"దేవుడు లోకములో అత్యధిక భాగమును నాశనమునకై సృజించెను."

వ్యాసములు

జాన్ కాల్విన్ యొక్క లాటిన్ గ్రంథముల నుండియు ఫ్రెంచి గ్రంథముల నుండియు సంగ్రహింపబడినవి—

పూర్వనిర్ణయమును గూర్చినవి.

మొదటి వ్యాసము.

(అనగా, మొదటి అపనింద.)

"దేవుడు తన కేవల నిర్మల చిత్తముచేతనే లోకములో అత్యధిక భాగమును నాశనమునకై సృజించెను."

నేను ఎదుట పెట్టబోవు మొదటి వ్యాసము ఇదియే. ఇక దీనికి వ్యతిరేకముగా మీ ప్రతివాదులు తెచ్చు వాదములను వినుడి.

అపనిందకుని

ఆరోపణలును వ్యాఖ్యలును.

ఈ వ్యాసము ప్రకృతికి విరుద్ధమనియు లేఖనమునకు విరుద్ధమనియు మీ ప్రతివాదులు వాదించుదురు. ప్రకృతి విషయమై, ప్రతి జంతువును తన సంతానమును ప్రేమించునని వారు చెప్పుదురు. ఈ ప్రకృతి దేవునిచే ఇయ్యబడినది; కాబట్టి దేవుడును తన సంతానమును ప్రేమించునని అందుండి సిద్ధించుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడే తన సంతానమును ప్రేమించనియెడల, సమస్త జంతువులు తమ తమ సంతానమును ప్రేమించునట్లు ఆయన చేయడు. ఈ సంగతిని వారు యెషయా 66:9 నుండి ఈ విధముగా రుజువు చేయుదురు: "నేను ప్రసవ సమయము కలుగజేసి కన్పింపకుందునా?" ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే: "ఇతరులచేత నేను చేయించునది నేనును చేయుదును. ఇప్పుడు నేను ఇతరులచేత కనిపించుచున్నాను; కాబట్టి నేనును కందును." ఈ విధముగా సమానతర్కముచేత వారు ఈ వాదమును దాని సిద్ధాంతమును రాబట్టుదురు: దేవుడు సమస్త జంతువులు తమ సంతానమును ప్రేమించునట్లు చేయుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయనయు తన సంతానమును ప్రేమించును. ఇప్పుడు మనుష్యులందరును దేవుని సంతానమే; ఏలయనగా మనుష్యులందరును ఎవని నుండి పుట్టిరో ఆ ఆదాముకు దేవుడే తండ్రి. అయితే మనుష్యులను నాశనమునకై సృజించుట ప్రేమకార్యము కాదు, ద్వేషకార్యము. కాబట్టి దేవుడు ఎవరినైనను నాశనమునకై సృజింపలేదు. మరియు వారు ఇంకను ఇట్లు వాదింతురు: "సృష్టి ప్రేమకార్యమే గాని ద్వేషకార్యము కాదు. కాబట్టి దేవుడు మనుష్యులందరినీ ప్రేమతోనే సృజించెను, ద్వేషముతో కాదు." మరియు, "ఏ మృగమును (మనుష్యుని మాట చెప్పనేల) తన పిల్లలను దుఃఖమునకై పుట్టింపగోరునంత క్రూరమైనది కాదు. అట్లయిన దేవునియందు అట్టి కోరిక ఎంత తక్కువగా కనబడును! అట్టి సృష్టి విషయములో దేవుడు తాను సృజించిన తోడేలు కంటెను తక్కువ దయగలవాడును కనికరము గలవాడునై యుండునా?" క్రీస్తు ఈ విధముగా వాదించుచున్నాడు: "మీరు చెడ్డవారైయుండియు మీ పిల్లలకు మంచి యీవులను ఇయ్యనెరిగిన యెడల, దేవుడు ఇంకెంత నిశ్చయముగా ఇచ్చును?" (మత్తయి 7:11.) మీ ప్రతివాదులు వాదించునది సరిగా ఇట్లే. చెడ్డవాడైన కాల్విన్ సైతము ఒక బిడ్డను దుఃఖమునకై కనగోరడు గనుక, దేవుడు ఎంత తక్కువగా అట్లు కోరును అని వారు అందురు. ప్రకృతి విషయమై మీ ప్రతివాదులు తెచ్చు వాదములును ఇట్టివే.

అయితే లేఖనమును గూర్చి వారు ఇట్లు తర్కింతురు: దేవుడు తాను సృజించిన "సమస్తమును" "అతి మంచిదిగా" చూచెను. అట్టివాడే మనుష్యుడును, ఆయన వానిని కూడ "అతి మంచివానిగా" చేసెను. అయితే దేవుడు వానిని నాశనమునకై సృజించెనని చెప్పినయెడల ఏమగును? అట్లయిన, "అతి మంచిదియైన" దానిని దేవుడు నాశనమునకును వినాశమునకును సృజించెను; కాబట్టి ఆయన నాశనము చేయుట ప్రేమించునని చెప్పవలసి వచ్చును! అయితే అది తలంపుచేతనైనను భక్తిహీనమైనదే. మరియు వారు ఇట్లు వాదింతురు: దేవుడు ఒక మనుష్యుని సృజించి సుఖజీవితమైన ఏదెనులో ఉంచెను. కాబట్టి దేవుడు మనుష్యులందరినీ సుఖజీవితమునకై సృజించెను, ఏలయనగా మనుష్యులందరును ఆ ఒక్క మనుష్యునియందే సృజింపబడిరి. మరియు మనుష్యులందరును ఆదామునందు పడిపోయినయెడల, మనుష్యులందరును ఆదామునందు నిలిచియుండిరనియు, ఆదాము నిలిచియుండిన స్థితిలోనే వారును ఉండిరనియు సిద్ధించును. మరియు, "పాపి చావు నాకు ఇష్టము లేదు" అని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు "ఏ యొక్కడును నశింపవలెనని కాక అందరును సత్యమును గూర్చిన అవగాహనకు వచ్చవలెనని ఆయన ఇష్టపడుచున్నాడు" (1 తిమోతికి 2:4) అని వ్రాయబడియున్నది. ఇంకను, దేవుడు లోకములో అత్యధిక భాగమును నాశనమునకై సృజించినయెడల, ఆయన కోపము ఆయన కనికరము కంటె గొప్పదని సిద్ధించును; అందుచేత ఆయన కోపము "మూడవ నాలుగవ తరము వరకు" చూపబడునని కూడ సిద్ధించును. అయితే, ఇందుకు విరుద్ధముగా ఆయన కనికరము "వెయ్యితరముల వరకు" వ్యాపించునని స్పష్టము!

జాన్ కాల్విన్ యొక్క ప్రత్యుత్తరము

మొదటి వ్యాసమునకు

(అనగా, మొదటి అపనింద.)

మరియు దానిపై అపనిందకుడు చేసిన ఆరోపణలకు.

మీ మొదటి వ్యాసముగా మీరు పట్టుకొనినది ఇది: "దేవుడు తన కేవల నిర్మల చిత్తముచేత లోకములో అత్యధిక భాగమును నాశనమునకై సృజించెను." ఇప్పుడు, "లోకములో అత్యధిక భాగము నాశనమునకై" అనునదియు "ఆయన కేవల నిర్మల చిత్తముచేత" అనునదియు అంతయు కేవల కల్పనయే, మీ స్వంత మెదడు అను కొలిమిలో పుట్టిన సృష్టియే. ఏలయనగా మనుష్యజాతికి సంభవింపనున్న ప్రతిదానిని దేవుడు మొదటినుండి నిర్ణయించెననుట నిశ్చయమే అయినను, సృష్టికార్యమునకు అంతము లేక ఉద్దేశము నాశనము లేక వినాశనమే అని చెప్పు ఇట్టి వాక్ధోరణి నా వ్రాతలలో ఎక్కడను కనబడదు. కాబట్టి అపరిశుద్ధమైన పందివలె మీరు మీ మురికి ముట్టెతో సువాసనగల ప్రతి సిద్ధాంతమును త్రవ్వి, దానిలో ఏదో అసహ్యమైనదియు అపవిత్రమైనదియు దొరకునని ఆశించుచున్నారు.

రెండవది, దేవుని చిత్తమే సమస్తమునకు మొదటి పరమకారణమని నా సిద్ధాంతమైనను, ఆయన ఆలోచనలలోను కార్యములలోను కారణము స్పష్టముగా కనబడని చోటెల్ల, ఆయనయందే మరుగైన కారణము ఒకటి యున్నదనియు, దాని ప్రకారము ఆయన జ్ఞానమును పరిశుద్ధతయు న్యాయమునై యున్నదానిని తప్ప మరేదియు నిర్ణయింపడనియు నేను అంతటను బోధించుచున్నాను. కాబట్టి దేవుని నిరపేక్షమైన లేక నిరంకుశమైన చిత్తమును గూర్చి పండితవాదుల (schoolmen) అభిప్రాయములను నేను త్రోసివేయుట మాత్రమే కాదు, వాటన్నిటిని అసహ్యించుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా అవి దేవుని న్యాయమును ఆయన పరిపాలనాశక్తి నుండి వేరుపరచుచున్నవి. ఓ అపవిత్రమైన కుక్కా, నీ ఈ సిగ్గులేని మొరుగుటచేత నీవు ఎంత సాధించితివో, నీ వాదమును ఎంత ముందుకు నడిపితివో ఇప్పుడు చూడుము. నా విషయమై చెప్పవలెనన్నచో, నేను మానవజాతి అంతటిని దేవుని చిత్తమునకు లోబరచుచున్నను, దేవుడు మిక్కిలి నీతిగల హేతువుతోనే తప్ప దేనిని నిర్ణయింపడని ఎల్లప్పుడును ధృవీకరించుచున్నాను; ఆ హేతువు ప్రస్తుతము మనకు తెలియకపోయినను, అంత్యదినమున దాని అనంతమైన నీతితోను దైవిక సంపూర్ణతతోను అది నిశ్చయముగా మనకు వెల్లడి చేయబడును.

"దేవుని కేవల నిర్మల చిత్తము" అను మాటను మీరు నా ముఖము మీదికి తోసి సిగ్గులేకుండా నన్ను నిందించుచున్నారు; ఆ భావమును నా గ్రంథములలో నూరు చోట్లకు పైగా నేను పూర్తిగా తిరస్కరించియున్నాను. ఇంతలో, నా సిద్ధాంతము ఇదియేనని నేను స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనుచున్నాను: ఆదాము దేవుని అనుమతిచేత మాత్రమే కాదు, ఆయన మరుగైన ఆలోచనచేతను నిర్ణయముచేతను పడిపోయెను; మరియు ఆదాము తన పతనముచేత తన సంతతి అంతటిని తనతో పాటు నిత్య నాశనములోనికి లాగికొనిపోయెను. ఈ రెండు స్థానములును మీ లెక్క ప్రకారము "ప్రకృతికిని లేఖనమునకును విరుద్ధము"లని మీకు గొప్ప అభ్యంతరము కలిగించుచున్నట్లున్నది. ప్రతి జంతువును సహజముగా తన సంతానమును ప్రేమించునను హేతువుచేత అది ప్రకృతికి విరుద్ధమని నిరూపింప ప్రయత్నించుచున్నారు; కాబట్టి మూగజంతువులకు అట్టి సహజ ప్రేమను అనుగ్రహించిన దేవుడు మనుష్యులందరు తన సంతానమైనందున వారిని ఏ మాత్రమును తక్కువగా ప్రేమింపకూడదని మీరు వాదించుచున్నారు. మీ వాదమును తలంపును విషయము యొక్క గొప్పతనమునకు ఎంతో హీనమైనవియు ఎంతో నీచమైనవియునై యున్నవి; ఏలయనగా ప్రకృతికి నిత్య కర్తయైన దేవుని నుండి, తాను సృజించిన ఎద్దు గాడిదల నుండి న్యాయముగా కోరు దానినే మీరు కోరుచున్నారు. దేవుడు సృజించిన జీవులకు తాను నియమించిన నియమములకే ఆయన తానును బద్ధుడై యుండవలెనన్నట్లు! ప్రతి జంతువు తన జాతిని వృద్ధిచేయునట్లు, ఆయన ప్రతి జంతువునందును ఆ వృద్ధిని గూర్చిన కోరికను ఉంచెను. అట్లయిన నీవు వెళ్లి దేవునితో వాదించి, ఆయన నిత్యత్వమునుండి తనయందు తాను తృప్తి పొందినవాడై, తన స్వాభావికమైన శ్రేష్ఠతను మహిమను వంధ్యముగా, సంతానము లేనట్లుగా ఎట్లు ఉంచుకొనెనో ఆయనను అడుగుము! దేవుడు నిశ్చయముగా ఎల్లప్పుడును తనతో తాను సంగతముగా ఉండవలెను. కాబట్టి ఈ గొప్ప విస్మయకరమైన విషయములో నీవే మాకు న్యాయాధిపతివైనయెడల, తన ఫలవంతతను చూపుటకంటె సంతానమేమియు లేకయుండుటనే ఇష్టపడి దేవుడు క్రమమును ఉల్లంఘించెను!

మరియు, మూగజంతువులన్నియు తమ సంతానము కొరకు మరణము వరకు పోరాడుచుండగా, మీ సిద్ధాంతము ప్రకారము దేవుడు తన నిస్సహాయ సంతానమును పులులును ఎలుగుబంట్లును సింహములును తోడేళ్లును చీల్చివేసి మ్రింగివేయుటకు ఎట్లు అనుమతించుచున్నాడు? వారి రక్షణకై పరలోకమునుండి తన చేయి చాపలేనంతగా ఆయన చేయి కురచయైనదా! నేను మీ వ్యర్థమైన అసంగతమైన తర్కములన్నిటిని బయలుపరచి ఖండింప తలంచినయెడల నా ఎదుట ఎంత విశాలమైన క్షేత్రము తెరచియున్నదో మీరు చూడరా! అయినను ఒకే ఒక అంశముపై నిలిచి దానితో తృప్తిపడెదను. మనుష్యజాతి అంతటిపట్ల దేవుని ప్రేమకు రుజువులు లెక్కలేనన్ని యున్నవి; అవి అన్నియు నశించువారి లేక "నాశనమునకు" వచ్చువారి కృతఘ్నతను ప్రదర్శించుచున్నవి. అయినను ఇతరులందరిలోనుండి తన అపరిమితమైన దయచేత కొందరిని ఏర్పరచుకొనుటకు ఇష్టపడిన దేవుడు తన ప్రత్యేకమైన విశిష్టమైన ప్రేమను ఆ కొద్దిమందికే పరిమితము చేయకూడదనుటకు ఇది ఏ మాత్రమును కారణము కాదు!

అబ్రాహాము కుటుంబమును తన కొరకు స్వీకరించుటకు దేవుడు ఇష్టపడినప్పుడు, ఆయన మనుష్యజాతి అంతటిని సమానమైన ప్రేమతో ఆలింగనము చేయలేదని అందువలన మిక్కిలి స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చెను. మరియు, పెద్దవాడైన ఏశావును తిరస్కరించి, చిన్న సహోదరుడైన యాకోబును ఏర్పరచుకొనినప్పుడు, ఆయన తన స్వేచ్ఛాప్రేమకు, తాను కోరినవారినే తప్ప మరెవరిని ప్రేమింపని ఆ ప్రేమకు, స్పష్టమైన విశిష్టమైన రుజువును చూపెను! ఒక ప్రత్యేక జనము దేవునికి ప్రియమైనదనియు, మిగిలిన జనములన్నియు వాటిపట్ల దేవునికి ప్రత్యేక ప్రేమ ఉండుటలో విషయములో విడువబడి నిర్లక్ష్యము చేయబడెననియు మోషే బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు వారిని స్వేచ్ఛగా ప్రేమించెనను హేతువుచేతనే తప్ప మరి ఏ హేతువుచేతను యూదులు శ్రేష్ఠతలోను ప్రాముఖ్యతలోను ఇతర జనములన్నిటిని మించియుండిరని ప్రవక్తలు అంతటను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు.

మరల, క్రీస్తు మనుష్యజాతి అంతటిని గాని యూద జనమంతటిని గాని సంబోధించుట లేదు, దేవుని ఏర్పరచబడిన చిన్న మందను మాత్రమే సంబోధించుచున్నాడు, ఆయన వ్యర్థముగా కాక ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "చిన్నమందా, భయపడకుడి; మీ తండ్రి మీకు ఆ రాజ్యము అనుగ్రహింప ఇష్టపడియున్నాడు" (లూకా 12:32). దీనిచేత, తన అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా తనకు అంగీకారులుగాను ప్రీతిపాత్రులుగాను చేసినవారు తప్ప మరెవరును నిత్యజీవపు నిరీక్షణకు దేవుని దయను అనుభవింపరని క్రీస్తు సూచించుచున్నాడు! అయితే దేవుని ప్రకృతి నియమములకు లోబరచుటకు మీరు నిశ్చయించుకొనినయెడల, ఒక మనుష్యుని తప్పిదము వలన మనమందరము నిత్య మరణపు అపరాధములోను యోగ్యతలోను చిక్కుకొనియున్నందున, ఆయన అన్యాయస్థుడని మీరు తప్పక నిందించి శిక్షావిధి చేయవలసివచ్చును. ఒక మనుష్యుడు పాపము చేసెను, మనమందరము శిక్షకు ఈడ్వబడుచున్నాము. అంతే కాదు, ఒకని అపవిత్రత వలన మనమందరము ఆ సంక్రమణములోనికి లాగబడి, భ్రష్టులముగాను మరణకరమైన వ్యాధి సోకినవారముగాను పుట్టుచున్నాము. ఈ ఘనమైన బోధకునికిని న్యాయాధిపతికిని మీరు ఏమి చెప్పెదరు? ఒక మనుష్యుని పతనముచేత తన సంతానమంతటిని ఈ విధముగా నాశనములోనికి పడద్రోసెనని ధన్యుడైన దేవుని క్రూరత్వముతో నిందింతురా? ఏలయనగా ఆదాము తనను తానును తన సంతానమంతటిని నాశనము చేసినను, ఆ ఒక మనుష్యుని పతనము యొక్క భ్రష్టత్వమును అపరాధమును దేవుని మరుగైన ఆలోచనకును నిర్ణయమునకును ఆపాదింపవలసినదే! ఏలయనగా మన పరలోకపు న్యాయాధిపతి అందువలన మనలను నిత్య నాశనమునకు అప్పగింప ఇష్టపడకపోయినయెడల, ఒక మనుష్యుని తప్పిదము మనకు ఏ సంబంధమును కలిగియుండెడిది కాదు!

ఇప్పుడు, యెషయా ప్రవక్త యొక్క ఆ వాక్యభాగములను (యెషయా 54:1; 49:19-21 మొదలగునవి) మీ తప్పిదమునకు కప్పుగా మీరు ఎంత కపటముగా ఉపయోగించుచున్నారో ఒక్క క్షణము ఆలోచింపుడి. దేవుని సంఘము తన బబులోను చెరలో తన పిల్లలను కోల్పోవుటయే కాక, ఇంకను సంతానము కనుటలో వంధ్యయై యుండగా, తన బలము పునరుద్ధరింపబడినప్పుడు తాను మునుపటి కంటెను అధిక ఫలవంతురాలగుట నమ్మశక్యము కానిదిగా తోచినందున, ఈ వాక్యభాగములలో దేవుడు ఆమెతో ఇట్లు మాట్లాడుచున్నట్లున్నది: "ఎవని శక్తిచేత స్త్రీలు గర్భము ధరించి ప్రసవించుదురో ఆ నేను నీకును సంతానమును లేవనెత్త సమర్థుడను కానా?" దేవుడు తన సంఘముతో ఇట్లు మాట్లాడినందున, మీరు ఈ నెపముతో ఆయనను ఏ విధమైన జంతువు యొక్క భావములనైనను ధరింపజేయ బలవంతము చేయుచున్నారు. మరియు దేవుడు సమస్త జంతువులు తమ సంతానమును ప్రేమించునట్లు చేయుచున్నందున, ఆయనయు తన సంతానమంతటిని, అనగా మనుష్యజాతి అంతటిని, ప్రేమించునని మీరు ధైర్యముగా వాదించుచున్నారు. ఒక క్షణము నేను దీనిని మీకు అంగీకరించితినని అనుకొనుడి; అప్పటికిని మృగములు తమ సంతానమును ప్రేమించు విధముగానే దేవుడు తన వారిని ప్రేమించునని వెంటనే సిద్ధింపదు. మరియు రెండవది, దేవుడు తన వారిని ప్రేమించినను, తన ప్రేమను దయను వారి జీవితమంతటిలో అత్యంత దయగల తండ్రివలె వ్యర్థముగా చూపినవారిని నీతిగల న్యాయాధిపతిగా తిరస్కరించుటకు ఆయనకు హక్కు కలదను సంగతి అంతకంటె తక్కువగా సిద్ధింపదు.

అయితే "సృష్టించుట ప్రేమకార్యమే గాని ద్వేషకార్యము కాదు; కాబట్టి దేవుడు ప్రేమతోనే సృజించెను, ద్వేషముతో కాదు" అని మీరు తరువాత జవాబిచ్చుటకు సిద్ధముగా నున్నారు. అయితే పడిపోయిన ఆదామునందు మనుష్యులందరును దేవునికి అసహ్యులైనను, వారి మొదటి సృష్టియందు దేవుని ప్రేమ తన సంపూర్ణ ప్రకాశముతో ప్రకాశించుచున్నదని మీరు గ్రహింపరు. కాబట్టి మీరు మిక్కిలి నమ్మదగినదని తలంచు ఆ వాదమును, అతి స్వల్ప వివేచనయు సాధారణ న్యాయబుద్ధియు గల మరి ఏ వ్యక్తియైనను, క్షణములో అది తేలికైనదియు వ్యర్థమైనదియునని ఒప్పుకొనును. తరువాత మీరు చేర్చునదానిని ఖండించుట నా కర్తవ్యమని కాక, ఖడ్గపు వేటుతో వెంటనే నరికివేయవలెనని తలంచుచున్నాను. మనుష్యులు దుఃఖమునకై పుట్టుచున్నారనుట నిజమే. అయితే దీనికి కారణము నా వ్రాతలకు ఆపాదింపబడునా? మనము తాత్కాలిక కీడులకు మాత్రమే కాక నిత్య మరణమునకును లోనగుటకు కారణమైన మన అందరి ఈ దయనీయ స్థితి ఎక్కడినుండి కలుగుచున్నది? ఒక మనుష్యుని పతనముచేతను తప్పిదముచేతను దేవుడు మనలనందరిని ఉమ్మడి అపరాధము క్రింద పడవేయ ఇష్టపడెననెడి గంభీరమైన సత్యమునుండి కాదా? కాబట్టి మానవజాతి అంతటి యొక్క ఈ దయనీయ నాశనమునందు కనబడునది నా అభిప్రాయము మాత్రమే కాదు, దేవుని స్వంత కార్యమే అంత బహిరంగముగా నిరాకరింపరానిదిగా ప్రత్యక్షమగుచున్నది.

ఇంతలో, మనుష్యులను దుఃఖమునకై సృజింప ఇష్టపడిన దేవుడు ఏ తోడేలు కంటెను హీనుడను మీ అపవిత్రమైన అసహ్యకరమైన అభిప్రాయమును కక్కుటకు మీరు వెనుకాడరు. కొందరు మనుష్యులు గ్రుడ్డివారుగాను, కొందరు చెవిటివారుగాను, కొందరు మూగవారుగాను, కొందరు భయంకరమైన వైకల్యముతోను పుట్టుదురని జ్ఞాపకముంచుకొనుడి. ఇప్పుడు ఈ పరిశుద్ధమైన గంభీరమైన విషయములలో మీ అభిప్రాయమును న్యాయాధిపతిగా పరిగణించవలసినయెడల, దేవుడును క్రూరుడే, ఏలయనగా వారు వెలుగును చూడకముందే ఇట్టి కీడులతో తన సంతానమును బాధించుచున్నాడు. అయితే ఒక దినము వచ్చును, నిశ్చయముగా తెలిసికొనుము, నిత్యుడైన దేవుని ఈ రహస్యములలో ప్రవేశించుటలో నీవు ఇంత అద్భుతముగా తీక్ష్ణదృష్టి గలవాడవైయుండుట కంటె గ్రుడ్డివాడవైయుండిన ఎంత మేలని నీవు హృదయపూర్వకముగా కోరుకొనెదవు.

మీరు దేవుని అన్యాయముతో నిందించుచున్నారు; అంతేకాదు, మన స్వంత పిల్లల విషయములో మనము నిర్ణయించునట్లు కాక వేరుగా మనుష్యులను గూర్చి ఏదైనను నిర్ణయించుటకు ఆయన తెగించినయెడల ఆయన రాక్షసుడే తప్ప మరి ఏమియు కాదని ప్రకటించుచున్నారు. అట్లయిన, దేవుడు కొందరిని మందబుద్ధులుగాను, కొందరిని ఇంకను అసమర్థులుగాను, కొందరిని పూర్తిగా జడులుగాను సృజించుటను మనము ఎట్లు వివరింతుము? ఇట్టి అపరిపూర్ణ మర్త్యుల విషయమై దేవుని సృష్టికార్యము నిజముగా ఫౌనులను సాటిర్లను గూర్చి కొందరు యూదుల కల్పితకథల ప్రకారమే జరిగినదని మీరు నిజముగా తలంచుచున్నారా? ఏలయనగా విశ్రాంతిదినము అడ్డువచ్చుటచేత ఈ రెండవ విధమైన రాక్షసుల రూపమును దేవుడు సంపూర్ణము చేయకుండా ఆటంకపరచబడెననియు, అందువలన వారు సగము చేయబడినవారుగానే ఆయన చేతులనుండి పడిపోయిరనియు వారు చెప్పుదురు. కాదు! ఇట్టి లోపభూయిష్ట మానవుల దుఃఖకరమైన దృశ్యములనుండి గంభీరమైన వినయపూర్వకమైన పాఠమును నేర్చుకొనుటయే మనకు తగును; మన స్వంత మెదడులోని తలంపులనుండి ఆయన కార్యములను గూర్చియు, అవి ఎట్లుండవలెనని మన అభిప్రాయమును గూర్చియు ఆకాశమును భూమిని సృజించినవానితో కలహము ప్రారంభింపకూడదు. ఏదైనను జడుడు నాకు ఎదురుపడినప్పుడు, ఆయన ఇష్టపడినయెడల నన్ను ఏమిగా చేయగలిగెడివాడో ఆలోచింపవలెనని నేను హెచ్చరింపబడుదును. లోకములో ఎందరు మందబుద్ధులును జడులును ఉన్నారో అన్ని దృశ్యములను ఆయన తన శక్తిని చూచుటకు నా ఎదుట పెట్టుచున్నాడు; అది భయభక్తులకు కారణమైనంతగా ఆశ్చర్యమునకును కారణమగుచున్నది.

అయితే మీ విషయమై చెప్పవలెనన్నచో, "తోడేలు కంటె తక్కువ కనికరము గలవాడు" అని, ఆయన తన సంతానము యొక్క మేలును సుఖమును (మీ అభిప్రాయము ప్రకారము) ఇంత తక్కువగా లక్ష్యపెట్టెనని, మీరు సకల భక్తిహీనతతోను అపవిత్రతతోను దేవునితోనే కలహించుచున్నారు! ఇప్పుడు, "దేవుడు మంచివాడైనందున చెడ్డవారైన మనుష్యులకంటె తన పిల్లలపట్ల ఎక్కువ దయగా ప్రవర్తించును" అను క్రీస్తు వాక్యము (మత్తయి 7:11) మీ అభిప్రాయములకును వాదములకును అనుకూలముగా పిలువబడకముందు, మనుష్యులందరును సమానముగా దేవుని పిల్లలేనని మీరు రుజువు చేయవలెను. అయితే మనుష్యులందరును ఆదామునందు నిత్యజీవమును కోల్పోయిరనియు, కాబట్టి దేవుని దత్తత విశేష కృపాకార్యమనియు స్పష్టము; అందుచేత ఆయన నుండి ఈ విధముగా దూరులై పరాయివారైనవారందరును ఆయనచేత మరి ఎక్కువగా ద్వేషింపబడుదురని సిద్ధించును. మీరు ఉదాహరించు లేఖన సాక్ష్యములన్నియు వెర్రివాని చేతితో ఇష్టము వచ్చినట్లు విసరబడిన ఈటెలే; ఉదాహరణకు, "దేవుడు తాను చేసినది యావత్తును చూచెను, అది చాల మంచిదిగా ఉండెను" (ఆదికాండము 1:31) అను వాక్యమును మీరు ఉదాహరించుచోట. ఏలయనగా ఈ వాక్యమునుండి మనుష్యుడును "చాల మంచివాడు" అని మీరు నిర్ణయించుచున్నారు. మరియు దీనినుండి "మంచిదైనదానిని" నాశనమునకై సృజించుటలో దేవుడు అన్యాయస్థుడని తరువాత మీరు తీర్మానించుచున్నారు.

అయితే మనుష్యుడు స్వభావముచేత ఏ భావములో యథార్థవంతునిగా సృజింపబడెనో నా వ్రాతలలో అనేక చోట్ల వివరించియున్నాను. పిశాచము తన దూతసంబంధమైన యథార్థతను కోల్పోకముందు ఉండినదానికంటె మనుష్యుడు నిశ్చయముగా మెరుగైనవాడు కాడు. ఇప్పుడు, మనుష్యులును భ్రష్టులైన దూతలును ఇరువురును రక్షణకై సృజింపబడిరని ఒక క్షణము నేను మీకు ఒప్పుకొంటినని అనుకొనుడి; అయినను వారి భవిష్యత్ పతనమును లక్ష్యపెట్టి దేవుడు ఇరువురిని నిత్య నాశనమునకు శిక్షించెను అనుకొనుడి; మీ వాదములను సమర్థించుకొనుటకు ఈ అంగీకారమువలన మీకు ఏమి లాభము? మనుష్యులలోను భ్రష్టులైన దూతలలోను ఏమి జరుగునో దేవునికి నిశ్చయముగా తెలియును, మరియు తాను ఏమి చేయునో కూడ ఆయన అదే సమయమున నిర్ణయించెను.

అనుమతిని గూర్చిన సిద్ధాంతము విషయమై, దానిని దాని స్థానమందు ఇకముందు చెప్పెదము. అయితే ప్రస్తుతము, దేవుని పూర్వజ్ఞానము కీడులకు కారణము కాదని మీరు జవాబిచ్చుటకు ఇష్టపడినయెడల, నేను మిమ్మును ఈ ఒక్క ప్రశ్ననే అడుగుదును: మనుష్యుని గాని పిశాచమును గాని సృజింపకముందే వారి నాశనమును దేవుడు ముందుగా చూచియు, అదే సమయమున వారి నాశనమును నిర్ణయింపకుండినయెడల, వారి పతనమును వారి పతనమునకు గల లోనగుటను నివారించు తగిన ఔషధమును ఆయన సమయమునకు ముందుగానే ఎందుకు అనువర్తింపలేదు? పిశాచము లోకము ఆరంభమునుండే రక్షణ నిరీక్షణనుండి తనను దూరపరచుకొనెను. మనుష్యుడును సృజింపబడిన వెంటనే తనను తానును తన సంతతిని మరణకరమైన నాశనముతో నాశనము చేసెను. కాబట్టి ఇరువురి కాపుదల దేవుని చేతిలో ఉండినయెడల, (ఆయన వారి నాశనమును నిర్ణయించకుండినయెడల) ఆయన వారి పతనమునకు ఎందుకు అనుమతించెను? కాదు, నిలుచుటకు కనీసము కొంత చిన్న సామర్థ్యమునైనను ఇరువురికి ఎందుకు అనుగ్రహింపలేదు? కాబట్టి మీరు ఏ చుట్టు తర్కములను ఆశ్రయించినను, మనుష్యుడు బలహీనునిగాను పడిపోవుటకు లోనగువానిగాను సృజింపబడినను, ఈ బలహీనతలో గొప్ప దీవెన ఉండెనను సూత్రమునకు నేను మిమ్ములను పట్టుకొని యుంచగలను, ఏలయనగా మనుష్యుని పతనము వెంటనే దేవునికి వెలుపల ఏదియు సురక్షితమైనదియు భద్రమైనదియు నిలుచునదియు కాదని అతనికి నేర్పెను. కాబట్టి, మనుష్యులు రక్షణకై సృజింపబడిరని మీరు వాగుచున్నదంతయు అంగవైకల్యముగల కుంటిదియునైన, చాలినంత ఆలోచన లేకుండా పెట్టబడిన వాదమని దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా సత్యమేమనగా, మనుష్యుడు సృజింపబడినప్పుడు అతనియందు రక్షణకు విరుద్ధమైనదేదియు లేదని నేను ఒప్పుకొనునప్పుడు, అందువలనను అందులోనే రక్షణ మనుష్యులందరికి పూర్వనిర్ణయము చేయబడెనని నేను రుజువు చేయుచున్నాను.

ఇదే వాదమును ఇతర మాటలలో అతి సంక్షిప్తముగా మరల చెప్పెదను. నేను చెప్పునది ఏమనగా, ఆదాము తన మొదటి సృష్టియందు అనుగ్రహింపబడిన స్వభావ సంపూర్ణతను గూర్చి మనము వాదించినయెడల, అతడు రక్షణకై సృజింపబడెనని చెప్పవచ్చును, ఏలయనగా అతని మొదటి సృజింపబడిన స్థితి యొక్క ఆ సంపూర్ణతలో మరణమునకు కారణమేదియు కనబడలేదు. అయితే ప్రశ్నను దేవుని మరుగైన పూర్వనిర్ణయము వరకు తీసికొని వెళ్లినయెడల, ఆశ్చర్యమునకును ప్రశంసకును వెంటనే మనలను తీసికొనిపోవలసిన ఆ లోతైన అగాధము మనకు ఎదురగును. సత్యమేమనగా, నీకు కొంచెమైనను దైవభక్తి యను భావము అనుగ్రహింపబడియుండినయెడల, ఇది మనుష్యుని ఆదిమ పరిపూర్ణత యొక్క సంపూర్ణతను గూర్చిన ప్రశ్న కాదనియు, దేవుని చిత్తమును దేవుని నిర్ణయమును గూర్చినదనియు నీవు క్షణములో ఒప్పుకొనెదవు. ఈ పరిశుద్ధ విషయపు స్థితి, పరిశుద్ధాత్మ నీతో ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "సృజింపబడినప్పుడు ఏ జీవియందును శ్రేష్ఠతలో ఏదియు కొదువగా లేదు; ఇంకను, దేవునికి విరుద్ధముగా వాదించుటకు నీకును నీ వంటివారికందరికిని సమస్త అవకాశము తొలగింపబడెను." ఏలయనగా మనుష్యుడు ఆ విధముగా సృజింపబడి ఉంచబడుటలో, అతడు తన వెంటనే వచ్చిన పతనముచేత తనను తానును లోకమంతటిని నాశనము చేయునట్లు, ఏ "మంచి"యు లేదని నీవును నీ వారును ఎంత బిగ్గరగా తిరస్కరించినను, అట్టి స్థితి తనకు ఇష్టమైనదని దేవుడే ప్రకటించుచున్నాడు! కాబట్టి అది మిక్కిలి న్యాయమైనదియు నీతియుక్తమైనదియునై యుండెను.

మరియు మీరు మోషేను మరింత సరిగా గ్రహించునట్లు (జ్ఞాపకముంచుకొనుడి!), మనుష్యుడు ఎంత యథార్థవంతుడును సంపూర్ణుడునై యుండెనో అతడు ప్రకటించుట లేదు, గాని మీ వంటి కుక్కలన్నిటి మొరుగులను ఆపుటకు, సృష్టి యొక్క సంపూర్ణ క్రమము దేవునిచేత ఎంత సమతూకముగా ఉంచబడెననగా అంతకంటె న్యాయమైనది గాని సంపూర్ణమైనది గాని ఊహింపలేమని బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి మోషే దేవుని వేరువేరు కార్యములన్నిటిని సమష్టిగా చెప్పుటకు వచ్చినప్పుడు, "దేవుడు తాను చేసినది యావత్తును చూచెను, అది చాల మంచిదిగా ఉండెను" (ఆదికాండము 1:31) అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే మనుష్యుని గూర్చి, వ్యక్తిగతముగా, విశేషముగా, సంపూర్ణముగా, ప్రతి భావములోను మోషే అట్టిదేమియు నిశ్చయింపలేదు. మనుష్యుని సృష్టిని కూడ వివరించిన తరువాత, పరిశుద్ధ చరిత్రకారుడు సమస్త సృష్టికి సాధారణముగా వర్తించు మాటలతో, దేవుడు చేసినవన్నియు "చాల మంచివి" అని ముగించుచున్నాడు; ఈ మాటలలో వాటికి అనుగుణముగా, దుష్టులు "కీడు దినమునకై" సృజింపబడిరని చెప్పుచోట సొలొమోను మాటలును నిస్సందేహముగా చేరియున్నవి. "యెహోవా సమస్తమును తనకొరకే కలుగజేసెను; దుష్టులను కూడ కీడు దినమునకై కలుగజేసెను" (సామెతలు 16:4).

కాబట్టి మొత్తము విషయము యొక్క సారము ఇదియని తీసికొనుము: మనుష్యుడు తన మొదటి సృష్టియందు తన నవసృష్ట స్వభావములో "మంచివాడైనను", బలహీనమైనదియు పెళుసైనదియు పడిపోవుటకు లోనగునదియునైన ఈ యథార్థత దేవుని పూర్వనిర్ణయమునకు విరుద్ధము కాదు, దానితో వైరుధ్యములో నిలువదు; ఆ పూర్వనిర్ణయముచేతనే మనుష్యుడు తన పాపముచేతను తప్పిదముచేతను నశించెను, అతని స్వభావము సృష్టిచేత నిర్మలమైనదైనను. కాదు, అతని ఆదిమ సహజ శ్రేష్ఠతను పరిశీలించి దాని నుండి వాదించినయెడల, ఈ దృష్టిలోను భావములోను మనుష్యుడు రక్షణకై సృజింపబడెను. అయినను ఈ వాదమునుండే మనుష్యుడు "మంచివాడు"గా, లేక మంచివానిగా ఉండియే, నశించుటకై "మంచివాడు"గా సృజింపబడెనని మీరు వ్యర్థముగాను అసంగతముగాను విపరీతముగాను నిర్ణయించుచున్నారు. అయితే అతడు తన బలహీనతవలనను పాపమువలనను నశించెనని బహిరంగముగాను నిరాకరింపరానిదిగాను స్పష్టము; కాబట్టి అతడు నీతియుక్తమైన శిక్షావిధికిని నాశనమునకును లోనైనవానిగా నశించెను. ఈ రెండు ప్రతిపాదనలును స్థానములును ఒకదానితో ఒకటి ఎట్లు సరిపడునో సమన్వయపడునో మునుపు అనేక పర్యాయములు చూపినట్లే ఇకముందును చూపెదము.

ఇక్కడ, యెహెజ్కేలు ప్రవక్త ప్రకటించినట్లు "పాపి చావు దేవునికి ఇష్టము కాదు" అను సామాన్యమైన అభ్యంతరమును మీరు ప్రవేశపెట్టుచున్నారు (యెహెజ్కేలు 33:11). అయితే ప్రవక్తయందు వెంటనే అనుసరించు మాటను దయచేసి వినుడి: "ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులందరిని పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించుచున్నాడు" (యెహెజ్కేలు 18:30~32). కాబట్టి జీవమార్గములోనికి తిరిగి వచ్చు అట్టివారందరికి క్షమాపణ ఉచితముగా అర్పింపబడుచున్నది. అయితే దీనిలో తరువాత పరిశీలింపవలసిన ప్రధానాంశము ఏమనగా, దేవుడు కోరు ఆ మార్పు లేక "తిరుగుట" (30వ వచనము) మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తపు శక్తిలో ఉన్నదా, లేక అది దేవుని విశేషమైన సర్వాధికారపు వరమా అనునదియే! కాబట్టి మనుష్యులందరు దేవునిచేత పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానింపబడి హెచ్చరింపబడుచున్నందున, ఆ ప్రాతిపదికపై "పాపి చావు దేవునికి ఇష్టము కాదు" అని ప్రవక్త న్యాయముగా ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే దేవుడు మనుష్యులందరిని సమానముగా తన వైపు ఎందుకు త్రిప్పడు లేక మార్చడు అనునది ఆయనయందే మరుగైయున్న ప్రశ్నకు జవాబు. మరియు "దేవుడు మనుష్యులందరు రక్షింపబడవలెననియు సత్యమును గూర్చిన అవగాహనకు రావలెననియు ఇష్టపడుచున్నాడు" (1 తిమోతికి 2:4) అను అపొస్తలుడైన పౌలు వాక్యమును మీరు ఉదాహరించు మీ అలవాటు విధానము విషయమై, మీ తప్పిదమును నిలబెట్టుటకు దాని క్రింద పెట్టు ఆధారము ఎంత వ్యర్థమైనదో, ఇదివరకే చాల స్పష్టముగా, పలుమారులు చూపియున్నానని తలంచుచున్నాను. ఏలయనగా ఆ వాక్యభాగములో అపొస్తలుడు వ్యక్తులను గూర్చి ఎంతమాత్రమును మాట్లాడుట లేదు, పౌర జాతీయ వృత్తులలో ఉన్న వివిధ తరగతుల మనుష్యులను గూర్చియే మాట్లాడుచున్నాడనుట (ఇట్లు చెప్పవచ్చును) నిశ్చయముకంటె నిశ్చయము. రాజుల కొరకును అధికారములో ఉన్న ఇతరుల కొరకును, ఎంతటి రకమును స్థాయియు గలవారైనను, న్యాయాధికారపు పదవులు నిర్వహించు వారందరి కొరకును సంఘము యొక్క బహిరంగ ప్రార్థనలు చేయవలెనని ఆయన అంతకు ముందే ఆజ్ఞాపించెను. అయితే అప్పుడు బహిరంగ న్యాయఖడ్గముతో ఆయుధధారులైన వారిలో దాదాపు అందరును సంఘమునకు బహిరంగ శత్రువులును ప్రకటిత విరోధులునై యుండినందున, వారి కొరకు బహిరంగ ప్రార్థనలు చేయుట సంఘమునకు విచిత్రముగాను అసంగతముగాను తోచునేమో గనుక, ఇంత సహజమైన అభ్యంతరములన్నిటికి అపొస్తలుడు సమాధానము చెప్పుచు, సంఘము యొక్క నెమ్మదికిని సమాధానమునకును భద్రతకును వారి కొరకును ప్రార్థించవలెననియు, దేవుడు తన కృపను దయను వారికిని విస్తరింపజేయవలెనని ఆయనను వేడుకొనవలెననియు సంఘమును హెచ్చరించుచున్నాడు.

పేతురు మాటలలో కొన్నిటియందు బహుశా బలమైన రంగు ఉన్నది, అవి మీ ఉద్దేశములకు మరింత సరిపడియుండవచ్చును; అచ్చట ఆయన దేవుడు "ఏ యొక్కడును నశింపవలెనని కాక, అందరును మారుమనస్సు పొందవలెనని ఇష్టపడుచున్నాడు" (2 పేతురు 3:9) అని చెప్పుచున్నాడు. ఆ వాక్యభాగపు మొదటి భాగములో మొదటి చూపులో గ్రహించుటకు కష్టమని తోచునది ఏదైనను ఉన్నయెడల, తరువాత వచ్చు వివరణచేత అది పూర్తిగా స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు "అందరును మారుమనస్సు పొందవలెనని ఇష్టపడు"నంతమట్టుకు, ఏ యొక్కడును నశింపకూడదని ఆయన ఇష్టపడుచున్నాడు; అయితే వారు ఆ విధముగా దేవునిచేత చేర్చుకొనబడుటకు వారు "రావలెను". అయితే వారు "రావలెను" అనిన, వారు దేవునిచేత ముందుగా నడిపింపబడవలెనని లేఖనము అంతటను ధృవీకరించుచున్నది; అనగా వారిని ఆకర్షించుటకు దేవుడే ముందుగా వారి యొద్దకు రావలెను; ఏలయనగా వారు దేవునిచేత ఆకర్షింపబడువరకు వారు శరీరపు మొండితనమునకు అప్పగింపబడినవారై తామున్న చోటనే నిలిచియుందురు. ఇప్పుడు నీయందు ఒక్క రవంత సరియైన వివేచన ఉండినయెడల, ఈ రెండు సంగతులకు మధ్య విశాలమైన అద్భుతమైన భేదము ఉన్నదని క్షణములో ఒప్పుకొనెదవు—మనుష్యుల హృదయములు దేవునిచేత "రాతి" హృదయములనుండి "మాంసపు" హృదయములుగా చేయబడుననియు, ఆ విధముగా వారు తమ విషయమై అసంతృప్తి పొంది, తమ విషయమై అసంతుష్టులగునట్లు చేయబడి, విన్నపము చేయువారుగా దేవుని యొద్దకు కనికరమును క్షమాపణను వేడుకొనుటకు తేబడుదురనియు; మరియు వారు ఆ విధముగా మార్చబడిన తరువాత సమస్త కృపలోనికి చేర్చుకొనబడుదురనియు.

ఇప్పుడు ఈ రెండు సంగతులును తన కేవల మంచితనముచేతను కనికరముచేతను కలుగుచున్నవని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; మనము పశ్చాత్తాపపడునట్లు ఆయన మనకు హృదయములను ఇచ్చుననియు, తరువాత మన పశ్చాత్తాపమును విన్నపమును బట్టి మనలను కృపతో క్షమించుననియు. ఏలయనగా మనము నిజముగా ఆయన కనికరమును వేడుకొనునప్పుడు మనలను చేర్చుకొనుటకు దేవుడు సిద్ధముగా ఉండనియెడల, "మీరు నా వైపు తిరుగుడి, నేను మీ వైపు తిరుగుదును" (జెకర్యా 1:3) అని ఆయన చెప్పడు. అయితే పశ్చాత్తాపము మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తపు శక్తిలో ఉండినయెడల, "ఒకవేళ దేవుడు సత్యమును గూర్చిన అవగాహనకు వచ్చునట్లు వారికి మారుమనస్సు అనుగ్రహించునేమో" (2 తిమోతికి 2:26) అని పౌలు చెప్పడు. కాదు, తన స్వరముచేత మనుష్యులందరిని పశ్చాత్తాపమునకు హెచ్చరించు దేవుడే—ఆ విధముగా హెచ్చరించు దేవుడే, మరల చెప్పుచున్నాను—తన ఏర్పరచబడినవారిని తన ఆత్మ యొక్క మరుగైన కార్యముచేత ఆకర్షింపకుండినయెడల, యిర్మీయా తిరిగి వచ్చువారిని ఈ విధముగా వర్ణింపడు: "నీవు నన్ను త్రిప్పుము, నేను త్రిప్పబడెదను; నీవే నా దేవుడవైన యెహోవావు. నేను త్రిప్పబడిన తరువాత పశ్చాత్తాపపడితిని" (యిర్మీయా 31:19). ఈ విషయపు పరిష్కారము (మరల చెప్పుచున్నాను), నీ వంటి సిగ్గులేని కుక్కయందు ఏ కొంచెమైనను సిగ్గును వినయమును ఉండినయెడల, నా వ్రాతలలో నూరు వేరువేరు చోట్ల ఉన్నట్లు నీకు తెలిసియుండవలసినది. మరియు ఇట్టి పరిష్కారమును తిరస్కరించుటకు నీవు పూనుకొనినను, అది అపొస్తలుడైన పౌలుచేతను యెహెజ్కేలు ప్రవక్తచేతను ఆధారపరచబడి స్థిరపరచబడియున్నది.

అయితే దేవుడు మనుష్యులందరు రక్షింపబడవలెనని ఏ విధముగా, ఏ భావములో ఇష్టపడుచున్నాడనునది ఇచ్చట కుతూహలముతో చర్చింపవలసిన విషయము కాదు. ఒక సంగతి నిశ్చయము: రక్షణయు సత్యమును గూర్చిన అవగాహనయు అను ఈ రెండును ఎల్లప్పుడును అవిభాజ్యముగా కలిసియున్నవి. ఇప్పుడు నాకు జవాబు చెప్పుము: దేవుడు తన సత్యము మనుష్యులందరికి తెలియవలెనని ఇష్టపడియుండినయెడల, సువార్త యొక్క మొదటి ప్రకటనమునుండి ఇంతవరకు ఆయన నిర్మల సత్యము ఆయనచేత ఎప్పుడును పంపబడని, కాబట్టి ఎప్పుడును చేరని అనేక జనములు ఎట్లు ఉన్నవి? మరల, సర్వమనుష్యులను గూర్చి ఆయన చిత్తము అట్టిదైనయెడల, ఆయన అందరి కన్నులను ఎప్పుడును ఎందుకు తెరవలేదు? ఏలయనగా దేవుడు ఇంత కొద్దిమందికే అనుగ్రహింప దయచూపిన ఆత్మ యొక్క అంతర్గత ప్రకాశము విశ్వాసమునకు అనివార్యముగా అవసరము. మరియు నీవు విప్పవలసిన మరొక ముడియు ఉన్నది. ఆత్మ యొక్క మరుగైన ప్రభావముచేత ఆకర్షింపబడినవాడు తప్ప మరెవడును దేవుని యొద్దకు చేరజాలడు గనుక, ఆయన నిజముగా (ఆ మాట యొక్క సామాన్య భావములో) "మనుష్యులందరు రక్షింపబడవలెనని ఇష్టపడు"నయెడల, ఆయన మనుష్యులందరినీ భేదము లేకుండా తన యొద్దకు ఎందుకు ఆకర్షింపడు?

కాబట్టి దేవుడు చేయు ఈ భేదమునుండి ప్రవహించు స్పష్టమైన తీర్మానమేమనగా, ఇంతమందిని రక్షణనుండి తొలగించుటకు ఆయనయందు మరుగైన హేతువు ఉన్నది. కాబట్టి దేవుని కనికరము వెయ్యితరముల వరకు చూపబడునది ఎట్లో, నిన్ను ఉబ్బించు గర్వము నీ సామర్థ్యములను గ్రుడ్డివి చేసి మొద్దుబారించునంత కాలము నీవు (ఎప్పుడును) గ్రహింపవు. ఏలయనగా ఆదాము జాతి అంతటిపై ఉన్న శాపమును సమూలముగా రద్దు చేయు అట్టి కనికరము వాగ్దానము చేయబడలేదు; అయితే సహజముగా ఉన్న అడ్డంకులన్నియు తొలగింపబడిన చోట, అతి అయోగ్యులపై సైతము ప్రవహించి నిరంతరము నిలుచు కనికరము వాగ్దానము చేయబడినది.

ఈ విధముగానే దేవుడు అబ్రాహాము పిల్లలలో అనేకులను విడిచి వారిలో ఇస్సాకును ఏర్పరచుకొనెను. అట్లే ఇస్సాకు కవల కుమారులు పుట్టినప్పుడు, అదే దేవుడు తన కనికరము వారిలో ఒకనిపైనే, అనగా యాకోబుపైనే నిలుచునట్లు ఇష్టపడెను. మరియు, దేవుడు అనేకులయందు తన ఉగ్రత యొక్క రుజువులను చూపినను, ఆయన "కృపాసంపన్నుడు" అనియు "దీర్ఘశాంతుడు" అనియు నిత్యము సత్యముగానే నిలుచును; కాబట్టి ఆయన తిరస్కరింపబడినవారిని భరించు ఆ దీర్ఘశాంతముననే ఆయన గొప్ప మంచితనము యొక్క మసకబారని తేజస్సు ప్రకాశించుచున్నది. కాబట్టి, నేను క్షణములో విడిపించుకొనగల నీ వ్యర్థమైన తప్పులు పట్టు అభ్యంతరములు నిన్ను నీవే ఎంత ప్రభావవంతముగా చిక్కుబరచి, ఉచ్చులో వేసి, చెరసాలలో వేయుచున్నవో గమనింపుము!

దేవుని కనికరమును ఆయన కోపము కంటె గొప్పదిగా చేయుటకు, నాశనమునకంటె రక్షణకు ఎక్కువమంది ఏర్పరచబడవలెనని మీరు కోరుదురు. నేను ఒక క్షణము దీనిని మీకు ఒప్పుకొంటినని అనుకొనుడి, దానివలన దేవునికి ఎక్కువ మహిమ ఏమి కలుగును? ఏమియు లేదు. నశించు ఆ కొద్దిమంది పట్ల (మీ అపనిందలు అంగీకరింపబడి నమ్మబడినయెడల) దేవుడు ఎప్పటివలెనే అన్యాయస్థుడై యుండును. తాను సృజించిన సంతానమునందరిని సమానముగా దేవుడు ప్రేమింపనియెడల, ఆయన తోడేలు కంటె తక్కువ దయగలవాడును కనికరము గలవాడునని మీరు ఇంకను అపవిత్రముగాను భయంకరముగాను ప్రకటించెదరు! కాదు, దేవుడు తన కోపమును నీతిగా చూపునది ఒక్కనిపై మాత్రమే ఉండినను, మీ గ్రుడ్డి అపవిత్ర తీర్పులో క్రూరత్వమను నిందనుండి ఆయన ఎట్లు తప్పించుకొనును లేక తప్పించుకొనగలడు! ఇంకను, దేవుని క్రూరత్వముపై చేయు ఈ భక్తిహీన అపవిత్ర ఆరోపణలకు మినహాయింపులుగా, మనుష్యులలోనే ఆయన దైవిక కోపమును రేపు ఘోరమైన రెచ్చగొట్టులు ఉన్నవని మీరు అంగీకరింపనైనను అంగీకరింపరు! కాని కోపమును కనికరమును మాత్రమే పోల్చి, వాటిలో ఒకదాని గొప్పతనమును లేక రెండవదాని గొప్పతనమును గూర్చి మాత్రమే వాదించుచున్నారు. నాశనమునకంటె రక్షణకు ఎక్కువమందిని ఏర్పరచుకొనుటచేత, ఆ చేతనే మాత్రమే, దేవుడు తన్ను కనికరముగల దేవునిగా రుజువు చేసికొనునన్నట్లు! అయితే దేవుడు తన కృప యొక్క గొప్పతనమును మనకు దీనికంటె ఎంతో భిన్నమైన విధమున చాటుచున్నాడు. ఆయన తన ఏర్పరచబడినవారిలో ఇన్ని వేరువేరు పాపములను క్షమించుట మాత్రమే కాదు, తిరస్కరింపబడినవారి మొండి ద్వేషము తన దుష్టత్వపు కొలతను నింపువరకు దానితో పోరాడి దానిని సహించుచున్నాడు (మత్తయి 23:32).