దుష్టులు తమ దుష్క్రియలచేత తమ పనికంటె దేవుని పనినే ఎక్కువగా చేయుదురు

ఆరోపణ VII.

(అనగా, అపనింద VII.)

మనుష్యులు పాపము చేయునప్పుడు, పాపము చేయుచుండగా, వారు చేయునదంతయు దేవుని చిత్తప్రకారమే చేయుదురు; ఏలయనగా దేవుని చిత్తము తరచు ఆయన ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా ఉండును.

అపనిందకుని పరిశీలనలును ప్రకటనలును.

ఈ ఏడవ ఆరోపణపై నీ ప్రతిపక్షులు నిన్ను ఈ ప్రశ్న అడుగుదురు: దేవుని చిత్తము తరచు ఆయన ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా ఉన్నయెడల, దేవుడు తాను ఆజ్ఞాపించుదానిని ఎప్పుడు కోరునో, ఎప్పుడు కోరడో ఎట్లు తెలియగలదు? ఏలయనగా (వారందురు) దేవుడు ఆజ్ఞాపించినది, దేవుడు కోరినను కోరకపోయినను, ఎల్లప్పుడును చేయవలెనని కాల్విన్ నొక్కి చెప్పినయెడల, దేవుడు తన చిత్తము కొన్నిసార్లు ఎదిరింపబడునట్లు కోరుచున్నాడని అనుసరించును. ఏలయనగా వ్యభిచారము చేయవద్దని దేవుడు నాకు ఆజ్ఞాపించుచు, అయినను నేను వ్యభిచారము చేయవలెనని కోరుచున్నయెడలను, అయినను నేను వ్యభిచారము చేయకూడదనియున్నయెడలను, ఆయన చిత్తమునకు విరుద్ధమైనదానిని నేను చేయవలెనని అనుసరించును. "వ్యభిచారము చేయకూడదు" అని దేవుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలందరికి సాధారణముగా ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, వారిలో ఎవడును వ్యభిచారము చేయకూడదని ఆయన భావమా, లేక కొందరు వ్యభిచారము చేయవలెననియు మరికొందరు చేయకూడదనియు ఆయన భావమా? ఈ విషయమై కాల్విన్, నీ విరోధులు నీనుండి ఏదైనా సూటియైన జవాబును కోరుదురు. కొందరు వ్యభిచారము చేయవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడనియు, అదే సమయమున మరికొందరు చేయకూడదని ఆయన కోరుచున్నాడనియు నీవు జవాబిచ్చినయెడల, ఒకే ఆజ్ఞలో దేవుని తనకు తానే విరుద్ధునిగా చేయుదువు.

దేవునికి రెండు విధములైన చిత్తమున్నదని—ఒకటి బహిరంగమైనదియు స్పష్టమైనదియు, మరొకటి రహస్యమైనదియు—నొక్కి చెప్పి నీ విరోధుల ఈ వాదములకు నీవు ప్రత్యుత్తరమిచ్చినయెడల, వారు తరువాత ఇట్లు విచారింతురు: అట్లయిన, ఈ రహస్య చిత్తమును కాల్విన్‌కు తెలియజేసినవాడెవడు? కాల్విన్‌కును అతని అనుచరులకును ఈ రహస్య చిత్తము తెలిసినయెడల, అది రహస్యమై యుండజాలదు; వారికి అది తెలియనియెడల, తమకు తెలియనిదానిని నొక్కి చెప్పుటకు వారెట్లు తెగింతురు?

"నీ చిత్తము నెరవేరును గాక" అని ప్రార్థింపవలెనని దేవుడు తన ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, ఆయన తన చిత్తప్రకారమే ఆజ్ఞాపించుచున్నాడా అని నీ ప్రతిపక్షులు మరల విచారింతురు; మరియు క్రీస్తు కూడ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "పరలోకమందున్న నా తండ్రి చిత్తము చొప్పున చేయువాడే నా సహోదరుడును నా సహోదరియు నా తల్లియు" (మార్కు 3:35)? పౌలు యొక్క ఈ వాక్యభాగము కూడ ఉన్నది: "నీవు యూదుడవని పేరుపెట్టుకొని, ధర్మశాస్త్రము ఆధారముచేసికొని, దేవునియందు అతిశయపడుచు, ఆయన చిత్తమును ఎరిగి, శ్రేష్ఠమైనవాటిని మెచ్చుకొనుచు, ధర్మశాస్త్రమందు ఉపదేశము పొందినవాడవై" (రోమీయులకు 2:17). నిశ్చయముగా ఇక్కడ మనకు దేవుని చిత్తమును, ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపింపబడినదియు ఉన్నాయి; ఆ చిత్తము మంచిదైనయెడల (అది నిశ్చయముగా మంచిదే), దానికి విరుద్ధమైనది చెడ్డదని తప్పక అనుసరించును; ఏలయనగా మంచికి విరుద్ధమైనదంతయు చెడ్డదే అయి ఉండవలెను. అంతేకాక, క్రీస్తు యొక్క ఈ స్మరణీయమైన ఉద్గారము ఉన్నది: "కోడి తన పిల్లలను రెక్కల క్రిందికి చేర్చుకొనునట్లు నేను ఎన్నోమార్లు నీ పిల్లలను చేర్చుకొనవలెనని యుంటిని; అయితే మీరు ఒల్లకపోతిరి." క్రీస్తు ఇక్కడ దేవుని బహిరంగమైన, స్పష్టమైన చిత్తమును గూర్చి, అనగా క్రీస్తు తానే అన్ని విధములుగా వివరించియున్న ఆ చిత్తమును గూర్చి నిశ్చయముగా మాట్లాడుచున్నాడు. ఇప్పుడు, క్రీస్తు తన మనస్సులో దీనికి విరుద్ధమైన దేవుని మరొక చిత్తమును కలిగియుండినయెడల, ఆయన జీవితమంతయు ఒక వైరుధ్యమై యుండవలెను.

ఆరోపణ VII కు జాన్ కాల్విన్ ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరము,

మరియు అపనిందకుని పరిశీలనలకును ప్రకటనలకును, ఇత్యాదులకు, ఇత్యాదులకు.

ఈ ఏడవ ఆరోపణకు ఎంత మాత్రమును ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు నాకు శ్రద్ధ లేదు. "దేవుని చిత్తము తరచు ఆయన ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా ఉన్నది, లేక దానితో ఘర్షించుచున్నది" అని నేను ఎక్కడ నొక్కి చెప్పితినో ఆ స్థలమును నా వ్రాతలలో నుండి నాకు చూపుము. అట్టి భావము నా మనస్సులో ఎన్నడును ప్రవేశించలేదు; కలలో కూడ కాదు. అంతేకాదు, అందుకు పూర్తిగా విరుద్ధముగా, ఇతర అనేక సమాన వివరణలలో, దేవుని చిత్తము ఎంత సరళమైనదియు ఏకరీతిదియు ఒక్కటియునై యున్నదో నేను నమ్మకముగా వివరించి చూపియున్నాను; అయితే అజ్ఞానులకును అనుభవము లేనివారికిని, దేవుని రహస్య ఆలోచనకును ఆయన సాధారణ బోధకును మధ్య, మొదటి చూపులో, ఒక విధమైన భేదము కనబడును. అయితే వినయముతోను సంయమనముతోను భక్తితోను తనను తాను దేవునికిని ఆయన బోధకును అప్పగించుకొను ప్రతివాడును, వ్యభిచారమును జారత్వమును నిషేధించు దేవుడు, దావీదు భార్యలతో అబ్షాలోము చేసిన నిషిద్ధ సంయోగముచేత, దావీదు ఊరియా భార్యతో చేసిన వ్యభిచార పాపమును ఎట్లు శిక్షించెనో, క్షణములో చూచి ఒప్పుకొనును (మానవ మనస్సు యొక్క సామర్థ్యము చూడగలిగినంత మేరకు). దేవుడు ఎల్లప్పుడును ఒకే సంగతిని కోరును, అయితే తరచు వేర్వేరు రూపములలో. కాబట్టి నీ అబద్ధముల మలినము నా మీదనైనను నా సిద్ధాంతము మీదనైనను ఏ మురికిని పూయకుండునట్లు, నా పాఠకులు ఈ గంభీరమైన ప్రకటనను ఒక్క మాటలో అంగీకరించుదురు గాక: దేవుని రెండు చిత్తములను గూర్చి నేను ప్రచురించినదని నీవు నా ముఖము మీద విసరునది నీ స్వంత పూర్తి కల్పన. నా విషయమై అయితే, దేవుని రహస్యమైన లేక గుప్తమైన ఆలోచనకును, ఆయన బోధ యొక్క బహిరంగముగా బయలుపరచబడిన స్వరమునకును మధ్య అత్యంత సంపూర్ణమైన, దైవికమైన, పరిపూర్ణమైన సామరస్యము ఉన్నదని నేను ఎల్లప్పుడును ప్రకటించితిని.

అగస్టీను నిజముగా తన విరోధులకు ఇచ్చిన సడలింపుగాను వివరణగాను, దేవుని రెండు విధములైన చిత్తమును, లేక వేర్వేరు చిత్తములను—రహస్య చిత్తమును, బహిరంగమైన లేక బయలుపరచబడిన చిత్తమును—ప్రస్తావించెను; అయితే ఆ రెండు విధములైన చిత్తమును అతడు ఎట్లు చూపెననగా, అవి ఒకదానితో ఒకటి అంత పరిపూర్ణ సామరస్యములో ఉన్నవని, దేవుని కార్యసాధనలోను కృత్యములలోను ఈ బహురూప మార్గమున ఎన్నడును ఏ మాత్రమైనను భేదముగాని ఘర్షణగాని వైరుధ్యముగాని లేదనియు, లేకుండెననియు, అత్యంత దైవికమైన అనంతమైన సామరస్యమును ఏకత్వమును మాత్రమే ఉన్నదనియు "అంత్య దినము" మిక్కిలి మహిమకరముగా వెల్లడిపరచునని చూపెను.

ఈ గంభీరమైన సూత్రమును నిర్ణయించి, ఈ కదలని నిలుకడను తీసికొని, నీవు ఇష్టపడినయెడల, సత్యముకొరకు యుద్ధములో నీతో కత్తులు దూసెదను. నీవు ఇట్లు వాదించుచున్నావు: "దేవుడు మనుష్యుని చేయవలెనని ఆ సమయమంతయు నిజముగా కోరుచున్నదానిని చేయకూడదని నిషేధించినయెడల, లేక తాను నిజముగా కోరనిదానిని మనుష్యులు చేయవలెనని ఆజ్ఞాపించినయెడల, ఆయన చిత్తము ఎదిరింపబడవలెననియే ఆజ్ఞాపించవలెను." ఇప్పుడు, ఈ వాదము యొక్క మురికిలో నేనుగాని నా సిద్ధాంతములుగాని ఏ మాత్రమును సంబంధించినవి కావు. అది ప్రస్తావించు అపవిత్ర భావములలో ఏదియు నావని నేను ఎంత మాత్రమును అంగీకరింపను. అందుకు విరుద్ధముగా, నా సిద్ధాంతసారము ఇది: ఆయన ధర్మశాస్త్రములో ప్రదర్శింపబడిన దేవుని ఆ చిత్తము నీతి ఆయనకు ఆనందమనియు, అక్రమము ఆయనకు అసహ్యమనియు స్పష్టముగా రుజువుపరచుచున్నది; మరియు కీడుచేయువారి కీడు ఆయనకు ఇష్టమైనయెడల, ఆయన వారిపై శిక్షను ప్రకటింపడనుట మిక్కిలి నిశ్చయము. అయినను, ఇది ఆయన రహస్యమైన, వివరింపశక్యము కాని ఆలోచనచేత, తాను జరుగవలెనని కోరనివియు జరుగకూడదని నిషేధించినవియునైన ఆ సంగతులు ఒక విధముగాను రీతిగాను జరుగవలెనని కోరుటకు దేవునికి ఎంత మాత్రమును అడ్డుకాదు.

నేను దేవుని తనకు తానే విరుద్ధునిగా చేయుచున్నానని నీవు ఇక్కడ అభ్యంతరము తీసినయెడల, నీ తీర్పునకును గ్రహింపునకును మించిన దేనినైనను చేయకూడదని దేవునికి ఒక చట్టమును లేక హద్దును విధించుట నీ పనియా అని నేను ప్రతిగా నిన్ను అడుగుదును. "రహస్యములు మన దేవుడైన యెహోవాకే చెందును; బయలుపరచబడినవి ... ఈ ధర్మశాస్త్రమందలి మాటలన్నియు మనము అనుసరించునట్లు మనకును మన సంతతివారికిని చెందును" అని మోషే బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా మనుష్యుడు తెలిసికొనుటకు ఉపయోగకరమైనవి ధర్మశాస్త్రములో బయలుపరచబడినవి (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:29). కాబట్టి, దేని హేతువును నీవు పూర్తిగా గ్రహించి వివరింపగలవో దానిని తప్ప మరేదియు చేయు హక్కు దేవునికి లేదని నీవు ఖండింతువా? మానవ గ్రహణ సామర్థ్యములన్నిటిని ముంచివేయు దేవుని ఆలోచన యొక్క లోతు యోబు గ్రంథమునందు పూర్తిగా ప్రకటింపబడిన తరువాత, ఆ ఉదాత్త వర్ణన ఈ అర్థవంతమైన సూచనతో ముగియును: "ఇవి ఆయన కార్యములలో కొన్ని మాత్రమే; ఆయనను గూర్చి మనము విను సంగతి ఎంత స్వల్పము!" (యోబు 26:14). అయితే నీ విషయమై అయితే, నీ సహజ నేత్రములతో నీవు చూచు దేనినైనను చూచినంత స్పష్టముగా నీవు చూడగలదానిని తప్ప, దేవునికి తన స్వంత ఆలోచన ఏదియు ఉండుటకు నీవు అనుమతింపవు. అయినను, వ్యభిచారము చేయవద్దని దేవుడు తన స్వరముచేత నిషేధించునప్పుడు, నీవు వ్యభిచారివి కాకూడదనుట ఆయన చిత్తమనియు, అయినను ఆయన, ఆ గొప్ప దేవుడే, తాను ఖండించు ఆ వ్యభిచారములలోనే తన నీతియుక్తమైన తీర్పులను నెరవేర్చుచున్నాడనియు, ఆ నీతియుక్తమైన తీర్పులను ఆయన తన పూర్ణ జ్ఞానముతోను చిత్తముతోను తప్ప నిశ్చయముగా నెరవేర్చడనియు నీవు చూడలేనియెడల, నీవు గ్రుడ్డివానికంటె అధికుడవు.

విషయమును మరింత సంక్షిప్తముగా సంగ్రహముగా ఇట్లు గ్రహింపుము: వ్యభిచారము వివాహమను పరిశుద్ధ బంధమునకు అపవిత్రతయు భంగమునై, ఆయన నీతియుక్తమైన ధర్మశాస్త్రము యొక్క గొప్ప అతిక్రమమైనంతమట్టుకు, వ్యభిచారము జరుగకూడదని దేవుడు కోరుచున్నాడు. అయితే మనుష్యుల పాపములపై తన స్వంత ప్రతీకార కార్యములను నెరవేర్చుటకు దేవుడు వ్యభిచారములను, మనుష్యుల ఇతర దుష్క్రియలను వినియోగించుకొనునంతమట్టుకు, ఆయన నిశ్చయముగా న్యాయాధిపతి యొక్క పదవిని నిర్వహించి పరిశుద్ధ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుచున్నాడు, అయిష్టముగా కాదు, ఇష్టముగానే! కాబట్టి కల్దీయులు గాని అష్షూరీయులు గాని తమ భయంకర విజయములలోను ఘోర హత్యాకాండలలోను క్రూరముగా ప్రవర్తించిన ఏ సందర్భములలోనైనను, అట్టి భయంకర క్రూరత్వములకు మనము వారిని ఎంత మాత్రమును ప్రశంసింపము. అంతేకాదు, బాధింపబడినవారికిని అమానుషముగా చూడబడినవారికిని దేవుడే ప్రతీకారకుడగునని ఆయనే ప్రకటించుచున్నాడు; అయినను అదే నీతిగల దేవుడు వేరొకచోట ఈ హత్యలు తనకై ఈ విధముగా తాను సిద్ధపరచుకొనిన బలులని ప్రకటించుచున్నాడు! (యెషయా 29; 34:6; యిర్మీయా 46:10; యెహెజ్కేలు 39). ఆయన ఇట్లు "బలి" అను గౌరవనీయమైన పేరుతో ఘనపరచిన దానిని దేవుడు కోరడని నీవు ఖండింతువా? కాబట్టి నీ నిద్రనుండి మేల్కొనుము, నీ గ్రుడ్డితనమునుండి నీ కన్నులు తెరువుము, రహస్యమైన వివరింపశక్యము కాని మార్గములలో దేవుడు తన నీతియుక్తమైన తీర్పులను పరిపాలించి నడిపించుచున్నాడని చివరకు ఒప్పుకొనుము.

అయితే నీవు, ఆశ్చర్యకరమైన జ్ఞానమని ఎంచు నీ వాదచాతుర్యముచేత, దేవుడు మొదట వ్యభిచారము చేయకూడదని మనుష్యులను నిషేధించినప్పటినుండి, అందరు వ్యభిచారులు కావలెనని కోరెనా, లేక వారిలో కొందరు మాత్రమే కావలెనని కోరెనా అని విచారించుచున్నావు. దీనిని నిశ్చితమైన, ఖచ్చితమైన జవాబుగా గ్రహింపుము: దేవుడు సమస్త మనుష్యులనుండి పవిత్రతను కోరుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుడు సమస్త మనుష్యులలో పవిత్రతను ప్రేమించును. అయినను, ఆ ముఖ్యమైన వాస్తవములను గూర్చి మనము ఏ రుజువునైనను ఏ ప్రస్తావనయైనను చేయకయే, దేవునియందు ఆయన కోరుటలో వేర్వేరు హేతువులు, ఉద్దేశములు, రీతులు ఉన్నవని అనుభవమే వెల్లడించుచున్నది. ఏలయనగా మనుష్యులందరు పవిత్రులుగా ఉండవలెనని ఆయన సమానముగాను ప్రభావయుక్తముగాను కోరినయెడల, ఆయన నిస్సందేహముగా మనుష్యులందరిని పవిత్రులుగా చేసి ఉంచును. కాబట్టి పవిత్రత దేవుని విశేషమైన వరమైనందున, తక్షణ స్పష్ట నిర్ణయమేమనగా, ఆయన తన వాక్యములో ఆజ్ఞాపించినదానిని కోరుట, తన పునర్జన్మనిచ్చు ఆత్మచేత ఆయన ప్రభావయుక్తముగా సాధించి నెరవేర్చుదానికంటె భిన్నముగా ఉన్నది. కావున దేవుని అసంగతత్వముతో నిందించుటకు నీ అపవిత్రమైన, అపరిశుద్ధమైన నాలుకకు ఏ ఆధారమును లేదు. దేవుడు తాను ఆజ్ఞాపించు దేనియందును నిషేధించు దేనియందును సందేహాస్పదుడును అస్పష్టుడును కాడు; రెంటియందును ఆయన తన పవిత్రమైన పరిశుద్ధ స్వభావమును స్పష్టముగా వెల్లడిపరచును. మనుష్యకుమారుల సమస్త క్రియలను ఆయన పరిపాలించి నడిపించు ఆయన ఆ రహస్య గుప్త చిత్తమునందును, ఆయన ఈ పవిత్రతకును పరిశుద్ధతకును నీతికిని విరుద్ధమైనదేదియు నీవు కనుగొనవు.

సమస్త పవిత్రతకు కర్తయైన దేవునికి వ్యభిచారము మిక్కిలి అసంతోషకరము. అయినను అదే పరిశుద్ధ దేవుని చిత్తము అబ్షాలోము యొక్క నిషిద్ధ కామముచేత దావీదు వ్యభిచారమును శిక్షించుటయే. మనుష్యుని రక్తము చిందింపకూడదని దేవుడు నిషేధించును. ఏలయనగా ఆయన తన స్వరూపమును ఎంతగానో ప్రేమించునట్లు తన స్వంత సంరక్షణచేత దానిని కాపాడును. అయినను ఏలీ కుమారులు చంపబడవలెనని ఆయన చిత్తమైనందున, ఆయన దుష్ట జనములలోనుండి వారి హంతకులను లేవనెత్తెను; పరిశుద్ధ చరిత్ర మనకు స్పష్టముగాను అక్షరార్థముగాను బోధించునది అదియే. నీ గ్రుడ్డితనము నీ మార్గములో రాతిగోడవలె ఉన్నను, నిజముగా కన్నులున్న వారందరు దేవునియందు సంపూర్ణ పరిశుద్ధమైన సామరస్యయుక్తమైన సంగతత్వమును చూచుచున్నారు; ఏలయనగా జారత్వమును హత్యను అవి పాపములైనంతమట్టుకు, లేక (అదే మాట) అవి ఆయన నీతియుక్తమైన ధర్మశాస్త్రము యొక్క అతిక్రమములైనందున జారత్వ, హత్యా పాపములను ద్వేషించు ఆ దైవిక స్వరూపుడైన ఆయనే, జనముల మనుష్యుల దుష్టత్వములను ఇతర జనముల ఇతర మనుష్యుల క్రూరత్వములచేతను పాపములచేతను న్యాయముగా శిక్షించుటలో తన రహస్య నీతియుక్త తీర్పులను నిర్వర్తించుచున్నాడు. మరియు "దేవుని యొక్క ఏదైనా రహస్య చిత్తమున్నయెడల, ఆ చిత్తము నాకు ఎప్పుడు ఎట్లు బయలుపరచబడును?" అని నీవు ప్రశ్నించునప్పుడు నీ తీక్షణ జ్ఞానమును గూర్చిన నీ స్వంత అహంభావమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, పరిశుద్ధాత్మను మాత్రమే మన ఉపదేశకునిగా మనము అనుసరింపవలెనని నీవు నాకు ఒప్పుకొనిన తరువాత, నీ భక్తిహీన ప్రశ్నకు జవాబులో ఏ కష్టమును ఉండదు. పౌలు సాక్ష్యము ప్రకారము దేవుడు "ఎవరును సమీపింపజాలని వెలుగులో నివసించుచున్నాడు" అనియు, అదే అపొస్తలుడు "ఆయన మార్గములు శోధింపశక్యము కానివి" అని భక్తితో ప్రకటించుచున్నాడనియు ఉండగా, నా గ్రహింపునకు మరుగుచేయబడిన ఆయన ఆ రహస్య చిత్తమును గూర్చి ఆశ్చర్యపడుటకును ఆరాధించుటకును నాకు స్వేచ్ఛగా అనుమతి ఎందుకు లేదు? నరులు దానిని తెలిసికొని ఒప్పుకొనునట్లు, అది ఏ మానవ బుద్ధికిని కొలవశక్యము కాదని, యోబు గ్రంథమునందు దేవుని జ్ఞానము అత్యున్నత స్తుతులతో ఉన్నతపరచబడెను. కాబట్టి, ఇంత ఉదాత్తమైన రహస్య విషయమును గూర్చి చెప్పబడిన ప్రతిదానిని పరిహసింప నీవు సంకల్పించితివా? దావీదు "మహా అగాధము" అని ఒప్పుకొనిన దేవుని ఆ తీర్పులను గంభీరముగా ప్రకటించి ఆరాధించినందుకు నీవు అతనిని మూర్ఖత్వమునకు నిందింతువా? సమస్త ప్రవక్తలనుండియు సమస్త అపొస్తలులనుండియు దేవుని ఆలోచనలు గ్రహింపశక్యము కానివని నేను వినుచున్నాను. వారందరు ప్రకటించుదానిని నేను దృఢమైన సంశయరహిత విశ్వాసముతో స్వీకరించుచున్నాను, నేను నమ్ముదానిని స్వేచ్ఛగాను నిస్సందేహముగాను ఒప్పుకొని బోధించుచున్నాను. అట్లయిన, దేవుని రహస్య చిత్తమునుగూర్చి నాకున్న ఈ భక్తిపూర్వక గౌరవము నాపై తప్పుగాను నేరముగాను ఎందుకు మోపబడుచున్నది?

మరియు నేను లేఖనములనుండి పూర్తిగా అసంబద్ధమైన ఉదాహరణలను రుజువులను చూపుచున్నానని నీవు నాపై తిరగబడి చెప్పకుండునట్లు: పౌలు పరిస్థితియు నా పరిస్థితియు నిశ్చయముగా ఒక్కటే; అతడు దేవుని రహస్య ఏర్పాటును లేక తిరస్కారమును గూర్చి మాట్లాడుచు, ఆయన జ్ఞానము యొక్క ఐశ్వర్యమును గాంభీర్యమును, ఆయన తీర్పుల గ్రహింపశక్యము కానితనమును, ఆయన మార్గముల శోధింపశక్యము కానితనమును ఆరాధించుచున్నను, తాను కోరిన వానిపై దేవుడు కనికరపడునని, తాను కోరిన వానిని నిత్య నాశనమునకు అప్పగించునని బహిరంగముగా ప్రకటించుట మానడు. ఒక్క మాటలో, నా సిద్ధాంతములలో నీవు కనుగొంటినని ఊహించు సమన్వయింపశక్యము కాని అసంగతత్వమును గూర్చి ఇక ఉల్లసింపకుము. ఏలయనగా దేవుని రహస్య గుప్త చిత్తమును గూర్చి లేఖనములు సమృద్ధిగా సాక్ష్యములను అందించుచున్నవి. వాటినుండి నేను నేర్చుకొనినదానిని నిర్భయముగా నొక్కి చెప్పి, నిశ్చితమైనదిగాను ఖచ్చితమైనదిగాను మాట్లాడుచున్నాను. అయితే నా మానవ బుద్ధి అంత విస్మయకరమైన ఎత్తునకు ఎగురజాలదు గనుక, దూతలే చొచ్చుకొనజాలనంత ఎత్తైనదియు లోతైనదియునైన ఆ మర్మమును నేను భక్తితోను భయముతోను వణకుచును ఆరాధించుచున్నాను. ఈ కారణముచేతనే నా వ్రాతలలో నేను ఇట్లు తరచు హెచ్చరికను ఇచ్చుచున్నాను: ఈ గంభీర విషయములలో వివేకయుక్తమైన అజ్ఞానముకంటె మేలైనదియు సురక్షితమైనదియు మరేదియు లేదు! ఏలయనగా వ్రాయబడినదానికంటె లేక దేవుడు అనుమతించినదానికంటె జ్ఞానులుగా ఉండుటకు తమను అనుమతించుకొనువారి లేక కోరువారి మూర్ఖత్వము వెర్రివారి ఉన్మాదముకంటె హీనమైనది.

ఇప్పటికి, లేఖనములు ఇంత స్పష్టముగాను సంపూర్ణముగాను సాక్ష్యమిచ్చు ఆ దేవుని చిత్తమును నేను ఎంత నిశ్చితమైనదిగాను ఖచ్చితమైనదిగాను పట్టుకొనియున్నానో నీవు చూడవలెను; అయినను దేవుడు ఇది లేక అది ఎందుకు కోరునో, ఇది లేక అది ఎట్లు కోరునో ఆ హేతువులను గూర్చి అది ఎంత రహస్యమైనదియు గ్రహింపశక్యము కానిదియు అనగా దూతల బుద్ధులే దాని గ్రహణమును అందుకొనజాలవు. వాస్తవమేమనగా, నీ గర్వమును దుడుకుతనమును, నీవంటి వారందరిదియు, మిమ్మల్ని అందరిని ఎంతగా ఉన్మాదులను చేయుచున్నదనగా, మీరు గ్రహింపజాలనిదియు, మీ సామర్థ్యమునకు మించినదని విడిచిపెట్టుటకు బలవంతపడునదియునైన దేనినైనను మీ సర్వశక్తితో అసలే లేనిదిగా నిరూపించుటకు మీరు శ్రమించుచున్నారు! అసంగతములను, వైరుధ్యములను, విరుద్ధములను నా ముఖము మీద నీవు విసరుచుండుటను గూర్చి, వాటన్నిటిని నేను నూరు మార్లు పరిష్కరించితిని. మరియు నన్ను ముంచివేయుటకు నీవు ప్రయత్నించు నీ దూషణ భాషను గూర్చి, అదంతయు నిస్సారమై నిష్ప్రయోజనమై నాలోనికి చొచ్చుకొనదు. నేను దేవుని అనుకరించువాడనని నాపై నీవు మోపు నేరమును గూర్చి, ఆయన జ్ఞానమును నీవు అహంకారముతో అపవాది వలె అనుకరించుటను బట్టి, నీ స్వంత జ్ఞానమును హెచ్చించి అందులో నిన్ను నీవు సర్వోన్నతునితో సమానునిగా చేసికొనుట ఏమో నీవు ఒకానొక దినమున నీ నిత్య నష్టముచేత తెలిసికొందువు. నేను అనుభవించు నొప్పి వేదన ఒక్కటే, నీ ఉన్మత్త దైవదూషణల వలన కలిగినది; వాటిచేత నీవు దేవుని పరిశుద్ధ మహిమను అపవిత్రపరచుచున్నావు; ఆ అపవిత్రపరచుటకు ఆయన తానే, తన నియమిత సమయమున, నిశ్చితమైన ఖచ్చితమైన ప్రతీకారకుడై ఉండును.

దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో బయలుపరచిన ఆయన చిత్తము మంచిదైనందున, ఆ ధర్మశాస్త్రమునకును ఆ చిత్తమునకును విరుద్ధమైనదంతయు చెడ్డదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే "తన దయాసంకల్పము చొప్పున" "కనికరపాత్రలను" "ఉగ్రతపాత్రలనుండి" వేరుపరచి, తన ఇష్టప్రకారము ఆ రెండు "పాత్రలను" వినియోగించుకొను దేవుని ఆ రహస్య గుప్త చిత్తము ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధమని నీవు కలహించునప్పుడు, నీ అజ్ఞానపు కంపుకొట్టు మురికికూపమునుండి నీ స్వంత మెదడు యొక్క అసహ్యకరమైన కల్పనను, భయంకరమైన అబద్ధమును నీవు వెలిగ్రక్కుచున్నావు.

"యెరూషలేమా, యెరూషలేమా, కోడి తన పిల్లలను రెక్కల క్రిందికి చేర్చుకొనునట్లు నేను ఎన్నోమార్లు నీ పిల్లలను చేర్చుకొనవలెనని యుంటిని; అయితే మీరు ఒల్లకపోతిరి" అని క్రీస్తు చెప్పునప్పుడు ఆయన దేవుని బయలుపరచబడిన చిత్తమును గూర్చియే మాట్లాడుచున్నాడని నేను స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా ఆయన మునుపు మోషే కీర్తనలో చేసినట్లే అదే కృతఘ్నతను హృదయ కాఠిన్యమును యూదులపై ఆరోపించుచున్నాడు (నిర్గమకాండము 15:17 ఇత్యాది). మరియు ఆ కీర్తనలోని మాటలు వ్యక్తపరచు ఆశీర్వాదములన్నిటిని దేవుడు యూదు జనమునకు నిజముగా అనుగ్రహించెనని మనకు బాగుగా తెలియును; ఏలయనగా వారికి తన ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చుటచేత, తన ఆరాధన విధులచేత, ఆ ప్రజలకు ఆయన అనుగ్రహించి వారిని తనకు బంధించిన అనేక మేళ్లచేత, తన రెక్కల నీడచేత అన్నట్లు ఆయన వారిని కాపాడెను; వారి లొంగని మొండితనమును కఠినత్వమును వారిని ఆయననుండి తీసికొనిపోకుండినయెడల ఆయన ఇంకను అట్లే చేసియుండును. కాబట్టి ఒక వక్ర జనమును విధేయతకు రాబట్టుటకై క్రీస్తు తన చిత్తమును ఇన్నిమార్లును ఇన్ని విధములుగాను సాక్ష్యమిచ్చి మాట్లాడినను, అదంతయు వ్యర్థమైనప్పుడు, ఆయన వారి కృతఘ్నతను గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుట మిక్కిలి న్యాయమే. ఏలయనగా ఇవన్నిటిని క్రీస్తు జీవితకాలమునకు మాత్రమే పరిమితము చేయుట, ఈ దైవిక సంగతులను గూర్చి నీ మామూలు అజ్ఞానముతో నీవు చేయుచున్నావు. క్రీస్తు నిజమైన దేవుడు కానట్లును, ఆదినుండి తన స్వంత ఏర్పరచబడిన ప్రజలపై కృప యొక్క రెక్కలను విప్పుట మానక యుండలేదన్నట్లును! అయితే ఇక్కడ నీవు క్షణములో ఇట్లు తీర్మానించుచున్నావు: క్రీస్తు ఇట్లు యెరూషలేమును సంబోధించుచుండగా ఆయనలో మరొక రహస్య చిత్తము ఉండినయెడల, క్రీస్తు జీవితమంతయు ఒక అసంగతమై యుండవలెను. స్వరముచేతను దయలచేతను ఆకర్షించి, అయినను తన రహస్య ఆత్మ యొక్క ప్రేరణచేత హృదయమును స్పృశింపక విడిచిపెట్టుట క్రీస్తునందు భిన్నమైనవియు విరుద్ధమైనవియునైన కార్యములైనట్లు!

అయితే నీ అపనింద యొక్క అసంబద్ధతయు వ్యర్థతయు మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు, నన్ను వేడుకొనుచున్నాను, ఈ ప్రశ్నకు నాకు జవాబిమ్ము: తాను ద్రాక్షపండ్లను ఆశించిన ద్రాక్షావల్లి అడవి ద్రాక్షపండ్లను కాచినందున, ఫలితమునుబట్టి తాను పొరబడితినని లేక మోసపోతినని క్రీస్తు ఎక్కడ ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు? ఉదాత్త బోధకుడా, నైపుణ్యముగల వాగ్వైభవశాలీ, నీవు ఇయ్యవలసిన జవాబు ఏమి? క్రీస్తు అబద్ధము పలికినట్లు కాకుండునట్లు ఆయనకు అజ్ఞానమును ఆపాదింతువా? ఏమి! యూదులు దేవుని సంకల్పములను పూర్తిగా అడ్డగించి భంగపరచిరా? ఇదిగో, నీ ప్రకారము ధన్యుడైన దేవుడు ఫలితమేమగునో అని ఆ సమయమంతయు సందేహములో కూర్చుండెను, ఆ ఫలితము చివరకు ఆయనను పూర్తిగా మోసపుచ్చి ఆశ్చర్యపరచెను. కాదు! యెరూషలేము యొక్క వాస్తవమునుగూర్చియు స్థితినిగూర్చియు క్రీస్తు పలికిన మాటను నీవు దేవుని రహస్య ముందరెరుగుటకు అన్వయించినను ఈ విషయ స్థితిలో ఏ మార్పును ఉండదు. "నిశ్చయముగా వారు నా నామమునకు భయపడుదురు" అని దేవుడు వేరొకచోట చెప్పియుండెను (జెఫన్యా 3:7), అయినను వారు మరింత మరింత చెడిపోవుటకు త్వరపడిరి. తాను విధించిన గొప్ప శిక్షలనుండి దేవుడు ఏదో లాభమును ఆశించెను, అయితే తాను నిరాశ చెందితినని ఆయన తరువాత ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. అట్లయిన, దేవుని క్రమమునకు త్రెంచివేసి, తన నిత్య సంకల్పముల నెరవేర్పునకు మనుష్యుల స్వేచ్ఛాచిత్తముపై ఆయనను ఆధారపడునట్లు చేయుట తప్ప ఈ దైవిక సత్య సమూహమునుండి నిన్ను నీవు విడిపించుకొను మార్గము మరొకటి లేదా? నిశ్చయముగా, తమ ఆశించిన సఫలత విషయమై పూర్తిగా నిరాశ చెందినందున తమ శ్రమ యంతయు వ్యర్థమైనదని మనుష్యులు ఫిర్యాదు చేయునట్లు, దేవుడు తన ప్రజల దుష్టత్వము యొక్క గొప్పతనమును వ్యక్తపరచుటకు మనుష్యుని రూపములోను రీతిలోను మాట్లాడుచున్నాడని అల్పబుద్ధికి సహితము స్పష్టముగా తేటగా కనబడును.

దేవుడు తన యొద్దకు ప్రభావయుక్తముగా చేర్చుకొనగోరు వారిని ఆయన తన ఆత్మచేత "ఆకర్షించును" అనియు, తన చేతిలోను సంకల్పములోను ఉన్నదానిని తన వాగ్దానముల ప్రకారము ఆయన నెరవేర్చునను నది మిక్కిలి నిశ్చయము. కాబట్టి పిలువబడినవారిలో అనేకులు ఆయనను అనుసరింపనప్పుడు, క్రీస్తు నిష్ఫలమైనదిగాను నిష్ప్రయోజనమైనదిగాను ఫిర్యాదు చేసిన ఆ చేర్చుకొను విధానమునకు, ఆయన వేరొకచోట తరచు ప్రస్తావించు ఆయన ఆత్మ యొక్క ప్రభావయుక్తమైన ప్రేరణ తోడుగా లేదనుట బహిరంగముగా స్పష్టము; ఉదాహరణకు యెషయా ప్రవక్త ద్వారా: "ఆయన యూదావారిలో చెదరిన వారిని సమకూర్చును" (యెషయా 11:12). మరల, "యెహోవా మహిమ నిన్ను సమకూర్చును" (యెషయా 58:8). మరల, "నీ సంతానమును తూర్పునుండి రప్పించెదను, పడమటినుండి నిన్ను సమకూర్చెదను" (యెషయా 43:5). మరల, "మీ దేవుడు మీకు వెనుకటి కావలిగా ఉండును" (అనగా మిమ్ములను సమకూర్చును) (యెషయా 52:12). ఏలయనగా ప్రవక్త అంతకుముందే, "యెహోవా తన పరిశుద్ధ బాహువును బయలుపరచియున్నాడు" అని చెప్పెను; అది ఆయన శక్తి "సమస్త జనముల కన్నుల యెదుట" ప్రదర్శింపబడుటకే (యెషయా 52:10). అందువలననే ప్రవక్త కొంచెము తరువాత, "స్వల్ప క్షణము నేను నిన్ను విడిచితిని, అయితే మహా వాత్సల్యముతో నిన్ను సమకూర్చెదను" అని మరల చెప్పుచున్నాడు (యెషయా 54:7). అయితే దేవుని ఆజ్ఞలను గూర్చి నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినది, నీ దైవదూషణలన్నిటి నోటిని మూయుటకు చాలును, పుష్కలము అని నేను ఆశించుచున్నాను. కాబట్టి దేవుడు ఏదియు కపటముగా, అస్పష్టముగా, కల్పితముగా ఆజ్ఞాపింపక, తాను కోరుదానిని ఆమోదించుదానిని స్పష్టముగాను గంభీరముగాను ప్రకటించుచున్నను; ఆయన ఏర్పరచిన వారు (ఆయన ప్రభావయుక్తముగా తన విధేయతకు వంచి త్రిప్పువారు) ఆయనకు చూపు విధేయత, ఆయన తన బాహ్య వాక్య స్వరముచేత తన యొద్దకు పిలుచుచున్నను తన ఆత్మచేత ప్రభావయుక్తముగా "ఆకర్షించుటకు" ఇష్టపడని తిరస్కరింపబడినవారు ఆయనకు అర్పించు విధేయతకంటె భిన్నమైనదిగా ఉండవలెనని ఆయన మనస్సును చిత్తమునై ఉన్నది.

సమస్త మనుష్యుల సహజ మొండితనమును భ్రష్టత్వమును ఒకటే; అందువలన ఏ మనుష్యుడును దేవునికి విధేయత యను కాడిని స్వచ్ఛందముగాను ఇష్టపూర్వకముగాను తనపై వేసికొనడు. కొందరికి దేవుడు విధేయత యొక్క ఆత్మను వాగ్దానము చేయును; ఇతరులను ఆయన వారి భ్రష్టత్వములోనే విడిచిపెట్టును. ఏలయనగా దీనిని గూర్చి నీ వ్యర్థ మాటలన్నియు ఉండగా, వాస్తవమేమనగా "మాంసపు హృదయము" "నూతన హృదయము" సమస్త మనుష్యులకు విచక్షణ లేక వాగ్దానము చేయబడలేదు, ఏర్పరచబడినవారికే విశేషముగా, వారు దేవుని ఆజ్ఞలలో నడుచునట్లు. సత్యమునకు ఉదాత్త బోధకుడా, న్యాయాధిపతీ, వీటికి నీవు ఇయ్యగల ప్రత్యుత్తరమేమి? మరియు దేవుడు మానవజాతి సమస్తమును తన యొద్దకు రమ్మని ఆహ్వానించి; అయినను తెలిసియు తన స్వంత చిత్తముచేత, పెద్ద భాగమునకు తన ఆత్మను నిరాకరించి, తన ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరణచేతను కార్యముచేతను కొద్దిమందిని మాత్రమే తన విధేయతకు "ఆకర్షించినయెడల" ఏమి? దాని కారణముగా ఆరాధనీయుడైన దేవుని అసంగతత్వమునకు నిందింపవలెనా?