పాపములు దేవుని అనుమతిచేత మాత్రమే కాక, దేవుని చిత్తముచేతనే జరుగుచున్నవి

ప్రకరణము III.

(అనగా, అపనింద III.)

జరుగుచున్న పాపములు దేవుని అనుమతిచేత మాత్రమే కాక, దేవుని చిత్తముచేతనే జరుగుచున్నవి. ఏలయనగా పాపమును గూర్చిన మటుకు దేవుని అనుమతికిని దేవుని చిత్తమునకును భేదము కల్పించుట వ్యర్థము. ఈ భేదమును కల్పింప ప్రయత్నించువారు కేవలము ముఖస్తుతిచేత దేవుని తమ పక్షమున త్రిప్పుకొన ప్రయత్నించువారే.

అపనిందకుని వ్యాఖ్యలును ప్రకటనలును

ప్రకరణము III.

దేవుని చిత్తమునకును అనుమతికిని గల భేదమును గూర్చి నీ ప్రతివాదుల వాదములు ఇవి: కాల్విన్ తాను దేవుని ప్రవక్తనని చెప్పుకొనుచున్నాడు (అని వారందురు); కాని కాల్విన్ అపవాది యొక్క ప్రవక్త అని మేము చెప్పుచున్నాము. ఇప్పుడు ఈ రెండు వాక్యములలో ఒకటి అబద్ధమై తీరవలెను; ఇరుపక్షములవారును సత్యము పలుకలేరు. కాల్విన్ దేవుని ప్రవక్త అయినయెడల మేము అబద్ధమాడుచున్నాము; కాని కాల్విన్ అపవాది యొక్క ప్రవక్త అయినయెడల అతడు అబద్ధమాడుచున్నాడు, ఏలయనగా తాను దేవుని ప్రవక్తనని అతడు చెప్పుకొనుచున్నాడు. అయితే (దేవుని చిత్తముచేత!) ఈ రెండు వాదములును సత్యములని ఊహింతము; అనగా, కాల్విన్ తాను దేవుని ప్రవక్తనని చెప్పవలెనని దేవుడు చిత్తగించినయెడలను, మేము కాల్విన్ అపవాది యొక్క ప్రవక్త అని చెప్పవలెనని ఆయన చిత్తగించినయెడలను, పరస్పర విరుద్ధమైనది ఒక చిత్తముగా ఉండుట అసాధ్యమని తేలును. ఏలయనగా దేవుడు అసత్యమైనదానిని చిత్తగించినయెడల సత్యమైనదానిని ఆయన చిత్తగింపడు. మరియు దేవుడు సత్యమైనదానిని చిత్తగించినయెడల అసత్యమైనదానిని ఆయన చిత్తగింపడు. దీనినుండి, ఒక పక్షము సత్యము పలుకవలెనని దేవుడు చిత్తగించినయెడల, రెండవ పక్షము అబద్ధమాడుట ఆయన చిత్తమునకు విరుద్ధమై యుండవలెనని సిద్ధించును. అయితే ఒక పక్షము నిశ్చయముగా అబద్ధమాడుచున్నది. కాబట్టి ఆ ఒక పక్షము దేవుని అనుమతిచేత అబద్ధమాడుచున్నది గాని దేవుని చిత్తముచేత కాదు. అందువలన దేవునియందే కూడ భేదము కలదనియు, ఆయన అనుమతికిని ఆయన చిత్తమునకును మధ్య అంతరము కలదనియు తరువాతి సిద్ధాంతము.

అంతేకాక, దేవుని చిత్తమునకును ఆయన అనుమతికిని గల ఈ అంతరమునకు నీ విరోధులు అనేక స్పష్టమైన ఉదాహరణములను చూపుదురు; విశేషముగా యెహెజ్కేలు 20వ అధ్యాయమునుండి చూపుదురు; అందులో దేవుడు తన ప్రజలు తన ఆజ్ఞలకు విధేయులు కానందుకు వారిని మిక్కిలి పూర్ణముగాను కఠినముగాను గద్దించిన తరువాత, చివరకు ఈ మాటలతో ముగించుచున్నాడు: "మీరు వెళ్లి, ఒక్కొక్కడు తన విగ్రహములను సేవించుకొనుడి; ఇకమీదట కూడ మీరు నా మాట వినని యెడల అట్లే చేయుడి" (యెహెజ్కేలు 20:39). "మీరు నా ఆజ్ఞలకు లోబడరు గనుక మీ స్వకామములను సేవించుటకు మిమ్మును అనుమతించుచున్నాను" అని దేవుడు చెప్పినట్లున్నది. ఇది అదే అధ్యాయము యొక్క పూర్వభాగమున ఆయన చెప్పిన దానితో సరిగా సమానమైనట్లు కనబడును: "వారు నా కట్టడలను తృణీకరించిరి గనుక నేనును వారికి మంచివికాని కట్టడలను ఇచ్చితిని" (24, 25 వచనములు). అయితే దేవుడు వాస్తవముగా ఇశ్రాయేలీయులకు స్వతహాగా మంచివికాని కట్టడలను ఇయ్యలేదని మనకు చెప్పబడుచున్నది, ఏలయనగా దేవుని కట్టడలన్నియు మంచివే. కాని వారు దేవుని మంచి ఆజ్ఞలను తృణీకరించిరి గనుక ఆయన వారిని విడనాడెను; ఆ ప్రకారము దేవునిచేత విడనాడబడినవారై వారు చెడ్డ కట్టడలలోనికి పడిపోయిరి; తండ్రిచేత విడనాడబడి, లేక తండ్రిని తానే విడనాడి, భోగవిలాసములలోనికిని సమస్త దుష్టత్వములోనికిని పడిపోయిన ఆ తప్పిపోయిన కుమారుని వలెనే. అట్లే పౌలును బోధించుచున్నాడు: మనుష్యులు సత్యమును ప్రేమింపలేదు గనుక వారు అబద్ధమును నమ్ముటకై దేవుడు వారిపైకి మహా భ్రమను పంపెను. ఆమోసు 4వ అధ్యాయములోని వాక్యము కూడ ఇట్టిదిగానే కనబడును: "మీరు బేతేలునకు వెళ్లి అతిక్రమము చేయుడి, ఏలయనగా అది మీకిష్టము" (4, 5 వచనములు). ప్రస్తుత దినములలో కూడ అట్లే జరుగుచున్నది (నీ విషయములోను నీ శిష్యుల విషయములోను వలెనే). మనుష్యులు పాపమును అసహ్యించుకొనువానిగా చెప్పుకొను దేవునికి లోబడనొల్లరు గనుక, దేవుడు పాపమును చిత్తగించునని బోధించు నీవంటి భ్రమగొలుపు ఆత్మలు ఉండుటకు ఆయన అనుమతించెను; అందువలన సత్యమునకు లోబడనొల్లనివారు అబద్ధమునకు లోబడుటకు విడువబడుదురు.

నీ విరోధులు జెకర్యా గ్రంథములోని ఆ వాక్యమును చూపుదురు; అందులో దేవుడు నిశ్చింతగా నున్న జనములపై తాను కోపపడితినని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా తాను ఇశ్రాయేలీయులపై స్వల్పముగా కోపపడినప్పుడు వారు ఆ విపత్తును ముందుకు త్రోసిరి; అనగా వారు ఇశ్రాయేలీయులను, ప్రభువు వారిపై కోపము కోరినదాని కంటెను, సహింపగలిగినదాని కంటెను ఎక్కువ కఠినముగా బాధపెట్టిరి. కాబట్టి ఇది దేవుని అనుమతిచేత జరిగినది గాని ఆయన చిత్తముచేత కాదు. ఇట్టిదే మరియొక ఉదాహరణమును వారు ప్రవక్తయైన ఓదేదు నుండియు చూపుదురు; అతడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను గద్దించెను, ఏలయనగా ప్రభువు కోపము కోరినదాని కంటె ఎక్కువగా వారు యూదా ప్రజలను బాధపెట్టిరి. తప్పిపోయిన కుమారుని ఉదాహరణమును కూడ వారు ముందుకు తెచ్చుదురు; అతడు తన తండ్రి చిత్తముచేత భోగవిలాసములలోనికి పరుగెత్తెనని నీవు చెప్పినయెడల అది మహా అసంబద్ధమగును. కాబట్టి ఆ కుమారుడు తండ్రి అనుమతిచేత అట్లు చేసెను. ఆ ప్రకారమే నీ విరోధులు దుష్టులు దేవుని తప్పిపోయిన కుమారులనియు, వారు దేవుని చిత్తముచేత కాక అనుమతిచేత పాపము చేయుచున్నారనియు నొక్కి చెప్పుదురు. అంతేకాక, "మీరును వెళ్లిపోవలెనని యున్నారా?" అను క్రీస్తు మాటను వారు ఉదహరింతురు.

వారు వెళ్లిపోవలెనని క్రీస్తు నిశ్చయముగా చిత్తగింపలేదు, గాని వారట్లు చేయుటకు ఆయన అనుమతించెను. చివరకు, చిత్తగించుటకును అనుమతించుటకును భేదము ఉండవలెనని నిర్దేశించు సామాన్యజ్ఞానపు స్వభావమునుండి వారు వాదింతురు. క్రీస్తు దైవికములగు సంగతులను సామాన్యజ్ఞానమునకు అనుగుణముగా బోధించెననియు; ఆయన బోధనలోనుండి సామాన్యజ్ఞానమును నీవు తీసివేసినయెడల ఆయన ఉపమానములన్నియు వెంటనే కూలిపోవుననియు వారు చెప్పుదురు; ఏలయనగా ఆ ఉపమానములు సామాన్యజ్ఞానముచేతనే విచారింపబడి గ్రహింపబడవలెను.

జాన్ కాల్విన్ యొక్క ప్రత్యుత్తరము — ప్రకరణము III.

మరియు అపనిందకుని ప్రకటనలకును, మొదలగువాటికిని.

ఈ మూడవ ప్రకరణము, ముందటి దానితో సమానముగా, నీవు అపనిందలను ఎంత ఆబగాను ఎంతవరకును భక్షించుచున్నావో చూపుచున్నది. నా బోధను ఇంత క్రూరముగా కొరుకవలెనని నీవు ఇచ్ఛించినయెడల, కనీసము నా మాటలనైనను యథార్థముగా ఎందుకు ఉదహరింపలేదు? ఇప్పుడు మన ముందున్న ఈ మహా వివాదమునందు, దేవుని అనుమతికిని ఆయన చిత్తమునకును భేదము కల్పించుట నిజముగా "వ్యర్థము" అని నేను నొక్కి చెప్పుచున్నాను. అయితే నీవు నీ దృష్టికి చమత్కారమైనదిగాను నేర్పరితనముగలదిగాను కనబడు ఒక వాదమును ప్రవేశపెట్టుచున్నావు, కాని అది ఉత్త కుతర్కము. సమస్తమును దేవుని చిత్తముచేత జరిగినయెడల, దేవుడు స్వభావమునందును సూత్రమునందును విరుద్ధములైన సంగతులను చిత్తగించుచున్నాడని (నీవు వాదించుచున్నావు); నేను నిజముగా అపవాది యొక్క ప్రవక్తనై యుండగా, నేను దేవుని నిజ సేవకుడనని చెప్పుకొనుటవలన అది రుజువగునని (నీ వాదము). ఈ విరోధాభాసమే నీ కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలిపి వాటిని గ్రుడ్డివిగా చేయుచున్నది. అయితే ఒకే సంగతిని ఒక భావమున తాను చిత్తగించుచు, మరియొక భావమున అది తన చిత్తమునకు విరుద్ధమగుట ఎట్లో తన యందే చక్కగా ఎరిగియున్న దేవుడు, నీ బుద్ధిమాంద్యమును మందమతిత్వమును ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టడు. దేవుడు నిజ ప్రవక్తలను రప్పించిన ప్రతిసారియు, ధర్మశాస్త్ర బోధను ప్రకటించుటలో వారు ఆసక్తితోను శ్రద్ధతోను పోరాడవలెనని ఆయన నిశ్చయముగా చిత్తగించెను. దీనిపై రహస్యముగా అబద్ధ ప్రవక్తలు లేచిరి, వారు ఆ బోధను కూలద్రోయ ప్రయత్నించిరి. కాబట్టి నిజ ప్రవక్తలకును అబద్ధ ప్రవక్తలకును మధ్య సంఘర్షణ కలుగుట అనివార్యమైనది. అయినను, ఈ నిజ ప్రవక్తలును ఈ అబద్ధ ప్రవక్తలును ఇరువురును బయలుదేరవలెనని ఆయన చిత్తగించినను, దేవుడు తనతో తానే పోరాడలేదు, తనకు తానే విరుద్ధముగా నుండలేదు. నీవు దేవుని దీర్ఘశాంతమును నా మీదికి త్రోయుచున్నావు. అయితే దేవుడైతే, తాను నియమించినవారు తప్ప మరి ఏ అబద్ధ ప్రవక్తయు లేవడని, వారు తన ప్రజల విశ్వాసమును పరీక్షించుటకైనను, అవిశ్వాసులను గ్రుడ్డివారినిగా చేయుటకైనను ఆ విధముగా నియమింపబడుదురని ప్రకటించుచున్నాడు. "మీ మధ్య ఒక అబద్ధ ప్రవక్త పుట్టినయెడల (అని మోషే చెప్పుచున్నాడు) మీ దేవుడు ఆ ప్రవక్త ద్వారా మిమ్మును పరీక్షించుచున్నాడు" (ద్వితీయోపదేశకాండము 12:1, 3). ఇప్పుడు మోషే స్పష్టముగా దేవునికి ఆపాదించినదానిని, నీవు అతి వక్రమును అసంబద్ధమునైన వ్యాఖ్యానముచేత మరి ఎవరికో ఆపాదించుచున్నావు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రజల హృదయములను పరిశోధించునని వెంటనే నిరాకరింపుము, లేదా స్పష్టమును నిస్సందేహమునైన సత్యమును అంగీకరింపుము: అదేమనగా, అబద్ధ ప్రవక్తలు దేవుని సాధనములు; వారిచేత ఆయన, గుర్తింపురాతిచేత వలె, తాను గ్రంథకర్తగా గుర్తింపబడ గోరు దానిని పరీక్షించును. అయితే యెహెజ్కేలు దీనిని ఇంకను స్పష్టముగాను విశేషముగాను తెలియజేయుచున్నాడు: "మరియు ప్రవక్త ఒక మాట పలికి మోసపోయినయెడల, యెహోవానైన నేనే ఆ ప్రవక్తను మోసపుచ్చితిని; అతనిపై నా చెయ్యి చాపి, నా ప్రజలైన ఇశ్రాయేలీయుల మధ్యనుండి అతనిని నాశనము చేయుదును" (యెహెజ్కేలు 14:9).

దేవుని అనుమతితో మాత్రమే మేము తృప్తిపడవలెనని నీవు కోరుచున్నావు. అయితే దేవుడు తన ప్రవక్త ద్వారా, ఆ సమస్త వ్యవహారములో తన చిత్తమును తన హస్తమును చలింపజేయు కారణముగా నున్నవని ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆలోచింపుము: సత్యమునకు ఏకైక ఊటయైన తన ఆత్మద్వారా తన గూర్చి ఇట్లు పలుకు దేవుడు, లేక తన శరీర బుద్ధియొక్క నిరర్థక జ్ఞానమునుండి ఆయన గూఢమును అగమ్యమునైన మర్మములను గూర్చి వదరు నీవు — ఈ ఇరువురిలో ఎవరు నమ్మదగినవారు? ఏమి! దేవుడు సాతానును తన ప్రతీకార సాధనముగా తన ప్రయోజనములకు పిలిచి, అహాబు ప్రవక్తలను మోసపుచ్చుటకు వెళ్లుమని బహిరంగముగా అతనికి ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, ఈ స్పష్టమైన ఆజ్ఞ కేవల అనుమతికి ఏమాత్రమును భిన్నము కాదా? దేవుని స్వరమునందు ఏ సందిగ్ధతయు లేదు: "అహాబు నాకొరకు వెళ్లి మోసపోవునట్లు అతనిని ఎవడు ప్రేరేపించును? (అని దేవుడు పలుకుచున్నాడు)". "నీవు వెళ్లి అతని ప్రవక్తలందరి నోళ్లలో అబద్ధమాడు ఆత్మవై యుండుము" అని దేవుడు సాతానునకు అస్పష్టముగా ఆజ్ఞాపింపలేదు (1 రాజులు 22). ఇప్పుడు ఒక కార్యమును చేయుటయు, అది జరుగుటకు అనుమతించుటయు ఒక్కటేనా అని నీ నుండి తెలిసికొనగోరుచున్నాను. దావీదు మరియొక మనుష్యుని భార్యను రహస్యముగా చెరిపినప్పుడు, ఆ సిగ్గుమాలిన పాపమునకు సూర్యుని ఎదుట బహిరంగముగా ఒక దృష్టాంతము చూపుటకు దావీదు భార్యలందరినీ ఈడ్చి తెప్పింతునని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు "అది జరుగుటకు నేను అనుమతింతును" అని చెప్పలేదు, గాని "నేనే దానిని చేయుదును" అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే నీవు, దేవుని విషయమై నీ అద్భుతమైన సమర్థనలో (నీవు తలంచునట్లు), నీ భ్రమాత్మకమైన సహాయముచేత ఆయనకు తోడ్పడవలెనని, నీ ఊహాత్మకమైన అనుమతిని ముందుకు త్రోయుచున్నావు! దావీదు ఎంత భిన్నముగా తలంచుచు ప్రవర్తించుచున్నాడు! అతడు దేవుని భయంకరమైన తీర్పును తన మనస్సులో త్రిప్పుకొనుచు ఇట్లు కేకవేయుచున్నాడు: "నేను మౌనముగా నుంటిని, ఏలయనగా నీవే దీనిని చేసితివి!" అట్లే యోబు దేవుని ఆశీర్వదించుచు, తాను దొంగలచేత దోచుకొనబడినది దేవుని అనుమతిచేత మాత్రమే కాక ఆయన చిత్తముచేతను కార్యముచేతను అని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా "ఇచ్చినవాడు యెహోవాయే, తీసివేసినవాడును యెహోవాయే" అని, తాను ఇచ్చిన దానినే ఆయన తీసికొనెనని అతడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. నీ అధికారముపై, ఇచ్చుటయు తీసికొనుటయు చిత్తగించుటయు అనుమతించుటయు వలెనే ఒకే విధముగా అర్థము చేసికొనవలసినయెడల, ఆ ప్రకారము ఐశ్వర్యములు దేవుడు వాస్తవముగా అనుగ్రహించు ఆశీర్వాదములు కావు, గాని దేవుని అనుమతిచేత యాదృచ్ఛికముగా మన చేతులలో పడునవియే. అయితే నీవును నీ నీచమైన గుంపును తీర్పుదినము వరకు ఇట్లు దేవునికి విరోధముగా కేకలు వేయుచునే యుండినను, ఆయన తగిన కాలమున తనను తాను సంపూర్ణముగా నిర్దోషిగా నిరూపించుకొనును. మనమైతే, మన గ్రహణశక్తిని ఇంతగా మించిన ఆ మర్మములను సమస్త భక్తితో ఆరాధింతుము; ఇప్పుడు "అద్దములో చూచినట్లు మసకగా" చూడబడు ఆయనను "ముఖాముఖిగా" మనము చూచు ఆ దినమున వాటి సంపూర్ణ జ్ఞానతేజస్సు మన మీద ప్రకాశించువరకు ఆరాధింతుము. "అప్పుడు (అని అగస్టీను చెప్పుచున్నాడు) భక్తులు ఇప్పుడు విశ్వాసముచేత గట్టిగా పట్టుకొనియున్నదానిని ఆయన అవగాహన యొక్క మహా ప్రకాశములో చూడబడును. దేవుని చిత్తము ఎంత నిశ్చయమైనది, స్థిరమైనది, మార్పులేనిది, సర్వసమర్థమైనది! ఆయన చేయగలిగియు జరుగవలెనని చిత్తగింపనివి ఎన్నియో; కాని తాను చేయజాలనిదానిని ఆయన ఏదియు చిత్తగింపడు!"

అయినను ప్రస్తుత ప్రకరణమును గూర్చి, అదే భక్తిమంతుడైన గ్రంథకర్త నోటినుండియే నేను నీకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదను. "ఇవి (అని అతడు చెప్పుచున్నాడు) ప్రభువు యొక్క మహాకార్యములు; ఆయన చిత్తముయొక్క ప్రతి మొగ్గునకును అనుగుణముగా అపూర్వముగా సంపూర్ణములైనవి. దూతస్వభావమును మనుష్యస్వభావమును పాపము చేసినప్పుడు — అనగా దేవుడు చిత్తగించినదానిని కాక, ప్రతి స్వభావమును తన తన చిత్తప్రకారము, ప్రతి సృష్టిలోను ఒకే విధమైన చిత్తముతో, చేసినప్పుడు — సృష్టికర్తయైన దేవుడు చిత్తగింపనిదానిని, ఆయన తాను చిత్తగించిన ప్రకారము తానే నెరవేర్చెను; పరిపూర్ణ మంచితనముగల దేవుడుగా, న్యాయముగా శిక్షకు పూర్వనిర్ణయము చేసినవారి శిక్షావిధికిని, కరుణతో కృపకు పూర్వనిర్ణయము చేసినవారి రక్షణకును చెడ్డవాటినైనను ధన్యకరముగా ఉపయోగించుచు, ఆయన ఆ విధముగా నెరవేర్చెను. ఏలయనగా, అతిక్రమించిన ఈ స్వభావములకు సంబంధించినంత వరకు అవి దేవుడు చిత్తగింపనిదానిని చేసినవే; కాని దేవుని సర్వశక్తిని గూర్చినంత వరకు, అది లేకుండగాని, అందులో దానికి సంబంధము లేకుండగాని, వారు చేసినదానిని వారు ఏ విధముగను చేయజాలరు. ఏలయనగా దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధమైనదానిని చేయుచున్న ఆ కార్యముచేతనే, వారు దేవుని చిత్తమును నెరవేర్చుచున్నారు. కాబట్టి ఆయన చిత్తముయొక్క ప్రతి మొగ్గునకును అనుగుణముగా అపూర్వముగా సంపూర్ణములైన దేవుని ఈ మహాకార్యములు ఎట్టివనగా, ఆయన చిత్తమునకు విరుద్ధముగా కూడ చేయబడునది, ఒక ఆశ్చర్యకరమును వర్ణనాతీతమునైన రీతిలో, దేవుని చిత్తము లేకుండ చేయబడదు, ఏలయనగా ఆయన అనుమతింపనిదే అది ఎంత మాత్రమును చేయబడజాలదు; అయినను ఆయన అయిష్టముగా అనుమతింపడు, ఇష్టపూర్వకముగానే అనుమతించును. మరియు మంచితనముగల దేవుడుగా, చేయబడిన చెడునుండియే మంచిని కలుగజేయగల సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు కాకుండినయెడల, ఆయన ఒక కార్యము చెడుగా జరుగుటకు అనుమతింపడు."

నీవు ఉదహరించు లేఖన సాక్ష్యములు, నూనెను ద్రాక్షారసముతో కలిపి ఒకదానిని మరియొకదానితో పలుచన చేయుటకును దానికిని ఎంత సంబంధమో, ప్రస్తుత మహా ప్రశ్నకును వివాదమునకును అంతకంటె ఎక్కువ సంబంధము లేనివే. దేవుడు ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలు ద్వారా యూదులతో మాటలాడుచు, వారిని అవిధేయులుగా సంబోధించి, ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "మీరు వెళ్లి, ఒక్కొక్కడు తన తన విగ్రహములను పూజించుడి." ఇది ఆజ్ఞాపించుచు లేక హెచ్చరించుచు పలుకు దేవుని స్వరము కాదనియు, యూదులు తన పరిశుద్ధ స్థలమును అపవిత్రము చేసిన ఆరాధన అను దుష్ట మిశ్రమమును త్రోసివేయు దేవుని స్వరమనియు నేను బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాను. ఇప్పుడు ఈ వాక్యమునుండి, దేవుడు తాను అంగీకరింపనిదియు ఖండించునదియునైనదానిని కొన్నిసార్లు అనుమతించునని తప్ప మరి ఏమి నీవు నిర్ణయింపగలవు? దేవుడు కొన్నిసార్లు ఆజ్ఞాపించుననియు కొన్నిసార్లు అనుమతించుననియు, ఒకే విధమైన వాక్యరూపములతో చేయుననియు అందరికిని స్పష్టము కాదా? ధర్మశాస్త్రమునందు దేవుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, "ఆరు దినములు నీవు కష్టపడి పనిచేయుదువు." ఇక్కడ ఒక అనుమతి కలదు. ప్రతి యేడవ దినమును తనకొరకు పరిశుద్ధపరచుకొనుటవలన, ఆయన తక్కిన ఆరు దినములను మనుష్యులకు స్వతంత్రముగా విడిచెను. కొంత భిన్నమైన రీతిలో కూడ, ఆయన పూర్వకాలమున యూదులకు విడాకులను అనుమతించెను, అయినను దానిని ఆయన ఏ విధముగను అంగీకరింపలేదు. ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలు వ్రాసిన ప్రస్తుత సందర్భమున, ఆయన ద్విమనస్కులను విశ్వాసఘాతకులను విగ్రహములకు అప్పగించుచున్నాడు, ఏలయనగా తన నామము అపవిత్రము చేయబడుటకు ఆయన సమ్మతింపడు. అయితే ఇదంతయు, లోకముయొక్క సమస్త చలనములను కలహములను తన చిత్తప్రకారము తన స్వకీయ ఉద్దేశములను నెరవేర్చుటకు నియమించి త్రిప్పు "దేవుని రహస్య సంరక్షణ" చేత జరుగుచున్నదని ఇక్కడ నీవు ఎట్లు మరచితివి?

అంతేకాక, ఆ మరియొక వాక్యమును (యెహెజ్కేలు 20:24, 25) నీవు వ్యర్థముగాను అజ్ఞానముతోను వక్రీకరించుచు, నీ వంటి అపవిత్రుడును అపరిశుద్ధుడునైన వ్యక్తి చేత పరిశుద్ధమైనది యావత్తును ఎట్లు త్రోసివేయబడునో కనపరచుచున్నావు. దేవుని మాటలు ఇవి: "వారు నా కట్టడలను తృణీకరించిరి గనుక నేను వారికి మంచివికాని విధులను ఇచ్చితిని." ఇక్కడ దేవునిచేత విడనాడబడినప్పుడు వారు విగ్రహారాధనలో పడిరని చెప్పి నీవు పరిహాసమాడుచున్నావు. కాని దేవుని భావము నిస్సందేహముగా, యూదులు కల్దీయులకు బానిసత్వమునకు అప్పగింపబడిరనియు, విగ్రహారాధకులైన కల్దీయులు తమ నిరంకుశ చట్టములచేత వారిని అణచివేయుచుండిరనియు ఆయన భావము.

అయితే ఇప్పుడు మన ప్రశ్న ఏమనగా, యూదులు కల్దీయులచేత ఇట్లు చెరలోనికి ఈడ్చుకొని పోబడుటకు దేవుడు కేవలము అనుమతించెనా, లేక యూదులను వారి పాపములకు శిక్షించుటకు తానే ఎన్నుకొనిన కర్రలుగా కల్దీయులను ఉపయోగించెనా? ఏలయనగా కేవల అనుమతి సిద్ధాంతమును నీవు ఇంకను ఒక సాకుగా చేసికొనినయెడల, ఒక సమయమున సాతాను మోసపుచ్చుటకు దేవునిచేత పంపబడెననియు, మరియొక సమయమున కల్దీయులు లేక అష్షూరీయులు నాశనము చేయుటకు దేవునిచేత పంపబడిరనియు ప్రకటించు ప్రవక్తలందరినీ నీవు ఒక్కసారే అగ్నిలో వేసివేయవచ్చును; వీరే మరియొక సమయమున, తన ప్రజలను శిక్షించుటలో ఐగుప్తీయుల బలమును ఉపయోగించుకొనుటకు దేవుడు వారి కొరకు "ఈల వేసెను" అనియు, అష్షూరీయులు ఆయన కూలికి కుదిరిన సైనికులనియు, ఐగుప్తును దోచుకొనుటలో నెబుకద్నెజరు ఆయన సేవకుడనియు, యూదయను పూర్తిగా పాడుచేయుటలో అష్షూరీయులు ఆయన చేతిలోని "గొడ్డలి"యనియు ఆయన కోపమునకు "కర్రలు"ననియు చెప్పుదురు. నేను చేయగలిగినట్లు ఇట్టి సంబంధమైన ఉదాహరణములను పెంచను, ఏలయనగా రుజువునకు సహేతుకమైన మితిని మించిపోవుదునేమో (యెషయా 10:5.).

అట్లే, అవిశ్వాసులు అబద్ధమును నమ్ముటకై దేవుడు వారిపైకి "మహా భ్రమను" పంపుట అనగా, ఆయన అబద్ధ బోధకులు ఉండుటకు అనుమతించుట అనియు; తప్పిపోయిన కుమారుడు తన తండ్రిని విడిచినప్పుడు భోగవిలాసములలో పడుటకు ఆయన అనుమతించినట్లే, తన తప్పిపోయిన కుమారులు తనను విడిచినప్పుడు తప్పిదములోను భ్రమలోను పడుటకు ఆయన అనుమతించుననియు నీవు వ్యర్థముగా కనబరుప ప్రయత్నించుటలో నీ మత్తెక్కిన తెగువ కూడ తక్కువగా కనబడుటలేదు. నీవు ఈ మూర్ఖత్వమంతయు కక్కుచున్నప్పుడు, పౌలు మాటలలో సంగతులు సంపూర్ణముగా భిన్నముగా నున్నవని చూడలేనంత గ్రుడ్డివారు నీ పాఠకులని నీవు తలంచుచున్నావు; అక్కడ అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "వారు అబద్ధమును నమ్ముటకు దేవుడు వారిపైకి మహా భ్రమను పంపును" (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:11). అయితే దేవుని తీర్పులే లేవని తలంచువాడును, లేక తీర్పు అనగా ఏమియో ఎరుగనివాడును, లేక ఎరిగియుండియు దానిని సంపూర్ణ తిరస్కారముతో చూచువాడును, ఇష్టము వచ్చినట్లు యాదృచ్ఛికముగా ఇట్లు వదరుటయందు ఏ ఆశ్చర్యమును లేదు. ఏలయనగా దుష్టుల తీర్పులో న్యాయాధిపతికి చేయి లేదనియు, తనకు మాత్రమే చెందవలసిన ఆ కర్తవ్యమును ఇతరులు నిర్వర్తించుటకు విడిచి ఆయన నిర్లక్ష్యముగా కూర్చుండునని పిచ్చివాడు కాని ఎవడును చెప్పడు.

అయినను దేవుని అనుమతిచేత దోషమును భ్రమయునుగల ఆత్మలు ఉన్నవనియు, అవి దేవుడు పాపమును చిత్తగించునని బోధించుననియు నీవు చెప్పుటవలన, నీ మొరుగుటచేత నన్ను భయపెట్టుటకును రెచ్చగొట్టుటకును నీవు యత్నించుచున్నావు. అయితే ఇదే నింద అపొస్తలుడైన పౌలుపైనే విసరబడినప్పుడు, అతనితో కలిసి ఆ నిందలో పాలుపొందుటకు నేను ఎందుకు దుఃఖపడవలెను లేక వాపోవవలెను? నీవు జెకర్యా ప్రవక్త నుండి ఒక వాక్యమును చూపుచున్నావు; అందులో జనములు దేవుని కోపము కోరినదాని మేరకు మించి ఆయన ప్రజలను శిక్షించినట్లు వర్ణింపబడినది. కాబట్టి తన ప్రజలు తమ శత్రువులచేత అంతగా బాధింపబడకుండ కాపాడుటకును, ఆయనకు ఇష్టమైనయెడల లేక ఆయన చిత్తగించినయెడల వారి శిక్షను తక్కువ చేయుటకును దేవునియందు చాలినంత రక్షణశక్తి లేదని నమ్మనంత అమాయకుడవా నీవు? ఆ ప్రవక్త మాటలు ఈ అధిక శిక్షను సూచించుచున్నవని నీవు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నావు. అయితే దేవుడు తన ప్రజల సహనమును కఠినతమ పరీక్షలచేత, కొన్నిసార్లు ఒక విధముగాను కొన్నిసార్లు మరియొక విధముగాను, ఆశ్చర్యకరమైన రీతిలో పరీక్షించునని, మరియు తరచుగా అదే సమయమున శత్రువులు తమ విజయములచేత మిక్కిలి గర్వించుట, జయింపబడినవారిని అవమానించుట, క్రూరముగా ప్రవర్తించుట ఆయన చూచునప్పుడు వారి అహంకారమువలన ఆయన అసంతృప్తి చెందునని నీవు గ్రహింపకున్నయెడల, నీవు రెండు మూడు మారులు మూఢత్వములో ముంచబడినవాడవే. నిజమునకు, నీ మూర్ఖపు వ్యాఖ్యానములును తర్కములును తమంతట తామే కూలిపోవుచున్నవి, ఏలయనగా అవి ఒకదానికొకటి నేరుగా విరుద్ధముగా నుండి ఒకదానినొకటి నాశనము చేసికొనుచున్నవి. ఏలయనగా నిజమైన సంగతి ఇదియే అయి యుండవలెను: ఆ అపవిత్ర జనములు తన ప్రజలను మృదువుగా శిక్షించవలెనని దేవుడు వారికి నిశ్చయముగా ఆజ్ఞాపించెను, లేదా వారు అట్లు చేయుటకు ఆయన కేవలము అనుమతించెను. ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించెనని నీవు ప్రత్యుత్తరమిచ్చినయెడల, ఆ పొరుగు శత్రువులు తమతో నివసించిన దౌర్భాగ్యులైన బందీలను కారణము లేకుండ బాధించినను, జయింపబడినవారుగాను చెరపట్టబడినవారుగాను వారిని క్రూరముగా చూచుటలో వారు తగిన హద్దులను మీరకుండినయెడల వారు నిందారహితులై యుండెడివారని నేను నిర్ణయించెదను. ఏలయనగా దేవుని ఆజ్ఞచేత వారు చేసినదానిని దుర్నీతిగా వారికి ఎవడు ఆపాదించును?

అయితే నీవు దేవుని అనుమతికిని ఆయన ఆజ్ఞకును భేదము స్థాపించుటకు ఎల్లప్పుడును శ్రమించుచున్నావు; ఆ ప్రకారము, దేవుడు తన ప్రజలను శిక్షించుటకు వారి శత్రువులకు ఆజ్ఞాపించినను, వారు తాము విధించిన శిక్షలో సమస్త హద్దులను మీరుట ఆయన అనుమతిచేత మాత్రమే జరిగినదని కనబరుచుచున్నావు. ఈ తర్క విధానముననే ఇశ్రాయేలీయులును నిందార్హులైరి, ఏలయనగా వారును యూదా సహోదరులను, వారికి విరోధముగా దేవుని కోపము (నీ తర్కము ప్రకారము) కోరినదానికంటె ఎక్కువ కఠినముగా బాధించిరి. అయితే నీ ఉన్మాదము నిన్ను ఎంతగా గ్రుడ్డివానిగా చేయుచున్నదనగా, వారు తమ సహోదరులను బాధించుటలో మితముగా ఉండినయెడల వారు సమస్త అపరాధమునుండియు నింద నుండియు విముక్తులై యుండెడివారని నీవు నొక్కి చెప్పుచున్నావు. ఏలయనగా ఈ విషయమునకే నేను నిన్ను మరల మరల తెచ్చుచున్నాను: ఇశ్రాయేలీయులు పాపము చేసినది, (నీవు ఊహించునట్లు దేవుని అనుమతిచేత) తమ సహోదరుల యెడల మిక్కిలి కఠినత్వము చూపినందువలన మాత్రమే కాదు, వారికి విరోధముగా ఆయుధములు ధరించినందువలనే. అయినను నీవు, యూదా ప్రజలపై దేవుడు కోపపడెను గనుకను, తన ఆజ్ఞచేత వారిపై తన ప్రతీకారమును జరిగించునట్లు ఆయనే ఇశ్రాయేలీయులకు ఆయుధములు ధరింపజేసెను గనుకను, తమ సహోదరులపై యుద్ధము ప్రారంభించుటలో వారికి పాపము లేదని ప్రకటించుటకు వెనుకంజ వేయవు. నేనైతే ఇశ్రాయేలీయులు ద్వివిధముగా పాపము చేసిరని స్థిరముగా చెప్పుచున్నాను: మొదటిది, వారు వాస్తవముగా ఆయన ప్రతీకారమునకు సాధనములైనను, దేవుని చిత్తమును చేయవలెనను ఉద్దేశముగాని కోరికగాని వారికే లేకుండెను; రెండవది, వారి ఘాతుకత్వమే వారు సమస్త న్యాయభావము లేనివారని రుజువు చేయుచున్నది. నిజమునకు, మొదటినుండియే, మనుష్యులు, తమకు సంబంధించినంత వరకు, దేవుని అనుమతిచేత తప్పిపోయి పడిపోవుదురని నటించుటలో నీ సిగ్గులేని అజ్ఞానము బయటపడుచున్నది. అయితే పరిశుద్ధమైన సంగతిని ఇట్లు చిత్రించుట భక్తిహీనమును అపవిత్రమునై యున్నది. అది, మనుష్యులు తమ స్వకీయ క్రియల విషయమై, స్వతహాగా చూచినప్పుడు, చెడును చేయుటకు దేవుడు అనుమతి ఇచ్చునని చెప్పుటయే; వాస్తవమును సత్యమును ఏమనగా, ఆయన ఆజ్ఞలకు విరుద్ధమైనది దేనిని చేయుటనైనను దేవుడు కఠినముగా నిషేధించి గంభీరముగా వారించుచున్నాడు. అయితే దేవుడు తన చిత్తముచేత మనుష్యులు అపరాధము చేయుటకు ఎందుకు అనుమతించును; ఇంకను, సరియైన మార్గమున కొనసాగుడని వారికి ఆజ్ఞాపించినను, తన రహస్య సంకల్పముచేత వారిని చెడుకు ఎందుకు అప్పగించును; అను విషయమై మనము ఇష్టపూర్వకముగా తెలియనివారిగా నిలిచియుండుటయే మన మితభావమునకును వినయమునకును తగియున్నది. నీవు చేయునట్లు ఈ లోతైన రహస్యమును అహంకారముతో పరిశోధించుట తొందరపాటును, తెగువయు, ఉన్మాదమునై యున్నది!

క్రీస్తు (నీవు కనబరచునట్లు) తన శిష్యులు వెళ్లిపోవుటకు అనుమతించిన ఆ వాక్యమును (యోహాను 6:67) నీవు ఎంత చాతుర్యముతోను తగినట్లును వ్యాఖ్యానించుచున్నావో, ఈ క్రింది వాస్తవమునుండి తెలిసికొనుము. వెళ్లిపోయినవారిని సూచించి క్రీస్తు తన శిష్యులతట్టు తిరిగి వారితో, "మీరును వెళ్లిపోవలెనని యున్నారా?" అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన తనతో స్థిరముగా నిలిచియుండుడని వారిని స్పష్టముగా హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా మీరును వెళ్లిపోదురా అని వారిని దుఃఖముతో అడుగుటవలన, వారు భ్రష్టులతో కలిసి తొలగిపోకుండునట్లు ఆయన వారికి మెత్తని కళ్లెము వేయుచున్నట్లున్నది. నీవు ఇట్టి వాక్యరూపములన్నిటిని అనుమతులుగా మార్చు పద్ధతి ఇదియేనా? ఆజ్ఞాపించుట ఒకటియు, అనుమతించుట మరియొకటియు అని సామాన్యజ్ఞానము, మొదటి చూపున, తీసికొనుచున్నదని నేను అంగీకరించుచున్నాను. అయితే ఈ భేదము లేక ఈ సమానత్వము వివాదమునకు వచ్చిన నిజమైన ప్రశ్న కాదనునదే వాస్తవము. మన మధ్య ఉన్న ప్రశ్న ఏమనగా: దేవుడు నిర్లక్ష్యముగాను నిష్క్రియముగాను, భూమిపై జరుగు సమస్తమును ఆసక్తిలేని, పట్టించుకొనని, పనిలేని ప్రేక్షకునివలె కేవలము గమనించుచున్నాడా; లేక తన మహోన్నత సింహాసనమునుండి తన దైవిక ఆజ్ఞచేత మనుష్యకుమారుల ప్రతి క్రియను పాలించి, అధిగమించి, నడిపించుచున్నాడా? లేదా, అనుమతి అను పదము నీకు అంత తృప్తిని ఆనందమును ఇచ్చినయెడల, ఈ ప్రశ్నకు నాకు ప్రత్యుత్తరమిమ్ము: దేవుడు కార్యములు జరుగుటకు ఇష్టపూర్వకముగా అనుమతించునా, అయిష్టముగా అనుమతించునా? దేవుడు అయిష్టముగా అనుమతించునను దానిని కీర్తనలు 115:3 స్పష్టముగా నిరాకరించుచున్నది: "యెహోవా తన చిత్తమువచ్చినదంతయు చేసెను" (లేక, "తనకు ఇష్టమైనదంతయు"). కాబట్టి దేవుడు ఇష్టపూర్వకముగా అనుమతించినయెడల, ఆయనను తన సింహాసనముపై కూర్చుండిన ఒక ఆసక్తిలేని పనిలేని ప్రేక్షకునిగా చిత్రించుట పూర్తిగా అపవిత్రము. కాబట్టి దేవుడు తాను జరుగవలెనని చిత్తగించు సమస్తమును తన సంకల్పముచేత నిర్ణయించి పాలించునని సిద్ధించుచున్నది. అయితే నీవు, పిల్లల మాటలతో, దేవుని యొక్క ఈ మహోన్నత రహస్యమును సామాన్యజ్ఞానపు కొలమానమునకును ప్రమాణమునకును దించవలెనని యున్నావు!

మరియు మరియొకవైపున, క్రీస్తు తన బోధలోని దైవిక పాఠములన్నిటిని సామాన్యజ్ఞానముగల ప్రజల గ్రహణశక్తికి అనుగుణముగా తనను తాను సరిచేసికొనునట్లు బోధించెనని నీవు ఆక్షేపించి వాదించుటను గూర్చి; క్రీస్తే దీనిని సూటిగా నిరాకరించుచు, ఈ విషయమున నీవు అబద్ధికుడవును నిర్లజ్జుడవును అని వెంటనే నిరూపించుచున్నాడు. సామాన్య ప్రజలు లేక ప్రజలందరు "వినియు గ్రహింపకుండునట్లు" తాను "ఉపమానములతో" మాటలాడితినని క్రీస్తే చెప్పుటను నీవు వినుటలేదా? పరిశుద్ధాత్మ మన నిమిత్తము సర్వత్ర, దాది పిల్లలతో మాటలాడునట్లు, ఒక రీతిగా మాటలాడునది నిజమే; కాని దేవదూతల గ్రహణశక్తిని కూడ అగమ్యత్వమువలన మించిన ఆ లోతైన సిద్ధాంతములకు సామాన్యజ్ఞానము సమర్థమును యోగ్యమునైన న్యాయాధిపతి అని నీవు కనబరచుటకును దీనికిని ఎంతో భేదము కలదు. "ప్రకృతి సంబంధియైన మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ సంబంధమైన సంగతులను అంగీకరింపడు; అవి వానికి వెర్రితనముగా తోచును, అవి ఆత్మ విషయములుగనుక వాటిని గ్రహింపనేరడు" అని పౌలు గొప్పగా ప్రకటించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 2:14). కాబట్టి పరలోక పాఠశాలలో ప్రయోజనము పొందగోరువారందరిని మూఢులగుడనియు తమ స్వకీయ జ్ఞానమంతయు విడిచిపెట్టుడనియు అతడు హెచ్చరించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు ఎల్లెడల సమస్త నిజమైన అవగాహన వెలుగును తనదిగానే స్థాపించుకొనుచున్నాడు. నిజమునకు, సామాన్యజ్ఞానమును సంపూర్ణ అంధకారముగా ఖండించు లేఖన సాక్ష్యములను కూడబెట్టుటకు ప్రయత్నించినయెడల దినములును గ్రంథములును నాకు చాలవు, ఏలయనగా అవి లెక్కకు మించినవి, అవన్నియు వెలుగు పరలోకమునుండియే కలుగునని, దేవుని సంగతులలోను తన రక్షణ విషయములోను జ్ఞానియగుటకు కోరువాడు, తనలో ఎంత మనుష్య వెలుగు ఉన్నను, తన స్వకీయ జ్ఞానమంతటిని విసర్జింపవలెనని ప్రకటించుచున్నవి. కాబట్టి నేను ఒక్క ఉదాహరణముతోనే తృప్తిపడెదను. సువార్త బోధ అన్యజనులకు ప్రకటింపబడవలెనని దేవుడు చిత్తగింపలేదు, క్రీస్తు రాకడ వరకును దానిని వారి యొద్ద నుండి నిలిపియుంచెను. అందువలననే అపొస్తలుడు సువార్తను "యుగముల నుండి దాచబడియున్న మర్మము" అనెను; అంతేకాదు, పరలోకమందున్న దేవదూతలకైనను తెలియని మర్మము అనెను (కొలొస్సయులకు 1:26; 1 పేతురు 1:12).

ఇట్టి సాక్ష్యములు ఉన్నను, అపొస్తలుని ఈ సిద్ధాంతమునే తన స్వాభావిక చిత్తముచేతను తీర్పుచేతను పూర్తిగా కూలద్రోయు సామాన్యజ్ఞానము యొక్క చాలినతనమును మాపై బలవంతముగా రుద్దుటలో నీవు పట్టుదలతో కొనసాగెదవు. ఏలయనగా, సామాన్యజ్ఞానము అంచనా వేయువాడును, మధ్యవర్తియు, న్యాయాధిపతియునైనదానిని తప్ప, మరి దేనిని సంభావ్యమని కూడ నీవు ఒప్పుకొనవు. ప్రవక్త అయితే దేవుని రహస్య సంరక్షణను గూర్చి మాటలాడుచు, "యెహోవా, నీ కార్యములు ఎంత గొప్పవి! నీ ఆలోచనలు మిక్కిలి గంభీరములు" అని కేకవేయుచున్నాడు (కీర్తనలు 92:5). అయితే నీవు దీనికి విరుద్ధముగా, నీ స్వకీయ బుద్ధి యొక్క కొలమానమున కొలువగలదానిని తప్ప మరి దేనినైనను దైవికమని నిరాకరించుచున్నావు. అట్లయిన, మన ముందున్న ఈ మహా ప్రశ్నను చర్చించుచుండగా అపొస్తలుడు చేసిన ఆక్షేపణ ఏమగును? "ఓ మనుష్యుడా, దేవునితో ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు నీవెవడవు?" అను విజ్ఞప్తిని అతడు ఎందుకు చేయుచున్నాడు? మరియు, "ఆహా, ఎంత గంభీరము!" "ఎంత అగమ్యములు" మొదలగు అతని ఆశ్చర్యమును ఆరాధనయు అర్థమేమి? అపొస్తలుడు మనలను ఆశ్చర్యపడుడనియు విస్మయమొందుడనియు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని అగ్రాహ్యమైన సంకల్పము ఎదుటికి మనము వచ్చినప్పుడెల్ల మర్త్యుల ఇంద్రియములును శక్తులును ఆయన యెదుట విఫలమగును. నీవైతే, ఎల్లప్పుడును, నీ స్వాభావిక కన్నులతో నీవు చూడజాలని దేనిని ఒప్పుకొనవు!