులు అనుభూతి చెందు కష్టతలను వ్యంగ్యములను తానెన్నడూ వెదకి తొలగించనప్పుడు, అతడు దానిని ఎట్లు ఆశ్చర్యపడగలడు?

9. ఒక మంత్రి సువార్తను ప్రభావవంతముగా ప్రసంగింపదలచినయెడల, తాను ఏకస్వరముగా ఉండకుండునట్లు నిశ్చయపరచుకొనవలెను. అతడు ఏకస్వరపు రీతిలో ప్రసంగించినయెడల, అతడు ప్రజలను నిద్రలోనికి ప్రసంగించును. ఏకస్వరపు ధ్వని ఏదైనను, గొప్పదైనను చిన్నదైనను, కొనసాగినయెడల, ప్రజలను నిద్రకు ఒగ్గించును. నయాగరా జలపాతముల ధ్వని, సముద్రపు గర్జన, లేదా ఎంతటి గొప్పదైనను చిన్నదైనను ఏదైనను ధ్వని, నాడీవ్యవస్థపై సహజముగా ఈ ప్రభావమును కలిగియుండును. సంభాషణలో ఉన్న ప్రజలలో ఈ ఏకస్వరపు రీతి మీరు ఎన్నడూ వినరు. మరియు ఒక మంత్రి తాను చెప్పుదానిని అనుభూతి చెందినయెడల, అతడు ప్రసంగించునపుడు ఏకస్వరముగా ఉండజాలడు. 10. ఒక మంత్రి దృష్టిని పొందునంతమేరకే భావములను ఉద్దేశించవలెను, తరువాత అంతరాత్మతో వ్యవహరించి, లోతుగా పరీక్షింపవలెను. కేవలము భావములకు మాత్రమే విజ్ఞప్తులు పాపులను ఎన్నడూ మార్చవు. ప్రసంగీకుడు వీటిలో అధికముగా వ్యవహరించినయెడల, అతడు ఉద్రేకమును పుట్టించి, భావపు అల తరువాత అల సంఘముపైకి ప్రవహించునట్లు చేయవచ్చును, మరియు ప్రజలు ఒక వరదవలె కొట్టుకొనిపోయి, అబద్ధపు నిరీక్షణలలో విశ్రాంతి పొందవచ్చును. దృఢమైన మారుమనస్సులను నిశ్చయపరచుటకు ఏకైక మార్గము అంతరాత్మతో నమ్మకముగా వ్యవహరించుటయే. ఏ సమయమునందైనను దృష్టి తగ్గినయెడల, భావములకు మరల విజ్ఞప్తి చేయుడి, దానిని మేల్కొల్పుడి; కాని మీ కార్యమును అంతరాత్మతోనే చేయుడి.

11. వీలైనయెడల, ఒక మంత్రి వేరొక ప్రసంగమును ప్రసంగించుటకు ముందు ఒక ప్రసంగపు ప్రభావమేమో తెలిసికొనుట మంచిది. అది అర్థము చేసికొనబడినదో, అది ఏదైనా ముద్రవేసినదో, ఆ విషయమునుగూర్చి ఏదైనా కష్టతలు స్పష్టీకరణ అవసరమగుచున్నదో, ఏవైనా అభ్యంతరములు లేవనెత్తబడినవో, మొదలగునవి అతడు తెలిసికొననీయుడి. అతడు వాటన్నిటిని తెలిసికొన్నపుడు, తరువాత ఏమి ప్రసంగించవలెనో అతనికి తెలియును. తన రోగికి మందు ఇచ్చి, మొదటిదాని ప్రభావమేమో తెలిసికొనుటకు ప్రయత్నించకుండగాను, అది ఏదైనా ప్రభావమును కలుగజేసినదో లేదో తెలిసికొనకుండగాను, దానినే మరిమరి ఇచ్చు వైద్యునిగూర్చి ఏమి తలంపబడును? తన బోధన స్వీకరింపబడినదో అర్థము చేసికొనబడినదో, మరియు పాపుల మనస్సులలోని కష్టతలు తొలగింపబడి, వారి తడబడుచు తడబడుచు వారి ఆత్మలు నశించువరకు వారు తడబడకుండగనే వారి మార్గము రక్షకునివైపు తెరువబడినదో అతడు తెలిసికొనగలుగువరకు, ఒక మంత్రి తగినట్లుగా పాపులతో వ్యవహరింపజాలడు.

ఇతర అనేక అంశములను నేను ప్రస్తావింపదలచుకొంటిని, కాని సమయము అనుమతింపదు. కొన్ని

వ్యాఖ్యలు

తో ముగింపగోరుచున్నాను.

1. అనేక సమాజములలో ప్రముఖమైన మనస్సులు ఎందుకు ఇంత తక్కువగా మారుమనస్సు పొందుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము.

ఇటీవలి పునరుజ్జీవనములు వచ్చువరకు, వృత్తినిపుణులైన మనుష్యులు ప్రసంగముద్వారా అరుదుగానే చేరబడిరి, మరియు వారు దాదాపు అందరు హృదయములో నాస్తికులై యుండిరి. తాము మారుమనస్సు పొందజాలరను భావనను బైబిలు అనుమతించుననునది ప్రజలు దాదాపు అర్థము చేసికొనిరి. కారణము స్పష్టమే. అటువంటి మనుష్యుల అంతరాత్మలకు సువార్త సిఫారసు చేయబడలేదు. మంత్రులు ఆ మనసుతో పోరాడి, ఆ తరగతి మనస్సు సువార్త సత్యమును చూచునట్లును, దాని శక్తిని అనుభూతి చెందునట్లును తర్కించలేదు, మరియు దాని పర్యవసానముగా అటువంటి వ్యక్తులు మతధర్మమును తమ దృష్టికి తగనిదిగా భావించుటకు వచ్చిరి.

కాని ఇటీవలి సంవత్సరములలో పరిస్థితి మారియున్నది, మరియు కొన్ని స్థలములలో ఈ తరగతి వ్యక్తులు వారి సంఖ్యకు అనుపాతికముగా, మరే ఇతర తరగతికంటే ఎక్కువగా మారుమనస్సు పొందిరి. దీనికి కారణము, సువార్తయొక్క దావాలను వారు అర్థము చేసికొనునట్లు చేయబడిరనునదే. ప్రసంగీకుడు వారి మనస్సులతో పోరాడి, మతధర్మముయొక్క సహేతుకతను వారికి చూపెను. మరియు ఇది చేయబడినపుడు, ఆ తరగతి మనస్సులు వేరొక దానికంటే మరింత సులభముగా మారుమనస్సు పొందుననునది కనుగొనబడును. ఒక వాదమును స్వీకరించుటకు వారికి ఎంతో మెరుగైన సామర్థ్యము కలదు, మరియు కారణపు శక్తికి లొంగుటకు వారు ఎంతో అలవాటుపడియున్నారు, సువార్త వారి మనస్సులను న్యాయముగా పట్టుకొనగానే, అది వారిని నేరుగా విరిచివేసి, క్రీస్తు పాదములవద్ద కరిగించివేయును.

2. సువార్త సాధారణముగా ప్రభావము చూపగలుగుటకు ముందు, మనకు ఒక తరగతి తక్షణ ప్రసంగీకులు ఉండవలెను, ఈ క్రింది కారణములవలన: (1.) ప్రసంగములను వ్రాయుటయు, అవసరమైన ప్రసంగమునంతటినీ చేయుటయు అను శ్రమను ఏ మనుష్యుల సమూహమును భరింపజాలదు.

(2.) వ్రాయబడిన ప్రసంగము అవసరమైన ప్రభావమును కలుగజేయుటకు రూపొందించబడలేదు. ఇటువంటి ప్రసంగము సత్యమును సరైన రూపములో సమర్పింపదు.

(3.) తన ప్రసంగములను వ్రాయు మనుష్యుడు తన సామగ్రిని అమర్చుకొని, తన ఆలోచనలను తిప్పి ఎన్నుకొనుటలో, ఆయన ప్రజలను నేరుగా ఉద్దేశించి, తనను ఉద్దేశించుచున్నారని వారికి అనిపింపజేయునపుడు కలుగు అదే ప్రభావమును కలుగజేయుటకు అసాధ్యమైనది. ప్రసంగములను వ్రాయుట రాజకీయ కష్టతల కాలములలో పుట్టెను. అపొస్తలుల దినములలో ఈ ఆచారము తెలియబడలేదు. వ్రాయబడిన ప్రసంగములు నిస్సందేహముగా చాలా మేలును చేసియున్నవి, కాని అవి సువార్తకు దాని మహా శక్తిని ఎన్నడూ ఇవ్వజాలవు. బహుశా అనేకమంది మంత్రులు టిప్పణులను వాడుటలో ఇంతకాలముగా శిక్షణ పొందియుండిరంటే, వాటిని పారవేయకపోవుటయే మంచిది. బహుశా వారు వాటిలేకుండగా చెడు కృషిని చేయవచ్చును. కష్టత మనోశక్తి లేమివలన కాక, తప్పు శిక్షణవలననే ఉండును. ఈ చెడు అలవాటు, “తన భాగమును పలుకుడు” అని పిలువబడు పాఠశాల బాలునితోనే ఆరంభమగును. తన స్వంత ఆలోచనలను భావములను తన స్వంత భాషలో, ప్రకృతి తానే ప్రేరేపించు తన స్వంత సహజ రీతిలో వ్యక్తపరచునట్లు అతనిని ఏర్పరచుటకు బదులుగా, వేరొక వ్యక్తి రచనను జ్ఞాపకమునకు అప్పగించి, తరువాత దానిని కఠినమైన, లాంఛనప్రాయమైన రీతిలో నోటితో పలికించబడును. మరియు అతడు కళాశాలకును, సెమినరీకిని వెళ్లినపుడు, తక్షణ ప్రసంగమునకు శిక్షణ పొందుటకు బదులుగా, తన భాగమును వ్రాసి జ్ఞాపకమునకు అప్పగించుటకు ఏర్పరచబడును. నేను ఆరంభమునుండి వ్యతిరేక మార్గమును అనుసరింతును. నేను అతనికి ఒక విషయమును ఇచ్చి, మొదట అతడు ఆలోచించనీయుదును, తరువాత తన ఆలోచనలను పలుకనీయుదును. బహుశా అతడు పొరపాట్లు చేయవచ్చును. మంచిది, అది ఆశింపదగినదే—ఒక ఆరంభకుని విషయములో. కాని అతడు నేర్చుకొనును. అతడు మొదట వాక్చాతుర్యవంతుడు కాకపోవచ్చును. మంచిది, అతడు మెరుగుపడగలడు. మరియు అతడు మెరుగుపడు మార్గములోనే ఉన్నాడు. ఈ రకమైన శిక్షణ మాత్రమే ఎన్నడూ లోకమును మార్చగల మంత్రుల తరగతిని లేపగలదు.

కాని తక్షణ ప్రసంగమునకు ఇది అభ్యంతరముగా చెప్పబడుచున్నది, మంత్రులు వ్రాయనియెడల, వారు ఆలోచింపరని. ఈ అభ్యంతరము తమ ఆలోచనలను వ్రాసియుంచుకొను అలవాటుగల మనుష్యులకు బరువును కలిగియుండును. కాని వేరొక అలవాటుగల మనుష్యునికి, దీనికి ఎట్టి బరువును ఉండదు. వ్రాయుట ఆలోచించుట కాదు. మరియు నేను విన్న అనేక వ్రాయబడిన ప్రసంగముల నుండి నేను తీర్పు చెప్పవలెనన్నచో, వాటిని రచించినవారు ఆలోచించుటకంటే మరేదైనను చేయుచుండిరి. వ్రాయుటయొక్క యాంత్రిక శ్రమ నిజముగా సూక్ష్మమైన, వేగవంతమైన ఆలోచనకు అడ్డంకిగా ఉండును. కొందరు తక్షణ ప్రసంగీకులు ఆలోచనాశీలురైన మనుష్యులు కాలేదనునది సత్యమే. మరియు ప్రసంగములను వ్రాయు అనేకమంది మనుష్యులు ఆలోచనాశీలురు కాదనునది కూడా సత్యమే. తన కలము కొన మీద తన మనస్సును ఉంచినపుడు మాత్రమే ఆలోచించు అలవాటుగల ఒక మనుష్యుడు, తన కలమును పక్కన పెట్టినయెడల, మొదట ఆలోచించుటలో కష్టతను కనుగొనును; మరియు అతడు వ్రాయకుండగా ప్రసంగించుటకు ప్రయత్నించినయెడల, తన అలవాట్లు పూర్తిగా మార్చుకొనువరకు, తన పాత వ్రాయు అలవాట్లకు అనుగుణముగా ఉన్నంత ఆలోచనను తన ప్రసంగములలోనికి తీసుకురావడము కష్టముగా కనుగొనును. కాని ఇది కేవలము అతడు వ్రాయుటకు శిక్షణ పొందియుండుటవలననే, మరియు ఎల్లప్పుడు దానికి తనను తాను అలవరచుకొనియుండుటవలననే అని గుర్తుంచుకొనవలెను. అతడు వ్రాయకుండగా ఆలోచించుటను ఇంత కష్టతరము చేయునది ఈ శిక్షణయు అలవాటే. న్యాయవాదులు ఆలోచనాశీలురు కారని ఎవరైనా చెప్పుటకు సాహసింతురా? న్యాయస్థానము ముందును జ్యూరీ ముందును వారి వాదములు లోతైనవి కాదనియు, బాగుగా జీర్ణించుకొనబడలేదనియు? అయినను వారు తమ ప్రసంగములను వ్రాయరనునది ప్రతివారికి తెలియును. కళాశాలలో, మంత్రులతోపాటుగా వారికి కూడా అదే శిక్షణ ఇయ్యబడుననియు, తమ ఆలోచనలను వ్రాయుటకు శిక్షణ పొందియుండుటయొక్క అదే ప్రతికూలతను వారు కలిగియుందురనియు అర్థము చేసికొనవలెను; మరియు వారు తమ వృత్తిలో ప్రవేశించిన తరువాతనే వారు తమ అలవాటును మార్చుకొందురు. వారు పాఠశాలలలో తక్షణ అలవాట్లకు, ఉండవలసినట్లుగా, విద్యావంతులుగా చేయబడినయెడల, వారు ఇప్పుడున్నదానికంటే వాదనలో ఎంతో ఎక్కువ వాక్చాతుర్యవంతులుగాను శక్తివంతులుగాను ఉండెడివారు.

నేను పరిచర్యలో ప్రవేశించినప్పటినుండి తక్షణ ప్రసంగమునకు ఈ అభ్యంతరమును నేను ఎంతో వినియున్నాను. తక్షణముగా ప్రసంగించు మంత్రులు సంఘములను బోధింపరనియు, వారి ప్రసంగములలో గొప్ప ఏకరూపత ఉండుననియు, మరియు వారు ఆలోచనలేమివలన త్వరలోనే నిస్సారముగాను పునరుక్తికరముగాను మారుదురనియు, తక్షణ ప్రసంగముపై నా అభిప్రాయములకు జవాబుగా అప్పుడప్పుడు నాకు చెప్పబడెడిది. కాని ప్రతి సంవత్సరపు అనుభవము, ఈ అభ్యంతరమునకు వ్యతిరేకమే సత్యమని నా మనస్సులో నమ్మకమును పరిపక్వము చేసియున్నది. అతి తక్కువగా వ్రాయు మనుష్యుడు, తాను కోరుకొన్నయెడల, అత్యధికముగా ఆలోచింపగలడు, మరియు తాను ఆలోచించునదిని అది వ్రాయబడియుండినయెడల కంటే మెరుగ్గా అర్థము చేసికొనబడు రీతిలో చెప్పును; మరియు అతడు వ్రాయు శ్రమను ఎంతగా విడిచిపెట్టునో, అంతగా అతని శరీరము వ్యాయామమునకును, అతని మనస్సు శక్తివంతమైన, వరుసక్రమమైన ఆలోచనకును స్వేచ్ఛగా ఉండును.

తక్షణ ప్రసంగీకులు తమ ప్రసంగములలో ఒకే ఆలోచనలను ఎక్కువగా పునరావృతము చేయుదురని భావింపబడుటకు గొప్ప కారణమేమనగా, వారు చెప్పునది, సాధారణ రీతిలో, అది చదువబడియుండినయెడల కంటే సంఘముచే మిక్కిలి పరిపూర్ణముగా జ్ఞాపకముంచబడుటయే. తమ వ్రాయబడిన ప్రసంగములను కొన్ని నెలలలో ఒకసారి పునరావృతము చేయగల మంత్రులను నేను తరచుగా ఎరుగుదును, సంఘముచే అది గుర్తింపబడకుండగనే. కాని తక్షణ ప్రసంగములు సాధారణముగా అందించబడు తీరు ఎంతగా ప్రభావవంతముగా ఉండునంటే, ఆ ఆలోచనలు జ్ఞాపకముంచబడకుండగా సాధారణముగా త్వరలో పునరావృతము కాజాలవు. మన విద్యావిధానము వారికి సూక్ష్మముగాను, వేగముగాను, వరుసక్రమముగాను ఆలోచించుటను బోధించువరకును, పాఠశాలలలో మాటలాడు వారి అలవాట్లన్నియు తక్షణమగువరకును, మన శాసనసభాభవనములలోను, న్యాయస్థానములలోను, మన ప్రసంగవేదికలలోను, శక్తివంతమైన, అపారమైన వక్తలు, లోకమును తమ ముందు తీసుకువెళ్లగల వక్తలు గల మనుష్యుల సమూహమును మనము ఎన్నడూ కలిగియుండము. సాధారణముగా మంచి వ్రాతశైలిగా పిలువబడు దానిలో, ఆలోచనను తెలియజేయు శైలియే, మనస్సుపై లోతైన ముద్రను నిలుపుటకుగాని, ఆలోచనను స్పష్టమైన, ప్రభావవంతమైన రీతిలో తెలియజేయుటకుగాని రూపొందించబడలేదు. అది క్లుప్తముగాను, నేరుగాను, సందర్భోచితముగాను లేదు. అది ప్రకృతి భాష కాదు. హావభావములు వ్రాతయొక్క సాధారణ శైలికి తగినట్లుగా ఉండుట అసాధ్యము. మరియు కావున, వారు ఒక వ్యాసమును చదువుచు లేదా వ్రాయబడిన ప్రసంగమును అందించుచు హావభావములు చేయుటకు ప్రయత్నించినపుడు, వారి హావభావములు అన్ని బహిరంగ ప్రసంగముపైనను ఒక వ్యంగ్యచిత్రమే.

ఈ వ్యాససదృశ వ్రాతశైలిలో ఒక ప్రసంగమును అందించుటలో, భావపు అగ్నియు, హావభావపు శక్తియు, చూపులును, భంగిమయు, ఉద్ఘాటనయు దాదాపు అన్నియు కోల్పోకుండుట అసాధ్యము. మనము మన టిప్పణులను పారవేయువరకు సువార్తయొక్క పూర్తి భావమును మనము ఎన్నడూ కలిగియుండజాలము.

3. ఒక మంత్రి యొక్క తన కార్యము కొరకు అధ్యయన మార్గమును శిక్షణను పూర్తిగా వేదాంతపరముగానే ఉండవలెను.

నేను చెప్పునది సరిగ్గా అదేనని ఉద్దేశించుచున్నాను. అన్ని విద్యయు వేదాంతపరముగా ఉండవలెనా అను ప్రశ్నను నేను ఇప్పుడు చర్చింపబోవుటలేదు. కాని పరిచర్య కొరకు విద్య పూర్తిగా వేదాంతపరముగా ఉండవలెనని నేను చెప్పుచున్నాను. కాని ఒక మంత్రి శాస్త్రమును అర్థము చేసికొనవలదా అని మీరు అడుగుదురు? నేను జవాబిత్తును, అవును, ఎంత ఎక్కువగా అయితే అంత మంచిది. మంత్రులు అన్ని శాస్త్రములను అర్థము చేసికొనవలెనని నేను కోరుకొందును. కాని అదంతయు వేదాంతముతో సంబంధముకలిగియే ఉండవలెను. శాస్త్రమును అధ్యయనము చేయుట దేవుని కార్యములను అధ్యయనము చేయుటయే. మరియు వేదాంతమును అధ్యయనము చేయుట దేవుని అధ్యయనము చేయుటయే. ఉదాహరణకు, ఒక పండితుని ఈ ప్రశ్న అడుగబడనీయుడి: “దేవుడు ఉన్నాడా?” దానికి జవాబిచ్చుటకు, అతడు విశ్వమునంతటినీ శోధించనీయుడి, రూపకల్పన యొక్క రుజువులను కనుగొనుటకు అతడు శాస్త్రములోని ప్రతి విభాగములోనికిని వెళ్లనీయుడి, మరియు ఈ రీతిగా దేవుని ఉనికిని తెలిసికొననీయుడి. తరువాత ఎంతమంది దేవుళ్లు ఉన్నారని అతడు విచారింపనీయుడి, మరియు ఒకే దేవుడు ఉన్నారని రుజువుచేయు రూపకల్పనయొక్క అటువంటి ఏకత్వము ఉన్నదో లేదో చూచుటకు అతడు తిరిగి సృష్టిని శోధించనీయుడి. అటులే, దేవుని లక్షణములనుగూర్చియు ఆయన స్వభావమునుగూర్చియు అతడు విచారింపనీయుడి. అతడు ఇక్కడ శాస్త్రమును నేర్చుకొనును, కాని దానిని వేదాంతములో ఒక భాగముగానే నేర్చుకొనును. తన రుజువులను ముందుకు తీసుకువచ్చుటకు అతడు జ్ఞానపు ప్రతి రంగమును శోధించనీయుడి. ఈ యోజన యొక్క ఉద్దేశ్యమేమి? ఆ ఏర్పాటుయొక్క లక్ష్యమేమి? విశ్వములో మీరు కనుగొను ప్రతిదానియు, అది వక్రీకరింపబడనంతవరకు, సంతోషమును కలుగజేయుటకు రూపొందించబడలేదా చూడుడి.

ఈ రీతిగా శాస్త్రమును అభ్యసించినయెడల, విద్యార్థి హృదయము అధ్యయనములో కళాశాల గోడలంత చల్లగాను కఠినముగాను అగునా? ప్రతి పాఠము అతనిని నేరుగా దేవుని ముందుకు తీసుకువచ్చును, మరియు వాస్తవానికి అది దేవునితో సహవాసమైయుండి, అతని హృదయమును వెచ్చపరచి, అతనిని మరింత భక్తిపరుడుగాను, గంభీరుడుగాను, పరిశుద్ధుడుగాను చేయును. శాస్త్రీయ అధ్యయనమునకును వేదాంత అధ్యయనమునకును మధ్యగల ఈ భేదమే సంఘమునకు ఒక శాపము, లోకమునకు ఒక శాపము. విద్యార్థి కళాశాలలో నాలుగు సంవత్సరములు శాస్త్రీయ అధ్యయనములలో గడుపును, అందు దేవుడు లేడు, తరువాత సెమినరీలో మూడు సంవత్సరములు వేదాంత అధ్యయనములలో గడుపును; మరియు తరువాత? పేద యువకుడు. అతనిని కార్యమునకు నియమింపుడి, మరియు అతడు పరిచర్య కొరకు ఏమాత్రము విద్యావంతుడు కాలేదని మీరు కనుగొందురు. సంఘము అతని ప్రసంగము క్రింద మూలుగును, ఏలయనగా అతడు అభిషేకముతోగాని శక్తితోగాని ప్రసంగింపడు. అతడు తన శిక్షణలో చెడగొట్టబడియున్నాడు.

4. పునరుజ్జీవన ప్రసంగమేమిటో మనము నేర్చుకొందుము. మంత్రులందరును పునరుజ్జీవన మంత్రులై యుండవలెను, మరియు అన్ని ప్రసంగములును పునరుజ్జీవన ప్రసంగమై యుండవలెను; అనగా, అది పరిశుద్ధతను ప్రోత్సహించునట్లు రూపొందించబడియుండవలెను. ప్రజలు, “సంఘములో కొందరు పునరుజ్జీవన ప్రసంగీకులు ఉండుటయు, వెళ్లి పునరుజ్జీవనములను ప్రోత్సహింపగలుగుటయు మిక్కిలి మంచిది; కాని సంఘమునకు సిద్ధాంతము బోధించుటకు మీకు వేరొకరు ఉండవలెను” అని చెప్పుదురు. విచిత్రము! ఒక పునరుజ్జీవనము మరే ఇతర దానికంటే వేగముగా సంఘమునకు సిద్ధాంతము బోధించుననునది వారికి తెలియదా! మరియు తన శ్రోతలకు సిద్ధాంతము బోధింపనియెడల, ఒక మంత్రి ఎన్నడూ పునరుజ్జీవనమును కలుగజేయడు. నేను వర్ణించిన ప్రసంగము సిద్ధాంతముతో నిండియున్నది, కాని అది ఆచరింపబడవలసిన సిద్ధాంతమే. మరియు అదియే పునరుజ్జీవన ప్రసంగము.

5. నేను సిఫారసు చేసిన ప్రసంగపు రకమునకు వ్యతిరేకముగా కొన్నిసార్లు రెండు అభ్యంతరములు తేబడుచున్నవి.

(1.) ఈ సంభాషణాత్మక, న్యాయవాదిలాంటి శైలిలో ప్రసంగించుట ప్రసంగవేదికపు గౌరవమును తగ్గించుటయే. దానికి వారు దిగ్భ్రాంతి చెందుదురు. కాని ఇది కేవలం దాని కొత్తదనమునుబట్టియే, ఆ విషయములోనే ఏదైనా అనుచితత్వమునుబట్టి కాదు. ఈ రాష్ట్రపు మధ్యభాగములోని ఒక ప్రముఖ సాధారణ పౌరుడు, ఒకానొక మంత్రి ప్రసంగమునుగూర్చి చేసిన వ్యాఖ్యను నేను వినితిని. అది తాను అర్థము చేసికొనిన మొదటి ప్రసంగమనియు, తన స్వంత సిద్ధాంతమును నమ్మినట్లుగా లేదా తాను చెప్పునది ఉద్దేశించినట్లుగా మాటలాడిన మొదటి మంత్రి అనియు అతడు చెప్పెను. మరియు అతడు తాను ఉద్దేశించునది ఏదో చెప్పుచున్నట్లుగా అతనిని మొదట ప్రసంగించుటను వినినపుడు, అతడు వెర్రివాడని తాను తలంచితినని అతడు చెప్పెను. కాని చివరకు, అదంతయు సత్యమేయని అతనికి చూపబడెను, మరియు తన ఆత్మ రక్షణ కొరకు దేవుని శక్తిగా, అతడు ఆ సత్యమునకు లొంగిపోయెను.

ప్రసంగవేదికపు గౌరవమనగా ఏమి? ఒక మంత్రి తన గౌరవమును నిలుపుకొనుటకు ప్రసంగవేదికపైకి వెళ్లుటను చూచుటకు! అయ్యో, అయ్యో! నా విదేశ యాత్రలో, ఒక ఆంగ్ల మిషనరీ సరిగ్గా ఆ రీతిగా ప్రసంగించుటను నేను వినితిని. అతడు మంచి మనుష్యుడని నేను నమ్ముచున్నాను, మరియు ప్రసంగవేదికకు వెలుపల అతడు తాను ఉద్దేశించునది చెప్పు మనుష్యునివలె మాటలాడెడివాడు. కాని అతడు ప్రసంగవేదికపైకి వచ్చిన వెంటనే, అతడు ఒక పరిపూర్ణ యంత్రమానవునివలె కనిపించెను—ఉబ్బరించుచు, నోటితో పలుకుచు, పాడుచు, ప్రజలందరిని నిద్రలోనికి పంపునంతగా. మరియు ఆ కష్టత ప్రసంగవేదికపు గౌరవమును నిలుపవలెనని అతడు కోరుకొనుటవలననే అనిపించెను.

(2.) ఈ ప్రసంగము నాటకీయమైనదని అభ్యంతరము చేయబడుచున్నది. లండను బిషప్పు ఒకసారి ప్రసిద్ధ నటుడైన గారిక్‌ను, ఒక కేవలము కల్పితమును ప్రదర్శించుటలో నటులు ఒక సభను, కన్నీళ్లువరకును, కదిలింపగలుగుచుండగా, అత్యంత గంభీరమైన వాస్తవములను ప్రదర్శించుచు, మంత్రులు ఒక వినికిడినైనను దాదాపు పొందజాలకపోవుటకు కారణమేమని అడిగెను. తత్త్వశాస్త్రజ్ఞుడైన గారిక్ చక్కగా ఇట్లు జవాబిచ్చెను, “మేము కల్పితమును వాస్తవముగా ప్రదర్శింతుము, మరియు మీరు వాస్తవమును కల్పితముగా ప్రదర్శింతురు కాబట్టి.” ఇది కథనంతటినీ చెప్పుచున్నది. ఇప్పుడు ఒక నాటకీయ ప్రదర్శనలో నటుని ఉద్దేశ్యమేమి? రచయితయొక్క భావమునందును ఉద్దేశ్యమునందును తనను తానే ఇముడ్చుకొని, అతని భావములను స్వీకరించి, వాటిని తనవిగా చేసికొని, వాటిని అనుభూతి చెంది, వాటిని మూర్తీభవించి, వాటిని ప్రేక్షకులపైకి సజీవ వాస్తవికతగా విసిరివేయుటయే. మరియు ఇప్పుడు, ప్రసంగములో దీనికి వ్యతిరేకముగా అభ్యంతరము ఏమి? నటుడు తన క్రియను తన మాటకును, తన మాటను తన క్రియకును తగినట్లుగా చేసికొనును. అతని చూపులు, అతని చేతులు, అతని భంగిమలు, మరియు ప్రతిదియు రచయిత భావమునంతటినీ వ్యక్తపరచుటకు రూపొందించబడియున్నవి. ఇప్పుడు ఇదియే ప్రసంగీకుని లక్ష్యమై యుండవలెను. మరియు “నాటకీయమని” చెప్పబడు దానిద్వారా వ్యక్తపరచబడు భావముల యొక్క సాధ్యమైనంత బలమైన ప్రాతినిధ్యమే ఉద్దేశింపబడినయెడల, ఒక ప్రసంగము ఎంతగా నాటకీయముగా ఉంటే అంతే మంచిది. మరియు మంత్రులు మిక్కిలి కఠినులై, ప్రజలు మిక్కిలి మెచ్చుకోళ్లతో, ఒక నటుని నుండిగాని రంగస్థలము నుండిగాని, మనస్సును ప్రభావితము చేయు, భావనను నొక్కిచెప్పు, మండుచున్న ఆలోచనయొక్క వెచ్చదనమును ఒక సంఘముపైకి వ్యాపింపజేయు ఉత్తమ మార్గమును కూడా నేర్చుకొనలేకపోయినయెడల, వారు తమ నిస్సారమైన మాటలతోను, చదువుటతోను, పవిత్రత నటించు గట్టిదనముతోను కొనసాగవలెను. కాని వారు, నటుని కళను నిందించుచు, “ప్రసంగవేదికపు గౌరవమును” సమర్థించుటకు ప్రయత్నించుచు తిరిగిపోవుచున్నప్పుడు, రంగస్థలములు ప్రతిరాత్రి కిక్కిరిసిపోగలవని వారు గుర్తుంచుకొననీయుడి. సామాన్య వివేకముగల ప్రజలు ఆ మాటలాడు తీరుతో వినోదింపబడుదురు, మరియు పాపులు నరకమునకు దిగిపోవుదురు.

6. ఒక సంఘము ఒక మంత్రిని ఎట్లు ఎన్నుకొనవలెనో నేర్చుకొనవచ్చును.

ఒక ఖాళీగా ఉన్న సంఘము ఒక మంత్రి కొరకు వెదకుచున్నపుడు, సాధారణముగా వారు తమ దృష్టిని నిలుపు రెండు ప్రధాన అంశములు ఉన్నవి. (1.) అతడు జనాదరణ గలవాడై యుండవలెను. (2.) అతడు విద్యావంతుడై యుండవలెను. అది మిక్కిలి బాగుగనే ఉన్నది. కాని వారి విచారణలో ఇది మొదటిదిగా ఉండవలెను—“అతడు ఆత్మలను గెలుచుకొనుటలో జ్ఞానముగలవాడా?” ఒక మంత్రి ఎంత వాక్చాతుర్యవంతుడైనను, ఎంత విద్యావంతుడైనను ఏమి. అతని పద్ధతులు ఎంత ఆహ్లాదకరమైనవైనను, ఎంత జనాదరణ గలవైనను ఏమి. అతని ప్రసంగము క్రింద పాపులు మారుమనస్సు పొందుటలేదను వాస్తవమైనయెడల, అతనికి ఈ జ్ఞానము లేదని అది చూపును, మరియు మీ పిల్లలును పొరుగువారును అతని ప్రసంగము క్రింద నరకమునకు దిగిపోవుదురు.

అనేక సంఘములు మంత్రులనుగూర్చి ఈ ప్రశ్నను అడుగుదురని తెలిసికొనుటకు నేను సంతోషించుచున్నాను. మరియు ఒక మంత్రికి ఈ ప్రాణప్రద గుణము లేదని వారు కనుగొనినయెడల, వారు అతనిని కలిగియుండరు. మరియు ఆత్మలను గెలుచుకొనుటలో జ్ఞానముగల మంత్రులు కనుగొనబడినయెడల, సంఘములు అటువంటి మంత్రులనే కలిగియుందురు. దీనికి వ్యతిరేకముగా వాదించుటగాని, వారు బాగుగా విద్యావంతులు కారనిగాని, విద్యావంతులు కారనిగాని, ఇటువంటివి నటించుటగాని వ్యర్థమే. అత్యంత ఆవశ్యకమైన దానిని తప్ప అన్నిటిలోను విద్యావంతులైన ఒక తరగతి మంత్రులను సంఘముల గొంతులలో బలవంతముగా దింపుటకు పాఠశాలలు ప్రయత్నించుట వ్యర్థమే. తాము సరిగా తయారుచేయబడలేదని సంఘములు ప్రకటించియున్నారు, మరియు ప్రస్తుత వేదాంత విద్యా వ్యవస్థవలె ఇంత గుర్తింపబడిన అసమర్థమైనదానిని వారు మద్దతివ్వరు.

ఈ విషయమునుగూర్చి చెప్పవలసినది, సంఘములో మంత్రుల యెడల తప్పు మనోభావమును పుట్టించు ప్రమాదములో పడకుండగా చెప్పుట మిక్కిలి కష్టము. మతధర్మము ప్రకటించువారిలో అనేకమంది, ఎట్టి కారణము లేకున్నను మంత్రులను దోషులుగా చూపుటకు సిద్ధముగా ఉందురు; ఎంతగానంటే, ఈ తరగతి మతధర్మ ప్రకటనకారులచే వక్రీకరింపబడకుండగాను దుర్వినియోగము చేయబడకుండగాను, మంత్రులనుగూర్చి సత్యమును, చెప్పవలసినదానిని చెప్పుట మిక్కిలి కష్టమగుచున్నది. నిజముగా మేలును చేయుటకు ప్రయత్నించుచున్న క్రీస్తు మంత్రి యొక్క ప్రభావమును దెబ్బతీయు ఏదైనను నేను లోకమునకొరకైనను చెప్పనేరను. వారు ఇప్పుడు అర్హులైయున్న దానికంటే వందరెట్లు ఎక్కువ ప్రభావమునకు వారు అర్హులై యుండవలెనని నేను కోరుకొందును. కాని సత్యమును చెప్పుట, తమ జీవితములద్వారాను ప్రసంగముద్వారాను, తమ లక్ష్యము మేలును చేయుటయేననియు, ఆత్మలను క్రీస్తువైపు గెలుచుకొనుటయేననియు సంఘమునకు రుజువునిచ్చు మంత్రుల ప్రభావమును దెబ్బతీయదు. ఈ తరగతి మంత్రులు నేను చెప్పిన లేదా చెప్పగోరు దానంతటిలోని సత్యమును గుర్తింతురు. వారు దానంతటిని చూతురు, మరియు దానిని విలపింతురు. కాని మేలును ఏమాత్రము చేయని, తమనే పోషించుకొని మందను పోషించని మంత్రులు ఉన్నయెడల, అటువంటి మంత్రులు ఎట్టి ప్రభావమునకు అర్హులు కారు. వారు మేలును ఏమాత్రము చేయనియెడల, వారు వేరొక వృత్తికి మారవలసిన సమయమిది. వారు సంఘపు జీవనరసమునే పీల్చు జలగలు మాత్రమే, దాని హృదయరక్తమును పీల్చుచున్నారు. వారు నిష్ప్రయోజనులు, నిష్ప్రయోజనముకంటే హీనులు. మరియు వారు ఎంత త్వరగా పక్కకు పెట్టబడి, క్రీస్తు కొరకు తమను తాము శ్రమించుకొను వారిచే వారి స్థానములు నింపబడుటయే మేలు.

చివరిగా—మా కొరకు, మంత్రుల కొరకు, ప్రార్థన చేయుట సంఘపు కర్తవ్యము. మనలో ఎవరును మనము ఉండవలసినట్లుగా లేము. పౌలువలె, మనము “ఈ కార్యములకు ఎవడు సమర్థుడు?” అని చెప్పగలము. కాని మనలో ఎవరు పౌలువంటివారు? పౌలువంటి ఒక మంత్రిని మీరు ఎక్కడ కనుగొందురు? వారు ఇక్కడ లేరు. మనమందరము తప్పుగా విద్యావంతులముగా చేయబడియున్నాము. పాఠశాలల కొరకు, కళాశాలల కొరకు, సెమినరీల కొరకు ప్రార్థన చేయుడి. మరియు పరిచర్య కొరకు సిద్ధపడుచున్న యువకుల కొరకు ప్రార్థన చేయుడి. ఆత్మలను గెలుచుకొను ఈ జ్ఞానమును దేవుడు మంత్రులకు దయచేయవలెనని వారి కొరకు ప్రార్థన చేయుడి. మరియు లోకమును మారుమనస్సు పొందించుటకు ముందుకు సాగగల ఒక తరమును తయారుచేయుటకు దేవుడు సంఘమునకు జ్ఞానమును సాధనములను దయచేయవలెనని ప్రార్థన చేయుడి. దీని కొరకు సంఘము ప్రార్థనలో ప్రసవవేదన చెంది, మూలుగుచు, తీవ్రముగా పోరాడవలెను. సరైన రకమైన మంత్రుల సరఫరాను కలిగియుండుటయే సంఘమునకు ఇప్పుడు అమూల్యమైన ముత్యము. తమ కార్యము కొరకు మరింత సంపూర్ణముగా విద్యావంతులైన వేరైన రకమైన మంత్రులను కలిగియుండుటపైననే సహస్రాబ్ది రాకడ ఆధారపడియున్నది. మరియు ప్రభువు వాగ్దానము నిలిచియున్నంత నిశ్చయముగానే మనకు ఇది కలుగును. ఇప్పుడు సంఘములో ఉన్నటువంటి పరిచర్య లోకమును ఎన్నడూ మార్చదు. కాని లోకము మార్చబడవలసియున్నది, మరియు కావున దానిని చేయు మంత్రులను కలిగియుండవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. “కావున, తన పంటకు పనివారిని పంపవలెనని పంటయజమానుని ప్రార్థించుడి.”