అనుభాగము VI నిత్య పూర్వనిర్ణయము

నిత్య పూర్వనిర్ణయము - అనుభాగము 6

మన యోగ్యుడైన స్నేహితుడగు జార్జియస్ చెప్పిన ప్రకారము, మనము తప్పిదములో ఉండుటకు మూడవ కారణము ఏదనగా: లేఖనము మనుష్యులు "గ్రుడ్డివారగుట" గూర్చియు "కఠినపరచబడుట" గూర్చియు నిజముగా ప్రస్తావించుచున్నను, అంతకంటె గొప్ప శిక్షలు అంతకంటె గొప్ప పాపములపై విధింపబడునని మనము గుర్తుంచుకొనమను నదియే. అయితే మన పక్షమున మేము, లెక్కలేని లేఖన సాక్ష్యములచేత స్పష్టముగా స్థిరపరచబడిన సంగతిని ఖండించుటలేదు; అదేమనగా, దేవుడు తన కృపయెడల తిరస్కారమును, గర్వమును, మొండితనమును, ఇంకను అనేక ఇతర సమాన పాపములను గ్రుడ్డితనముతోను అనేక ఇతర తీర్పు విధానములతోను శిక్షించుననునదియే. నిజముగా, లేఖనములయందంతటను ప్రస్తావింపబడిన ఆ ప్రసిద్ధమైన శిక్షలన్నియు, దేవుని నీతియుక్తమైన తీర్పునకు సంబంధించిన ఆ సాధారణ దృక్పథమునకే ఆపాదింపబడవలెను; దానిని ప్రదర్శించుటలో ఎల్లప్పుడును మనకు కనబడునదేమనగా, దేవుని ఎరిగిన తరువాత ఆయనయందు తగిన భయభక్తులు లేనివారును ఆయనను తగినట్లు గౌరవింపనివారును "భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగింపబడి," సమస్త విధములైన అపవిత్రతయందును కామమునందును పొర్లుటకు విడిచిపెట్టబడిరి. అయితే ఈ గంభీరమైన విషయమును గూర్చి మనము ఇకముందు మరింత విపులముగా తెలుపుదుము.

కావున ప్రభువు దుష్టులను ఈ ప్రకారము ప్రతీకారరూపమైన ఉన్మాదముతోను విభ్రాంతితోను కొట్టుచు, వారికి తగిన శిక్షతో ప్రతిఫలమిచ్చుచున్నను, తిరస్కృతులందరియందును సాధారణముగా గ్రుడ్డితనమును హృదయ కాఠిన్యమును ఉన్నవను సంగతిని ఇది ఏమాత్రమును మార్చదు. కాబట్టి ఫరో దేవునిచేత "కఠినపరచబడెను" అని చెప్పబడినప్పుడు, అతడు తనయందే మహోన్నతునిచేత సాతానునకు అప్పగింపబడుటకు అప్పటికే యోగ్యుడైయుండెను. అయితే ఫరో "ఈ ఉద్దేశ్యము కొరకే" అంతకు ముందే దేవునిచేత గ్రుడ్డివానిగా చేయబడెనని మోషే కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (నిర్గమకాండము 9:16). దీనికి పౌలు ఫరో తిరస్కృతులలో ఒకడనుటకంటె మరి ఏ ఇతర కారణమును చేర్చుటలేదు (రోమీయులకు 9:17). ఇదే విధముగా అపొస్తలుడు కూడ, దేవుడు యూదులకు వివేచన వెలుగును తీసివేసి, వారిని భయంకరమైన అంధకారములో పడనిచ్చినప్పుడు, దేవుని కృపను వారు దుష్టబుద్ధితో తిరస్కరించినందుకు నీతియుక్తమైన శిక్షలను వారు అనుభవించిరని చూపుచున్నాడు. అయినను ఇదే గ్రుడ్డితనము తిరస్కృతులందరిపై సాధారణముగా దేవునిచేత న్యాయముగానే విధింపబడునని అపొస్తలుడు స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా "శేషము కృపచేత కలిగిన ఏర్పాటు ప్రకారము రక్షింపబడెను," అయితే "తక్కినవారందరు గ్రుడ్డివారైరి" అని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి, ఎవరి రక్షణయందు దేవుని ఏర్పాటు ఏలదో ఆ "తక్కినవారందరు" "గ్రుడ్డివారైన" యెడల, తమ తిరుగుబాటుచేతను దేవుని ఉగ్రతను రేపుటచేతను ఈ అదనపు గ్రుడ్డితనమును తమకు తెచ్చుకొనిన అవే వ్యక్తులు మొదటినుండియే గ్రుడ్డితనమునకు నియమింపబడినవారని సందేహము లేకుండను ఖండింపజాలకుండను స్పష్టమగుచున్నది. కనుక, ఉగ్రతపాత్రలు "నాశనమునకు ముందే సిద్ధపరచబడెను" అని పౌలు చెప్పిన మాటలు స్పష్టముగా సత్యములే; అనగా దత్తపుత్రాత్మ లేనివారై తమ స్వంత పాపముచేతను తప్పిదముచేతను నిత్యనాశనమునందు తమను తామే పడద్రోసికొనిన వారందరును అని భావము. కావున దేవుని రహస్య తీర్పులలో ఎల్లప్పుడును ఏదో ఒకటి ముందుగా ఉండును, కాని అది "మరుగైనది" అని ఒప్పుకొనుటకు నేను సంకోచింపను. ఏలయనగా దేవుడు దుష్టులను శిక్షించుచును దుష్టులను నీతిమంతులుగా తీర్చుచును ఎట్లుండునది, మానవ వివేచనకెల్ల అందరాని దేవుని ఆ రహస్య మనస్సునందు మూయబడియున్న మర్మము. కాబట్టి అపొస్తలునితో కూడ భయభక్తులతో నిలిచి, "ఆయన తీర్పులు ఎంత అగమ్యములు, ఆయన మార్గములు ఎంత అగోచరములు!" అని ఉద్ఘాటించుటకంటె శ్రేష్ఠమైనదియు మనకు మరింత తగినదియు మరేదియు లేదు (రోమీయులకు 11:33.) ఏలయనగా దేవుని తీర్పులు అగాధమైన అగాధము.

తరువాత జార్జియస్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "దేవుని నిత్య తీర్పుచేత తిరస్కరింపబడినవారు 'గ్రుడ్డివారైరి' అని న్యాయముగా నిర్ణయించుటకు వీలగు ఒక్క అక్షరమైనను సమస్త లేఖనములో కనబడదు; మేము పూర్వనిర్ణయమును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చునదంతయు కేవలము తత్త్వశాస్త్ర కల్పనయొక్క జిత్తులపై ఆధారపడియున్నది; ఏలయనగా జరుగబోవు వాటిలో దేవునికి ఏదియు తెలియకుండునది అసాధ్యము, ఆయన ముందుగా చూచినవన్నియు ఆ ముందెరుక ప్రకారమే జరుగక తప్పవు." మా సిద్ధాంతమును ఇట్లు అబద్ధముగా వక్రీకరించుటకు నేను ఏ ప్రత్యుత్తరమును ఇవ్వను. నా గ్రంథములే దానికి నిలిచియున్న ఖండనము. వాస్తవమేమనగా, పూజ్యుడైన మఠాధిపతి అపరిమితమైన అభిమానము ఈ అహంకారికి తన బుద్ధిహీనులైన సోదరులమధ్య తోచినది చెప్పుటకు స్వేచ్ఛనిచ్చినందున, తన బుద్ధికి తట్టిన కలలన్నిటిని దేవుని వాక్కులుగా వారందరిలో ప్రకటించుకొనుటకు అతడు సాహసించినందున, మఠము వెలుపల కూడ అదే నమ్మకము తనకు కలుగునని అతడు తలంచుకొనెను. అయితే నేను వెయ్యి మారులు ఋజువుపరచిన దానిని ఋజువుపరచుటకు ఇప్పుడు అనేక మాటలు వాడుటవలన ప్రయోజనమేమి? అదేమనగా, ఏర్పరచబడినవారికిని తిరస్కృతులకును మధ్యగల ఆ భేదమును (దానికి వ్యతిరేకముగా జార్జియస్ అంత తీవ్రముగాను అయినను వ్యర్థముగాను పోరాడుచున్నాడు) మేము దేవుని కేవల ముందెరుక నుండి కూడగట్టుటలేదు (ఈ మనుష్యుని మూర్ఖమైన వక్రీకరణ ప్రకారము మా సాక్ష్యము అట్లు చెప్పబడుచున్నది), గాని పరిశుద్ధ లేఖనములోని లెక్కలేనన్ని స్పష్టమైన బలమైన భాగములు దానిని బోధించుచున్నవని మేము ఋజువుపరచుచున్నాము. అయినను ఈ మనుష్యుడు మేము దేవుని ముందెరుకతో మాత్రమే పోరాడుచున్నామని ఊహించుచు, అట్లు కనబడునట్లు చేయగోరుచున్నాడు. అయితే ఈ వ్యర్థమైన ఊహకు విరుద్ధమైనదానిని ఋజువుపరచు ఇరువది స్పష్టమైన భాగములకంటె ఎక్కువ నేను ఇదివరకే ఉదహరించియుండుట పాఠకులు కనుగొందురు. ప్రత్యేకమును వ్యక్తిగతమునైన ఏర్పాటు మన స్వంత కల్పనయని అతడు గొప్పలు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ప్రత్యేక వ్యక్తులనెవరిని ఏర్పరచుకొనడట. అయితే క్రీస్తు స్వయముగా దీనికి విరుద్ధముగా, "తాను ఎవరిని ఏర్పరచుకొనెనో ఆయన ఎరుగును" అని బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నాడు (యోహాను 13:18).

పాఠకులారా, కొందరు రక్షణకు ఏర్పరచబడియుండగా మరికొందరు నాశనమునకు నియమింపబడిన దేవుని ఆ నిత్య సంకల్పమును కదిలించుటకు జార్జియస్ తన స్వంతముగా నిర్మించిన ఎంతటి గొప్ప యుద్ధ యంత్రములతో ప్రయాసపడుచున్నాడో చూడుడి! పౌలు నిజముగా దేవుని నీతిని విశ్వాసము ద్వారా అందరికిని సాధారణము చేయుచున్నాడు, ఏ భేదమును ఎంతమాత్రమును అంగీకరించుటలేదు; "అందరును పాపముచేసి దేవుని మహిమను పొందలేక పోవుచున్నారు" అని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. పౌలుననుసరించి దేవుని నీతి విశ్వాసము ద్వారా అందరికి ఉచితముగా అందింపబడునని నేను కూడ నా పూర్ణ హృదయముతో ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే మనుష్యులకు విశ్వాసము ఎక్కడనుండి వచ్చును? ఆత్మయొక్క ఉచితమైన ప్రకాశమువలననే. మరియు క్రీస్తునందు విశ్వసించువారెవరని పౌలు ఎంచుచున్నాడు? ఆయన పరలోకపు తండ్రి ఎవరిని ఆకర్షించెనో వారినే. మరియు క్రీస్తు తన పక్షమున, తన తండ్రిచేత తనకు అనుగ్రహింపబడినవానిని తప్ప మరెవరిని తనవారిలో ఎంచడు. తనకు అనుగ్రహింపబడినవారు అంతకుముందే తన తండ్రివారని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఇక్కడ జార్జియస్ సహజ విశ్వాసమును గూర్చిన తన పిచ్చి కలను మన ముఖములపై త్రోయునని మనకు బాగుగా తెలియును; ఈ అసంబద్ధతను ఖండించుటకు ఆగుట నా ప్రస్తుత ఉద్దేశ్యమునకు చెందినది కాదు. క్రీస్తునందు విశ్వసించు వారందరికి నీతి "అందరికొరకును అందరిమీదికిని" కలుగునని మాత్రమే నేను చెప్పుచున్నాను. అయితే అదే అపొస్తలుని సాక్ష్యముచేత, ఒకడు విశ్వసించి మరొకడు విశ్వసింపకపోవు చోట భేదము కలుగజేయువాడు దేవుడు మాత్రమే అనియు, ఎవడును అతిశయింపకుండునట్లు ఆశీర్వాదము పొందుటలో కొందరికి ఇతరులపై ప్రయోజనము కలుగుట దేవునివలననే అనియు నేను నొక్కి చెప్పుచున్నాను. దేవునిచేత మనకు ఉచితముగా ఇయ్యబడినవాటిని మనము ఎరుగునట్లు, ఆత్మయొక్క సంచారమువలనను ముద్రవలనను మన నిత్య స్వాస్థ్యము మన హృదయములపై ముద్రింపబడియున్నదని నేను ధృఢపరచుచున్నాను. క్రీస్తునందు విశ్వసించుటకు మనకున్న సామర్థ్యము దేవునిచేత మనకు ఇయ్యబడినదని కూడ నేను ధృఢపరచుచున్నాను. ఇంకను, "ఆయన పిలుపువలని నిరీక్షణ ఎట్టిదో" మనము ఎరుగునట్లు "మన వివేచన నేత్రములు" దేవునిచేత "వెలిగింపబడును" అని నేను వాదించుచున్నాను. చివరకు, విశ్వాసము పరిశుద్ధాత్మ ఫలమని నేను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాను.

"భేదము లేదు" అని పౌలు నిజముగా ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఆయన భావము యూదునికిని గ్రీసుదేశస్థునికిని మధ్య భేదము లేదనియే, ఏలయనగా దేవుడు ఇద్దరిని సమానముగా రక్షణకు ఆహ్వానించుచున్నాడు. ఇక్కడ జార్జియస్, ఈ రెండు జనములు మానవజాతి అంతటిని కలిగియున్నవని చెప్పుచున్నాడు. అట్లే కానిమ్ము; అయినను ఆ వాదముచేత నీతి మానవజాతిలోని ప్రతి వ్యక్తికి వేరువేరుగాను ప్రత్యేకముగాను వాగ్దానము చేయబడినదని అతడు ఋజువుపరచజాలడు. మరియు ఈ చివరి అంశమును మనము అంగీకరించినను, చివరకు మనము మొదటి సిద్ధాంతమునకును వాస్తవమునకును రావలసినదే, అదేమనగా తనకు అందింపబడిన మేలులో విశ్వాసముద్వారా తప్ప ఎవడును పాలుపొందజాలడు. అప్పుడు ఈ వాదముచేత సన్యాసి, విశ్వాసమును మనుష్యులందరికి సాధారణము చేయవలసిన అవసరమునకు నెట్టబడవలెను. ఇది మనము ఇంతకుముందు విస్తారముగా ఋజువుపరచినట్లు అపొస్తలుడైన పౌలు ఉద్దేశ్యమునకు ప్రత్యక్షముగా విరుద్ధము. మన సన్యాసి తన వాదమును కొనసాగించుచు, మా సిద్ధాంతము ప్రకారము ఏర్పరచబడినవారు మాత్రమే "దేవుని మహిమను పొందలేకపోయిరి" అని చెప్పును. అతడు ఈ నిర్ణయమునకు ఎట్లు వచ్చును? (అతడు అనునదేమనగా) పాపముచేసిన వారందరిపై క్రీస్తు కృప కుమ్మరింపబడును గనుక. అయితే నేను దేవుని కృపను సార్వత్రికమైనదిగా ఎంచుచున్నాను, కాని ఆ గొప్ప భేదము ఇందులో ఉన్నదని అంటాను: అదేమనగా అందరు "దేవుని సంకల్పము ప్రకారము" పిలువబడరు.

జార్జియస్ తాను చాల తెలివిగా వాదించుచున్నానని ఊహించుకొని, "క్రీస్తు సర్వలోకము యొక్క పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము. కావున క్రీస్తు ప్రయోజనములలో పాలుపొందుట నుండి తిరస్కృతులను వెలివేయగోరువారు వారిని లోకమునకు వెలుపల ఎక్కడనో ఉంచవలసివచ్చును" అని చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ ప్రశ్నకు సామాన్యముగా ఇయ్యబడు పరిష్కారమును ఈ సందర్భమున నిలువనీయము; అది క్రీస్తు మనుష్యులందరికొరకు చాలినంతగా శ్రమపడెననియు, అయితే తన ఏర్పరచబడినవారికొరకు మాత్రమే ఫలకరముగా శ్రమపడెననియు చెప్పును. మన సన్యాసి తన సహోదర సమాజములో ఇంతటి ప్రశంసను సంపాదించుకొనుటకు కారణమైన ఈ గొప్ప అసంబద్ధతకు నాయొద్ద ఏ బరువును లేదు. యోహాను నిజముగా, క్రీస్తు మరణముచేత నెరవేరిన ఆయన ప్రాయశ్చిత్త ప్రయోజనములను, లోకములోని ఏ ప్రాంతములయందు చెదరియున్నను, దేవుని ఏర్పరచబడినవారందరికి విస్తరింపజేయుచున్నాడు. సంగతి ఇట్లున్నను, తిరస్కృతులు లోకములో ఏర్పరచబడినవారితో కలిసియున్నారను వాస్తవమును అది ఏమాత్రమును మార్చదు. మరియు "సర్వలోకము యొక్క" పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకు క్రీస్తు వచ్చెననునది కూడ వివాదము లేని వాస్తవము. అయితే అన్ని కష్టములకు పరిష్కారము వెంటనే సత్యమునందును వాస్తవమునందును సిద్ధముగా ఉన్నది, అదేమనగా "ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును" "నశింపక నిత్యజీవము పొందును." ఏలయనగా మన ప్రస్తుత ప్రశ్న క్రీస్తు శక్తి లేక బలము ఏమి అనునది కాదు, ఆయనయందే ఆయనకు ఎంత ఫలకారిత్వమున్నదనునదియు కాదు, గాని ఆయన తన్ను తాను ఎవరికి అనుభవించుటకు అనుగ్రహించుచున్నాడో ఆ వ్యక్తులు ఎవరు అనునదియే. ఇప్పుడు క్రీస్తును కలిగియుండుట విశ్వాసమునందు ఉండి, విశ్వాసము దత్తపుత్రాత్మనుండి ప్రవహించునెడల, క్రీస్తునందు పాలుపొందువానిగా దేవునిచేత నియమింపబడినవాడే దేవునిచేత తన పిల్లలలో లెక్కింపబడునని సిద్ధించుచున్నది. నిజముగా, సువార్తికుడైన యోహాను క్రీస్తు పరిచర్యను ఆయన మరణముచేత "దేవుని పిల్లలందరిని" ఒకటిగా "సమకూర్చుట" తప్ప మరేదియు కాదని చూపుచున్నాడు. వీటన్నిటినుండి మనము ఇట్లు నిర్ణయించుచున్నాము: ఆయన ద్వారా సమాధానపరచబడుట మనుష్యులందరికి అందింపబడినను, ఆ గొప్ప ప్రయోజనము విశేషముగా ఏర్పరచబడినవారికే చెందును, వారు "సమకూర్చబడి" నిత్యజీవమునందు "ఏకముగా" పాలుపొందువారగుదురు.

అయితే గమనింపవలసినదేమనగా, క్రీస్తు ద్వారా సమాధానపరచబడుట అందరికి అందింపబడునని నేను చెప్పినప్పుడు, పౌలు చెప్పినట్లు దేవుడు "లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచున్న" ఆ వర్తమానము లేక రాయబారము నిజముగా మనుష్యులందరికి వచ్చునని లేక చేరునని నా భావము కాదు; గాని అది ఎవరియొద్దకు వచ్చునో వారందరి హృదయములపై వారిలో ఫలకారి అగునట్లు విచక్షణ లేకుండ ముద్రవేయబడదని నా భావము. మరియు "దేవునియొద్ద పక్షపాతము లేదు" అని మన ప్రస్తుత ప్రతివాది వాగుట విషయమై, "వ్యక్తి" అను మాటకు మన పూర్వపు వివరణల ప్రకారము అర్థమేమో అతడు మొదట "వెళ్లి నేర్చుకొనవలెను;" అప్పుడు ఆ విషయమున అతనితో మనకు ఇక శ్రమ ఉండదు.

జార్జియస్ ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "అయితే దేవుడు 'మనుష్యులందరు రక్షణ పొందవలెనని ఇచ్ఛయించుచున్నాడు' అని పౌలు మనకు బోధించుచున్నాడు." కావున ఆ వాక్యభాగమునకు అతడు ఇచ్చు అర్థము ప్రకారము, దేవుడు తన కోరికలయందు నిరాశ చెందునని, లేదా మినహాయింపు లేక మనుష్యులందరు రక్షింపబడవలెనని అనుసరించును. దేవుడు తన పక్షమున, లేక తనను బట్టి చూచినంతవరకు మనుష్యులందరు రక్షింపబడవలెనని ఇచ్ఛయించుననియు, అయినను రక్షణ ప్రతి వ్యక్తి స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు విడువబడెననియు అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చినయెడల, నేను ప్రతిగా ఇట్లు అడుగుచున్నాను: సంగతి అట్లైనయెడల, లోకారంభమునుండి దేవుడు సువార్తను మనుష్యులందరికి విచక్షణ లేక ప్రకటింపవలెనని ఎందుకు ఆజ్ఞాపింపలేదు? ఎన్ని తరముల మనుష్యులను ఇన్ని యుగములు మరణపు అంధకారమంతటిలో తిరుగులాడనిచ్చుటకు ఆయన ఎందుకు సెలవిచ్చెను? ఇప్పుడు అపొస్తలుని సందర్భమునందు, దేవుడు "మనుష్యులందరు సత్యమును గూర్చిన అవగాహనకు రావలెనని ఇచ్ఛయించుచున్నాడు" అని అనుసరించును. అయితే ఆ భాగమంతటి భావము సంపూర్ణముగా స్పష్టము, యథార్థబుద్ధియు మంచి వివేచనయు గల ఏ పాఠకునికైనను అందులో సందిగ్ధత ఏమియు లేదు. ఆ భాగమంతటిని మనము పూర్వపు పుటలలో పూర్తిగా వివరించితిమి. అపొస్తలుడు అంతకు ముందే, దేవుడు తమ మీద ఉంచుటకు ఇష్టపడిన రాజులను అధికారులను గూర్చి ఎవడును విచారింప కారణము లేకుండునట్లు సంఘములో "రాజులకొరకును అధిపతులకొరకును" మొదలగువారికొరకు గంభీరమైన సర్వసాధారణ ప్రార్థనలు చేయవలెనని ప్రబోధించెను; ఏలయనగా ఆ కాలమున పాలకులు విశ్వాసమునకు అత్యంత హింసాత్మక శత్రువులై యుండిరి. కావున పౌలు సంఘ ప్రార్థనలద్వారాను, క్రీస్తు కృప ఈ తరగతి మనుష్యులకు, అనగా అన్ని విధములైన రాజులకు అధిపతులకు పాలకులకు కూడ చేరగలదని ధృఢపరచుటద్వారాను ఈ స్థితి విషయమై దైవికమైన ఏర్పాటు చేయుచున్నాడు.

అయితే ఈ నికృష్టుడు లేఖనములను వక్రీకరించుటలో ఎంత ఎక్కువ తెగింపును చూపునో, తన ఉద్దేశ్యమునకు తగునట్లు భాగములపై భాగములను పోగుచేయుటలో అంత ఎక్కువ ఉదారుడగుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా అతని తలబిరుసు సిగ్గెరుగని తనమును ఆపగల ఏ మతభావమైనను సిగ్గైనను అతనిలో కొంచెమైనను లేదు. అయితే అతడు తన అడవి చర్చలలో ఎంత విపులముగా ఉండునో, నా ప్రత్యుత్తరములలో నేను అంత సంక్షిప్తముగా ఉండుటకు ప్రయత్నింతును; దానిచేత అతని డాంబికములను అదుపులో ఉంచగలనని ఆశించుచున్నాను. అతడు యెషయా 56:3 భాగమును ఉదహరించుచున్నాడు: "అన్యుడైన వాడు—యెహోవా తన ప్రజలలోనుండి నన్ను బొత్తిగా వేరుపరచునని చెప్పకూడదు." మరియు ఆ వాక్యము తిరస్కృతులకు ఎన్నడును అన్వయింపబడజాలదని అతడు స్వతస్సిద్ధముగా ఎంచుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారు ఎన్నడైనను "అన్యుని కుమారులు" అని పిలువబడుదురనుట అసంబద్ధమని అతడు తలంచును. దీనికి నా సమాధానమేమనగా, లోకపునాది వేయబడకముందే ఏర్పరచబడినవారు, విశ్వాసముద్వారా దేవుని కుటుంబములోను పిల్లలమధ్యను చేర్చబడువరకు, లేఖనములలో "అన్యులు" లేక "అన్యుని కుమారులు" అని ఎంచబడుట ఎంతమాత్రమును అసాధారణము కాదు. ప్రవక్తయైన యెషయా నుండి గ్రహింపబడిన పేతురు మాటలు ఇవి: "మునుపు ప్రజలు కాకుండిన మీరు ఇప్పుడు దేవుని ప్రజలైయున్నారు" (1 పేతురు 2:10). ఇప్పుడు పేతురు ఇక్కడ ఎవరితో మాటలాడుచున్నాడు? తన పత్రిక ప్రారంభమున వారు "దేవుని ముందెరుక ప్రకారము ఏర్పరచబడినవారు" అని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చినవారితోనే కదా? పౌలు ఈ సంగతిని ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో ఇంకను స్పష్టమైన వెలుగులో చూపుచున్నాడు. వారి నిత్య ఏర్పాటును గూర్చి దేవుని నుండి అందులో చాల విపులముగా వివరించిన తరువాత, "ఆ కాలమున వారు ఇశ్రాయేలు పౌరస్థితికి దూరస్థులును వాగ్దాన నిబంధనలకు అన్యులును, నిరీక్షణ లేనివారును, లోకమందు దేవుడు లేనివారునై యుండిరి" అని ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:12). యెషయా ఆత్మ ప్రేరణచేత ఈ ప్రకారము అపవిత్రమైన రాళ్లతో దేవుని ఆలయమును కట్టుచు, దానికి నూతన ప్రతిష్ఠ ఉండునని ప్రకటించుటయందు ఆశ్చర్యపడవలసిన కారణమేమైనను ఉన్నదా! ఏలయనగా అన్యజనుల పిలుపు ఎల్లకాలము దేవుని హృదయమునందే మరుగైయుండగా, వారియందు బాహ్యముగా శాపార్హమైన సమస్త అపవిత్రత తప్ప మరేమి కనబడెను? వారిలో చివరకు విశ్వాసముద్వారా క్రీస్తు ఆత్మీయ శరీరములో ఐక్యపరచబడిన వారందరును, క్రీస్తు తానే సాక్ష్యమిచ్చినట్లు (యోహాను 10:16), ఆ కాలమంతయు నిజముగా దేవుని గొఱ్ఱెలే. అయితే వారు అప్పటికింకను దొడ్డికి వెలుపల వెళ్లగొట్టబడినవారును "అంధకార పర్వతములపై తిరుగులాడువారునైన" గొఱ్ఱెలు. మరియు వారు ఆ కాలమంతయు దానిని ఎరుగకపోయినను, లోకపునాది వేయబడకముందే తన వారిని తన కొరకు ఏర్పరచుకొనిన ఆ నిత్య పూర్వనిర్ణయము ప్రకారము కాపరి వారిని ఎరుగుచుండెను. అగస్టీను దీనిని చాల యుక్తముగాను సుందరముగాను వివరించుచున్నాడు.

"ఇప్పుడు యెహెజ్కేలు ప్రవక్త యొక్క 'కుమారుడు తండ్రి యొక్క దోషమును భరింపడు' అను మాట నిజమైనయెడల, మానవజాతిలో ఏ భాగమును జన్మపాపములో విడువబడలేదు" అని (జార్జియస్ ఇంకను చెప్పుచున్నాడు). కాని ఈ అపవిత్ర జంతువుతో నాకు ఎంతమాత్రమును సంబంధము వద్దు (ద్వితీయోపదేశకాండము 14:7). ఇట్టి నికృష్ట వాదములచేత పట్టబడి కొట్టుకొనిపోకుండునట్లు అజ్ఞానులకు సహాయపడుటయే నా ఉద్దేశ్యము. క్రీస్తు శరీరములో అంటుకట్టబడని వారందరును సాధారణ నాశనము క్రిందనే ఉందురనుటకంటె నిశ్చయమైనది మరేదియు లేదు. అన్యులయెడల ఉదారుడైన ఈ మంచి సన్యాసి సోదరుడు, దేవుడు ఎవరికి వ్యతిరేకముగా తలుపు మూసి గడియ వేసెనో వారిని సహితము అందరిని ఒకచోట పోగుచేసి ఇంటిలోనికి త్రోయుచున్నాడు. అయితే ఆదాములో స్వభావసిద్ధముగా చనిపోయినవారిలో ఎవడును దేవుడు నియమించిన మార్గముననే తప్ప మరి ఏ ఇతర విధముగాను నిత్యజీవమునకు పునరుద్ధరింపబడజాలడని ఒప్పుకొనని వాడు ఎవడైనను, వాడు ఉద్దేశపూర్వకముగా పిచ్చివాడే. అపొస్తలుడు నిర్ణయించినట్లు విశ్వాసియొక్క సంతానమునకును అవిశ్వాసియొక్క సంతానమునకును మధ్య స్పష్టమైన భేదమేమనగా, మొదటిది "పరిశుద్ధమైనది," రెండవది "అపవిత్రమైనది." ఈ పవిత్ర సూత్రముమీదనే, "మధ్యనున్న అడ్డుగోడ" పడగొట్టబడుటద్వారా అన్యజనులు యూదులతో కూడ సంఘములోనికి అంటుకట్టబడకముందే, అపొస్తలుడు అబ్రాహాము శాఖలను వాటి పరిశుద్ధమైన వేరునుబట్టి "పరిశుద్ధమైనవి" అని పిలుచుచున్నాడు. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి దీర్ఘ చర్చ అవసరమేమి? ఈ సన్యాసి ఎవని మాటను ఇంతగా దుర్వినియోగపరచుచున్నాడో ఆ యెహెజ్కేలు ప్రవక్తయే సున్నతిలేని అన్యజనులను అపవిత్రులని నాశనమునకు తరచుగా ఖండించలేదా? మరియు వేరొక ఆధారముమీద సున్నత ఇప్పుడైనను జీవ నిబంధన కానేరదు. అట్లైనయెడల కుమారుడు తండ్రి పాపమునకు శిక్షను భరింపడని చెప్పుట ఎట్లు సత్యమగును? మరియు మరొకవైపు నేను అడుగుచున్నాను: అపవిత్రమైన గ్రుడ్డునుండి అపవిత్రమైన కాకిగా పుట్టినవాడు తన్ను నిర్దోషినని ఎట్లు అతిశయించును? ఏలయనగా జన్మపాపము ఆదాము నుండి సార్వత్రికముగా ఇట్లు సంక్రమించుచున్నది, అది ప్రతి మనుష్యుని స్వభావము యొక్క ప్రత్యేక ఆస్తి అగుచున్నది. కాబట్టి తాను ఇతరుని పాపపు నేరమును భరించుచున్నానని ఊహించుకొనుచు, తన్ను తాను దోషరహితునిగా ఎంచుకొనుచు ఎవడును న్యాయముగా ఫిర్యాదు చేయజాలడు. అయితే తండ్రుల పాపములను వారి పిల్లలయందు శిక్షించుట దేవునికి న్యాయము కానియెడల, "తండ్రుల పాపములను మూడు నాలుగు తరముల వరకు పిల్లలమీదికి రప్పించు" అను వాక్యమునకు భావమేమి? (నిర్గమకాండము 20:5.) మరియు మరల, "తండ్రుల దోషమును పిల్లలమీదికిని పిల్లల పిల్లలమీదికిని మూడు నాలుగు తరముల వరకు రప్పించు" అనుటకు (నిర్గమకాండము 34:17.) భావమేమి? అంతేకాక, ఈ ప్రతీకార దర్శనము యొక్క మొదటి భాగమేమనగా, ఆదాము యొక్క ఏర్పరచబడని పిల్లలు దేవుని ఆత్మ లేనివారుగా విడువబడి తమ స్వభావము యొక్క జన్మపాపమునందు మునిగియుందురనునదియే.

జార్జియస్ ఇట్లు వాదించుచున్నప్పుడు: "పాపముచేయువాని పేరు జీవగ్రంథములోనుండి తుడిచివేయుదునని యోహాను చెప్పుచున్నాడు; దీనిని తిరస్కృతులకు అన్వయించి వివరించినయెడల వారు ఎన్నడును జీవగ్రంథములో వ్రాయబడలేదు. దీనిని ఏర్పరచబడినవారిని గూర్చినదిగా వ్యాఖ్యానించినయెడల దేవుని నిత్య సంకల్పము మార్పునకు లోనగునదియు విఫలమగునదియునగును" — ఇప్పుడు మన సన్యాసి ఇట్లు వాగుచున్నాడు, దేవుడు ఎల్లప్పుడును మనుష్యులమైన మన అవగాహనకు తగిన రీతిలో మనతో మాటలాడడు అన్నట్లు. మనయెడల అత్యంత దయతోను మన పరిమిత అవగాహనయెడల కనికరముతోను దేవుడు తన్ను ఇంత సరళమైన మాటలతో వ్యక్తపరచుకొనినందుకు ఆయనను ఇట్లు అవమానించుట కృతఘ్నతకు ఎంత నీచమైన ఉదాహరణ! ఈ నికృష్టుడు లేఖనములను అక్షరార్థముగా ఇదే విధముగా వ్యాఖ్యానించుచు సాగినయెడల, లేఖనము దేవునికి చెవులును కన్నులును పాదములును చేతులును ఉన్నట్లు చెప్పుచున్నదను కారణము చూపి, అతడు ఇంతలో మనకు శరీరధారియగు దేవుని కల్పించును. అయితే ఆ వాక్యభాగము యొక్క భావము అతి సరళము, స్పష్టము: కొంతకాలము తాము వారిమధ్య ఉన్నందున దేవుని పిల్లలని ఎంచబడినవారు, తరువాత వెనుకకు తగ్గి తమ స్వస్థలమునకు పడిపోవుదురో, పేతురు యూదాను గూర్చి అత్యంత సత్యముగా వర్ణించినట్లు, అట్టివారే "జీవగ్రంథములోనుండి తుడిచివేయబడుదురు." అయితే అట్టివారు యోహాను సాక్ష్యమిచ్చినట్లు "మనలోనుండి బయలువెళ్లినను మనవారు కారు; మనవారైనయెడల మనతో నిలిచియుండెడివారే" (1 యోహాను 2:19). అయితే యోహాను ఇట్లు సంక్షిప్తముగా వ్యక్తపరచినదానిని యెహెజ్కేలు ప్రవక్త సారాంశముగాను వివరముగాను చూపుచున్నాడు: "వారు నా ప్రజల రహస్య సభలో ఉండరు; ఇశ్రాయేలు ఇంటివారి పట్టికలో వారు వ్రాయబడరు." మోషేయును పౌలును "జీవగ్రంథములోనుండి తుడిచివేయబడుటకు" తమ సంసిద్ధతను వ్యక్తపరచిన సందర్భములయందు కనబడు కష్టమును కూడ ఇదే తాళపుచెవి తెరచును. వాస్తవమేమనగా, వారు తమ దుఃఖాతిరేకముచేత తమ్ముతామే మరచినట్లుగా కొట్టుకొనిపోయి, అప్పుడు జనసమృద్ధిగా ఉన్న దేవుని సంఘము నశించుటకంటె తామే నశించుటకు సిద్ధమని పలికిరి. అయితే క్రీస్తు తన శిష్యులను "వారి పేర్లు పరలోకమందు వ్రాయబడినందున సంతోషించుడి" అని చెప్పినప్పుడు, వారికి ఎన్నడును కోల్పోబడని నిత్య ఆశీర్వాదమును గూర్చి ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, జీవగ్రంథములో పేర్లు వ్రాయబడుటను గూర్చిన రెండు అర్థములను క్రీస్తు ఐక్యపరచి సమన్వయపరచుచున్నాడు, ఆయన ఇట్లు చెప్పినప్పుడు: "నా పరలోకపు తండ్రి నాటని ప్రతి మొక్కయు పెరికివేయబడును." దీనిద్వారా తిరస్కృతులు కూడ ఒకానొకప్పుడు పైకి వేరు తన్నుచున్నట్లు కనబడుదురని, అయినను దేవుని హస్తముచేత నాటబడినవారు కారని ఆయన స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు.

అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క ఆ పోలికను గూర్చి (రోమీయులకు 5:12), ఆయన "ఒక మనుష్యుని ద్వారా పాపము లోకములో ప్రవేశించి శిక్షావిధికి కారణమైనట్లు; ఒక మనుష్యుని ద్వారా నీతి అను కృపావరము జీవమునకు కలిగెను" అని చెప్పుచున్న చోట, జార్జియస్ ఇట్లు వాదించుచున్నాడు: "కావున ఒకని ద్వారా అనేకులు చనిపోయిన యెడల, క్రీస్తు ద్వారా అనేకులు జీవమందు ఏలునట్లు దేవుని కృప మరింత అధికముగా విస్తరింపవలెను." ఇప్పుడు క్రీస్తు కృప మనుష్యులందరికి విస్తరించునని అపొస్తలుడు ఇక్కడ ఋజువుపరచుచున్నట్లైన, నేను ఓడిపోయితినని ఒప్పుకొని, ఈ విషయమున నిశ్శబ్దముగా ఉండి ఇక ఏమియు చెప్పకుందును. కాని విశ్వాసులలో క్రీస్తు కృప, వారు ఆదాము నుండి పొందిన శాపముకంటె ఎంత అధిక శక్తివంతమైనదో చూపుటయే అపొస్తలుని ఉద్దేశ్యమైనందున, పతనము యొక్క శిథిలముల నుండి క్రీస్తు ఎవరిని పునరుద్ధరించి నిత్యజీవపు స్వాస్థ్యమునకును అనుభవమునకును చేర్చెనో వారి నిత్య ఏర్పాటును కదిలించగల అంశమేమి ఈ ధన్యకరమైన సత్యములో ఉన్నది? తక్కినవారిని వారి పాపములలో నశించుటకు విడిచిపెట్టి. అయితే మన సన్యాసి అపొస్తలుని మాటల విశేషములపై నిలువగోరుచున్నాడు. "పౌలు (అని అతడు అనును) 'ఒక మనుష్యుని పాపము' అనియు 'మనుష్యులందరిమీదికి వచ్చెను' అనియు పదములను వాడినప్పుడు మానవజాతి అంతటిని కలుపుకొనుచున్నాడు. కావున నిత్యజీవములో పాలుపొందుట నుండి ఎవడును న్యాయముగా వెలివేయబడజాలడు." అయితే మనము ఈ రీతిగా తర్కించుటకు అనుమతింపబడినయెడల, అట్లైనయెడల అవసరముగాను సహజ పర్యవసానముగాను దేవుడు కొన్ని నూతన లోకములను సృజింపవలెను, వాటిలో వ్యవహారములు ఇందుకంటె మెరుగుగా నడుపబడునట్లు అని నేను వాదింప ఇష్టపడుదును! ఆదాములోని శాపము తనయందలి కృపతో ఏ విధముగాను సమానము కాదని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, "పాపము విస్తరించిన చోట కృప అపరిమితముగా విస్తరించెను." ఇప్పుడు మనుష్యకుమారుల సంఖ్యలు (ఏర్పరచబడినవారు తిరస్కృతులు, శాపము క్రిందివారు కృప క్రిందివారు) ఒకటిగా కుదింపబడినయెడల, ఆదాము నాశనము చేసిన దానికంటె, అనగా ఈ రెండు మనుష్య సంఖ్యలకంటె, క్రీస్తు ఎక్కువమందిని రక్షింపజాలడు. కాబట్టి ఏదో ఒక నూతన లోకము సముద్రములోనుండి వెంటనే లేవకుంటే, పౌలు తన స్వంత ఏర్పాటు విషయమునను రక్షణ విషయమునను అతని విశ్వాసమే పూర్తిగా ప్రమాదములో పడవలెను! అయితే సత్యమును సమర్థించుటలో మన సన్యాసియే తాను గొప్పగా ఉదహరించిన పౌలు యొక్క మరొక వాక్యభాగముచేత నా బాహువుపై అమర్చు డాలు తప్ప మరి ఏ డాలును నేను వాడను: "ఆదామునందు అందరు చనిపోవుచున్నట్లే క్రీస్తునందు అందరును బ్రతికింపబడుదురు." సత్యమునకు ఈ నికృష్ట విరోధి ఈ వాక్యము యొక్క రెండవ భాగమును ఆదాము కుమారులందరికి అన్వయించినయెడల, పౌలు వెంటనే తన చేయి ఎత్తి అతనిని ఆపును. ఏలయనగా తరువాత వెంటనే ఆయన అందులో క్రీస్తు అవయవములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నానని స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. "క్రీస్తు (అని ఆయన అనును) ప్రథమఫలము; తరువాత ఆయన రాకడలో క్రీస్తుకు చెందినవారు." ఇప్పుడు పౌలు ఇక్కడ నిస్సందేహముగా పునరుత్థానమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, దాని తరువాత ధన్యమైన అమరత్వము వచ్చును—ఆ అమరత్వమునందే "నేను... నిత్యజీవమును విశ్వసించుచున్నాను" అని పలుకునప్పుడు మన విశ్వాస ప్రమాణములో మన విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుచున్నాము.

అయితే ఈ నికృష్టుని అసంబద్ధ వాదములను ఒకదాని తరువాత ఒకటి చేపట్టి నా పాఠకులను నిష్ప్రయోజనముగా అలసట పెట్టకుండునట్లు, ఇంకను గమనింపబడక మిగిలియున్న అనేకములలో మరికొన్నిటిని పట్టుకొనుటయే ఇప్పుడు నా ఉద్దేశ్యము. పాపి మరణము దేవుని చిత్తము కాదనియు, అందరు మారుమనస్సు పొంది బ్రతుకవలెననియు మనము ఏ భావములో గ్రహింపవలెనో పూర్వపు పుటలలో నేను విపులముగా వివరించితిని. ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రబోధించి, వారు తిరిగివచ్చినయెడల వారికి జీవమును అందించినప్పుడు, ఆ ప్రబోధనమును ఆ అందింపును అందరికి సాధారణము. అయితే తన స్వంత పిల్లల విషయమై, వారి "రాతి హృదయములను" తీసివేసి, వారికి "మాంసపు హృదయములను" ఇచ్చు అమూల్యమైన భాగ్యమునకు దేవుడు వారిని యోగ్యులనుగా చేయుచున్నాడు. మరియు తనకు వ్యతిరేకముగా తమ దుష్టత్వమునుబట్టి నేరస్థులుగా నిర్ధారింపబడిన దుష్టులందరిని నిరుత్తరులుగా చేయు ప్రభువు యొక్క ఆ మాటలన్నియు వ్యర్థముగాను గాలిలోనికే పలుకబడినవనియు నేను సన్యాసికి ఎంతమాత్రమును అంగీకరింపను; ఎందుకనగా ఆయన తన ఏర్పరచబడినవారియందు, వారి చెవులలో వాక్యము ధ్వనించుచుండగా, తన ఆత్మ యొక్క రహస్య శక్తిచేత తన సత్య సిద్ధాంతము వారి హృదయములలో ఫలకారి అగునట్లు పనిచేయును. "దేవుడు మనుష్యులు నడువవలెనని ప్రబోధించుచు, వారి పాదములు చచ్చుబడినవని ఎరిగియుండి, కేవలము వారిని వెక్కిరించుచున్నాడు" అని అపవిత్రముగా సూచించు ఆ సామాన్య అపనింద ఎవరి మనస్సునైనను కలవరపెట్టుటకు ఏ కొంచెమైనను కారణము లేదు. ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులనుండి వారు నిజముగా తనకు ఋణపడినదానికంటె ఎక్కువ ఏమియు కోరనప్పుడు వారికి ఏ అపకారమును చేయుటలేదు; చెల్లించుటకు ఏమియు లేని ఋణగ్రస్తుడు తన ఋణదాతయెదుట తాను సమస్తము చెల్లించితినని గొప్పలు చెప్పుకొనవచ్చునని అనుకొనిననేగాని; అందులోను ఋణదాత ఆశ్చర్యముతో అతని గొప్పలకు నవ్వుచుండగా! అయితే ఈ గంభీరమైన పోరాటములోని ఈ భాగమును నేను ఇంక ముందుకు కొనసాగింపను. ఇందులో ఇమిడియున్న సత్యము ప్రతి మనుష్యుని మనస్సాక్షి నాశనమగుటతో గాని నాశనము కాజాలదు.

తన ప్రజలైన ఇశ్రాయేలు యొక్క చెవులు తన ప్రవక్త స్వరముచేత కొట్టబడి నింపబడునట్లు దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఏ ఉద్దేశ్యము కొరకు? వారి హృదయములు స్పృశింపబడుటకా? కాదు; గాని వారు కఠినపరచబడుటకే! వినువారు మారుమనస్సు పొందుటకా? కాదు; గాని అప్పటికే నశించినవారై వారు రెట్టింపుగా నశించుటకే! ఓ సన్యాసీ, కారణము మరింత బలమైనదనియు కావున సమస్త పర్యవసానములను ఏలెననియు నీవు ప్రత్యుత్తరమిచ్చినయెడల, ప్రస్తుత సందర్భమున నేను కోరునదంతయు ఈ అంగీకారమే. కాబట్టి సత్య సిద్ధాంతము దేవుని ఆజ్ఞానుసారము వ్యాపింపజేయబడుట, అది అనేకులలో రక్షణకరమైన ఫలితములు లేకుండనే యుండునని ఆయన ఎరిగియున్నను, ఎంతమాత్రమును అసంబద్ధము కాదు. అదే విధముగా, "తప్పిపోయిన" తరువాత "తిరిగి తేబడిన" "గొఱ్ఱె" విషయమై క్రీస్తు చెప్పిన ఆ మాట ఏర్పాటు సిద్ధాంతముతో సరిపడునట్లు నిలువజాలదని సన్యాసి ప్రకటించుట కూడ అంతే అల్పమైన తర్కము. అయితే అతడు నాపై విసరు ఈటెను నేను ఎంతో ఎక్కువ యుక్తముగాను ప్రభావముగాను అతనిపైకే తిరిగి విసరగలనని నాకు తృప్తిగా ఉన్నది. కొంతకాలము "తప్పిపోయిన" తరువాత ఆ విధముగా "తిరిగి తేబడినది" ఒక గొఱ్ఱె అని క్రీస్తు వర్ణించుటకు కారణమే ఇది: అది గొఱ్ఱెయైనందున, దేవుని ఉచితమైన నిత్య ఏర్పాటునుబట్టి, అది తప్పిపోయియున్న కాలమంతయు నిత్య కాపరి సంరక్షణలో సురక్షితముగా ఉండెను!

అతడు ప్రవేశపెట్టు ఆ తార్కిక సందిగ్ధము కూడ అదే చెత్త, దానిచేత అతడు మనలనందరిని కలవరపరచగలనని ఆశించుచున్నాడు: "ప్రత్యేక ఏర్పాటు అనునది ఉన్నయెడల, 'దుష్టుడు తన మార్గమును విడువవలెను' అని ప్రవక్త చెప్పిన ప్రబోధము దానితో ఎంతమాత్రమును సరిపడజాలదు (అని అతడు వాదించును). ఏలయనగా ఆ ప్రబోధము ఏర్పరచబడినవారిని ఉద్దేశించినదైతే, 'సమస్తమును మేలుకొరకు కలిసి జరుగు' వారు 'దుష్టులు' ఎట్లు అగుదురు ? అది తిరస్కృతులను ఉద్దేశించినదైతే, తిరస్కృతులు పశ్చాత్తాపమునకు ఎట్లు ప్రబోధింపబడుదురు?" దీనికి నా సమాధానమేమనగా, ప్రవక్త ప్రబోధము ఏర్పరచబడినవారిని తిరస్కృతులను ఇద్దరిని ఉద్దేశించినది—మొదటివారిలో కొంతకాలము కాడిని విదిలించుకొని సంతోషముతో త్రోవ తప్పిపోయినవారు ఈ రీతిగా హెచ్చరింపబడి సరియైన మనస్సునకు తిరిగి వచ్చుటకు; రెండవవారు తమ దోషములలో మొద్దుబారి పడియుండి, ఇట్టి చొచ్చుకొనిపోవు విజ్ఞాపనలచేత తమ భయంకర స్థితిని గూర్చిన స్పృహకు ప్రేరేపింపబడుటకు. ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నిరంతర నడిపింపు క్రింద ఎల్లప్పుడును సరియైన మార్గమునందే నడుచుదురని మనము ఎన్నడును కల్పించుకొనము, ఇతరులకు అబద్ధముగా చిత్రించి చూపము; దానికి విరుద్ధముగా, వారు తమ పాదములతో జారుదురనియు, త్రోవ తప్పి తిరుగులాడుదురనియు, పాపము యొక్కయు దోషము యొక్కయు వివిధ బండలకు తగిలి కొట్టుకొందురనియు, తరచుగా రక్షణ యొక్క సరియైన మార్గమునకు బొత్తిగా వెలుపల ఉందురనియు మనము ఎల్లప్పుడును ధృఢపరచుచున్నాము. అయితే వారిని నడిపించి కాపాడు దేవుని సంరక్షణ సమస్తముకంటె బలమైనందున, వారు పూర్తి నాశనములో పడిపోవుట అసాధ్యము. "మనుష్యులు నశింపకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నారు (అని సన్యాసి కొనసాగించును). అయితే ఏర్పరచబడినవారు అన్ని ప్రమాదములకు అతీతముగా ఉంచబడినవారని నిశ్చయము. మరియు తిరస్కృతులకు సమస్త జాగ్రత్తయు వ్యర్థము." ఈ వాదమునకు కూడ నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఈ పవిత్ర విషయమున ఆశ్చర్యకరమైనది ఏదియు లేదు. నిరంతర పోరాటమునందు నిమగ్నులైన ఏర్పరచబడినవారికి యుద్ధమునకు అవసరమైన ఆయుధములు ఈ రీతిగా సమకూర్చబడవలసియున్నది. అంతేకాక, ఇట్టి ప్రబోధములచేత సాధారణముగా మనుష్యులందరి శ్రద్ధ ప్రేరేపింపబడును. తిరస్కృతులైతే ప్రతి ప్రబోధమును నిర్లక్ష్యము చేయుటద్వారా చివరకు తాము స్వస్థపడనివారని నిరూపించుకొందురు. ఏలయనగా ఏ చికిత్స చేసినను ప్రయోజనము లేదను నిరాశ తిరుగులేని రూపములో కనబడువరకు రోగములలో ఔషధము శ్రద్ధగా ఇయ్యబడుచునే యుండును.

జార్జియస్ లేవనెత్తు మరొక ఆక్షేపణ ఇది: "అబ్రాహాము ఏర్పరచబడినవారికి తండ్రి అని పిలువబడలేదు, గాని విశ్వాసులకు తండ్రి అని పిలువబడెను; రక్షణ ఏర్పరచబడినవారికి వాగ్దానము చేయబడలేదు, గాని విశ్వసించువారికే." అట్లైనయెడల పరలోకరాజ్యములో తమ తండ్రియైన అబ్రాహాముతో కూడ సమకూర్చబడవలసినవారు ఎవరని అతడు చెప్పును? ఏలయనగా ఈ గొప్ప ఆశీర్వాదము ఏర్పరచబడినవారికే చెందునని క్రీస్తు ఖచ్చితముగా ప్రకటించుచున్నాడు. అంతేకాక, రాబోవు భయంకర నాశనములకు ఒక హద్దు నియమింపబడునని, "ఏర్పరచబడినవారి నిమిత్తము!" అని క్రీస్తు కూడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఏమి! అబ్రాహాముతో కూడ దేవుని ఇంటి సభ్యులుగా, సంఘముగా చేయబడినవారు అబ్రాహాము పిల్లలు కారని మనము చెప్పవలెనా? మరియు అబ్రాహాము దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవాడు కాకుంటే, అతడు విశ్వాసులకు తండ్రి అని పిలువబడునంత గొప్ప ఘనత అతనికి ఎట్లు ఇయ్యబడెనో చెప్పుడి. మరియు తమ విశ్వసించిన తండ్రిని తమ విశ్వాసముచేత తగినట్లు ప్రతిబింబింపనివారు అతని అధఃపతిత పిల్లలని ఎంచబడుట ఎట్లు?

వాస్తవముగా ఈ నికృష్టుడైన భ్రష్టుని తెగింపు పూర్తిగా అసహ్యకరము. దేవుడు అన్నిటికంటె ఎక్కువగా తన ప్రజలను గుర్తించి వేరుపరచు ఆ గుర్తునే వికృతపరచుటకును, తుడిచివేయుటకును, రద్దుచేయుటకును అతడు తన వాదములన్నిటిలో తన సర్వశక్తితో ప్రయాసపడుచున్నాడు. నిత్యజీవము "విశ్వసించువారికి" వాగ్దానము చేయబడెనని నేను సంకోచింపక ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే సన్యాసి తన పక్షమున నిత్యజీవము అదే విధముగా ఏర్పరచబడినవారికి వాగ్దానము చేయబడెనని కూడ కాదనకుండునట్లు; ఏలయనగా యెషయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, "నేను ఏర్పరచుకొనినవారు దానిని స్వతంత్రించుకొందురు" (యెషయా 5:9). దేవుడు తన ఆత్మచేత ఎవరికి వెలుగునిచ్చునో వారే విశ్వసించుదురని నా ప్రతివాది ఒప్పుకొనవలెనని, అంతేకాక ఏర్పాటు విశ్వాసమునకు తల్లియని కూడ ఒప్పుకొనవలెనని నేను అతనిని కోరుదును. పౌలు "ఏర్పరచబడినవారి నిమిత్తము సమస్తమును సహించుటకు" సిద్ధముగా ఉన్నానని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (2 తిమోతికి 2:10). మరియు తండ్రియైన దేవుడు ఏర్పరచబడినవారందరికి "న్యాయము తీర్చువాడు" అని క్రీస్తు బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నాడు (లూకా 18:7). అంతేకాక, పౌలు కొలొస్సయులను, "దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవారును పరిశుద్ధులును ప్రియులునైనవారివలె కరుణాహృదయమును, దయాళుత్వమును, దీనమనస్సును, సాత్వికమును, దీర్ఘశాంతమును ధరించుకొనుడి" మొదలగునవి అని ప్రబోధించుచున్నాడు (కొలొస్సయులకు 3:12). మరియొక చోట అపొస్తలుడు ఏర్పరచబడినవారిని ప్రతి పాపారోపణ నుండియు నేరమునుండియు విముక్తులని ప్రకటించుచున్నాడు. "దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవారిమీద నేరము మోపువాడెవడు?" రోమీయులకు 8:33. అట్లైనయెడల విశ్వాసులు ఈ ఆశీర్వాదములన్నిటిని దోచుకొనబడవలెనా? ఇది దేవుడు పరస్పరముగాను అవిభాజ్యముగాను కలిపిన వాటిని శత్రుత్వము కంటె దుష్టమైన రీతిలో వేరుచేయుట అగును. అంతేకాక, "దేవుని ఏర్పాటు నిలుచునట్లు" మునుపు గ్రుడ్డివారైనవారు విశ్వాసమునకు "వెలిగింపబడుదురు." ఆ విశ్వాసముచేత వారు క్రీస్తు నీతిని పొందుదురు; ఆ విశ్వాసముచేతనే వారు "కాపాడబడి" "అంతము వరకు నిలిచియుందురు."

జార్జియస్ ఇంకను వాదించుచున్నాడు: "నశించువారిపై లేఖనము నాశనమును ప్రకటించునప్పుడు, ఆ నాశనమునకు కారణమును దేవుని నిత్య సంకల్పమునకు ఏమాత్రమును సంబంధింపజేయదు లేక ఆపాదింపదు, గాని అది నశించినవారిపైనే ఆధారపడియున్నదని ప్రకటించుచున్నది." అయితే మేము తిరస్కృతులను, తమ ప్రతిఘటించు మనస్సాక్షులకు చేయు విజ్ఞాపనలయందు దేవుని ఆత్మ లేనివారుగా విడువబడినవారని, తద్వారా వారి దోషముల తప్పును దేవునిపై మోపుచున్నామని ఎన్నడును చిత్రీకరింపము. మనుష్యులు ఏ పాపములు చేసినను, ఆ తప్పంతయు తమ మీదనే మోపుకొనవలెను. మరియు ఎవడైనను తన పాపపు తప్పునుండి లేక నేరమునుండి తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించినయెడల, అట్టివాడు తన అతిక్రమములకు నీతియుక్తమైన శిక్షావిధి నుండి ఎన్నడును విడుదల పొందజాలనంతగా తన స్వంత మనస్సాక్షి యొక్క సంకెళ్లచేత గట్టిగా కట్టబడియుండునని నేను ధృఢపరచుచున్నాను. దేవుడు తనకిచ్చిన భార్య యొక్క ప్రలోభములచేత తాను మోసపోయితినని ఆదాము ఎంతకాలమైనను తన్ను సమర్థించుకొననిమ్ము. అయినను అతనిలోనే అవిశ్వాసము యొక్క ప్రాణాంతక విషము కనబడును; అతనిలోనే అన్ని సలహాదారులలో అధమమైన భ్రష్ట ఆశయము కనబడును; అతనిలోనే దేవునియెడల సైతాను వంటి ధిక్కారము యొక్క మండుచున్న దివిటీ కనబడును! కావున తమ స్వంత హృదయముల లోతైన భ్రష్టత్వమునుండి తన భయంకర శిరస్సును ఎల్లప్పుడును పైకెత్తుచున్న తమ దోషముల కారణమును, దేవుని నిత్య సంకల్పము యొక్క గంభీర రహస్యములనుండి బలవంతముగా లాగుటకు ప్రయత్నించువారు ఇంకను ఎంతో తక్కువ క్షమింపదగినవారు. దేవునిని, "ఆయన కనబడు కార్యములు" అనగా ఆకాశమును భూమిని ధ్యానించుటద్వారా ఆయన ఎంతవరకు తెలియబడునో అంతవరకైనను తగినట్లు మహిమపరచనివారు "భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగింపబడుటకు" సంపూర్ణముగా అర్హులు. క్రీస్తు కృపను ఉద్దేశపూర్వకముగాను, ఆలోచించియు, దుష్టబుద్ధితోను తిరస్కరించి, మండుచు ప్రకాశించుచున్న సువార్త వెలుగునకు వెన్నుచూపువారు ఇంకను భారమైన శిక్షకు అర్హులు. కావున ప్రతివాడును తన స్వంత పాపములను ఒప్పుకొని తన్ను మాత్రమే ఖండించుకొనవలెను, ఆ తప్పంతయు తనదేనని హృదయపూర్వకముగా ఒప్పుకొని, తన న్యాయాధిపతి కనికరమునకై విజ్ఞాపన చేయవలెను.

ఏ తిరస్కృతుడైనను తర్కించుటకు, గొడవ చేయుటకు మొగ్గు చూపినయెడల, లేఖనము సిద్ధమైన నోరుమూయించు ప్రత్యుత్తరమును ఇచ్చుచున్నది: "ఇశ్రాయేలూ, నీవు నిన్ను నీవే నాశనము చేసికొంటివి!" (హోషేయ 13:9). ఏలయనగా మన ప్రారంభమున గమనించినట్లు, ప్రాచీన శాస్త్రీయ కవి వర్ణించిన మేదియ, తన స్వంత కామాతుర హృదయమునుండి రగులుకొనిన ప్రేమాగ్నియే తన తండ్రిని, తన రాజ్యమంతటిని, తనతోకూడ నాశనము చేయుటకు నిజమైన కారణమై యుండగా, అర్గో ఓడను కట్టుటకు కలప ఇచ్చుటకై పెలియాన్ పర్వతముపై చెట్లు నరకబడినందుకు విలపించినయెడల ఆమె ఫిర్యాదు పూర్తిగా హాస్యాస్పదమైనదైతే; తమ పాపమునకును తప్పిదమునకును దూరమునుండి, ఆకాశమేఘములనుండియే, దూరపు కారణములను తెచ్చుకొనగోరువారి వాదములు వినబడుటకు ఇంకను ఎంతో తక్కువ యోగ్యములు; ఏలయనగా వారి స్వంత హృదయముల లోతున నాటబడిన ఊటనుండి నిరంతరము బయలుదేరుచుండు దాని దృశ్యము ఎల్లప్పుడును వారి కన్నుల ఎదుటనే ఉన్నది, వారు వాటిని ఎంతగా దాచుటకు ప్రయత్నించినను వాటి సాక్ష్యములు స్పష్టములును శాశ్వతములునై యున్నవి. కావున లేఖనము సమస్త కీడులకు కారణమును మనుష్యుల స్వాభావిక పాపములకే ఆపాదించుచున్నది!

నిజముగా నాకును సన్యాసికిని మధ్య గొప్ప ప్రశ్న, మనుష్యులు దేవుని రహస్య తీర్పునకు అవశ్యకమైన విధేయత చూపుదురా, లేక దానిచేత వారి స్వంత తప్పు ఏమియు లేకుండ పాపములో అనివార్యముగా నడిపింపబడుదురా అనునది కాదు; అది కేవలము అసత్య సిద్ధాంతమనియే గాక అసహ్యకరమైన ద్వేషపూరిత అపవిత్రతయనియు మేము ప్రకటించుచున్నాము; కాని మన మధ్య ప్రశ్న ఏదనగా, తమ స్వచ్ఛంద పాపములచేత తమకు వ్యతిరేకముగా దేవుని ఉగ్రతను రేపు దుష్టులు, (సమస్తమునకు నీతియుక్తమైనను అగమ్యమైనను కారణముగా) "ఆయన తన చిత్త సంకల్పము ప్రకారము" ముందే దేవునిచేత తిరస్కరింపబడిరా అనునదియే. ఇప్పుడు పౌలు మనుష్యుల పాపములను తీవ్రముగా ఖండించుచు, వారి స్వంత మనస్సాక్షి మీదనే వాటిని బలముగా మోపుచు, అదే సమయమున మనుష్యుల అపవిత్రమైన అపనిందల నుండి దేవుని న్యాయమును దృఢముగా సమర్థించుచున్నట్లే; తమ పాపములచేత నాశనములోనికి తమను తాము పడద్రోసికొనువారు "నాశనమునకు సిద్ధపరచబడిన ఉగ్రతపాత్రలు" అని ఆయన బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాడు, దాచుటలేదు. క్రీస్తు కూడ తిరస్కృతులపై వారి నేరమును వారికి తగినట్లు మోపుచున్నాడు. అయినను అదే సమయమున సమస్తమునకు గొప్ప కారణము వారు "తన తండ్రి హస్తముచేత నాటబడని మొక్కలు" అగుటయే అని ఆయన చూపుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, తండ్రి తన వారిని కుమారునికి ఇచ్చెననియు, వారిని ఆయన పరిశుద్ధపరచునట్లనియు మనకు చెప్పబడినది. ఎదుటి దృష్టిలో పౌలు "ఏర్పరచబడినవారు దానిని (అనగా 'విశ్వాసమువలని నీతిని') పొందిరి" అని చూపి, తక్కినవారందరు గ్రుడ్డివారైరని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి కేవలము మనుష్యుల బహిరంగ పాపములపై మాత్రమే తన దృష్టి నిలిపి, మానవజాతి సమస్త దుష్టత్వమునకు మరుగైన ఊటయైన స్వభావ భ్రష్టత్వమును ఎన్నడును తలంచని జార్జియస్ యొక్క వాదములన్నియు వ్యర్థములు!

తిరస్కృతులు అనివార్యముగా పాపము చేయుచుండగా మనము మనుష్యుని చిత్తమును పాపము చేయుటకు స్వేచ్ఛగలదిగా చేయుచున్నందున, గొప్ప అసంబద్ధతలో చిక్కుకొనియున్నామని సన్యాసి తలంచుచున్నాడు. అయితే మనము మాట్లాడు మనుష్యుని ఆ చిత్త స్వేచ్ఛ, మన సన్యాసికి అంత బాగుగా పరిచయమని చెప్పబడునది, ఎట్లైనను అతనికి బొత్తిగా తెలియనిదే. ఇప్పుడు పౌలు కొందరిని "నీతివిషయమై స్వతంత్రులు" అని "స్వతంత్రులు" అనుచున్నాడు; అనగా దేవుని భయమును సమస్త నిగ్రహమును లేనివారై దోషమునందు విలాసముచేయువారిని. అట్లైనయెడల అట్టివారు "పాపమునకు దాసులు" కారని అనుసరించునా? దేవుని శక్తిని మనము పరిమితపరచి బంధించుచున్నామని మన సన్యాసి మనలను ఖండించుచున్నాడు. "ఏలయనగా (అని అతడు అనును) జరుగబోవు సమస్తమును దేవుడు ముందెరిగి నియమించినయెడల, తరువాత వాటిని మార్చుటకు ఆయనకు శక్తి లేదు." ఆరాధ్యుడైన దేవుడు ప్రతి గంటకు తన మనస్సును సంకల్పములను మార్చుకొనుచు ఎల్లప్పుడును వంగునట్టి మారునట్టి మర్త్య మనుష్యునివంటి వాడు కాడనునది నిజముగా ఒక అద్భుతమైన ఆశ్చర్యము! నిజముగా, సన్యాసి ఇంత తీవ్రముగా పోరాడునది, ఆరాధ్యుడైన దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఏక మనస్సు గలవాడును తనతో తాను సుసంగతుడునై యుండుటతోనే. కాబట్టి, దేవుని స్థిర నిర్ణయములను ఆయన శక్తినుండి వేరుచేయుటద్వారా ఆయనను తనకు విరుద్ధముగా విభజింపబడినవానిగా చేయుటయే అతని గొప్ప భ్రమ. మనము స్టోయికుల వలె మాట్లాడినయెడల, సెనెకా యొక్క ప్రసిద్ధ అభిప్రాయము ప్రకారము "దేవుడు తనయందే ఒక అవశ్యకత" అని చెప్పుదుము. అయితే మనము ఇంకను ఎక్కువ భక్తితోను మితముతోను "దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఒకే విషయమును సంకల్పించును; ఇదియే ఆయన మార్పులేని తనము యొక్క స్తోత్రము" అని చెప్పుచున్నాము. కావున ఆయన ఏది నిర్ణయించునో దానిని నెరవేర్చును; ఇది ఆయన సర్వశక్తితో దైవికమైన సుసంగతి. మరియు ఆ ప్రకారము ఆయన శక్తితో అవిభాజ్యముగా ఐక్యమైన దేవుని చిత్తము, ఆకాశమందును భూమియందును సమస్తము పాలింపబడు ఆ దైవ సంరక్షణకు తగిన, ఆయన గుణములయొక్క ఉన్నతమైన సమరసతను ఏర్పరచుచున్నది.

ఈ దౌర్భాగ్యుడు, పరస్పరము సంబంధము లేనివియు, తరచు విరుద్ధమైన అర్థములును అన్వయములును కలవియునైన లేఖన సాక్ష్యములను పోగుచేసి వ్యర్థముగా ప్రదర్శించుటను గూర్చి, వీటన్నిటి విషయమై నేను అత్యల్పమైన లక్ష్యమే ఉంచుచున్నాను. అయితే అతని అజ్ఞానమును విడిచిపెట్టుటకు నేను ఇష్టపడినను, అతడు సరళ హృదయులకు ఏ బాధయు కలిగింపకుండునట్లు అతని తెగింపునకు కళ్లెము వేయుటకు నేను ఆతురపడుచున్నాను. అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క ఒక భాగమునుండి, దేవుడు సత్యమును అంగీకరింపనివారిపై "వారు అబద్ధమును నమ్మునట్లు బలమైన భ్రమను పంపును" అని చూపిన తరువాత (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:10, 11); దానివెంటనే అతడు పూర్తిగా భిన్న సంబంధము గల మరొక భాగమును ముందుకు తెచ్చును; అందులో అపొస్తలుడు సువార్త సిద్ధాంతము "నశించుచున్నవారికి మరుగైయున్నది; వారిలో ఈ లోకపు దేవుడు విశ్వసింపనివారి మనస్సులను గ్రుడ్డివిగా చేసెను" అని చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 4:3, 4). ఈ గ్రుడ్డివారు "విశ్వసింపనివారు" అని పిలువబడుదురని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఈ వ్యక్తులలో గ్రుడ్డితనమునకు అవిశ్వాసమే ఏకైక కారణమైనయెడల, వెంటనే వచ్చు "చీకటిలోనుండి వెలుగు ప్రకాశించునని చెప్పిన దేవుడు మన హృదయములలో ప్రకాశించెను" అను మాటలకు భావమేమి? చీకటి సర్వత్ర ఏలుచున్నదని మనకు తెలియును; అయితే మనము ఇక్కడ చూచునట్లు, చీకటిలోనుండి వెలుగును తెచ్చువాడు దేవుడు ఒక్కడే.

అంతేకాక, క్రీస్తు తానే కనానీయ స్త్రీలను, "తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెలను," "అన్యకుక్కలను" సహితము అత్యంత దయతో ఆహ్వానించుచుండగా, మేము మాకును అనేకులైన ఇతరులకును రక్షణ మార్గమును అడ్డగించుచున్నామని చెప్పి జార్జియస్ మమ్మల్ని క్రూరత్వముతో నిందించుచున్నాడు; వీటన్నిటికి మా సమాధానమేమనగా, (దేవుని చిత్తమైతే) మనుష్యులందరు క్రీస్తు ద్వారా ప్రయోజనము పొందునట్లు, విశ్వాస పశ్చాత్తాప సిద్ధాంతములను మేము మనుష్యులందరి ఎదుట నమ్మకముగా ప్రకటించుచున్నాము. జెబెదయి భార్య తన కుమారులలో ఒకని తన కుడి వైపునను మరొకని ఎడమ వైపునను కూర్చుండబెట్టవలెనని ప్రభువును వేడుకొనినప్పుడు, ఈ మూర్ఖమైన అకాల కోరికను అణచుటకై, అట్టి కోరిక ఆమె ప్రస్తుత స్థితికిని పిలుపునకును తగదని మన ప్రభువు ప్రకటించుచున్నాడు; అదే సమయమున, తన పరలోకపు తండ్రిచేత ప్రతి వ్యక్తికి ఒక స్థానము నియమింపబడియున్నదనియు, అది తన సమయమున బయలుపరచబడుననియు అస్పష్టము కానట్లు ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఇదే విధముగా, భవిష్యత్ సంఘటనలపైను పరిణామములపైను (అవి దేవునియందే ఉన్నవి) మనుష్యులు చేయు ఆ మూఢనమ్మకము, లేఖనమునందు అంత స్పష్టముగా బయలుపరచబడినది, మనచేత ఎల్లప్పుడును బయలుపరచబడవలెను, మన మౌనముచేత ప్రోత్సహింపబడరాదు. ఏలయనగా పరిణామముల బయలుపాటు దినము వచ్చువరకు, దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని చేయుట మన కర్తవ్యము: మినహాయింపు లేక మనుష్యులందరిని పశ్చాత్తాపమునకును విశ్వాసమునకును ప్రబోధించుట. ఏలయనగా సువార్త సిద్ధాంతమును ప్రకటనయు మనుష్యులందరికి చెందినవి, మనుష్యులందరి ప్రయోజనము కొరకే ఉన్నవి; ఆ ఉద్దేశ్యములకే అవి మనకు అప్పగింపబడెను, తిరస్కృతులు తమ శోచనీయమైన మొండితనముచేత మన మార్గమును అడ్డగించి తలుపు మూయువరకు మనచేత బహిరంగముగా ప్రకటింపబడుటకు.

అనేక లేఖన భాగముల బహుళ సాక్ష్యముచేత స్థిరపరచబడిన పూర్వనిర్ణయ సిద్ధాంతమును మా సాక్ష్యముచేత ఒప్పుకొనుటకు బలవంతపరచబడినవాడై, జార్జియస్ ఒక కొత్త వాదమును రంగములోనికి విసురుచున్నాడు; దానికంటె మూర్ఖమైనదియు లేక కుళ్లినదియు ఊహింపజాలము: "కొత్త నిబంధన విశ్వాసులు దేవునిచేత 'ఏర్పరచబడినవారు' అని చెప్పబడుదురు, ఏలయనగా యుగములనుండి మరుగైయున్న మర్మము యొక్క ఐశ్వర్యమును దేవుడు వారికి తెలియజేసెను." తన స్వంత మూర్ఖ కల్పనచేత ఈ విషయముపై అతడు పెట్టిన ఈ భావమును స్థిరపరచుటకు, క్రీస్తు ద్వారా బయలుపరచబడిన కృప యొక్క శ్రేష్ఠతను చూపు లేఖన భాగములన్నిటిని అతడు పోగుచేయుచున్నాడు. అప్పుడు ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయములో ఉన్నదంతయు, ఈ విశేషమైన నిధిని ప్రసాదించుటద్వారా కొత్త నిబంధన విశ్వాసులను దేవుడు గౌరవించుటకు దయ చూపెనని తెలుపుటకు తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశ్యమును గలది కాదని అతడు నిర్ణయమునకు వచ్చుచున్నాడు. ఈ కృప ఏ కాలమునకు సంబంధించినదో చెప్పుటకు ఒత్తిడి చేయబడినప్పుడు, అది క్రీస్తు రాకడ నుండి లోకాంతము వరకు విచక్షణ లేక మనుష్యులందరికి సాధారణము చేయబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే పౌలు మాటలు ఈ కృపకు పూర్తిగా భిన్నమైన సరిహద్దును చూపుచున్నవి. పౌలు సాక్ష్యము యొక్క సారాంశమేమనగా, "దేవుని నిత్య సంకల్ప సమ్మతి ప్రకారము" నిత్యజీవమునకు పూర్వనిర్ణయము చేయబడినవారు మాత్రమే విశ్వాసమునకు వెలిగింపబడుదురు. మరియు సువార్త మొదటిసారి ప్రకటింపబడినప్పుడు కొందరు వ్యక్తులకు ప్రత్యేక పిలుపు ఉండెననుట కాదనజాలము. అంతేకాక సువార్త అందరికి ప్రచురింపబడలేదు. మరియు అది బాహ్య స్వరముచేత ప్రకటింపబడినందున అందరి చెవులలో ధ్వనించెనని అంగీకరించినను; పౌలు సాక్ష్యము మరింత లోతైన పిలుపును గూర్చినది, అనగా దేవుని ఆత్మ మనుష్యుల హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవు పిలుపును గూర్చినది. అయితే మనము బాహ్యమైన పిలుపునకును అంతరంగికమును ఫలకారియునైన పిలుపునకును మధ్య ఈ గొప్ప భేదమును చేయునప్పుడు, అట్టి భేదము జార్జియస్‌కు కేవలము ఒక కల. అయితే ఈ భేదము చేయుట అల్ప విషయమైనను గంభీర విషయమైనను, విశ్వాసము యొక్క అనుభవము సమృద్ధియైన అవగాహనను అందించుచున్నది. అంతేకాక, అపొస్తలుడు ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన ఈ అధ్యాయములో ఏర్పాటును గూర్చి, వేరొక చోట చేసిన అర్థముకంటె భిన్నమైన అర్థముతోనైనను, భిన్నమైన ఉద్దేశ్యముతోనైనను చర్చించుటలేదు; ఉదాహరణకు (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:13) ఆయన "దేవుడు మొదటినుండి థెస్సలొనీకయులను రక్షణకు ఏర్పరచుకొనినందుకు ఆయనకు స్తోత్రములు చెల్లించుచున్నాడు." మరియు పౌలు ఇక్కడ విశ్వాసుల చిన్న సమూహమును దుష్టుల సమూహమునుండి వేరుచేయుచున్నాడని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

సన్యాసి ఇక్కడ ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చును: "కృపను త్రోసిపుచ్చు ధర్మవిరోధులను గూర్చి చెప్పబడినప్పుడు వారు ఎల్లప్పుడును ఏర్పరచబడినవారికి వ్యతిరేకముగా చూపబడుదురు." అయితే ఇది ప్రస్తుత సందర్భమునకు ఎంతమాత్రమును సంబంధించినది కాదు; ఏలయనగా ఇప్పుడు నేను వాదించునదంతయు కొందరు ఇతరులకంటె ప్రత్యేకముగా దేవునిచేత ఏర్పరచబడిరనియే. అయితే జార్జియస్ మరొకవైపు, అతడు పైన వాదించినట్లు, మనము కొంత కాలమున, అనగా క్రీస్తు రాకడ తరువాత, పుట్టుటకు మాత్రమే పూర్వనిర్ణయము చేయబడితిమని వాగుచునే ఉన్నాడు. అట్లైనయెడల, తన దివ్య గురువు మాటలు విని ఆయనతో గృహ సహవాసమును అనుభవించినను, ఏర్పరచబడినవారిలో ఒకడు కాడనియు "దయ్యము పట్టినవాడనియు" క్రీస్తు ప్రకటించిన తిరస్కృతుడైన యూదా పరిస్థితి ఏమిటి? అయితే క్రీస్తు వెంటనే విశేషముగా ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "నేను మీ అందరిని గూర్చి చెప్పుట లేదు; నేను ఎవరిని ఏర్పరచుకొంటినో నేను ఎరుగుదును" (యోహాను 13:18). అయితే ఈ ఉన్మాద మనుష్యునికి మనము చెవి యొగ్గినయెడల, క్రీస్తు తరువాత ఉన్న హేరోదు స్థితి, క్రీస్తు కంటె ముందు ఉన్న దావీదు స్థితికంటె మెరుగైనది; అతని ప్రకారము దుష్టులైన శాస్త్రులును పరిసయ్యులును పరిశుద్ధ ప్రవక్తలకంటె ఏర్పాటు ఘనతలో ముందుందురు! ఏలయనగా ప్రవక్తలు తమ వయస్సునుబట్టియు కాలమునుబట్టియు ఏర్పరచబడిన విశ్వాసుల సంఖ్యలో లేకుండిరని అతడు చెప్పును. అంతేకాదు, ఏర్పాటు కృప ఒక నిర్దిష్ట యుగమునకే సాధారణముగా చెందునని అతడు అంతటను ఘోషించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, అపొస్తలుడు పూర్వనిర్ణయమును గూర్చి ఎక్కడను మరొక విధముగా మాటలాడలేదని అతడు హామీ ఇచ్చుచున్నాడు. ఏమి! "దేవుడు ఎవరిని ముందుగా నిర్ణయించెనో వారిని పిలిచెను" అని అపొస్తలుడు చెప్పునప్పుడు తన యుగమునందలి మనుష్యులందరినీ కలుపుకొనుచున్నాడా? ఏమి! "ఆయన సంకల్పము ప్రకారము పిలువబడినవారు" అని ఆయన ఎవరిని గూర్చి చెప్పుచున్నాడో వారిని సామాన్య మనుష్య సమూహమునుండి ఆయన వేరుచేయుటలేదా? చివరకు, అపొస్తలుడు మరొక చోట "అయితే జ్ఞానులను సిగ్గుపరచుటకు దేవుడు లోకములోని వెఱ్ఱివారిని ఏర్పరచుకొనెను" (1 కొరింథీయులకు 1:27) అని చెప్పునప్పుడు, ఇంత స్పష్టమైన భేదమును చేయుచు, తన మాటలు తన తరమంతటికి వర్తింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించునా?

అయితే తాను ఇంకను సత్యపు వలలో చిక్కుకొనియుండుట చూచి, అతడు మరొక తప్పించుకొను మార్గమును పట్టుకొనుచున్నాడు: "దేవుడు ఇతరులకంటె ఎక్కువగా ఎంచిన వారు ఏర్పరచబడినవారని పిలువబడరు, గాని సాధారణ ఏర్పాటులోను కృపలోను నిలుకడగా ఉండువారే." దీని భావమేమనగా, తమ విశ్వాస స్థిరత్వముచేత సామాన్య మనుష్య సమూహమునుండి తమను వేరుపరచుకొనువారే చివరకు దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవారిగా ఎంచబడుదురు. తన సిద్ధాంతమును ఋజువుపరచుటకు అతడు ఉదహరించు అపొస్తలుడైన పౌలు వాక్యభాగమిది: "దేవుని యెదుటను ఏర్పరచబడిన దూతల యెదుటను నీకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాను." ఇప్పుడు సన్యాసి ఈ వాక్యభాగమునుండి తనకు అంగీకరింపబడవలెనని కోరునదేమనగా, ఏర్పరచబడిన దూతలు భ్రష్టులైన దూతలతో కూడ తమను వేరుపరచుకొని పడిపోలేదు గనుక, అట్టి ఉన్నత యోగ్యతచేత ఏర్పాటు కృపను వారు తమకు తామే సంపాదించుకొనిరి అనుట. అయితే దీనికి విరుద్ధముగా, వారు ఏర్పరచబడిన దూతలు కనుకనే వారు స్థిరముగా నిలిచిరని మనము చెప్పినయెడల, అట్టి మాట సత్యమునకు ఎంత దగ్గరగా ఉండును!

సాతాను భ్రమ ఎంత గొప్పదగునంటే, వీలైనయెడల "ఏర్పరచబడినవారినే మోసపరచునంత" అగునని క్రీస్తు ముందుగా చెప్పినప్పుడు, సాతాను ఏ బలాత్కారమును ఉపయోగించినను ఏర్పరచబడినవారిని ఎన్నడును కొట్టుకొనిపోజాలడను అసాధ్యతను ఆయన సూచించుచున్నాడు. అట్లైనయెడల ఏర్పరచబడినవారు ఇట్లు సురక్షితముగా ఉండునది ఏ శక్తిచేత అని మనము తలంపవలెను? జార్జియస్ కలగనుచున్నాడు, వారి స్వంత బలముచేత అని! అయితే క్రీస్తు యొక్క నిశ్చిత ప్రకటన ఇంతకు పూర్తిగా భిన్నము: "నా తండ్రి నా సంరక్షణకు అప్పగించిన ఆ గొఱ్ఱెలను నా చేతిలోనుండి ఎవడును లాగుకొనడు (అని ఆయన అనును). వాటిని నాకిచ్చిన నా తండ్రి అందరికంటె గొప్పవాడు; నా తండ్రి చేతిలోనుండి వాటిని ఎవడును లాగుకొనజాలడు" (యోహాను 10:29). ఇదే విధముగా అపొస్తలుడు విశ్వాసులను తమ స్వంత నమ్మకత్వముపై ఆధారపడుడని ఎంతమాత్రమును ప్రోత్సహించుటలేదు; దానికి విరుద్ధముగా, "వారిని పిలిచిన దేవుడు నమ్మదగినవాడు, ఆయన దానిని చేయును" అని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:24). అయితే సన్యాసి ప్రతివానిని తన స్వంత ఏర్పాటుకు కర్తగాను నిర్వాహకునిగాను చేయుచున్నాడు. క్రీస్తు మాత్రము తాను లోకములోనుండి ఏర్పరచుకొనినవారు తనవారే అని ఖచ్చితముగా ప్రకటించుచున్నాడు (యోహాను 15:19). క్రీస్తు యొక్క ఈ ప్రకటనతో సంపూర్ణ సమరసతతో, "దేవుని ప్రేమించువారికి, అనగా ఆయన సంకల్పము ప్రకారము పిలువబడినవారికి, సమస్తమును మేలుకొరకే కలిసి జరుగుచున్నవి" అని పౌలు బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:28). మరియు ఇంకను పుట్టని పిల్లలను గూర్చి కూడ అదే గొప్ప సత్యమును అంతే బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నాడు: "క్రియలను బట్టికాక, పిలుచువానినిబట్టి దేవుని సంకల్పము నిలుచునట్లు. 'నేను యాకోబును ప్రేమించితిని, ఏశావును ద్వేషించితిని' అని వ్రాయబడియున్నట్లు" (రోమీయులకు 9:11- 13). అట్లైనయెడల సన్యాసి ఇక్కడ ఏ అవశ్యతకు నెట్టబడుచున్నాడు? ఏమనగా, ఈ నికృష్టుడు తన స్వంత సిద్ధాంతము ప్రకారము, యాకోబు తన తల్లి గర్భములో ఇంకను ఇమిడియుండగానే తన స్వంత ప్రయత్నముచేత తన కొరకే తన స్వంత ఏర్పాటు ఘనతను సంపాదించుకొనెననియు, తన స్వంత నమ్మకత్వముచేత అంతము వరకు దానిని స్వాధీనములో నిలుపుకొనెననియు ఖచ్చితముగా ఋజువుపరచవలసి వచ్చును.

"పౌలు మాటలాడు ఆ త్రోసివేయుట వ్యక్తులను గూర్చినది కాదు, యూద ప్రజల సమూహమంతటిని గూర్చినది" అని సన్యాసి చేయు వాదములో కూడ అంతే సామాన్య తర్కమును సామాన్య వివేకమును ఉన్నవి. ఏలయనగా ఆ వాక్యభాగమునకు అతని వివరణ ఏమనగా, యూదుల జనము క్రీస్తును తిరస్కరించుటద్వారా తమను నిత్యజీవ స్వాస్థ్యమునుండి దూరము చేసికొనెనని. ఇప్పుడు, ప్రస్తుతము చర్చలో ఉన్న ఈ గొప్ప విషయముపై సమస్త వివాదమునకు కారణము ఈ ఒక్క అంశముపైనే స్థాపింపబడినదని నేను స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఈ ఇరుకైన హద్దులలో ఆ గొప్ప ప్రశ్న అంతయు ఇమిడియున్నదని ఏ స్వస్థ బుద్ధిగలవాడును నిర్ణయించడు, ఊహింపడు. ఏలయనగా మొదట, అబ్రాహాము సంతతి ఏర్పరచబడినవారిని తిరస్కృతులను ఇద్దరినీ కలిపి, కలగలిపి కలిగియుండెనని అపొస్తలుడైన పౌలు స్పష్టముగా బోధించుచున్నాడు. రెండవదిగా, దేవుని మహిమ ప్రదర్శనకై, మిశ్రమమైన మానవజాతి సమూహమునుండి "ఉగ్రతపాత్రలును" "కరుణాపాత్రలును" విశిష్ట తరగతులుగా జన్మముచేత ఉత్పన్నమగునని అదే అపొస్తలుడు సాధారణముగా ప్రకటించుచున్నాడు.

పౌలు నిజముగా ఇశ్రాయేలు తిరస్కారమునకు మొదటి సమీప కారణము వారు సువార్తను విశ్వసింపకపోవుటయే అని చేయుచున్నాడు. ఈ కారణము అపొస్తలులచేత స్పష్టముగా తెలుపబడెనని నేను ఎంతమాత్రమును కాదనను. అయితే ఆయన మొదట దేవుని రహస్య తీర్పులను గూర్చిన గొప్ప సిద్ధాంతమును స్పష్టముగా నిర్దేశించెనని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అపొస్తలుడు రెండు విషయములను స్పష్టముగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. మొదటిది, దేవుడు ఎన్నడును ఒక జనముతో, తన ఉచిత ఏర్పాటు కొందరు వ్యక్తుల ఎంపికయందును తిరస్కారమునందును ఏలకుండ ఆపునంతగా బంధింపబడలేదు. రెండవది, యూదులు నిత్యజీవ నిబంధనకు విశిష్ట వారసులై యుండగా, తమ కృతఘ్నతచేత దేవుని కుటుంబమునుండి తమను వెలివేసికొనిరి. అయితే యూదుల ఈ తరువాతి తిరస్కారము దేవుని రహస్య సంకల్పమును కదిలించునట్లు కనబడుటవలన, దేవుని ఉద్దేశ్యములలో మార్పు కనబడునను భావము ఎవరి మనస్సునైనను కలవరపరచకుండునట్లు, "దేవుని కృపావరములును పిలుపును పశ్చాత్తాపము లేనివి" (రోమీయులకు 11:29) అనియు, కావున "కృపచేత కలిగిన ఏర్పాటు ప్రకారము శేషము" రక్షింపబడునట్లు (రోమీయులకు 11:5) తగిన ప్రకటనచేత అపొస్తలుడు అట్టి పర్యవసానమునుండి కాపాడుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత అపొస్తలుడు ఉద్దేశించునది, తన రహస్య సంకల్పమునందు నిలిచియున్న దేవుని ఏర్పాటు దృఢముగాను కదలనిదిగాను ఉన్నదనియే.

అయితే ఏశావు తన జ్యేష్ఠత్వమును అమ్ముకొనకముందు తిరస్కరింపబడలేదని అతడు ప్రకటించుటయందు ఈ నికృష్ట మర్త్యుని తెగింపు ఇంకను నీచముగా బయలుపడుచున్నది. ఏశావు తన స్వాస్థ్యమును తానే పోగొట్టుకొనిన తరువాత తిరస్కరింపబడెనని చెప్పు అపొస్తలుని సాక్ష్యమును నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను (హెబ్రీయులకు 12:17). అయితే అతడు అప్పుడు తన తండ్రియైన ఇస్సాకుచేత తిరస్కరింపబడుటవలన, అతని తిరస్కారమునకు మూల కారణమైన దేవుని ఆ పూర్వపు తీర్పును సంకల్పమును పూర్తిగా రద్దుచేసెనని మనము అనుకొనవలెనా? కానేకాదు. యాకోబు విశ్వాసమును విధేయతయు దేవుని ఆయన ఉచితమైన నిత్య దత్తతను రద్దుచేయనట్లే ఇదియు రద్దుచేయదు.

ఈ చర్చను నేను ఏ పరిశీలనతో ప్రారంభించితినో దానినే దీని ముగింపున మరల చెప్పుచున్నాను: దేవుని ఆత్మకంటె తాను జ్ఞానినని ఊహించుకొనువాడు తప్ప మరి ఎవడును ఇందులో నేను వివరించిన సిద్ధాంతమును ఖండింప ప్రయత్నింపడు. అయితే ఈ దినములలో మనుష్యుల చేదైన వ్యతిరేకత ఎంతగా పెరిగినదనగా, వారు లేఖనము నుండియే స్పష్టముగా గ్రహింపబడినదానిని కూడ, మాటాడుటకును మౌనముగా ఉండుటకును ఇతరులపై నియమము విధించుటద్వారా దేవుని అధికారములను తమకు తాము ఆపాదించుకొనకుండ ఇష్టపూర్వకముగాను నెమ్మదిగాను అంగీకరింపరు. అయినను ఈ తెగింపరులలో కొందరు తమ నిజమైన సూత్రములను వినయపు వేషముక్రింద దాచగోరుచున్నారు; దేవుని సేవకులందరిచేత సాక్ష్యమివ్వబడినదానిని తాము తిరస్కరించుటకు ధైర్యము చేయమని తమ గూర్చి చెప్పుకొనుచున్నారు. నా పక్షమున, నా పరలోకపు గురువు పాఠశాలలో నేను నేర్చుకొనిన నియమముకంటె మరి ఏ వినయ నియమమును నేనెరుగనని నేను గంభీరముగాను భక్తితోను ప్రకటించుచున్నాను! అయినను మనుష్యులను అతి పరిశుద్ధమైన విశ్వాసమునందు కట్టుటకు సమస్తమును మితపరచుటలో సాధ్యమైన సమస్త వివేకమును ఉపయోగింపవలెనని నేను బాగుగా ఎరుగుదును. అయితే నా పరిచర్య అంతటను, ఈ ప్రస్తుత గ్రంథములో కూడ, విశ్వాసముతోను మంచి మనస్సాక్షితోను దానిని చేయుటకు నేను ప్రయత్నించియున్నందున—కొందరి సూక్ష్మ ఆక్షేపణలు ఇంకను తృప్తి చెందనియెడల, నేను నా కర్తవ్యమును నెరవేర్చితినని నాకు నేనే భావించుచున్నాను. వినుటకు చెవులు గలవాడు విను గాక."