జాన్ కాల్విన్ ఉపోద్ఘాతము (రెండవ భాగము, 2 లో)

ఇదే గంభీరమైన భావములో పౌలు, మనుష్యులు అబద్ధమును నమ్ముటకు వారిపై ప్రభావవంతమైన తప్పిదమును "బలమైన భ్రమలును" పంపబడునని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సత్యమునకు లోబడరైరి. కాబట్టి సాతాను, దేవుని స్పష్టమైన ఆజ్ఞచేత "ప్రవక్తలందరి నోటిలో అబద్ధమాడు ఆత్మ"గా ఉన్నాడని మాత్రమేగాక, అతని మోసములు తిరస్కరింపబడినవారిని ఎంతగా చిక్కించుకొనుననగా, వారు తమ వివేకమును పూర్తిగా కోల్పోయి, అనివార్యముగా తలక్రిందులుగా తప్పిదములోనికి లాగబడుదురని గ్రహింపుము. అపొస్తలుడు, దేవునియెడల కృతజ్ఞతలేనివారు "భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగింపబడిరి" అనియు, "నీచమైన అసహ్యమైన కామములకు అప్పగింపబడిరి" అనియు చెప్పునప్పుడు, వారు "అయోగ్యమైనదానిని జరిగించుచు, తమ స్వాభావిక శరీరములను ఒకరితో ఒకరు అపవిత్రపరచుకొనుచున్నారు" అని చెప్పినప్పుడును ఇదే విధముగా మనము గ్రహింపవలెను. ఈ లేఖనమునుగూర్చి అగస్టీను, ఈ తిరస్కృతులు తమ హృదయముల భ్రష్ట కామములకు అప్పగింపబడినది, ఉదాసీనుడైన ప్రేక్షకునివలె దేవుడు కేవలము అనుమతించుటవలన కాదు, ఆయన న్యాయమైన నిర్ణయమువలననే, ఏలయనగా వారు ఆయన మహిమను నీచముగా అపవిత్రపరచిరి అని పలికెను. ఇది ఏ విధముగా జరిగెనో అదే లేఖన భాగము (2 థెస్సలొనీకయులకు ii. 11) స్పష్టముగా చెప్పుచున్నది: "దేవుడు వారిమీదికి బలమైన భ్రమను పంపును." కాబట్టి నేను ఇప్పుడు చెప్పినది సంపూర్ణ స్పష్టము: మనుష్యుల అంతరంగ వాంఛలు దేవుని హస్తముచేత పరిపాలింపబడును, వారి బాహ్య క్రియలకు ఆయన నిత్య నిర్ణయము ముందుగా నుండును; అంతేకాక దేవుడు తాను నిర్ణయించినవాటిని మనుష్యుల హస్తములద్వారా నెరవేర్చునప్పుడు, వారు చేయబోవు క్రియలకు ముందుగా నుండు ఆ చిత్తమునే వారి హృదయములలో మొదట పని చేయించకుండ నెరవేర్చడు. కాబట్టి ఈ గంభీర విషయములలో అగస్టీను అభిప్రాయములు సంపూర్ణముగా అంగీకరింపబడి నిలుపబడవలెను. "ఈ లోక విషయముల గమనములో మనుష్యుల చిత్తములు లేకుండ నెరవేరజాలని దానిని దేవుడు జరుగవలెనని చిత్తగించినప్పుడు (అని ఆయన అనును), ఆయన అదే సమయమున వారి హృదయములను దానిని చేయగోరునట్లు ప్రేరేపించి, తానే దానిని జరిగించును; వారి హృదయములకు దానిని చేయగోరుటలో సహాయపడుట మాత్రమేగాక, వారు దానిని చేయక తప్పనట్లు దానిని నిర్ణయించుటద్వారా కూడ. అయినను ఆ మనుష్యులు తమ మనస్సులలో 'దేవుని హస్తమును ఆలోచనయు ముందుగా చేయబడవలెనని నిర్ణయించిన దానిని చేయవలెను' అను ఉద్దేశ్యము ఏమాత్రమును కలిగియుండలేదు." అంతేకాక, ప్రకృతి యొక్క బీజములనుగూర్చియు మూలసూత్రములనుగూర్చియు ఆలోచింపవలెనని అగస్టీను మిక్కిలి వివేకముతో సూచించెను; అనేకులు దీనిని పరిశీలించుటకు ఇష్టపడరు; మనుష్యుల స్వభావములలో కనబడు ఆ గొప్ప వైవిధ్యము, అది స్పష్టముగా దేవునిచేత వారిలో నాటబడినది, సమస్త మానవజాతి హృదయములను ఆయన కదలించి పరిపాలించు ఆయన రహస్య కార్యమునకు స్పష్టమైన సాక్ష్యము నిచ్చును.

ఇంతవరకు చెప్పబడినదంతటినుండి, జరుగుచున్న చెడు కార్యములు దేవుని చిత్తముచేత కాక ఆయన అనుమతిచేత మాత్రమే జరుగునని కనబడునట్లు చేయగోరు దైవన్యాయమునకు సంబంధించిన ఆ బలహీన సమర్థన ఎంత వ్యర్థమైనదియు చంచలమైనదియో మనము వెంటనే గ్రహింపగలము. మనుష్యులు చెడు మనస్సుతో చేయు చెడు కార్యములు తమలో తాము చెడ్డవి అయినంతవరకు అవి దేవునికి ఏమాత్రమును ప్రీతికరములు కావని నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను (నేను వెంటనే మరింత సంపూర్ణముగా వివరింతును). కాని లేఖనము ఆయన చిత్తముచేత మాత్రమేగాక ఆయన అధికారముచేతను జరుగునని స్పష్టముగా చెప్పుచున్న సంగతులను, దేవుడు ఉదాసీనుడైయుండి కేవలము జరుగనిచ్చుచున్నాడని చిత్రించుట సత్యమునుండి తప్పించుకొను మార్గము మాత్రమే, పూర్తిగా వ్యర్థమును అల్పమునైనది. అగస్టీను కొన్నిసార్లు ఈ ప్రజాదరణ గల మాటల విధానమునకు లొంగెను నిజమే; కాని ఆయన ఈ విషయమును మరింత సన్నిహితముగా ఆలోచించి మరింత క్షుణ్ణముగా పరిశీలించిన చోట్ల, దేవుని క్రియకు బదులు అనుమతిని ప్రతిక్షేపింప ఆయన ఏమాత్రమును అంగీకరింపడు. ఈ విషయమై ఆ పరిశుద్ధ తండ్రి జూలియన్‌కు వ్యతిరేకముగా వ్రాసిన దానిపై చర్చ యొక్క అయిదవ పుస్తకములో చెప్పినదంతటిని నేను యథాతథముగా ఉదహరింపను. ఈసారికి అందులోని ఒక్క భాగమును చూపుట చాలును: "తన న్యాయమైన తీర్పులను ఎరిగిన ఆయన, మనుష్యుల శరీరములలోనే గాక హృదయములలోను అద్భుతమైన వర్ణింపజాలని రీతిలో పనిచేయుచు ఇవన్నియు చేయుచున్నాడు. ఆయన చిత్తములను చెడుగా చేయడు, కాని ఇప్పటికే చెడ్డవైన మనుష్యుల చిత్తములను తన ఇష్టప్రకారము వినియోగించును; ఆయన స్వయముగా చెడ్డదైనదేదియు చిత్తగింపలేడు." "ఇదే విధముగా (అని అగస్టీను కొనసాగించును) లేఖనము శ్రద్ధగా పరిశీలింపబడినయెడల, దేవుడే చెడ్డ చిత్తములనుండి మంచివిగా చేసిన మనుష్యుల మంచి చిత్తములు మాత్రమేగాక, ఆయన తన కృపచేత మంచివిగా చేసిన చిత్తములును ఆయనచేత సత్క్రియలకును నిత్యజీవమును పొందుటకును నడిపింపబడునని చూపును; అంతేకాక, యుగములనుండి యుగములకు లోకములో వస్తువుల మంచి క్రమమును కాపాడు రాజులు, అధిపతులు, పాలకులు మొదలైనవారి మనుష్య చిత్తములు, ఆయన ఇష్టప్రకారమును సంకల్పప్రకారమును వీరికి దయలు చూపుటకుగాని వారిపై శిక్షలు విధించుటకుగాని, ఆయన తనకిష్టమైన ఎటుపక్క వారిని త్రిప్పునంతగా దేవుని అధికారము క్రింద ఉన్నవి." ఆ పరిశుద్ధ తండ్రి ఇంకను ఇట్లు చేర్చును: "మనుష్యుల హృదయములలో గూడ ఆయన తనకిష్టమైనదంతయు చేయుచు, వారికి వారి క్రియలకు తగినట్లు ప్రతిఫలమిచ్చుచుండు దేవుని ఈ గొప్ప తీర్పులకు ఎవడు వణకడు!" మరల: "దేవుడు మనుష్యుల హృదయములలో పనిచేసి, తన కనికరముప్రకారము మేలును ఒసగుటకుగాని, వారి యోగ్యతలకు తగినట్లు కీడును విధించుటకుగాని, తన ఇష్టము వచ్చిన వైపునకు వారి చిత్తములను త్రిప్పునని లేఖన సాక్ష్యములనుండి సంపూర్ణముగా స్పష్టమగుచున్నది; ఇదంతయు ఆయన సంకల్పప్రకారమును నిర్ణయప్రకారమును, అది కొన్నిసార్లు ప్రత్యక్షముగాను కొన్నిసార్లు మరుగుగాను ఉండును, కాని ఎల్లప్పుడును న్యాయమైనది! ఏలయనగా దేవునియందు అన్యాయమే లేదని మన హృదయములలో ఎల్లప్పుడును లోతుగా నాటుకొనియుండవలెను." దేవుని నిర్ణయము కొన్నిసార్లు పూర్తిగా మరుగై యుండుటకు కారణము ఆయన గ్రంథపు పూర్వభాగమునందు కనబడును; అచట మనుష్యుల పాపములు తరచు తమలో తామే, వారు మునుపు చేసిన పాపములనుబట్టి దేవుడు న్యాయముగా వారిపై విధించు శిక్షలే అని ఆయన పలుమార్లు సాక్ష్యమిచ్చిన తరువాత, చివరకు దేవుని ఆ ఉన్నతమును ఇంకను మరుగైనదియునైన రహస్యమునకు తన ధ్యానమును ఎత్తెను; అదేమనగా, తన కృపచేత తాను ఏర్పరచుకొనినవారు తప్ప, సమస్త మనుష్యులలో తన ఉగ్రతకు నిర్వాహకులుగా వారిని చేయుటకు దేవుడు న్యాయమైన పదార్థమును కనుగొనును!

"దేవుని ఏర్పరచబడినవారి ఈ సంఖ్యలో చేరనివారును, మానవజాతి సాధారణ సమూహమునకు చెందినవారునైన (ఈ సమూహమునుండియే వీరు గూడ ఏర్పరచబడిరి) తక్కిన మర్త్యులందరి విషయమై (అని అగస్టీను పలుకును) వారు 'దేవుని ఉగ్రత పాత్రలు'గా చేయబడి, దేవుని ఏర్పరచబడినవారి ఉపయోగమునకును సేవకును పుట్టిరి! ఏలయనగా దేవుడు ఈ 'తన ఉగ్రత పాత్రలలో' ఒక్కదానినైనను యాదృచ్ఛికముగాగాని అకస్మాత్తుగాగాని సృష్టింపడు. వారిద్వారా తాను జరిగించు ప్రతి మంచి అణువును ఆయన పూర్తిగా ఎరుగును. ఆ మేలులో ఒక భాగము ఏమనగా, ఆయన వారిలో మానవ స్వభావపు శ్రేష్ఠతను సృష్టించి, వారిద్వారా రాజులు, అధిపతులు, న్యాయాధిపతులు మొదలైనవారివలె లోకములోని వస్తు క్రమమును అలంకరించును. అయితే దేవుడు కొన్నిసార్లు మనుష్యుల హృదయములను భయముతోను భీతితోను ఎందుకు స్తంభింపజేయును, కొన్నిసార్లు ధైర్యముతో ఎందుకు ఉత్తేజపరచును; అధిపతుల ఆత్మను ఎందుకు తీసివేయును, జ్ఞానుల ఆలోచనలను ఎందుకు మూర్ఖత్వముగా మార్చును; కొందరికి ఎందుకు నిగ్రహపు ఆత్మను అనుగ్రహించును, ఇతరులను గందరగోళపు ఉన్మాదపు ఆత్మతో ఎందుకు మత్తులను చేయును అనుదాని విషయమై; ఆయన ఈ అద్భుత తీర్పులకు కొన్నిసార్లు స్పష్టమైన ప్రత్యక్షమైన కారణమును బయలుపరచును. అదే సమయమున ఆయన రహస్య సంకల్పము సమస్త మనుష్యులనుపై ఎంతగా పరిపాలించుననగా, తాను ఇష్టపడిన వారి చిత్తములను తాను ఇష్టపడిన చోటికి త్రిప్పునని సమానముగా స్పష్టమే." ఏలయనగా మానవ స్వభావము సమస్త మనుష్యులకు సామాన్యము, కాని దైవకృప (అదే పరిశుద్ధ తండ్రి తన గ్రంథములలో మరొక చోటను చెప్పుచున్నట్లు) అట్లు కాదు.

కాబట్టి, ఈ ఉన్నతమును దైవికమునైన విషయమంతటిని నిజాయితీతోను నెమ్మదితోను సమీక్షించినయెడల, దేవుని చిత్తమే పరలోకమందును భూమియందును సమస్తమునకు ఏకైక ప్రధానమును సర్వోన్నతమునైన కారణము అనునదే స్పష్టమును నిస్సందేహమునైన నిర్ణయము! కాబట్టి ఈ గొప్ప సత్యజ్ఞానముచేత మన మనస్సులు ఎల్లప్పుడును కళ్లెము వేయబడవలెను, అప్పుడు అవి సంగతుల కారణములను శోధించుటలో మితిమీరియు అనుచితముగాను ప్రవర్తింపవు. "దేవుని చిత్తమే సమస్తమునకు అనివార్యత" అను అగస్టీను పలుకు మొదట విన్నప్పుడు కఠినముగా తోచును. దానికి వెంటనే వివరణగా ఆయన చేర్చు మాటయును అట్లే: "దేవుడు సమస్త ద్వితీయ కారణములను, ఏ ప్రయోజనమునకై అవి నియమింపబడెనో ఆ ప్రయోజనము వాటిద్వారా సాధింపబడునట్లు నియమించెను, కాని అవశ్యముగా అట్లు సాధింపబడునని కాదు."

"కాని దేవుడు సమస్త ప్రాథమిక దూరకారణములను, వాటి కారకత్వముచేత నెరవేరవలెనని తాను సంకల్పించినది వాటిద్వారా అవశ్యముగా నెరవేరునట్లు నియమించెను." అయితే వాదమంతయు శ్రద్ధగా పరిశోధింపబడినప్పుడు దాని కఠోరత్వము త్వరగా మాయమగును. ఏలయనగా ఆ పరిశుద్ధ తండ్రి మరొక చోట చెప్పినది, వేరు పదములలో వ్యక్తపరచబడినను, భావములో సరిగా అదియే; ఆయన వాదములో అభ్యంతరపరచవలసినదేదియు లేదు: "దేవుడు తన కొన్ని క్రియల కారణములను తనలోనే మరుగుగా ఉంచుకొనును (అని ఆయన పలుకును), వాటిని తన సృష్టింపబడిన వస్తువులతో కలుపలేదు. ఈ కారణములను ఆయన వాటి ఫలితములకు తెచ్చును, కొన్ని స్వభావములును వాటి శక్తులును ఉండి పనిచేయవలెనని తాను నియమించిన తన సంరక్షణ కార్యముచేత కాదు, తాను సృష్టించిన జీవులను తన ఇష్టప్రకారము పరిపాలించి నడిపించు కార్యముచేతనే."

నిజముగా ఇందులోనే, నశించినవారు రక్షింపబడు కృప ఉన్నది. ఏలయనగా దేవుడు తన సృష్టి పరిపాలనలో, వాటి స్వభావములో కనబడునట్లు చేసినదానికంటె ఎక్కువగా ఏదో తనలో మరుగుగా ఉంచుకొనునని చెప్పుటకంటె నిజమైనది ఏది? కాని జరుగు సమస్తములలో దేవుని చిత్తము ప్రథమ కారణము అని సరిగా పరిగణింపబడుటకు కారణమేమనగా, ఆయన తాను సృష్టించిన సమస్త వస్తువుల స్వభావములను తన ఇష్టప్రకారము ఎంతగా పరిపాలించుననగా, మనుష్యుల సమస్త ఆలోచనలను క్రియలను తాను ముందే నిర్ణయించిన ముగింపుకు నడిపించును. ఈ సిద్ధాంతమువలన, నేను ఇంతకు ముందు సరిగా గమనించినట్లు, మన మనస్సులకును ఆత్మలకును కళ్లెము వేయబడును; అది మనలను వినయపు హద్దులలో నిలిపియుంచవలెను. ఏలయనగా అన్ని ఇతర కారణములకంటె ఎంతో ఉన్నతమైన ఆ దేవుని చిత్తమునకు, అట్లు చేయుటకు స్పష్టమైన కారణము (మనము తలంచునట్లు) కనబడితేనే తప్ప లొంగకుండుట అంతిమ స్థాయిలో అసంబద్ధము.

దేవుడు అత్యున్నత కారణములు లేకుండ ఏమియు చేయడని నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినదానిని మనము ఎల్లప్పుడును గుర్తుంచుకొనవలెను. కాని దేవుని చిత్తము సమస్త నీతికి అత్యంత నిశ్చయమైన కొలమానము అయినందున, ఆ చిత్తము మనకు ప్రధాన కారణముగా—నేను అట్లు చెప్పవచ్చునేమో—కారణములన్నిటి కారణముగా ఎల్లప్పుడును ఉండవలెను! ఏలయనగా దైవన్యాయమునెడల భయభక్తులనుండి పుట్టు విశ్వాసపు వినయము, అనేకులు తలంచునట్లు, ఏమాత్రమును మూఢత్వము కాదు. దేవుడు న్యాయవంతుడనియు ఆయన క్రియలన్నియు నీతిగలవనియు తన హృదయమున లోతుగా నాటుకొనిన నమ్మకము గలవాడు తప్ప మరెవడు ఆయన ఇష్టమునందే తృప్తిపడును? కాబట్టి "దేవుని శక్తి నిరంకుశమును నిరపేక్షమునై యున్నది" అను, పోప్ సంబంధమైన వేదాంతులు ప్రకటించుటలో ఎంతో గర్వపడు ఆ సార్బోను సిద్ధాంతమును నేను పూర్తిగా అసహ్యించుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా సూర్యుని కాంతిని అతని వేడినుండి, లేక అతని వేడిని అతని అగ్నినుండి విడదీయుట, దేవుని శక్తిని ఆయన న్యాయమునుండి వేరు చేయుటకంటె సులభమైనది. కాబట్టి దేవుడు తాను చేసినదానికంటె ఎక్కువ లేక వేరుగా చేయగలడనియు, లేక అత్యున్నత క్రమమును కారణమును లేకుండ ఏదైనను చేయగలడనియు ఉన్న అటువంటి భయంకరమైన ఊహలన్నియు భక్తిగల మనస్సులనుండి దూరమగునుగాక. "దేవుడు తాను ఏ నియమమునకును లోబడనివాడైనందున, అందుకు ఏ నిందకును గురికాకుండ దేనినైనను చేయవచ్చును" అను ఆ మరొక సిద్ధాంతమును నేను అంగీకరింపను. ఏలయనగా దేవుని నియమములేనివానిగా చేయువాడు ఆయన యథార్థతను న్యాయమును ఆయనకు దోచుకొనుటచేత ఆయన మహిమలో గొప్ప భాగమును ఆయనకు దోచుకొనును. దేవుడు తనకు తానే నియమమైయున్నంతవరకు తప్ప, ఏ నియమమునకును లోబడియున్నాడని కాదు. కాని దేవుని శక్తికిని ఆయన న్యాయమునకును వేరుచేయరాని సంబంధమును సామరస్యమును ఉండుటచేత, ఆయనచేత మితమైనదియు, న్యాయసమ్మతమైనదియు, న్యాయమను అతి కఠిన కొలమానమునకు తగినదియునైనది తప్ప మరేదియు జరుగజాలదు. నిశ్చయముగా, విశ్వాసులు దేవుని సర్వశక్తిమంతుడని పలుకునప్పుడు, అదే సమయమున ఆయనను లోకమునకు న్యాయాధిపతిగా అంగీకరించి, ఆయన శక్తి న్యాయముచేతను సమదృష్టిచేతను నీతిగా తగ్గింపబడినదని ఎల్లప్పుడును భావింతురు.

అయినను మన విరోధుల గొప్ప ఆక్షేపణను మనము ఇంకను ఎదుర్కొనలేదు: "సమస్తమును దేవుని చిత్తప్రకారము జరుగుచున్నయెడల, మనుష్యులు ఆయన చిత్తగించినట్లు లేక నియమించినట్లు తప్ప దేనినైనను చేయలేక సంకల్పింపలేకపోయినయెడల, దేవుడే సమస్త కీడులకు కర్త అయియుండవలెను" (అని వారు అందురు). పూర్వము పాఠశాలలలో ప్రబలియుండి, ఇప్పుడు అన్నిచోట్ల వాడుకలో ఉన్న ఆ భేదము, సరిగా గ్రహింపబడినయెడల, పూర్తిగా సత్యమే—"శిక్షయను కీడు దేవునినుండి వచ్చును, కాని దోషమను కీడు కాదు." అయితే అనుభవములేని కొందరు, చర్చనీయమైన విషయమును ఒక్క చిన్న మాటలో తేల్చివేయవచ్చునని తలంచి, అసలు వివాదాంశమును నిశ్చింతగా దాటిపోవుదురు; అదేమనగా, "సాతానులోను తిరస్కృతులలోను దేవుడు తానే ఖండించు ఆ క్రియలో, మనుష్యులు తమ తోటి మనుష్యులలో ఖండించుచున్నారని ఆయన ప్రకటించు ఆ క్రియలో, దేవుడు నిందనుండి ఎట్లు విముక్తుడై యుండును?" ఏలయనగా రెండు కీడులును తరచు ఒకే కార్యములో కనబడును, వేర్వేరు కార్యములలో కాదు; అనగా శిక్షయొక్క ప్రశంస అనివార్యముగా దేవునికిని, క్రియయొక్క దోషము మనుష్యునికిని ఆపాదింపబడవలెను. ఉదాహరణకు, దొంగలు పరిశుద్ధుడైన యోబు పశువులను తోలుకొనిపోయిరి. ఆ కార్యము క్రూరమైనదియు అవమానకరమైనదియు. దానివలన సాతాను ఆ పితరుని నిరాశకు నెట్టును; అది ఇంకను అసహ్యమైన కుట్ర. కాని యోబు వేరొకనిని ఆ సమస్తమునకు కర్తగా ప్రకటించును! "యెహోవా ఇచ్చెను (అని అతడు అనును), యెహోవా తీసికొనెను." వేరొక భావములో దొంగలకు మాత్రమే ఆపాదింపబడగల దానిని దేవునికి ఆపాదించుటలో యోబు తప్పు చేయలేదు. ఏలయనగా పరలోకమందు దేవుని సింహాసనముపై నిర్ణయింపబడు సంగతులను కన్నులెత్తి చూచుచున్నట్లుగా ఆ పితరుడు, దొంగలు ఆయన అధికారముచేతను ఆజ్ఞచేతను తప్ప తాకలేని వాటిని ప్రభువు వారి హస్తములద్వారా తీసివేసెనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఇదంతయు యోబు తరువాతి మాటలలో వివరించుచున్నాడు: "యెహోవా తనకు ఇష్టమైనదంతయు చేసెను." ఈ సందర్భములో సాతాను కార్యము దేవుని కార్యముతో సామాన్యమైనదని మనము వినుచున్నాము. దేవుని సుముఖమువలననే తప్ప ఏదియు జరుగలేదని వినుచున్నాము. ఇక్కడ, "సాతానును అతని సాధనములును దోషులైన ఆ తప్పునుండి దేవుడు ఎట్లు విముక్తుడగును?" అని అనవచ్చును. సరే, ప్రతి ప్రత్యేక సందర్భములో మనుష్యుల క్రియల ఉద్దేశ్యమును గమ్యమును పరిగణించుటనుండి వారి క్రియలమధ్య భేదము చేయబడినయెడల, కాకి కన్నులు పొడుచువాని లేక కొంగను చంపువాని క్రూరత్వము ఖండింపబడి, దుష్టుని శిక్షను అమలుపరచుటద్వారా తన చేతులను శుభ్రపరచుకొను న్యాయాధిపతి యొక్క సద్గుణము ప్రశంసింపబడినయెడల, దేవుని స్థితియే మనుష్యుని స్థితికంటె హీనమైనదగునా? మనుష్య లేక సాతాను సంబంధ అపరాధుల దుష్ట క్రియలనుండి ఆయన న్యాయము ఆయనను వేరుగా ఉంచదా?

కాని మరికొంత సన్నిహితమును అనువర్తింపదగినదియునైన ఒక సామ్యమును తీసికొనుదము. న్యాయమైన చట్టబద్ధమైన యుద్ధముచేత తన రాజ్యమునుండి హింసను, దోపిడీని, కొల్లగొట్టుటను తరిమివేయు రాజు మనుష్యులమధ్య ఎల్లప్పుడును ప్రశంసింపబడును. ఈ ఉద్దేశ్యముతో అతడు వేలాది సైనికులను ఆయుధపరచుటకు త్వరపడును; వారు రక్తము చిందించుటకును, పేదలను నిస్సహాయులను వారి ఆస్తినుండి దోచుకొనుటకును, సమస్త విధములైన విచ్చలవిడితనపు హింసా క్రియలను చేయుటకును ఆశతో ముందుకు దూకుదురు; ఈ దుష్ట క్రియలకు వారు నిశ్చయముగా ప్రశంసకు అర్హులు కారు. లోకములోని మరొక భాగమున రెండు సైన్యములు మహా యుద్ధములోనికి ప్రవేశించును. ఎవని నడిపింపు ఆజ్ఞ క్రింద యుద్ధము జరుగునో ఆ సేనాపతి యొక్క నైపుణ్యమునకు సఫలమైన ఫలితమును చూచినయెడల, అతడు కేవలము మర్త్యుడే అయినను, అతనిని సమస్త నిందనుండి నీవు విముక్తుని చేయుదువు; అయినను నీచమైన కూలి కొరకు తమ తోటి మనుష్యులను చంపుటకు తమ చేతులను అప్పగించు సైనికులను నీవు ఖండింతువు. అట్లయిన, దేవుడు కొన్నిసార్లు సాతానుద్వారా తన కార్యములను చేయును గనుక, ఆయన న్యాయపు మహిమను ఆయనకు దోచుకొందువా? అయినను ఇట్లే జరుగును. భూమి వెలువరించు మంచు తెరలు కొన్నిసార్లు సూర్యుని కాంతిని మసకబరచి మనుష్యుల దృష్టినుండి అతనిని అడ్డగించును, అయినను సూర్యుడు తన సంపూర్ణ కాంతిలో నిజముగా అదే విధముగా నిలిచియుండును; అట్లే మనుష్యుల వ్యర్థత్వము దేవుని సమదృష్టిని చూచుటకు అడ్డుగా అనేక ఆవిరి వంటి అవరోధములను సృష్టించును, అయినను ఆ సమదృష్టి ఎప్పటివలెనే స్వచ్ఛమును సంపూర్ణమునై యున్నది! అయినను ఈ అజ్ఞానులైన తర్కవాదులు, దుష్టులద్వారా పనిచేయు దేవుని క్రియ ఆయనకును వారికిని ఈ భావములో సామాన్యమైన చోట, దేవుని దుష్టులతో ఒకే అపరాధములో చిక్కించుదురు. కాని దావీదు అట్లు చేయలేదు. షిమీ అతనిని నిందలతోను రాళ్లతోను ఎదిరించినప్పుడు, అతడు ఆ మనుష్యునివద్ద ఆగక దేవుని ఆజ్ఞవైపు చూచెను: "అతడు శపించనిమ్ము (అని అతడు అనెను), దేవుడే అతనికి ఆజ్ఞాపించెను" (2 సమూయేలు xvi. 6). అయినను అతడు దేవునికి వ్యతిరేకముగా లేవడు, సంపూర్ణ వినయముతో తన వీపును కొరడాలకు ఒడ్డి, "'నీవు ఇట్లేల చేసితివని ఎవడు అనును?" అని చెప్పును (వచనము 10). అతడు కీర్తనలలోను ఇట్లు పలుకును: "నేను మౌనముగా ఉంటిని, నా నోరు తెరవలేదు, ఏలయనగా నీవే దానిని చేసితివి" (కీర్తనలు xxxix. 9). ఏలయనగా భక్తులలో ఎవనిని దేవుని మహిమ ఒక క్షణములో మౌనముగా చేయదు? వారిలో ఎవనినుండి దేవుని న్యాయము స్తుతి వచనములను బలవంతముగా రాబట్టి, దావీదు యొక్క ఆ భక్తియుక్త ఉద్ఘాటనలో అతడు ప్రవహించునట్లు చేయదు: "కాబట్టి అతడు శపించనిమ్ము; ఏలయనగా దావీదును శపింపుమని యెహోవా అతనితో చెప్పెను. యెహోవా నా శ్రమను చూచి, నేడు అతడు నన్ను శపించినందుకు ప్రతిగా నాకు మేలు చేయునేమో" (2 సమూయేలు xvi. 11, 12).

కాబట్టి మనుష్యుల దుష్టత్వము ఇట్లు ప్రభువునుండి, న్యాయమైన కారణమునుండి, అయినను మనకు తెలియని కారణమునుండి వచ్చునప్పుడు, సమస్తమునకు ప్రథమ కారణము ఆయన చిత్తమే అయినను, ఆయన పాపమునకు కర్త అని నేను అత్యంత గంభీరముగా నిరాకరించుచున్నాను. అయినను నేను ఇంతకు ముందు చర్చించిన ఆ కారణముల భేదము ఏమాత్రమును మరువబడరాదు—ఒక కారణము సమీపమైనది, మరొకటి దూరమైనది. ఈ భేదమును జాగ్రత్తగా గమనించుట అనివార్యము, దేవుని న్యాయమైన సమదృష్టి గల సంరక్షణకును మనుష్యుల అల్లకల్లోల ఆవేశములకును మధ్య ఎంత గొప్ప వ్యత్యాసమును ఎంత గంభీరమైన భేదమును ఉన్నదో మనము స్పష్టముగా గ్రహించునట్లు. జరుగు సమస్తమునకు ఆయన చిత్తమే కారణమని నిలుపుటవలన పాపమునకు దేవుని కర్తగా చేయుచున్నామని మన ముఖముపై విసరునప్పుడు మన విరోధులు మనపై ఉదారత లేని అవమానకరమైన నింద మోపుదురు. ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు ఆశచేతనో, లోభముచేతనో, కామముచేతనో, లేక మరే భ్రష్ట వాంఛచేతనో ప్రేరేపింపబడి అన్యాయముగా ఏదైనను చేయునప్పుడు; దేవుడు తన న్యాయమైన కాని రహస్యమైన తీర్పుచేత అట్టివాని హస్తములద్వారా తన క్రియలను జరిగించినయెడల, దేవుని ఆ నీతి క్రియలకు సంబంధించి పాపమను మాట ఎత్తజాలము. విశ్వాసఘాతుకత్వము, గర్వము, క్రూరత్వము, అనిగ్రహము, అసూయ, అహంభావము, లేక అట్టి ఏదైనను భ్రష్ట వాంఛయే మనుష్యునిలో పాపమును ఏర్పరచును. కాని అట్టి వాంఛ దేవునియందు కనుగొనబడదు. షిమీ క్రూరమైన అహంకారముతో తన రాజును ఎదిరించును. పాపము వెంటనే స్పష్టము. దావీదును న్యాయముగా వినయపరచుటకు దేవుడు అట్టి సాధనమును ఉపయోగించును. అట్టి కర్రను ఉపయోగించుట దేవునికి ఇష్టము. అట్లు చేయుటలో దేవునిపై పాపమును ఆరోపించుటకు ఎవడు తెగించును? అరబీయులును షేబీయులును మరొకని ఆస్తినుండి తమ కొల్లను తీసికొనిపోవుదురు. దొంగతనపు పాపము స్పష్టము. దేవుడు తన సేవకుని సహనమును దోపిడిదొంగల బలాత్కారముచేత పరీక్షించును. ఈ నాశనముల మధ్యనుండి లేచు ఆ పితరుని వీరోచిత ఒప్పుకోలు, "యెహోవా నామము ధన్యమగునుగాక," వినబడుగాక, దుష్టుల అజ్ఞానుల అపవిత్ర దూషణలు కాదు. ఒక్క మాటలో, మనుష్యుల పాపములద్వారా దేవుడు పనిచేయు విధము అట్టిది, ఆయన న్యాయమైన తీర్పుల విషయమై మనము ఆయనతో వ్యవహరించునప్పుడు, మనుష్యుల దుష్ట తర్కము ఆయన మహిమగల ఘనతపై వేయ ప్రయత్నించు ప్రతి మచ్చను ఆయన నిత్య పరిశుద్ధత ఒక క్షణములో తుడిచివేయును.

ఇక్కడ అగస్టీను హెచ్చరికను ప్రయోజనముతో వినవచ్చును: "ఏకత్వము లేక ఐక్యతను గూర్చి, దేవుని న్యాయమైన క్రియలలోను తీర్పులలోను మనుష్యులకును దేవునికిని మధ్య కొన్నిసార్లు గొప్ప భేదము కలదు. ఉదాహరణకు, మనుష్యులు చెడుగా చిత్తగించునదానిని దేవుడు న్యాయముగా చిత్తగించునప్పుడును, మనుష్యులు చెడుగా చిత్తగింపనిదానిని దేవుడు న్యాయముగా చిత్తగింపనప్పుడును. మరల, భేదము లేక విరుద్ధతను గూర్చి, దేవుడును మనుష్యులును అంతగా విభేదింపరు. ఉదాహరణకు, దేవుడు న్యాయముగా చిత్తగింపనిదానిని మనుష్యులు మంచిగా చిత్తగించునప్పుడును, దేవుడు న్యాయముగా చిత్తగించుదానిని మనుష్యులు న్యాయముగా చిత్తగింపనప్పుడును; ఉదాహరణకు, కుమారుడు తన తండ్రి మరణమును కోరవచ్చును, వారసత్వముపై పడుటకై. దేవుడును ఆ తండ్రి చనిపోవలెనని చిత్తగించవచ్చును. యెరూషలేము పూర్తిగా నాశనమగునట్లును, దేవాలయము అపవిత్రపరచబడి కూల్చివేయబడునట్లును, యూదులు సమస్త విపరీత బాధలను అనుభవించునట్లును దేవుడు చిత్తగించెను. ఈ మధ్యకాలమంతయు ఇదూమీయులు అదే కోరుచుండిరి. ఎవరినైనను విడిచిపెట్టని భయంకరుడును నిర్దయుడునైన మనుష్యునికి అదే కొలత కొలువబడునట్లు, అనివార్య అవసరముచేత అన్ని వైపులనుండి నాశనమునకు ఒత్తిడి చేయబడినప్పుడు అతనికి ఏ సహాయమును తేబడకూడదని దేవుడు చిత్తగించును. అతని స్వంత కుమారుడే అతనికి ప్రేమ యొక్క ప్రతి కర్తవ్యమును నిరాకరించును, అతని నిరాశాజనక అవసరములో అతనికి సహాయము చేయుటకు అతనికి ఏమాత్రమును కోరిక ఉండదు. ఏలీ కుమారులు తమ తండ్రి హితబోధలను వినకూడదని దేవుడు చిత్తగించెను, ఏలయనగా ఆయన వారిని నాశనము చేయుటకు నిర్ణయించియుండెను. కుమారులును తమ వైపున తమ తండ్రి మాట వినరైరి. ఇప్పుడు ఇందులో మొదటి చూపులో ఒక విధమైన సామరస్యమును ఏకీభావమును కనబడును; కాని ఇమిడియున్న చెడును మంచిని వేరువేరుగా పరిగణించినప్పుడు, అగ్నికిని నీటికిని ఉన్నంత విభేదమును విరుద్ధతయు కలదు. ఒక భర్త, దేవుడు ఈ లోకమునుండి పిలుచుకొను తన ప్రియమైన భార్య యొక్క దీర్ఘాయువును కోరవచ్చును. క్రీస్తు, దేవునికి మధురతమమైన సువాసన గల బలి అయిన ఆ మరణమునకు వణకి దానికి విరుద్ధముగా ప్రార్థించెను. ఇప్పుడు భర్త యొక్కయు క్రీస్తు యొక్కయు ఇద్దరి చిత్తము, మొదటి చూపులో దేవుని చిత్తమునకు భిన్నమైనను, సమానముగా నిందారహితమైనది. కాబట్టి మనుష్యుల స్పష్టముగా భ్రష్టమైన కామములకును ఆయన రహస్య సంకల్పమునకును మధ్య ఏదైనను స్పష్టమైన సారూప్యము కనబడినప్పుడెల్ల, దేవుని పాపములోను అపరాధములోను నిందలోను భాగస్వామిగా లాగుట ఎవనికినీ దూరమగునుగాక. అగస్టీను యొక్క ఆ భావము ఎల్లప్పుడును మన మనస్సులలో ఉండునుగాక: "కాబట్టి దేవుని గొప్పదియు అద్భుతమైనదియునైన కార్యముచేత (అది ఆయన చిత్తముయొక్క ప్రతి ఉద్దేశ్యము నెరవేర్చుటలో అంత సూక్ష్మముగా సంపూర్ణమైనది), ఆయన చిత్తమునకు విరుద్ధముగా జరుగునది కూడ ఆయన చిత్తము లేకుండ జరుగదు అనునది ఒక అద్భుతమైన వర్ణింపజాలని రీతిలో నిజము, ఏలయనగా ఆయన దానిని జరుగనిచ్చియుండనియెడల అది జరిగియుండదు; అయినను ఆయన దానిని తన చిత్తము లేకుండ జరుగనీయలేదు, తన చిత్తప్రకారమే."

దీనివలన, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో స్పష్టముగా బయలుపరచిన చిత్తము తప్ప ఆయనకు మరి ఏ చిత్తమును ఆపాదింపబడినయెడల దేవుని చిత్త స్వభావము ఏకమును సరళమునై యుండజాలదని చెప్పువారి అజ్ఞానము లేక దుష్టత్వము ఖండింపబడును. కొందరు ఎగతాళిగా కూడ ఇట్లు అడుగుదురు: "దేవుని ధర్మశాస్త్రములో బయలుపరచబడని చిత్తము ఏదైనను ఉన్నయెడల, ఆ చిత్తము ఏ పేరుతో పిలువబడును?" కాని దేవుని తీర్పుల అగాధ "లోతు"ను గూర్చి అంత ఆశ్చర్యముతోను విస్మయముతోను మాటలాడు ఆ లేఖనములన్నియు ఏమియు సూచింపవని తలంచువారి జ్ఞానేంద్రియములు పోయినవారే అయియుండవలెను! "ఆహా, దేవుని జ్ఞానైశ్వర్యముల అగాధమా! ఆయన తీర్పులు ఎంత పరిశోధింపశక్యములు కానివి!" అని పౌలు ఉద్ఘాటించునప్పుడు, "యెరూషలేమా, యెరూషలేమా, కోడి తన పిల్లలను తన రెక్కల క్రింద చేర్చుకొనునట్లు నీ పిల్లలను నేను ఎన్నిమార్లు చేర్చుకొనగోరితిని, కాని మీరు ఇష్టపడలేదు" (మత్తయి xxiii. 37) అను క్రీస్తు ఆ మరువరాని ఉద్ఘాటనలోని సరళమైన మాటలచేత వ్యక్తపరచబడినదానికంటె దేవుని తీర్పు ఇంకను ఏదో గొప్పదియు లోతైనదియునై యున్నదని ఆయన నిశ్చయముగా మనకు సంపూర్ణ స్పష్టతతో బోధించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఏలీ కుమారులు తమ తండ్రికి విధేయులు కాకూడదని దేవుడు చిత్తగించినందున, ఆ దైవిక చిత్తము, పిల్లలు తల్లిదండ్రులకు విధేయులై యుండవలెనని ఆజ్ఞాపించు ధర్మశాస్త్ర విధికి, పైకి కనబడుటలో, భిన్నముగా ఉండెను. ఒక్క మాటలో, అపొస్తలుడు దేవుని అద్భుత తీర్పులను, "శోధింపశక్యము కాని" ఆయన తలంపుల మార్గముల లోతును ప్రకటించుచోటెల్ల, మన కన్నులయెదుట ఎల్లప్పుడును స్పష్టముగా నిలుచు ధర్మశాస్త్ర క్రియలనుగూర్చి ఆయన ఏమాత్రమును మాటలాడుటలేదు; ఆయన రహస్యమైన దేవుని సంకల్పము మరుగై యున్న ఆ అగమ్యమైన వెలుగును ఘనపరచుచున్నాడు; అది మానవ మనస్సు యొక్క అత్యంత పరిధికి ఎంతో పైగా ఉన్నతమైనందున, కన్నులెత్తి దానిని చూచి ఆరాధింప మనము బలవంతులమగుచున్నాము!

ఒకవేళ ఎవరైనను ఇట్లందురు, "ఆ వెలుగు అగమ్యమైనయెడల, నీవు దానిని ఎందుకు సమీపించుచున్నావు?" దేవుడు తనలో లోతుగా మరుగుగా ఉంచుకొనగోరు సంగతులను ధైర్యముగల కుతూహలముచేత శోధింప కోరునట్లు నేను దానిని సమీపించుటలేదు; కాని లేఖనము బహిరంగముగా ప్రకటించుదానిని నిశ్చయమైన విశ్వాసముతో అంగీకరించి భయభక్తులతో చూచుచున్నాను. అయితే మీరు అందురు, "తనతో ఎల్లప్పుడును సంగతముగా ఉండి, మార్పు నీడగూడ లేనివాడైన దేవుడు, తాను కనబడు దానికి విరుద్ధమైనదానిని ఎట్లు చిత్తగింపగలడు?" నేను జవాబిచ్చుదును: దేవుడు మనుష్యులతో మాటలాడునప్పుడు వారి గ్రహణశక్తి పరిమితులకు తనను అనుగుణపరచుకొనుట ఆశ్చర్యము కాదు. దేవుడు తన సేవకులకు దర్శనములలో గూడ తాను నిజముగా ఉన్నట్లు ఎప్పుడైనను ప్రత్యక్షమాయెనని ఎవడు నిశ్చయింపగలడు? ఏలయనగా ఆయన మహిమ యొక్క తేజస్సు ఎట్టిదనగా, ఆయనను ఉన్నట్లుగా మన అనావృత దృష్టితో చూచుట మన జ్ఞానేంద్రియములన్నిటిని ఒక క్షణములో మ్రింగివేసి ముంచివేయును. కాబట్టి ఆయన ఎల్లప్పుడును మనుష్యులు ఆ ప్రత్యక్షతను భరింపగలిగినట్లు తనను బయలుపరచుకొనెను. అయితే దేవుడు మనతో బాలుని భాషలో మాటలాడినను, లేక మన గ్రహణశక్తికి మించినదని తాను ఎరిగినదానిని దాచినను, తాను చెప్పనిష్టపడిన దానిలో కల్పితమైనదియు వేషమైనదియు ఏదైనను ఉన్నదని నేను గంభీరముగా నిరాకరించుచున్నాను. "దుష్కార్యములు చేయు వారందరిని నీవు ద్వేషించుచున్నావు" (కీర్తనలు v. 5) అని కీర్తన పలుకునది అత్యంత సత్యము. దావీదు నోటిద్వారా దేవుడు అక్కడ సాక్ష్యమిచ్చునది, మనుష్యులను వారి అతిక్రమములకు శిక్షించునప్పుడు ప్రతిదినము వాస్తవములో ఆయన నిరూపించుదానికంటె వేరొకటి కాదు. ఆయన ఆ పాపములను ద్వేషింపనియెడల వాటిని శిక్షింపడు. కాబట్టి ఇక్కడ దేవుడు ప్రతీకారకుడు అని మీరు చూచుచున్నారు; దీనినుండి ఆయన ఆమోదించువాడు కాడని మనము సంపూర్ణముగా నిశ్చయింపబడుచున్నాము. అయితే మనుష్యులు దుష్టముగా చేయు సంగతులను దేవుడు న్యాయముగా చిత్తగించునని సరిగా పరిగణింపక, ఈ పవిత్ర విషయములలో అనేకులు మోసపోవుదురు. "దీనిని మీరు ఎట్లు వివరింతురు?" అని మీరు అనవచ్చును. నేను జవాబిచ్చుదును: దేవుడు సమస్త వ్యభిచార మరియు సంబంధ నిషిద్ధ సంయోగములను అసహ్యించుకొనును. అబ్షాలోము ప్రజలయెదుట తన తండ్రి ఉపపత్నులను అపవిత్రపరచెను. ఇది ప్రతి భావములోను దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధముగా జరిగినదా? కాదు! అబ్షాలోము దీనిని చేయునని దేవుడు తన సేవకుడైన నాతానుద్వారా ముందుగా చెప్పియుండెను (2 సమూయేలు xii. 11, 12): "నీ కన్నులయెదుట నేను నీ భార్యలను తీసికొని నీ పొరుగువానికి ఇచ్చెదను, అతడు ఈ సూర్యుని యెదుట నీ భార్యలతో శయనించును. నీవు దానిని రహస్యముగా చేసితివి; కాని నేను ఈ కార్యమును ఇశ్రాయేలీయులందరియెదుట సూర్యునియెదుట చేయించెదను."

లేఖనము ఇదే స్వభావము గల ఇదే ధోరణి గల ఉదాహరణలతో నిండియున్నది. అట్లయిన, పాపపు కారణమును లేక దోషమును దేవునిపై మోపుదుమా, లేక ఆయనకు ద్వంద్వ చిత్తమున్నదని చిత్రించి, ఆయనను తనతో తానే అసంగతునిగా చేయుదుమా? కాని కొన్ని సందర్భములలో ఆయన అదే సంగతిని దుష్టులును అపవిత్రులును చిత్తగించునట్లే, కాని వేరొక విధముగా, చిత్తగించునని నేను ఇప్పటికే చూపినట్లు; మరొక వైపున మనము, పైకి భిన్నముగా కనబడు దానిని ఆయన దుష్టులతోను తిరస్కృతులతోను అదే విధముగా చిత్తగించునని నమ్మవలెను; అట్లు మన మనస్సులకు చూపబడు సంగతులలో, పైకి కనబడు వైవిధ్యము అత్యున్నత ఏకత్వముతోను సామరస్యముతోను సమన్వయము చేయబడును. ఇట్లు, అబ్షాలోము తన తండ్రియెడల చూపిన భయంకర భక్తిహీనత వివాహ నియమమును విశ్వాసఘాతుకముగా ఉల్లంఘించుటయును ప్రకృతి క్రమమును ఘోరముగా అపవిత్రపరచుటయునైనందున, అతని క్రూరమైన దుష్టత్వము, యథార్థతను, వినయమును, విశ్వసనీయతను, పవిత్రతను తప్ప మరి దేనిని మెచ్చని, మనుష్యులమధ్య తాను స్థాపించిన న్యాయమైన క్రమము పరిశుద్ధముగాను భంగపడనిదిగాను కాపాడబడవలెనని చిత్తగించు దేవునికి అత్యంత అసహ్యకరమైనదని నిశ్చయము. అయినను దావీదు వ్యభిచారమును ఇట్లు శిక్షించుట ఆయనకు ఇష్టమాయెను. ఇట్లు మనకు పూర్తిగా భిన్నముగా కనబడు సంగతులను ఆయన మనుష్యులతో అదే విధముగా చిత్తగించును. ఏలయనగా ఏమి చేయవలెనో ఆజ్ఞాపించుచు, తన ధర్మశాస్త్రపు సమస్త అతిక్రమములను శిక్షించు దేవుని ఆ చిత్తము ఏకమును సరళమునైనది.

పాపములు తరచు, దేవుడు మనుష్యుల పూర్వపు అతిక్రమములకు ప్రతీకారముగా పగదీర్చుకొను శిక్షలే అని మనము ఇంతకు ముందు గమనించితిమి. ఆయన సంరక్షణ యొక్క అట్టి సర్వ ఏర్పాట్లలో, మన గాఢమైన పరిశీలనను కోరు రెండు సంగతులు ఉన్నవి: పాపమును ద్వేషించుచున్నానని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచు దాని తగిన శిక్షతో దానిని దర్శించు ఆయన న్యాయమైన తీర్పు; దేవుని చిత్తమునకు ప్రత్యక్షముగా వ్యతిరేకముగా నిలుచు మనుష్యుని దుష్టత్వము. అట్టి అనంత తేజస్సు మన మానసిక దృష్టిని మిరుమిట్లు గొలిపినయెడల, మన శరీర నేత్రములు సహజ సూర్యుని దృశ్యమును భరింపలేనప్పుడు ఆశ్చర్యమేమి! ఏలయనగా శరీర దృష్టి మనస్సు యొక్క దృష్టికంటె బలమైనదా? లేక దేవుని మహిమ యొక్క తేజస్సు సహజ సూర్యుని తేజస్సుకంటె తక్కువైనదా? కాబట్టి దైవ మహిమ యొక్క ప్రకాశములోనికి మన చొచ్చుకొనిపోవుటలో మనము అతి తీక్ష్ణముగా ఉండరాదు! లేనియెడల, ఈ మధ్యలో లేఖనము స్పష్టముగా బోధించి అనుభవముచేత స్థిరపరచుదానిని మనము సత్యము కాదని నిరాకరింపవచ్చును, లేక ఇది లేక అది, మన తలంపు ప్రకారము, దేవుని స్వభావమునకు సంపూర్ణముగా సరిపడదని పరిగణించుటకు తెగింపవచ్చును. "అంతిమ దినము వచ్చినప్పుడు (అని అగస్టీను అనును), భక్తులు ఇప్పుడు విశ్వాసముతో పట్టుకొనియున్నది, సంపూర్ణ గ్రహణముచేత అప్పుడు గ్రహింపబడువరకు, అప్పుడు అవగాహన యొక్క అత్యంత ప్రకాశవంతమైన వెలుగులో కనబడును. దేవుని చిత్తము ఎంత నిశ్చయమైనది, మార్పులేనిది, సర్వసమర్థమైనది! అంతేకాక ఆయన ఎన్ని సంగతులను చేయగలడు, అయినను చిత్తగింపడు! కాని ఆయన చేయలేనిదానిని ఏదియు చిత్తగింపడు!"

____________________________________

* "దేవుని నిత్య ఏర్పాటు" సిద్ధాంతమునకు వ్యతిరేకముగా వారు చేయు ఘోషించు వ్యతిరేకతను నిశ్శబ్దము చేయుటకే కాల్విన్ ముందు చెప్పిన వ్యాసమును వ్రాసెను.

* ఉదాహరణకు, ప్రస్తుత "ఒక నీచ నిందకుడు" వంటివారు.