దేవుడు ఆదామును సహితము శిక్షావిధికి మాత్రమే కాక, ఆ శిక్షావిధి యొక్క కారణములకును పూర్వనిర్ణయము చేసెను

రెండవ వ్యాసము.

(అనగా, రెండవ అపనింద.)

దేవుడు ఆదామును సహితము

శిక్షావిధికి మాత్రమే కాక, ఆ శిక్షావిధి యొక్క కారణములకును

కూడ పూర్వనిర్ణయము చేసెను; అతని పతనమును ఆయన

ముందుగా చూచుట మాత్రమే కాక, ఆయనే

తన మరుగైన నిత్య నిర్ణయముచేత చిత్తగించెను,

అతడు పడిపోవలెనని నియమించెను;

ఆ పతనము తన సమయమున సంభవించునట్లు,

దేవుడు

ఆ పతనమునకు కారణమగు పండును అతని ఎదుట ఉంచెను.

అపనిందకుని

రెండవ వ్యాసమును గూర్చిన వ్యాఖ్యలును ఆరోపణలును

రెండవ వ్యాసము.

ఈ రెండవ వ్యాసము సైతాను సిద్ధాంతమని మీ ప్రతివాదులు చెప్పుచున్నారు; మరియు ఈ వ్యాసములో ఉన్న సారాంశము దైవిక లేఖనములలో ఎక్కడ వ్రాయబడియున్నదో నన్ను, కాల్విన్‌ను, వారికి చెప్పవలెనని వారు కోరుచున్నారు.

రెండవ వ్యాసమునకు జాన్ కాల్విన్ యొక్క ప్రత్యుత్తరము

ఈ రెండవ వ్యాసమునందు మీరు మునుపటివలెనే సరిగా అదే మనుష్యునిగా కనబడుచున్నారు. ఇప్పుడు "ఆదాము ఎదుట దేవుడు పండును ఉంచెను, అది అతని పతనమునకు కారణమగునట్లు" అని నేను బోధించు భాగమును నా రచనలనుండి చూపుడి. వాస్తవమున ఇదే మీ ప్రజాదరణ యొక్క మూలము—అనుభవము లేనివారి మనస్సులపై అంధకార మేఘమును కప్పి, శరీరము యొక్కయు శరీరసంబంధమైన మనస్సు యొక్కయు సామాన్య గ్రహణశక్తికి అందకుండ ఉన్న ఆ సత్యపు ఎత్తునకు వారు ఎక్కకుండ అడ్డగించుట.

అయితే మాటలపై వాదించక, నేను వ్రాసినది ఇదియని ఇష్టపూర్వకముగా క్షణములోనే ఒప్పుకొనుచున్నాను: "ఆదాము పతనము అనుకోకుండగాను యాదృచ్ఛికముగాను కాక, దేవుని మరుగైన ఆలోచనచేత నియమింపబడెను." మరియు మీరు "సైతాను సిద్ధాంతము" అని నిశ్చయముగా ప్రకటించునది ఈ సిద్ధాంతమునే. మీ స్వంత దృష్టిలో మీరు అత్యున్నత అధికారము గల న్యాయాధిపతులని నేను ఎరుగుదును; అందుచేతనే, మీ అహంకారములో, నేను నిర్మించి, అత్యంత అజేయమైన వాదములతో ఆధారపరచిన సత్యమను దృఢమైన కట్టడమును అతి నీచమైన దూషణ యొక్క ఐదు మాటలతో కూల్చివేయగలనని మీరు తలంచుచున్నారు. ఆదాము దేవుని మరుగైన నిర్ణయముచేత తప్ప పడిపోలేదని స్పష్టమగు లేఖన సాక్ష్యమును చూపవలెనని మీరు నన్ను కోరుచున్నారు. అయితే నా రచనలలో కొన్ని పుటలనైనను శ్రద్ధగా చదివియుండినయెడల, నా గ్రంథములలో అంతటను కనబడు నా ఆ అభిప్రాయము—దేవుడు తన మరుగైన ఆలోచనచేతను నిర్ణయముచేతను సమస్తమును పరిపాలించును అనునది—మీకు తప్పిపోయియుండదు. మీరు మీ స్వంత పద్ధతిలో దేవునికి పూర్వజ్ఞానమును ఆపాదించుచున్నారు; ఆయనను పరలోకములో కూర్చుండి, మనుష్యుల జీవితములోని సమస్తమును బద్ధకముగాను నిష్క్రియముగాను నిర్లక్ష్యముగాను చూచు ప్రేక్షకునిగా చిత్రించుచున్నారు. అయితే దేవుడు తానే, లోకమంతటియందు జరుగు సమస్తమునకు చుక్కాని పట్టు హక్కును క్రియను ఎల్లప్పుడును తనకే చెందినవిగా నిరూపించుకొనుచు, తన పూర్వజ్ఞానమును తన శక్తినుండి ఎప్పుడును వేరుపరచనీయడు! ఈ తర్కపద్ధతి నాది మాత్రమే కాదు, నిశ్చయముగా అగస్టీనుది కూడ. "(ఆ పరిశుద్ధ పితరుడు చెప్పునదేమనగా) దేవుడు తాను జరుగవలెనని ఇష్టపడనిదానిని ముందుగా చూచినయెడల, దేవుడు సమస్తముపై పరమాధికారము కలిగియుండడు. కాబట్టి దేవుడు జరుగవలసినదానిని నియమించెను, ఏలయనగా ఆయన జరుగవలెనని ఇష్టపడనిదే ఏదియు జరిగియుండదు."

ఇది అసంగతమని మీరు తీర్పు తీర్చినయెడల, మీరు మునుపటివలెనే దూరముగా ఉందురు; మరియు నా సిద్ధాంతమును "సైతాను సిద్ధాంతము"గా చేయుటచేత మీరు పడిన అదే గందరగోళములోనికి మరల పడిపోవుదురు. ఏలయనగా మీ చెడ్డ స్థితికి చేతి దగ్గరే సిద్ధముగా ఉండగల ఔషధమును మీరు ఉపయోగించియుండవలసినది. అయితే మీరు దీనిని చేయలేదనియు, చేయజాలరనియు సంపూర్ణముగా స్పష్టము. మీరు ఇట్లు తలంచియుండవచ్చును: "దేవుడు ఆదాము పతనమును ముందుగా చూచెను. ఆయన ఇష్టపడినయెడల దానిని నివారించుట ఆయన శక్తిలో ఉండెను. అయితే ఆయన అట్లు చేయ ఇష్టపడలేదు. ఆయన ఎందుకు ఇష్టపడలేదు? ఆయన ఇష్టపడకపోవుటకు, ఆయన చిత్తము పూర్తిగా మరొక వైపు వంగియుండెను, లేక మొగ్గియుండెను అనుటకంటె మరి ఏ కారణమును చెప్పజాలము." అయితే మీరు దేవునితో వివాదములోనికి దిగుటకు మిమ్ములను మీరు అనుమతించుకొనినయెడల, మనుష్యుని స్వభావసిద్ధమైన బలహీనతతో, పడిపోవుటకు, అదియు ఆ కారణముచేత నిత్య నాశనములోనికి పడిపోవుటకు లోనగునట్లు ఆయన వానిని చేసెనని వెంటనే ఆయనను అపవిత్రముగా నిందించి శిక్షావిధి చేయుటయే మేలు! అయితే ఆదాము తన స్వేచ్ఛాచిత్తముచేతనే పడిపోయెనని మీరు జవాబిచ్చెదరు. దానికి ప్రతిగా నా జవాబు ఏమనగా, "పడిపోకుండ" క్షేమముగాను సురక్షితముగాను "కాపాడుకొనవలెను" అని దేవుడు హెచ్చరించు దేవుని ఏర్పరచబడినవారికి అనుగ్రహింపబడిన ఆ ధైర్యమును స్థిరత్వమును ఆదామునకు అనుగ్రహింపబడవలసిన అవసరముండెను (యూదా 24).

పరలోకమునుండి ప్రతి క్షణము క్రొత్త బలము మనకు అనుగ్రహింపబడనియెడల, మన పడిపోవు స్వభావము వలన మనము వేయి మారులు నశించెదమనుట అత్యంత నిశ్చయము. అయితే దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన వారందరికి అజేయమైన ధైర్యమును అనుగ్రహించును; దానిచేత వారు "అంతము వరకు నిలిచియుండు"నంతగా ఆధారము పొందుదురు. అట్లయిన, ఆదాము స్థిరముగాను క్షేమముగాను నిలువవలెనని ఆయన ఇష్టపడియుండినయెడల, ఇదే ధైర్యమును స్థిరత్వమును దేవుడు ఆదామునకు ఎందుకు అనుగ్రహింపలేదని నేను మరల అడుగుచున్నాను. ఇచ్చట నిశ్చయముగా ప్రతి నోరును మౌనముగాను మూగగాను ఉండవలెను; లేదా అందరు సొలొమోనుతో ఒప్పుకొనవలెను: "యెహోవా సమస్తమును తనకొరకే కలుగజేసెను; దుష్టులను కూడ కీడు దినమునకై కలుగజేసెను" (సామెతలు 16:4). ఇది అసంగతమని మిమ్ములను అభ్యంతరపరచినయెడల, దేవుని తీర్పులు "అగాధమైన మహా సముద్రము" అని లేఖనములు వ్యర్థముగానే అంత తరచుగా ప్రకటించుచున్నవా అని మీలో మీరు ఆలోచింపుడి. దేవుని అగమ్యమైన ఆలోచనను మన స్వంత మానవ సామర్థ్యపు కొలతచేత కొలుచుట మనకు సాధ్యమైనయెడల, మోషే వ్యర్థముగానే ఇట్లు చెప్పియుండును: "రహస్యములు మన దేవుడైన యెహోవాకు చెందినవి; బయలుపరచబడినవి ఈ ధర్మశాస్త్రపు మాటలన్నియు నెరవేర్చునట్లు ఎల్లప్పుడును మనకును మన సంతానమునకును చెందినవి" (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:29).

ఆదాము పతనమును దేవుడు అడ్డగింపలేదనియు, ఏలయనగా దానిని అడ్డగింపకూడదనుట ఆయన చిత్తమనియు నేను రుజువు చేయు పరిశుద్ధ లేఖనములలోని స్థలమును ఉదాహరింపవలెనని మీరు నన్ను కోరుచున్నారు. అట్టి విచారణలన్నిటికిని విచారణకర్తలందరికిని దేవుడు ఇచ్చిన ఆ స్మరణీయమైన ప్రత్యుత్తరము తనలో సంపూర్ణమైన రుజువును కలిగియుండనట్లు: "నేను ఎవనియందు కనికరపడెదనో వానియందు కనికరపడెదను." దీనినుండి అపొస్తలుడైన పౌలు వెంటనే, న్యాయముగాను, దేవుడు అందరియందు కనికరపడడనియు, ఏలయనగా అందరియందు కనికరపడుటకు ఆయన ఇష్టపడడనియు తీర్మానించుచున్నాడు. మరియు ఏ వ్యాఖ్యాత సహాయము లేకయే ఈ మాటలు, మనుష్యులందరిపై భేదము లేకుండా సమానముగా కనికరము చూపుటకు ఆయనను బలవంతపెట్టు ఏ నియమమునకును దేవుడు బద్ధుడు కాడనియు, అయితే తన చిత్తమునకు ఆయనే ప్రభువనియు, తనకిష్టమైన వారికి క్షమాపణ అనుగ్రహించుటకును తనకిష్టమైనట్లు ఇతరులను విడిచిపెట్టుటకును ఆయన అధికారి అనియు స్పష్టముగాను బిగ్గరగాను ప్రకటించుచున్నవి. అంతేగాక, ప్రవక్త ఆయనను గూర్చి "ఆయన తన చిత్తప్రకారము చేయును" (దానియేలు 4:35) అని చెప్పినప్పుడు దేవుడు ఇప్పటివలెనే అప్పుడును ఒకే విధముగా ఉండెననుట నిశ్చయము. కాబట్టి దేవుడు ఆదాము పతనమును తన చిత్తమునకు విరుద్ధముగా (మీరు కోరునట్లు) అనుమతించినయెడల, ఆయన పోరాటమున సైతానుచేత జయింపబడెనని మీరు తరువాత చెప్పెదరు; ఈ విధముగా మానిక్కయీయులవలె మీరు రెండు పరిపాలక సూత్రములను చేయుదురు. అయితే పౌలు కూడ దేవుని ఈ గొప్ప వ్యాజ్యమును వాదించుచు, ఆయనను (మిక్కిలి వివేకముతోను గంభీరముగాను) కుమ్మరివానితో పోల్చుచున్నాడు; అతడు ఒకే ముద్దనుండి తన ఇష్టప్రకారము వేరువేరు రకముల పాత్రలను తన చిత్తముచేత రూపించగలడు. ఇప్పుడు అపొస్తలుడు పాపమునుండి నడిపింపబడినయెడల తన వాదమును ఆరంభింపగలిగియుండెను. అయితే ఆయన ఆ విధముగా చేయడు. ఆయన ఈ గొప్ప విషయమును దేవుని మహిమగల చేతిపని యొక్క మొదటినుండియే, అనగా ఆయన మరుగైన నిత్యమైన సర్వాధికారపు చిత్తమునుండియే, దేవుని స్వేచ్ఛాహక్కును సమర్థించుచు ఆరంభించుచున్నాడు. మరియు తరువాత ఆయన, "అందరును అవిశ్వాసమునందు బంధింపబడిరి" అని చేర్చినచోట, ఇది దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధముగా లేక అది లేకుండ జరిగెనని ఆయన బోధించుచున్నాడా? దీనికి విరుద్ధముగా, ఆ అవిశ్వాస స్థితికి దేవుడే కర్తయని ఆయన బోధించుట లేదా? అందరును తమ యోగ్యతకు తగినట్లు అవిశ్వాసమునకు శిక్షావిధి పొందిరని మీరు జవాబిచ్చినయెడల, సందర్భము ఆ వివరణను కూడ అంగీకరింపదు, ఏలయనగా పౌలు అచ్చట దేవుని మరుగైన తీర్పులను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు. మరియు ఆయన ఆ గంభీరమైన ఉద్ఘాటన, "ఆహా, ఎంతో లోతు!" మొదలగునది, అట్టి వివరణకు నేరుగా వ్యతిరేకముగా ఉన్నది. కాబట్టి దేవుడు మొదటినుండి నశించినవారికి సహాయపడుటకు క్రీస్తును పూర్వనిర్ణయము చేసినట్లే, తన ఊహింపరాని అంచనా వేయరాని ఆలోచనచేత ఆదాము పతనముచేత తన మహిమను ప్రదర్శించు మార్గమును ఆయన నిర్ణయించెను.

దేవుడు తన కనికరము యొక్క స్వేచ్ఛాగమనమును సమర్థించుచోట, ఆదామునందు అప్పటికే నశించియున్న మానవజాతి అంతటిని సాధారణముగా గూర్చి ఆయన మాట్లాడునని నేను ఇష్టపూర్వకముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఆదాము పడిపోకముందును ఇదే దృష్టియు పరిశీలనయు సరిపోయెను: అప్పుడు తనకిష్టమైనప్పుడు తనకిష్టమైనట్లు కనికరము చూపుటకు ఆయన చిత్తము సంపూర్ణముగా చాలియుండెను. అంతేగాక, ఆయన యొక్క ఈ నిత్య చిత్తము, ఆయనపై తప్ప మరెవరిపైనను దేనిపైనను ఆధారపడకపోయినను, దానిని ప్రభావితము చేయు పూర్వ కారణమేదియు లేకపోయినను, అయినను అత్యున్నత హేతువుపైనను అత్యున్నత న్యాయముపైనను స్థాపింపబడియున్నది. ఏలయనగా మనుష్యుల విషయములో వారి అసంయమమును అదుపులో ఉంచుటకు వారికి నియమము అవసరమైనను, దేవుని విషయములో అది ఎంతో భిన్నము. ఆయన తనకు తానే నియమము—తనకు తానే ధర్మశాస్త్రము! మరియు ఆయన చిత్తము అత్యున్నత న్యాయము యొక్క అత్యున్నత ప్రమాణము.