ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము నాలుగు: విశ్వాసమును గూర్చి—అందులో అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణము వివరింపబడుచున్నది (భాగము 1/6)
అధ్యాయము నాలుగు
విశ్వాసమును గూర్చి—అందులో అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణము వివరింపబడుచున్నది
పూర్వము చర్చించిన విషయములనుండి, ప్రభువు తన ధర్మశాస్త్రములో మననుండి ఏమి కోరుచున్నాడో ఇప్పుడు గ్రహించుట సులభము. అతి స్వల్పమైన విషయములోనైనను మనము తప్పిన యెడల, ఆయన మనకు విరోధముగా తన ఉగ్రతను, నిత్యమరణమను భయంకరమైన తీర్పును ప్రకటించుచున్నాడు. అంతేకాక, ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుట మనుష్యులకు ఎంత కష్టమో మాత్రమే కాక, అది వారి శక్తికి పూర్తిగా మించినదని కూడ చూపబడినది. కాబట్టి మనలను మనము మాత్రమే చూచుకొని, మన యోగ్యతను ఆలోచించిన యెడల, దేవునిచేత మనము సంపూర్ణముగా తిరస్కరింపబడినవారము గనుక, ఒక్క బిందువంత మంచి నిరీక్షణయైనను మనకు మిగులదు; మరణపు నిశ్చయమైన నాశనము మాత్రమే మిగులును.
ఈ విపత్తునుండి తప్పించుకొను మార్గము ఒక్కటియే ఉన్నదని తరువాత చూపబడినది; అదేమనగా, దేవుని కనికరము—దానిని మనము స్థిరమైన విశ్వాసముతో స్వీకరించి, నిశ్చయమైన నిరీక్షణతో దానియందు విశ్రమించవలెను. ఇప్పుడు ఈ విశ్వాసము ఎట్టిదై యుండవలెనో వివరించుట మనకు మిగిలియున్నది; మన ప్రభువు తనకు పిల్లలుగా ఎన్నుకొనిన వారందరు ఈ విశ్వాసముచేతనే పరలోక రాజ్యమునకు వారసులగుదురు. ఏలయనగా, దేవుని గూర్చిన ఏదో ఒక అభిప్రాయము లేక నమ్మకము ఇంత గొప్ప ఆశీర్వాదమును కలిగించుటకు చాలదని స్పష్టమే.
కాబట్టి విశ్వాసము యొక్క నిజస్వభావమును కనుగొనుటకు మనము మరింత శ్రద్ధతో పూనుకొనవలెను; ఏలయనగా నేడు ప్రజలు దానిని గూర్చి ఎంత హానికరముగా అజ్ఞానులై యున్నారో మనము చూచుచున్నాము. లోకములో గొప్ప భాగము విశ్వాసము అను పదముచేత, సువార్తలో చెప్పబడినదానికి మనుష్యుడు సమ్మతించు ఒక సామాన్యమైన నమ్మకమును తప్ప మరేమియు గ్రహించుటలేదు. లెక్కలేనన్ని ఇతర చెడుతనముల వలె ఈ చెడుతనము కూడ సోఫిస్టులకును సొర్బోనిస్టులకును ఆపాదింపబడవలెను. ఏలయనగా వారు తమ అస్పష్టమైన మరుగైన నిర్వచనముచేత విశ్వాసము యొక్క బలమును తగ్గించుటయే కాక, రూపుదిద్దబడిన విశ్వాసమనియు రూపుదిద్దబడని విశ్వాసమనియు ఏదో అల్పమైన భేదమును ప్రవేశపెట్టి, దైవభయము లేనిదియు సమస్త భక్తి లేనిదియునైన వ్యర్థమైన అభిప్రాయమునకు విశ్వాసము అను పేరునిచ్చుచున్నారు. దీనికి విరుద్ధముగా లేఖనమంతయు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది.
ప్రభువు వాక్యముచేత మనకు చూపబడిన ప్రకారము విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును సరళముగా ప్రకటించుటచేతనే తప్ప మరి ఏ విధముగాను వారి నిర్వచనమును ఖండింప నేను ఉద్దేశింపలేదు. దీనినుండి వారు దానిని గూర్చి ఎంత మూర్ఖముగా వదరుచున్నారో స్పష్టముగా కనబడును. వారి భేదము గడ్డిపోచంత విలువైనను కలిగినది కాదు. ఏలయనగా, భక్తిహీనులకు దేవుని గూర్చి ఎట్టి జ్ఞానము కలదో చూపగోరినప్పుడు బోధించు పద్ధతిగా రెండు విధములైన విశ్వాసము కలదని మనము అంగీకరించినను, పౌలుతోకూడ మనము దేవుని పిల్లలలో ఒక్క విశ్వాసమునే అంగీకరించి ఒప్పుకొనుచున్నాము.
దేవుడు ఉన్నాడని అనేకులు నమ్ముదురనియు, సువార్తలోను లేఖనములోను ఉన్నది సత్యమని, చరిత్రలలో చదివినదానిని లేక తమ కన్నులతో చూచినదానిని సాధారణముగా సత్యమని ఎంచు విధమైన తీర్పుతోనే తలంతురనియు నిజమే. మరికొందరు ఇంకను ముందుకు వెళ్లుదురు; ఏలయనగా వారు దేవుని వాక్యమును సందేహింపరాని దైవోక్తిగా ఎంచుదురు, ఆయన ఆజ్ఞలను పూర్తిగా తృణీకరింపరు, ఆయన వాగ్దానములచేత కొంతవరకు కదిలింపబడుదురు. అట్టివారు విశ్వాసము లేనివారు కారని మేము చెప్పుచున్నాము, కాని అది సరికాని మాటవరసయే; ఏలయనగా వారు దేవుని వాక్యమును భక్తిహీనతతో బహిరంగముగా ఎదిరింపరు, దానిని విసర్జింపరు, తృణీకరింపరు, పైగా విధేయత యొక్క ఏదో రూపమును కనుపరచుచున్నారు.
అయినను ఈ విశ్వాసపు నీడ లేక ప్రతిబింబము ఎట్లు విలువలేనిదో, అట్లే అది ఆ పేరునకు అయోగ్యమైనది. అది నిజమైన విశ్వాసమునకు ఎంత భిన్నమైనదో మనము త్వరలో మరింత పూర్తిగా చూచెదము; అయినను ఇప్పుడే దానిని సంక్షిప్తముగా చూపుట హానికరము కాదు.
మంత్రగాడైన సీమోనును గూర్చి ఇట్లు చెప్పబడెను:
“సీమోను తానును నమ్మెను.”
అయినను అతడు వెంటనే తన అవిశ్వాసమును బయలుపరచెను. లేఖనము అతనికి ఈ విశ్వాస సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడు, కొందరు తలంచునట్లు, అతడు హృదయములో ఏ విశ్వాసమును లేకయే మాటలలో మాత్రమే విశ్వాసమును నటించెనని మనము గ్రహింపము. అంతకంటె, సువార్త యొక్క మహిమచేత జయింపబడి, క్రీస్తును జీవమునకును రక్షణకును కర్తగా అంగీకరించి, ఆయనను అట్లే ఇష్టపూర్వకముగా స్వీకరించునంతగా అతడు దానికి ఏదో ఒక విధమైన నమ్మకమును ఇచ్చెనని మేము తలంచుచున్నాము.
ఇదే విధముగా మన ప్రభువు లూకా యొక్క ఎనిమిదవ అధ్యాయములో ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“కొంతకాలము నమ్ముదురు.”
వీరే వాక్యమను విత్తనము ఫలించకముందే ఉక్కిరిబిక్కిరి చేయబడినవారు, లేదా వేరు తన్నకముందే వాడి నశించినవారు. అట్టివారు వాక్యపు రుచిని కొంతవరకు పొందుదురనియు, దానిని ఆసక్తితో స్వీకరించుదురనియు, దాని శక్తిచేత తాకబడి, తమ వేషధారణలో ఇతర మనుష్యులనే కాక తమ స్వహృదయములను కూడ మోసపరచుకొనుదురనియు మనము సందేహింపము. ఏలయనగా, ఆ వాక్యము బహిరంగముగా దూషింపబడినప్పుడు లేక తృణీకరింపబడినప్పుడు తప్ప లోకములో మరి ఏదియు భక్తిహీనత కాదని వారు ఎంచుదురు గనుక, దేవుని వాక్యము యెడల తాము చూపు గౌరవమే తాము కలిగియుండగల అత్యంత నిజమైన భక్తియని వారు తమకు తామే నచ్చజెప్పుకొందురు.
అయినను సువార్తను స్వీకరించుట ఎట్టిదైనను, అది స్థిరముగా నాటబడి నిలుచునట్లు హృదయములోనికి చొచ్చుకొనిపోదు. మరియు అది కొన్నిసార్లు వేరు తన్నినట్లు కనబడినను, ఆ వేళ్లు సజీవమైనవి కావు. మానవ హృదయము వ్యర్థతతో అంత నిండియున్నది, అసత్యము యొక్క లెక్కలేనన్ని దాగుచోట్లతో అంత నిండియున్నది, వేషధారణచేత అంతగా కప్పబడియున్నది, అది తనను తానే మోసపరచుకొనుచున్నది.
అయినను విశ్వాసము యొక్క ఇట్టి నకిలీని గూర్చి అతిశయపడువారు ఈ విషయములో తాము అపవాదికంటె ఏ విధముగాను శ్రేష్ఠులు కారని గ్రహింపవలెను. నిజముగా, మేము మొదట చెప్పిన వర్గమువారు అపవాదులకంటె ఎంతో హీనులు; ఏలయనగా అపవాదులు ఏ సంగతులకు వణుకుదురో వాటిని వినినప్పుడు వీరు మొద్దుబారి యుందురు. రెండవవారు ఈ విషయములో వారిని పోలియున్నారు: వారికి కలిగిన గ్రహింపు ఏదైనను చివరకు భయముతోను వణుకుతోను ముగియును.
దీనికి విరుద్ధముగా, విశ్వాసము అని పిలువబడుటకు అర్హమైనదియు నిజమైనదియునైన క్రైస్తవ విశ్వాసము చరిత్ర యొక్క వట్టి తెలివితో తృప్తి చెందదు. అది మానవ హృదయములో తన స్థానమును తీసికొని, వేషము, అసత్యము, వేషధారణను దానినుండి శుద్ధి చేసి, అది సులభముగా తొలగిపోని విధముగా దానిని స్వాధీనపరచుకొనును.
మొదటిగా, దాని శక్తిని దాని సరియైన స్వభావమును సరిగా గ్రహించుటకు, దేవుని వాక్యమును ఆశ్రయింపవలెనని మనకు హెచ్చరిక కావలెను. విశ్వాసమునకు వాక్యముతో అంతటి సంబంధమును అనుగుణ్యతయు కలదు గనుక, వేరే ఎక్కడినుండియు దానిని సరిగా తీర్పు తీర్చలేము. ఏలయనగా వాక్యమే దాని లక్ష్యమును గమ్యమునైయున్నది; దానిపై అది నిరంతరము దృష్టి నిలుపవలెను. అది ఆ వాక్యమునుండి తొలగిపోయిన యెడల అది ఇక విశ్వాసము కాదు, అనిశ్చితమైన సులభవిశ్వాసమును దారితప్పిన పొరపాటునగును. విశ్వాసమును నిలిపి ఆదుకొను పునాది ఆ వాక్యమే; విశ్వాసమును దానినుండి తొలగించిన యెడల అది వెంటనే తడబడును. కాబట్టి వాక్యమును తొలగించుడి, విశ్వాసము మిగులదు.
విశ్వాసము ఏ వాక్యమునుండి గర్భము ధరించబడునో ఆ వాక్యమును విత్తుటకు మనుష్యుని పరిచర్య అవసరమా కాదా అనుదానిని ఇక్కడ మనము చర్చించుటలేదు. దానిని మరియొక చోట వివరించెదము. వాక్యము ఏ వైపునుండి మనయొద్దకు వచ్చినను, విశ్వాసము దేవుని చూచి ధ్యానించవలసిన అద్దము వంటిదని మనము చెప్పుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు ఈ కార్యములో మనుష్యుని సేవను ఉపయోగించినను లేక తన శక్తిచేత మాత్రమే కార్యము చేసినను, తన వైపునకు ఆకర్షింప చిత్తగించినవారికి ఆయన తన వాక్యముద్వారానే ఎల్లప్పుడు తన్ను తాను అందించుకొనును.
ఏలయనగా విశ్వాసము దేవుడు ఉన్నాడని గ్రహించుటలో మాత్రమే ఉండదు. ప్రధానముగా కావలసినది, మన యెడల ఆయన చిత్తమేమో మనము గ్రహించుటయే. ఆయన తనలో తానెట్టివాడో మాత్రమే కాక, మన యెడల ఆయన ఎట్టివాడుగా ఉండగోరుచున్నాడో కూడ తెలిసికొనుట మనకు ప్రయోజనకరము. కాబట్టి విశ్వాసము అనునది ఆయన వాక్యమునుండి పొందిన దేవుని చిత్తమును గూర్చిన జ్ఞానమని ఇప్పుడు మనకు తెలియును.
విశ్వాసము యొక్క పునాది దేవుని సత్యసంధతను గూర్చి మనకు కలిగిన నమ్మకము. దీని విషయమై నీ హృదయమునకు స్థిరమైన నిశ్చయత లేనంతవరకు, వాక్యమునకు నీలో చాల తక్కువ అధికారము ఉండును, లేక ఏ అధికారమును ఉండదు. అంతేకాక, దేవుడు సత్యవంతుడనియు, ఆయన అబద్ధమాడలేడనియు మోసము చేయలేడనియు నమ్ముట చాలదు; ఆయననుండి వచ్చునదంతయు నిశ్చయమైనదియు భంగపరచరానిదియునైన సత్యమని నీవు స్థిరముగా నిర్ణయించుకొనియుండనియెడల అది చాలదు.
అయితే మానవ హృదయము దేవుని ప్రతి వాక్యముచేతను సమానముగా విశ్వాసములో స్థాపింపబడదు గనుక, విశ్వాసము వాక్యములో ప్రత్యేకముగా దేనిని వెదకుచున్నదో మనము ఇంకను విచారింపవలెను. ఆదాముతో ఇట్లు పలికినది దేవుని స్వరమే:
“నీవు నిశ్చయముగా చచ్చెదవు.”
కయీనుతో ఇట్లు పలికినది కూడ దేవుని స్వరమే:
“నీ సహోదరుని రక్తము భూమినుండి నాకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నది.” —ఆదికాండము 4:10
అయినను అట్టి ప్రకటనలు విశ్వాసమును స్థాపించుట అటుండగా, దానిని కదల్చగలవు మాత్రమే. అయితే దేవుడు పలుకునప్పుడెల్ల, ఆయన ఏమి పలికినను, ఏ విధముగా పలికినను, ఆయన సత్యమునకు సమ్మతించుట విశ్వాసము యొక్క విధియని మనము కాదనుటలేదు. కాని ఇప్పుడు మనము అడుగుచున్నది, విశ్వాసము ఆ వాక్యములో ఆనుకొని విశ్రమించుటకు ఏమి కనుగొనునది అనుదానినే.
మన మనస్సాక్షి కోపమును ప్రతీకారమును తప్ప మరి ఏమియు చూడనియెడల, అది భయముచేత వణకకుండ ఎట్లుండగలదు? అది ఒకసారి దేవుని భయముతో చూచినయెడల, ఆయనయొద్దనుండి పారిపోకుండ ఎట్లుండగలదు? అయినను విశ్వాసము దేవుని వెదకవలెను, ఆయనయొద్దనుండి పారిపోకూడదు. కాబట్టి దేవుని చిత్తము యొక్క ప్రతి ఒక్క పలుకును తెలిసికొనుట మాత్రమే విశ్వాసముగా ఎంచబడకూడదు గనుక, ఇంకను మనకు సంపూర్ణమైన నిర్వచనము లేదని స్పష్టము.
“చిత్తము” అనుదానికి బదులుగా “సదుద్దేశము” లేక “కనికరము” అని మనము ఉంచిన యెడల ఏమగును? నిశ్చయముగా, ఈ విధముగా మనము విశ్వాసము యొక్క స్వభావమునకు సమీపించుచున్నాము. ఏలయనగా మన మేలు ఆయనలో ఉన్నదని—మన రక్షణ విషయమై ఆయన శ్రద్ధ వహించుచున్నాడని ఆయన మనకు నిశ్చయపరచుటద్వారా మనకు తెలియజేయు ఆ సంగతిని నేర్చుకొనిన తరువాత ఆయనను వెదకుటకు మనము కదిలింపబడుచున్నాము. కాబట్టి ఆయన కృపను గూర్చిన వాగ్దానము మనకు అవసరము; అందులో ఆయన మన యెడల దయగల తండ్రియని మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మానవ హృదయము ఆ వాగ్దానముపై మాత్రమే విశ్రమింపగలదు.
అంతేకాక, దేవుని మంచితనమును గూర్చిన జ్ఞానము ఆ మంచితనమందు మనలను విశ్రమింపజేయకుండిన యెడల అది అంత గొప్ప విలువగలది కానేరదు గనుక, స్థిరముగా నిలువక, సంగతి విషయమై అనిశ్చయముగా ఊగిసలాడు సందేహముతో కలిసిన ప్రతి గ్రహింపును మనము విడిచిపెట్టవలెను. అయినను గ్రుడ్డిదియు చీకటిపడినదియునైన మానవ బుద్ధి దేవుని చిత్తమును గూర్చిన జ్ఞానములోనికి చొచ్చుకొనిపోయి దానిని పొందగలుగుట అటుండగా, సందేహములోను అనిశ్చయములోను ఊగిసలాడుటకు అలవాటు పడిన హృదయము అట్టి నమ్మకములో విశ్రమించునంత నిశ్చయతను పొందుట అటుండగా, దేవుని వాక్యము మనలో సంపూర్ణ విశ్వాసమును పొందకముందే, మానవ బుద్ధి వేరొకచోటినుండి ప్రకాశింపజేయబడవలెను, హృదయము బలపరచబడవలెను.
విశ్వాసము అనునది, యేసుక్రీస్తునందు ఇయ్యబడిన ఉచితమైన వాగ్దానముపై స్థాపింపబడి, పరిశుద్ధాత్మచేత మన బుద్ధికి బయలుపరచబడి మన హృదయముపై ముద్రింపబడిన, మన యెడల దేవుని సదుద్దేశమును గూర్చిన స్థిరమైన నిశ్చయమైన జ్ఞానమని మనము నిర్ణయించిన యెడల విశ్వాసమునకు సంపూర్ణమైన నిర్వచనము మనకు కలుగును; అది ఇదియే.
ఇప్పుడు ప్రతి పదమును క్రమముగా పరిశీలింతము. వాటిని జాగ్రత్తగా విచారించిన తరువాత ఏ కష్టమును మిగులదని నేను తలంచుచున్నాను.
విశ్వాసమును దేవుని చిత్తమును గూర్చిన జ్ఞానమని మనము పిలుచునప్పుడు, మనుష్యులు తమ ఇంద్రియములకు లోనైన వస్తువులను గూర్చి కలిగియుండు గ్రహింపు వంటిది అని మనము భావింపము. ఏలయనగా అది మానవ ఇంద్రియములన్నిటిని మించినది గనుక, దానిని పొందుటకు మనస్సు తన్నుతానే అధిగమించి పైకి ఎక్కవలెను. అది పొందినప్పటికిని, తాను గ్రహించినదానిని అది పూర్తిగా అవగాహన చేసికొనదు. అయినను తాను అవగాహన చేసికొనలేనిదానిని గూర్చి పూర్తిగా నిశ్చయము పొందినదై, ఏదైనను మానవ విషయమును తన సామర్థ్యము ప్రకారము అవగాహన చేసికొనినయెడల కలుగు గ్రహింపుకంటె ఈ నమ్మకము యొక్క నిశ్చయతచేత అది ఎక్కువగా గ్రహించును.
కాబట్టి అపొస్తలుడైన పౌలు, మనము దాని పొడవును వెడల్పును లోతును ఎత్తును గ్రహించవలెననియు, సమస్త జ్ఞానమును మించిన క్రీస్తు ప్రేమను తెలిసికొనవలెననియు చెప్పుచు చాల చక్కగా పలుకుచున్నాడు:
“దాని వెడల్పును పొడవును లోతును ఎత్తును ఎట్టిదో గ్రహించుటకును, జ్ఞానమునకు మించిన క్రీస్తు ప్రేమను తెలిసికొనుటకును మీరు శక్తిమంతులగునట్లు.”
ఏలయనగా, విశ్వాసముద్వారా మన బుద్ధి దేవుని గూర్చి గ్రహించునది పూర్తిగా అపరిమితమైనదనియు, ఈ తెలిసికొను విధము సమస్త బుద్ధిని మించినదనియు, ఈ రెండును కలిపి సూచింపగోరెను. అయినను యుగయుగములనుండియు తరతరములనుండియు మరుగైయున్న తన చిత్త మర్మమును మన ప్రభువు తన సేవకులకు బయలుపరచియున్నాడు గనుక, విశ్వాసము జ్ఞానమని సరిగానే పిలువబడును.
విశ్వాసులు తాము దేవుని పిల్లలమని ఎరుగుదురని చెప్పుచు అపొస్తలుడైన యోహాను కూడ దానిని జ్ఞానమని పిలుచుచున్నాడు:
“మనము దేవుని పిల్లలమని ఎరుగుదుము.”
నిజముగా, వారు దానిని నిశ్చయముగా ఎరుగుదురు; అది ఏదైనను మానవ ప్రదర్శనచేతనో వాదముచేతనో వారికి బోధింపబడుటకంటె దేవుని సత్యమును గూర్చిన నమ్మకముచేత వారు బలపరచబడుటవలన కలుగును. అపొస్తలుడైన పౌలు మాటలచేతను ఇది సూచింపబడుచున్నది:
“మనము ఈ శరీరములో నివసించునంతకాలము ప్రభువునకు దూరముగా ప్రవాసులమై యున్నాము; ఏలయనగా మనము దృష్టిని బట్టి కాక విశ్వాసమును బట్టియే నడుచుచున్నాము.”
దీనిద్వారా, మనము విశ్వాసముచేత గ్రహించు సంగతులు మనకు దూరముగా ఉన్నవనియు మన దృష్టికి మరుగైయున్నవనియు అతడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాసము యొక్క గ్రహింపు అవగాహనలో కంటె నిశ్చయతలోనే ఎక్కువగా ఉన్నదని మనము నిర్ధారించుచున్నాము.
ఈ జ్ఞానము నిశ్చయమైనది స్థిరమైనది అని మనము చేర్చుట, దాని స్థిరత్వము ఎంత దృఢమైనదో వ్యక్తపరచుటకే. ఏలయనగా విశ్వాసము సందేహాస్పదమైన మారుచుండు అభిప్రాయముతో తృప్తి చెందనట్లే, అస్పష్టమైన కలవరపరచు తలంపుతోను తృప్తి చెందదు. అంతకంటె, బాగుగా రుజువై గ్రహింపబడిన సంగతులను గూర్చి సాధారణముగా ఒకడు కలిగియుండునట్టి సంపూర్ణమైన స్థిరమైన నిశ్చయతను అది కోరును.
దేవుని కనికరమును అంతగా ఓదార్పు పొందలేని విధముగా భావించువారు అనేకులు కలరు. ఈలోగా, ఆయన తమయెడల కనికరించునో లేదో అని సందేహించుచు వారు దుఃఖకరమైన వేదనలో బంధింపబడియున్నారు; ఏలయనగా తాము ఎరిగియున్నామని తలంచు ఆ దయను వారు మిక్కిలి ఇరుకుగా పరిమితపరచుచున్నారు. వారు దానిని ఈ విధముగా భావించుదురు: అది గొప్పదియు సమృద్ధియైనదియు, అనేకులకు విస్తరించినదియు, అందరికి అందింపబడినదియునని వారు ఎంచుదురు; అయినను మరియొక వైపున అది తమయొద్దకు చేరునో లేదో, లేక తామే దానిని చేరగలరో లేదో అని వారు సందేహింతురు. ఈ తలంపు మధ్యలోనే ఆగిపోవుటచేత అది సగము తలంపు మాత్రమే. కాబట్టి ఆత్మను ప్రశాంతతలోను నిశ్చయతలోను స్థిరపరచుటకు బదులు, అది సందేహముతోను ఆందోళనతోను దానిని కలవరపరచును.
లేఖనము విశ్వాసముతో ఎల్లప్పుడు జతపరచు నిశ్చయత పూర్తిగా భిన్నమైన స్వభావము గలది: అదేమనగా, మన యెదుట ఉంచబడిన దేవుని మంచితనమును సందేహమునకు అతీతముగా నిలుపుటయే. మనము దాని మాధుర్యమును నిజముగా రుచి చూచి, మనలోనే దానిని అనుభవించిననే తప్ప ఇది సాధ్యము కాదు. ఈ కారణముచేత అపొస్తలుడు విశ్వాసమునుండి ధైర్యమును, ధైర్యమునుండి నిర్భయమును పొందుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసముచేత ఆయనద్వారా మనకు ధైర్యమును నమ్మకముతో కూడిన ప్రవేశమును కలిగియున్నాము.”
ఇది ఎంత సత్యమనగా, విశ్వాసము అను పదము తరచుగా నమ్మకము అను అర్థములో వాడబడుచున్నది. విశ్వాసము యొక్క ప్రధాన విషయము ఇక్కడే ఉన్నది: ప్రభువు మనకు అందించిన కనికర వాగ్దానములు మనకు వెలుపల మాత్రమే సత్యములనియు మనలో కావనియు మనము తలంపక, వాటిని మన హృదయములలోనికి స్వీకరించి వాటిని మనవిగా చేసికొనుచున్నాము.
అట్టి స్వీకరణనుండి, అపొస్తలుడైన పౌలు మరియొక చోట సమాధానమని పిలుచు నమ్మకము కలుగును—ఆ సమాధానమును నమ్మకము యొక్క ఫలితముగా దానినుండి పొందుటకు ఎవడైనను ఇష్టపడిన యెడల తప్ప:
“విశ్వాసమువలన నీతిమంతులముగా తీర్చబడి, దేవునితో సమాధానము కలిగియున్నాము.”
ఈ సమాధానము దేవుని తీర్పు యెదుట మనస్సాక్షికి విశ్రాంతిని ఆనందమును ఇచ్చు నిశ్చయత. అది లేనియెడల, దేవుని గూర్చియు తన్నుగూర్చియు మరచిపోవుటచేత కొంచెము సేపు నిద్రించిన యెడల తప్ప, మనస్సాక్షి అద్భుతముగా కలవరపడి దాదాపు చీల్చబడవలసినదే. “కొంచెము సేపు” అని నేను సరిగానే చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా ఈ దుఃఖకరమైన మరపును అది ఎక్కువ కాలము అనుభవింపదు, ఘడియ ఘడియకు తన యెదుట నిలుచు దేవుని తీర్పు జ్ఞాపకమువలన అది వెంటనే మర్మస్థానమువరకు గుచ్చబడి వ్రేయబడును.
మొత్తముమీద, దేవుడు తన యెడల దయగలవాడును ఉపకారియునైన తండ్రియని స్థిరమైన నమ్మకముచేత నిశ్చయము పొంది, ఆయన మంచితనమునుండి సమస్తమును ఎదురుచూచువాడు తప్ప ఎవడును నిజముగా విశ్వాసి కాడు; దేవుని సదుద్దేశపు వాగ్దానములపై ఆధారపడి, తన రక్షణను గూర్చి సందేహములేని నిరీక్షణను కలిగియుండువాడు తప్ప ఎవడును విశ్వాసి కాడు. అపొస్తలుడు ఈ మాటలలో దీనిని చూపుచున్నాడు:
“మన ధైర్యమును, నిరీక్షణ విషయమైన అతిశయమును అంతమువరకు స్థిరముగా పట్టుకొనిన యెడల.”
దీనిని చెప్పుటద్వారా, పరలోక రాజ్యమునకు వారసుడనని ధైర్యముగా అతిశయింపసాహసించువాడు తప్ప ఎవడును దేవునియందు సరిగా నిరీక్షింపడని అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.
మరల చెప్పుచున్నాను, తన రక్షణ నిశ్చయతపై ఆనుకొని, సందేహింపక అపవాదిని మరణమును ధిక్కరింప సాహసించువాడు తప్ప ఎవడును విశ్వాసి కాడు; రోమీయులలో అపొస్తలుడు తీసిన ముగింపులో బోధించినట్లు:
“మరణమైనను జీవమైనను, దేవదూతలైనను ప్రధానులైనను అధికారులైనను, ప్రస్తుతమున్నవైనను రాబోవునవైనను, యేసుక్రీస్తునందు దేవుడు మన యెడల చూపు ప్రేమనుండి మనలను ఎడబాపనేరవని నాకు నిశ్చయముగా తెలియును.”
ఈ కారణముచేత, మనము పిలువబడిన నిత్య స్వాస్థ్యము యొక్క నిరీక్షణను మనము చూచిననే తప్ప మన బుద్ధి నేత్రములు సరిగా వెలిగింపబడినట్లు అతడు ఎంచడు:
“ఆయన పిలుపువలన కలుగు నిరీక్షణ ఎట్టిదో, ఆయన స్వాస్థ్యము యొక్క మహిమైశ్వర్యము ఎట్టిదో మీరు తెలిసికొనునట్లు మీ హృదయనేత్రములు వెలిగింపబడవలెను.”
తన బోధ అంతటిలో, దేవుని మంచితనమునందు మనకు గొప్ప నిశ్చయత లేనియెడల మనము దానిని సరిగా గ్రహింపమని అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు.
అయితే విశ్వాసులకు చాల భిన్నమైన అనుభవము కలదని ఒకడు ఆక్షేపింపవచ్చును. ఏలయనగా వారు తమ యెడల దేవుని కృపను అంగీకరించుచుండగనే సందేహములచేత కలవరపడి కదలింపబడుట—ఇది వారికి సాధారణముగా సంభవించును—మాత్రమే కాక, కొన్నిసార్లు వారిని కుదిపివేయు శోధనలు అంత తీవ్రముగా నుండుటచేత వారు మిక్కిలి ఆశ్చర్యపడి భయపడుదురు. మేము చెప్పిన విశ్వాస నిశ్చయతతో ఇది అంతగా పొసగునట్లు కనబడదు. కాబట్టి పైన చెప్పబడిన సిద్ధాంతము చెక్కుచెదరకుండ నిలువవలెనని మనము కోరిన యెడల ఈ కష్టమును పరిష్కరింపవలెను.
విశ్వాసము నిశ్చయమైనదిగాను స్థిరమైనదిగాను ఉండవలెనని మనము బోధించునప్పుడు, ఏ సందేహముచేతను తాకబడని నిశ్చయతను, ఏ ఆందోళనచేతను దాడిచేయబడని స్థిరత్వమును మనము ఊహించుట లేదు. దీనికి విరుద్ధముగా, విశ్వాసులు తమ స్వంత అవిశ్వాసమునకు విరుద్ధముగా నిరంతర యుద్ధము చేయుచున్నారని మనము చెప్పుచున్నాము. వారి మనస్సాక్షులను ఏ తుఫానుచేతను కలవరపడని ఏదో ప్రశాంత విశ్రాంతిలో ఉంచుట అటుండగా, వారు నిరంతరము అశాంతిచేత సాధనచేయబడుచున్నారని మేము ప్రకటించుచున్నాము. అయినను, వారు ఎంత దాడిచేయబడినను, దేవుని కనికరము విషయమై తాము ఒకసారి కలిగిన స్థిరమైన నమ్మకమునుండి వారు ఎప్పుడును పడిపోరనియు తొలగిపోరనియు మేము చెప్పుచున్నాము.
దీనిని మరింత బాగుగా గ్రహించుటకు, మనము మరియొక చోట చెప్పినదియు ఇక్కడ స్పష్టముగా కనబడునదియునైన ఆత్మకును శరీరమునకును మధ్య గల విభజనకు తిరిగి వెళ్లవలెను. కాబట్టి విశ్వాసి యొక్క హృదయము తనలో ఈ విభజనను అనుభవించును: ఒక భాగమున అది దేవుని మంచితనమును గూర్చి తనకున్న జ్ఞానమువలన సంతోషముతో నిండియున్నది, మరియొక భాగమున తన దుస్థితి యొక్క భావనవలన చేదుతో గుచ్చబడియున్నది; ఒక భాగమున అది సువార్త వాగ్దానముపై విశ్రమించును, మరియొక భాగమున తన దోషమును చూచి వణకును; ఒక భాగమున అది జీవమును సంతోషముతో గ్రహించును, మరియొక భాగమున మరణమును చూచి భయముతో వెనుకకు తగ్గును.
ఈ సంఘర్షణ విశ్వాసము యొక్క అసంపూర్ణతనుండి కలుగును; ఏలయనగా ప్రస్తుత జీవితములో, సమస్త అవిశ్వాసమునుండి శుద్ధి చేయబడి, విశ్వాస సంపూర్ణతను మనలో కలిగియుండు ఆ ధన్య స్థితిని మనము ఎన్నడును పొందము. దీనినుండి యుద్ధము కలుగుచున్నది: శరీరములో ఇంకను మిగిలియున్న అవిశ్వాసము విశ్వాసముపై దాడిచేసి దానిని కూలద్రోయుటకు లేచును.
అయితే ఇక్కడ ఒకడు ఇట్లనవచ్చును: విశ్వాసి హృదయములో అట్టి సందేహము నిశ్చయతతో కలిసియున్న యెడల, విశ్వాసమునకు దేవుని చిత్తమును గూర్చి నిశ్చయమైన స్పష్టమైన జ్ఞానము లేదనియు, అస్పష్టమైన కలవరపడిన జ్ఞానము మాత్రమే కలదనియు ఎల్లప్పుడు మనము ముగింపునకు వచ్చుటలేదా? లేదని నేను జవాబిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా మనము వివిధ తలంపులచేత చెదరగొట్టబడినను, మనము విశ్వాసమునుండి వేరుపరచబడితిమని అది సూచింపదు. అవిశ్వాసపు దాడులచేత మనము అటు ఇటు తోలబడినను, దాని అగాధములో మనము పడద్రోయబడితిమని అది సూచింపదు. మనము కదిలింపబడినను, మనము పడిపోవుదుమని అర్థము కాదు. ఏలయనగా ఈ యుద్ధము యొక్క పర్యవసానము ఎల్లప్పుడు ఇదే: విశ్వాసము ప్రమాదములో ఉన్నట్లు కనబడినప్పుడైనను, అది ముట్టడింపబడిన కష్టములన్నిటికంటె పైకి లేచును.
మొత్తముమీద, ఊహింపదగిన అతి చిన్న విశ్వాసపు బిందువు మన ఆత్మలలో ఉంచబడిన వెంటనే, దేవుని ముఖము మన యెడల దయగాను అనుకూలముగాను ఉన్నట్లు మనము చూడసాగుదుము. మనము దానిని దూరమునుండి చూచుచున్నది నిజమే, అయినను అందులో మోసము లేదని మనకు తెలియునంత నిశ్చయమైన దృష్టితో చూచుచున్నాము. తరువాత, మనము ప్రగతి చెందుచుండగా—మనము నిరంతరము ప్రగతి చెందవలెను—మన దృష్టి మరింత నిశ్చయమగునట్లు మనము ముందుకు సాగి సమీపించుదుము. అంతేకాక, నిరంతర ధ్యానముద్వారా ఈ జ్ఞానము మనకు మరింత పరిచితమగును.
ఈ విధముగా, బుద్ధి మొదట దేవుని జ్ఞానముచేత వెలిగింపబడినప్పుడు గొప్ప అజ్ఞానముచేత కప్పబడియుండునని, ఆ అజ్ఞానము క్రమక్రమముగా తొలగింపబడునని మనము చూచుచున్నాము. అయినను దాని అజ్ఞానము గాని దాని దృష్టి యొక్క అస్పష్టత గాని దేవుని చిత్తమును గూర్చిన స్పష్టమైన జ్ఞానమును అనుభవించుటకు దానిని అడ్డగింపవు. ఇదియే విశ్వాసము యొక్క మొదటి ప్రధాన విషయము.
లోతైన చెరసాలలో బంధింపబడిన ఒకడు సూర్యుని వెలుగును ఎత్తైన ఇరుకైన కిటికీగుండా పరోక్షముగాను అసంపూర్ణముగాను మాత్రమే పొందినట్లు ఇది ఉన్నది. అతడు సూర్యుని సంపూర్ణమైన అడ్డులేని దృశ్యమును కలిగియుండడు, అయినను దాని నిశ్చయమైన వెలుగును కలిగియుండి దాని ప్రయోజనమును పొందును. అదే విధముగా, ఈ భూసంబంధమైన శరీరపు చెరసాలలో మనము బంధింపబడి, నలుదిక్కుల అనేక చీకటిచేత చుట్టబడియున్నను, మన యెడల తన కనికరమును వెల్లడిచేయు దేవుని వెలుగు యొక్క అతి చిన్న నిప్పురవ్వనైనను మనము కలిగియున్న యెడల, స్థిరమైన నిశ్చయతను కలిగియుండునంతగా మనము వెలిగింపబడియున్నాము.
ఈ రెండు సంగతులును అపొస్తలుని ద్వారా వివిధ స్థలములలో స్పష్టముగా మనకు చూపబడుచున్నవి. ఏలయనగా అతడు ఇట్లు చెప్పునప్పుడు:
“మనము కొంతమట్టుకే ఎరుగుదుము, కొంతమట్టుకే ప్రవచింతుము,” మరియు, “ఇప్పుడు మనము అద్దములో చూచినట్టు మసకగా చూచుచున్నాము.”
—1 కొరింథీయులకు 13:9, 12 ప్రస్తుత జీవితములో దైవజ్ఞానములో ఎంత చిన్న భాగము మనకు కేటాయింపబడినదో అతడు సూచించుచున్నాడు. అయినను మరియొక చోట అట్టి జ్ఞానము యొక్క అతి చిన్న బిందువులోనైనను ఎంత గొప్ప నిశ్చయత ఇమిడియున్నదో, సువార్తద్వారా ఇట్లు సాక్ష్యమిచ్చుచు అతడు చూపుచున్నాడు:
“మనము ముసుగులేని ముఖములతో, అడ్డు లేకుండ దేవుని మహిమను చూచుచు, అదే రూపమునకు మారుచున్నాము.” —2 కొరింథీయులకు 3:18
అట్టి అజ్ఞానమధ్యమున అనేక సందేహములును భయములును కలుగుట నిజముగా అనివార్యము; విశేషముగా మన హృదయము స్వభావసిద్ధముగా అవిశ్వాసమువైపు మొగ్గుచున్నది గనుక. అంతేకాక, లెక్కలేనన్నియు వివిధ రకములైనవియునైన శోధనలు లేచి, ఘడియ ఘడియకు మనపై ఆశ్చర్యకరమైన దాడులు చేయుచున్నవి. అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, మనస్సాక్షి తన పాపముల భారముచేత కుంగి, ఒకప్పుడు తనలో తానే ఫిర్యాదు చేసి మూల్గుచున్నది, ఒకప్పుడు తనను తానే నిందించుకొనుచున్నది, కొన్నిసార్లు మౌనముగా గుచ్చబడుచున్నది, మరికొన్నిసార్లు బహిరంగముగా వేధింపబడుచున్నది.
కాబట్టి ఆపదలు దేవుని ఉగ్రత యొక్క ఏదో రూపమును చూపినను, లేక మనస్సాక్షి తనలోనే దానికి కారణమును కనుగొనినను, అవిశ్వాసము ఈ సంగతులతో ఆయుధము ధరించి విశ్వాసముతో పోరాడును. దేవుడు మనకు విరోధియనియు మనపై కోపముగా ఉన్నాడనియు మనము తలంచునట్లు, మనము ఆయననుండి ఏ మేలును ఎదురుచూడక ఆయనను మన ప్రాణశత్రువుగా భయపడునట్లు చేయుటకు అది తన ఆయుధములన్నిటిని ఈ దిశగా ఎక్కుపెట్టును.
అట్టి దాడులను ఎదిరించుటకు, విశ్వాసము దేవుని వాక్యముతో ఆయుధము ధరించును. దేవుడు మనలను బాధించుచున్నాడు గనుక ఆయన మనకు విరోధియనియు మన శత్రువనియు శోధన దాని మీదికి వచ్చినప్పుడు, విశ్వాసము ఈ రక్షణను దానికి ఎదురుగా ఉంచును: మనలను బాధించుచున్నప్పుడు కూడ ఆయన కనికరము గలవాడు, ఏలయనగా ఆయన శిక్షలు కోపమునుండి కాక ప్రేమనుండి వచ్చుచున్నవి. దేవుడు నీతిగల న్యాయాధిపతియనియు సమస్త దోషమును శిక్షించువాడనియు తలంపు దానిపై దాడిచేయునప్పుడు, పాపి ప్రభువు యొక్క దయ వైపు తిరిగినప్పుడెల్ల ప్రతి పాపమునకు కనికరము సిద్ధపరచబడియున్నదను ఈ డాలును అది పైకెత్తి పట్టుకొనును.
ఈ విధముగా, విశ్వసించు ఆత్మ ఎంత తీవ్రముగా వేధింపబడినను, అది చివరకు ప్రతి కష్టమును జయించును. దేవుని కనికరముపై తనకున్న నమ్మకము తనయొద్దనుండి చింపివేయబడుటకు గాని కదిలింపబడుటకు గాని అది ఎన్నడును అనుమతింపదు. దీనికి విరుద్ధముగా, అది ఏ సందేహములచేత సాధనచేయబడునో ఆ సందేహములన్నియు ఆ నమ్మకము యొక్క గొప్ప నిశ్చయతగా మార్చబడును.
దేవుని ప్రతీకారముచేత తాము తీవ్రముగా ఒత్తిడి చేయబడుచున్నామని చూచినప్పుడు కూడ ఆయనకే తమ ఫిర్యాదులను నివేదించుచుండు పరిశుద్ధులలో దీనిని మనము అనుభవించుచున్నాము. తమ మొఱ్ఱ ఏమాత్రమును వినబడదని కనబడినప్పుడు కూడ వారు ఆయనను పిలుచుచుందురు. ఏలయనగా తాము ఏ ఉపశమనమును ఎదురుచూడని ఒకనికి వారు ఎందుకు ఫిర్యాదు చేయుదురు? ఆయనయొద్దనుండి ఏదైనను సహాయము పొందుదుమని ఆశింపకుండిన యెడల ఆయనను పిలుచుటకు వారు ఎట్లు కదిలింపబడుదురు?
ఈ విధముగా, యేసుక్రీస్తు ఎవరి విశ్వాస బలహీనతను గద్దించెనో ఆ శిష్యులు, తాము నశించుచున్నామని మొఱ్ఱపెట్టిరి, అయినను ఆయన సహాయమును వేడుకొనిరి:
“ప్రభువా, మమ్మును రక్షింపుము, మేము నశించుచున్నాము.”
కాబట్టి మనము పైన చెప్పినదానిని మరల ధృవీకరించుచున్నాము: విశ్వాసము యొక్క వేరు విశ్వాసి హృదయమునుండి ఎన్నడును పూర్తిగా పెరికివేయబడదు, కాని కదిలింపబడినప్పుడు అది అటు ఇటు వంగినట్లు కనబడినను, అది అక్కడ ఎల్లప్పుడు స్థిరముగా నాటబడి ఉండును. దాని వెలుగు ఎన్నడును ఎంత పూర్తిగా ఆర్పివేయబడదనగా కనీసము ఏదో ఒక నిప్పురవ్వ ఎల్లప్పుడు మిగులదు. యోబు ఇట్లు చెప్పినప్పుడు దీనిని చూపుచున్నాడు:
“ఆయన నన్ను చంపినను ఆయనయందే నేను నిరీక్షించుదును.”
ఏలయనగా ప్రస్తుత పరిస్థితులనుండి వారు తీర్పు తీర్చగలదానిని బట్టి, తమను నాశనము చేయుటకు దేవుని హస్తము ఎత్తబడియున్నదని వారు గ్రహించునప్పటికంటె పరిశుద్ధులకు నిరాశకు ఎక్కువ కారణము ఎన్నడును ఉండదు.
విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయత తగ్గుటకు బదులు బలపరచబడునంతగా దూరమైన మరియొక విధమైన భయమును వణకును కలదు. విశ్వాసులు భక్తిహీనులపై నెరవేర్చబడిన దేవుని ప్రతీకార ఉదాహరణములను తమకు హెచ్చరికలుగా భావించినప్పుడు ఇది సంభవించును; అనగా వారు అవే అపరాధములను చేసి దేవుని ఉగ్రతను రేపకుండునట్లును, అందువలన చెడు చేయకుండ మరింత జాగ్రత్తగా తమను కాపాడుకొనునట్లును.
లేదా, వారు తమ దుస్థితిని గుర్తించినప్పుడు, దేవునిపై పూర్తిగా ఆధారపడుట నేర్చుకొందురు; ఆయన లేకుండ తాము గాలి కంటె దుర్బలులును అస్థిరులునై యున్నట్లు వారు చూచుదురు. ఏలయనగా అపొస్తలుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలపై దేవుడు విధించిన శిక్షలను వివరించిన తరువాత, అవే పాపములలో పడకుండునట్లు కొరింథీయులను హెచ్చరించినప్పుడు, అతడు వారి నమ్మకమును ఏ విధముగాను కూలద్రోయుట లేదు. విశ్వాసమును స్థాపించుటకంటె పాతిపెట్టుటకే సాధారణముగా మొగ్గు చూపు వారి జడత్వమునుండి వారిని మేల్కొలుపుచున్నాడు, అంతే.
అదే విధముగా, యూదుల నాశనమును అవకాశముగా తీసికొని, నిలిచియున్నవాడు పడకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెనని అతడు హెచ్చరించునప్పుడు, మన స్థిరత్వము విషయమై అనిశ్చయముగా ఊగిసలాడుడని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుటలేదు. అన్యజనులమైన మనము ఎవరి స్థానమును తీసికొంటిమో ఆ యూదులపై విజయమును ప్రకటింపకుండునట్లు, మన స్వశక్తిపై గల అహంకారమును తొందరపాటు నమ్మకమును ఆయన తొలగించుచున్నాడు, అంతే:
“గర్వింపక భయపడుము.”
అదే విధముగా, భయముతోను వణకుతోను మన రక్షణను కొనసాగించుకొనవలెనని ఆయన మనకు బోధించునప్పుడు:
“భయముతోను వణకుతోను మీ రక్షణను కొనసాగించుకొనుడి.”
మన విషయమై లోతైన దీనత్వముతో, ప్రభువు శక్తిపై ఆధారపడుటకు మనము అలవాటు పడవలెనని తప్ప మరేమియు ఆయన కోరుటలేదు.
దేవునియందు మన విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతను నమ్మకమును స్థిరపరచుటకు, మనపై మనకు కలుగు అపనమ్మకమును, మన దుస్థితిని గుర్తించిన తరువాత మనము అనుభవించు వేదనయు కంటె శక్తివంతముగా మనలను కదిలించునది మరేదియు లేదు. ప్రవక్త మాటలను ఈ భావములో మనము గ్రహింపవలెను:
“నేను నీ మంచితనము యొక్క సమృద్ధిచేత నీ మందిరములో ప్రవేశించెదను, అక్కడ భయముతో ఆరాధించెదను.”
ఇక్కడ అతడు దేవుని కనికరముపై ఆధారపడు విశ్వాస ధైర్యమును, మనము దేవుని మహిమ యెదుట కనబడునప్పుడెల్ల ఆ ప్రకాశమువలన మనలోని అపవిత్రతను గ్రహించి పొందవలసిన భయముతోను పరిశుద్ధమైన వణకుతోను చాలా సరిగా జతపరచుచున్నాడు.
కాబట్టి సొలొమోను సత్యమే పలుకుచున్నాడు:
“నిత్యము భయపడుచుండు మనుష్యుడు ధన్యుడు, తన హృదయమును కఠినపరచుకొనువాడు కీడులో పడును.”
అతడు చెప్పునది మనలను మరింత జాగరూకులనుగాను వివేకులనుగాను చేయు భయమును గూర్చి, మనలను నిరాశవరకు బాధించు భయమును గూర్చి కాదు. మన ధైర్యము తనలో తాను కలవరపడి దేవునియందు ఓదార్పు పొందినప్పుడు; తనలో తాను కృంగి ఆయనయందు లేపబడినప్పుడు; తనను తాను అపనమ్మి ఆయనయందు తనకున్న నిరీక్షణలో స్థిరముగా నిలిచినప్పుడు ఇది సంభవించును. కాబట్టి ఒక వైపున తమ స్వంత వ్యర్థతను పరిగణించుచు, మరియొక వైపున దేవుని సత్యమును చూచుచు, విశ్వాసులు భయమును వణకును అనుభవించుచునే అదే సమయమున అత్యంత నిశ్చయమైన ఓదార్పును అనుభవించుటకు ఏ అడ్డంకియు లేదు.
లేఖనమంతటిలో విశ్వాసులకు ఆపాదింపబడి, కొన్నిసార్లు జ్ఞానమునకు ఆరంభమనియు కొన్నిసార్లు జ్ఞానమే అనియు పిలువబడు దేవుని భయము ఒక్కటియే, అయినను అది రెండు విధములైన భావమునుండి వచ్చును. ఏలయనగా తండ్రికిని యజమానునికిని చెందవలసిన భక్తి దేవునికి కలదు. కాబట్టి ఆయనను సరిగా గౌరవింపగోరువాడు ఆయన యెడల విధేయుడైన కుమారునివలెను, తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్న సేవకునివలెను ప్రవర్తించుటకు ప్రయత్నించును.
తన ప్రవక్త ద్వారా దేవుడు, మన తండ్రిగా తనకు చెల్లింపబడు విధేయతను “గౌరవము” అనియు, మన యజమానునిగా తనకు చేయబడు సేవను “భయము” అనియు పిలుచుచున్నాడు:
“కుమారుడు తన తండ్రిని సన్మానించును, దాసుడు తన యజమానుని సన్మానించును. నేను తండ్రినైన యెడల నాకు రావలసిన గౌరవమెక్కడ? నేను యజమానుడనైన యెడల నాయందు భయమెక్కడ?”
అయినను ఆ రెంటిని ఆయన వేరుపరచినను, “గౌరవము” అను పదముక్రింద రెంటిని చేర్చుటద్వారా ఆరంభములో వాటిని కలుపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని భయము మనకు అట్టి గౌరవముతోను భయముతోను కలిసిన భక్తియై యుండవలెను. అదే హృదయము ఈ రెండు భావములను కలిసి స్వీకరించుట ఆశ్చర్యము కాదు.
దేవుడు మనకు ఎట్టి తండ్రియో పరిగణించువానికి—నరకము లేకపోయినను—ఆయనను నొప్పించుటకు మరణముకంటె ఎక్కువగా భయపడుటకు చాలిన కారణము కలదనుట నిజమే. అయినను, మరియొక వైపున మన శరీరము చెడు చేయుటలో సమస్త కట్టుబాటును విడిచిపెట్టుటకు మొగ్గుచూపును గనుక, దానిని అదుపు చేయుటకు ఈ తలంపును మనస్సులో ఉంచుకొనుట అవసరము: ఎవని అధికారము క్రింద మనమున్నామో ఆ ప్రభువు సమస్త దోషమును అసహ్యించుకొనును, దుర్మార్గముగా జీవించి ఆయన ఉగ్రతను రేపువారు ఆయన ప్రతీకారమునుండి తప్పించుకొనరు.
అపొస్తలుడైన యోహాను చెప్పునది దీనికి విరుద్ధము కాదు:
“ప్రేమయందు భయముండదు; పరిపూర్ణమైన ప్రేమ భయమును వెళ్లగొట్టును.”
ఏలయనగా అతడు అవిశ్వాసమువలన కలుగు వణకును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు; విశ్వాసుల భయము దానికి చాలా దూరముగా ఉన్నది. శిక్షలేకుండ ఆయనను నొప్పింపగలిగిన యెడల, దుష్టులు ఆయనను నొప్పింపవలసివచ్చునని భయపడుటచేత దేవునికి భయపడరు. అంతకంటె, ఆయన తనను తాను ప్రతీకారము తీర్చుకొనగల శక్తి గలవాడని ఎరిగియుండుటచేత, ఆయన ఉగ్రత గూర్చి వారికి చెప్పబడినప్పుడెల్ల వారు భయముతో వెనుకకు తగ్గుదురు. నిజముగా, ఆయన ఉగ్రత సమీపములో ఉన్నదని తలంచి, ఘడియ ఘడియకు అది తమపై పడి తమను ముంచివేయునని ఎదురుచూచుటచేత వారు దానికి భయపడుదురు.
విశ్వాసులు అయితే, చెప్పబడినట్లు, శిక్షకంటె ఆయనను నొప్పించుటకే ఎక్కువగా భయపడుదురు. నరకము ఇప్పుడే తమను మింగివేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లు శిక్షభయముచేత వారు భీతిల్లరు, కాని ఆ భయముచేత ప్రమాదములో తమను తాము పడవేసికొనుటనుండి వారు వెనుకకు లాగబడుదురు. కాబట్టి అపొస్తలుడు విశ్వాసులతో మాట్లాడునప్పుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“ఎవడును వ్యర్థమైన మాటలచేత మిమ్మును మోసపరచకుండునట్లు చూచుకొనుడి; ఏలయనగా ఈ కార్యములనుబట్టి దేవుని ఉగ్రత అవిధేయులైన కుమారులపైకి వచ్చుచున్నది.”
దేవుని ఉగ్రత వారిపై దిగునని అతడు బెదిరించుటలేదు. అంతకంటె, తాను ఇప్పుడే వివరించిన పాపములనుబట్టి దేవుని ఉగ్రత భక్తిహీనులకొరకు సిద్ధపరచబడినదని ఆలోచించుడని, అందువలన వారు వాటిని అనుసరింప సాహసింపక అదే నాశనమునకు రాకుండునట్లు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు.
అంతేకాక, విశ్వాసము దేనిని చూచుచున్నదని మనము చెప్పుచున్నామో ఆ దేవుని సదుద్దేశముద్వారా, రక్షణను నిత్యజీవమును మనము స్వాధీనపరచుకొనుచున్నామని గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా దేవుడు మన యెడల దయగా ఉన్నప్పుడు మనకు ఏదియు కొదువ కాజాలనియెడల, ఆయన తన ప్రేమను గూర్చి మనకు నిశ్చయపరచుటయే మన రక్షణ నిశ్చయతకు చాలును. ప్రవక్త చెప్పినట్లు:
“నీ ముఖకాంతిని ప్రకాశింపజేయుము, మేము రక్షింపబడుదుము.”
కాబట్టి ప్రభువు సమస్త శత్రుత్వమును రద్దుచేసి మనలను తన కృపలోనికి చేర్చుకొనెననుటలోనే మన రక్షణ సారమును లేఖనము ఉంచుచున్నది:
“ఆయనే మన సమాధానము; ఆయన శత్రుత్వమును రద్దుచేసి, మనలను దేవునితో సమాధానపరచుటకై.”
దీనిద్వారా, దేవుడు ఒకసారి మనతో సమాధానపడిన తరువాత, సమస్తము మన మేలుకు కలిసి జరుగకుండ అడ్డగించగల ఏ ప్రమాదమును మిగులదని అది సూచించుచున్నది. కాబట్టి దేవుని ప్రేమను గ్రహించుటలో, విశ్వాసము ప్రస్తుత భవిష్యత్ జీవమునకు సంబంధించిన వాగ్దానములను, ప్రతి మేలును గూర్చిన స్థిరమైన నిశ్చయతను—అనగా సువార్త వాక్యమునుండి పొందగల అట్టి నిశ్చయతను—తనలో ఇముడ్చుకొనును.
ఏలయనగా విశ్వాసము ప్రస్తుత జీవితములో దీర్ఘాయువును గాని గొప్ప గౌరవములను గాని సంపద సమృద్ధిని గాని తనకు నిశ్చయముగా వాగ్దానము చేసికొనదు; ఏలయనగా వీటిలో దేనిని మనకు హామీ ఇచ్చుటకు ప్రభువు సంకల్పింపలేదు. అంతకంటె, ఈ జీవితపు ఆధారములు అనేకములు మనలను విఫలపరచినను దేవుడు ఎన్నడును మనలను విఫలపరచడను ఈ నిశ్చయతతో అది తృప్తి చెందుచున్నది. దాని ప్రధాన నిశ్చయత రాబోవు జీవితముపై గల ఎదురుచూపులో ఉన్నది; దేవుని వాక్యముద్వారా అది మనకు సమస్త అనిశ్చయతకు అతీతముగా ఉంచబడినది.
మన ప్రభువు ఒకసారి తన ప్రేమలోనికి చేర్చుకొనినవారిపై ఎట్టి ఆపద దుస్థితి వచ్చినను, దేవుని సదుద్దేశము మాత్రమే వారి సంపూర్ణ ధన్యతగా ఉండకుండ అది అడ్డగింపజాలదు. కాబట్టి సమస్త ధన్యత యొక్క సారమును వ్యక్తపరచగోరినప్పుడు, ప్రతి విధమైన మేలు మనకు ప్రవహించు ఊటగా దేవుని కృపను మనము చూపించితిమి. నిత్య రక్షణను గూర్చి మాత్రమే కాక, మనకున్న ఏ మేలును గూర్చి మాట్లాడినను లేఖనము ఎల్లప్పుడు దేవుని ప్రేమ వైపునకే మనలను మరల నడిపించును గనుక ఇది లేఖనమంతటిలో సులభముగా కనబడును. ఈ కారణముచేత, విశ్వసించు హృదయము గ్రహించినప్పుడు దేవుని మంచితనము జీవముకంటె మధురమైనదియు అపేక్షణీయమైనదియు అని దావీదు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు:
“నీ కృప జీవముకంటె శ్రేష్ఠము.”
విశ్వాసము నిజముగా దానిపైనే ఆధారపడును గనుక ఉచిత వాగ్దానమును మనము విశ్వాసమునకు పునాదిగా చేయుచున్నాము. ఏలయనగా విశ్వాసము దేవుని ప్రతి విషయములోను ప్రతిచోటను—ఆయన ఆజ్ఞాపించినను, నిషేధించినను, వాగ్దానము చేసినను, బెదిరించినను—సత్యవంతునిగా చూచినను, ఆయన ఆజ్ఞలను విధేయతతో స్వీకరించినను, ఆయన నిషేధములను పాటించినను, ఆయన బెదిరింపులకు భయపడినను, అయినను సరిగా చెప్పవలెనన్న యెడల అది వాగ్దానముతో ఆరంభమై, దానిపై విశ్రమించి, దానిలోనే ముగియును. ఏలయనగా విశ్వాసము దేవునియందు జీవమును వెదకును, జీవము ఆజ్ఞలలోగాని బెదిరింపులలోగాని దొరకదు, కనికర వాగ్దానములో మాత్రమే దొరకును—ఆ వాగ్దానము ఉచితమైనదై యుండవలెను.
ఏలయనగా షరతుగల వాగ్దానములు, అవి మనలను మన క్రియలవైపు మరల నడిపించునంతవరకు, జీవమును మనలోనే కనుగొనిన యెడల మాత్రమే దానిని వాగ్దానము చేయును. కాబట్టి విశ్వాసము అటు ఇటు వణకుచు ఊగిసలాడకూడదని మనము కోరిన యెడల, మన యోగ్యతను కాక మన దుస్థితిని పరిగణించి, ప్రభువు మనకు ఉచితముగాను స్వచ్ఛమైన ఉదారతతోను అందించు అట్టి రక్షణ వాగ్దానముపై దానిని ఆధారపరచవలెను.
ఈ కారణముచేత అపొస్తలుడు సువార్తకు “విశ్వాస వాక్యము” అను ప్రత్యేక బిరుదునిచ్చుచున్నాడు:
“మేము ప్రకటించు విశ్వాస వాక్యము ఇదే.”
ఈ బిరుదును అతడు ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞలకుగాని వాగ్దానములకుగాని ఇవ్వడు; ఏలయనగా దేవుని మంచితనమునుండి పంపబడి, దానిద్వారా ఆయన లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొను ఈ సందేశము తప్ప మరేదియు విశ్వాసమును నిశ్చయపరచజాలదు. దీనినుండి, విశ్వాసమునకును సువార్తకును మధ్య అతడు తరచు నెలకొల్పు అనుగుణ్యత కలుగుచున్నది; ఉదాహరణకు అతడు ఇట్లు చెప్పునప్పుడు:
“ఆయన ద్వారా మేము కృపను అపొస్తలత్వమును పొందితిమి, అది విశ్వాసమునకు విధేయత కలుగునట్లు.”
మరల:
“సువార్త నమ్మిన ప్రతివానికి రక్షణ కలుగజేయుటకు దేవుని శక్తి.”
మరియు మరల:
“అందులో దేవుని నీతి విశ్వాసమూలముగా విశ్వాసమునకై బయలుపరచబడుచున్నది.”
ఇది ఆశ్చర్యము కాదు. ఏలయనగా సువార్త దేవునితో మన సమాధానపరచబడుటకు సంబంధించిన పరిచర్య గనుక, విశ్వాసములో తెలిసికొనవలసిన మన యెడల దేవుని సదుద్దేశమునకు వేరొక చాలిన సాక్ష్యము లేదు:
“దేవుడు సమాధాన పరచు పరిచర్యను మనకు అనుగ్రహించెను; అదేమనగా, దేవుడు క్రీస్తునందు లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచుండెను.” —2 కొరింథీయులకు 5:18–19
కాబట్టి విశ్వాసము ఉచిత వాగ్దానములపై ఆధారపడవలెనని మనము చెప్పునప్పుడు, విశ్వాసులు దేవుని వాక్యమును దాని అన్ని భాగములలో స్వీకరించి గౌరవింతురని మనము కాదనుటలేదు. అంతకంటె, కనికర వాగ్దానమును విశ్వాసమునకు సరియైన లక్ష్యముగా మనము నియమించుచున్నాము.
విశ్వాసులు దేవుని దుష్కర్ములకు న్యాయాధిపతిగాను శిక్షించువానిగాను నిశ్చయముగా అంగీకరింపవలెను. అయినను ఆయన వారికి ఈ విధముగా వర్ణింపబడియున్నాడు గనుక వారు ప్రత్యేకముగా ఆయన దయను చూచెదరు:
“ఆయన దయాళుడును కనికరము గలవాడును, దీర్ఘశాంతుడును, మంచితనము సమృద్ధిగా గలవాడును, అందరి యెడల కృపగలవాడును, తన సమస్త కార్యములపై తన కనికరమును విస్తరింపజేయువాడునై యున్నాడు.”
—కీర్తనలు 86:5, 15; 145:8–9
అంతేకాక, అపొస్తలుడు సమస్త సువార్తను ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానములో ఇముడ్చుచున్నాడు గనుక, సమస్త వాగ్దానములను క్రీస్తులో మనము చుట్టివేయుట కారణము లేనిది కాదు. మరియొక చోట అతడు బోధించుచున్నాడు:
“దేవుని వాగ్దానములన్నియు ఆయనయందు అవును, ఆయనయందు ఆమేన్.”
అనగా అవి ఆయనయందు స్థిరపరచబడినవి. దీనికి కారణము స్పష్టమే. ఏలయనగా ప్రభువు ఏ మేలును వాగ్దానము చేసినను, దాని ద్వారా తన సదుద్దేశమును ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; అందువలన ఆయన ప్రేమకు సాక్ష్యములు కాని వాగ్దానములు ఆయనయొద్ద ఏవియు లేవు.
దుష్టులు ఆయన హస్తమునుండి ఎంత ఎక్కువ మేలులు పొందుదురో, అంత ఎక్కువ దోషులగుదురనియు, అంత కఠినమైన తీర్పును తెచ్చుకొందురనియు ఉన్న సంగతి దీనికి విరుద్ధము కాదు. ఏలయనగా తమకు ఉన్న ఆశీర్వాదములు దేవుని హస్తమునుండి తమకు వచ్చుచున్నవని వారు పరిగణింపరు గుర్తింపరు—లేదా గుర్తించినను తమ హృదయములలో ఆయన మంచితనమును ధ్యానింపరు—గనుక, తమకు ఇయ్యబడిన స్వభావము ప్రకారము ఆయన ఉదారత యొక్క అదే ఫలమును ఏ విధముగాను గుర్తింపక పొందు మూగజంతువులకంటె వారు ఆయన సత్యమును ఎక్కువగా గ్రహింపలేరు.
తమకు ఇయ్యబడిన వాగ్దానములను తిరస్కరించుటద్వారా వారు తమ మీదికి మరింత కఠినమైన ప్రతీకారమును పోగుచేసికొనుటయు మేము చెప్పినదానికి విరుద్ధము కాదు. ఏలయనగా వాగ్దానముల శక్తి మనము వాటిని స్వీకరించినప్పుడే చివరకు ప్రదర్శింపబడినను, వాటి సత్యమును వాటి సరియైన స్వభావమును మన అవిశ్వాసముచేతగాని కృతఘ్నతచేతగాని ఎన్నడును ఆరిపోవు.
కాబట్టి ప్రభువు తన వాగ్దానములద్వారా మనుష్యులను తన మంచితనపు ఫలములను స్వీకరించుటకు మాత్రమే కాక, వాటిని గుర్తించి విలువనిచ్చుటకు కూడ ఆహ్వానించి పిలుచుచున్నాడు గనుక, ఆయన వారి యెడల తన ప్రేమను కూడ ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఈ విషయమునకు తిరిగి రావలెను: ప్రతి వాగ్దానము మన యెడల దేవుని ప్రేమకు సాక్ష్యము.
క్రీస్తు వెలుపల ఎవడును దేవునిచేత ప్రేమింపబడడనుట ఇప్పుడు వివాదరహితము; ఏలయనగా తండ్రి యొక్క అనురాగము ఎవనియందు విశ్రమించునో ఆ ప్రియ కుమారుడు ఆయనే:
“ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను ఆనందించుచున్నాను.” —మత్తయి 17:5
కాబట్టి ఈ ప్రేమ ఆయనద్వారానే మనయొద్దకు రావలెను. ఈ కారణముచేత అపొస్తలుడు ఆయనను మన సమాధానమని పిలుచుచున్నాడు:
“ఆయనే మన సమాధానము.”
మరియొక చోట తండ్రి యొక్క సదుద్దేశమును మనతో జతపరచు బంధముగా అతడు ఆయనను చూపుచున్నాడు:
“మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందున్న దేవుని ప్రేమనుండి ఏదియు మనలను ఎడబాపనేరదు.”
కాబట్టి మనకు ఏ వాగ్దానము అందింపబడినప్పుడెల్ల మనము ఎల్లప్పుడు క్రీస్తు వైపు చూడవలెనని దీనినుండి తెలియును. కాబట్టి దేవుని వాగ్దానములన్నియు ఆయనయందు స్థిరపరచబడి నెరవేర్చబడునని బోధించునప్పుడు అపొస్తలుడైన పౌలు సరిగానే మాట్లాడుచున్నాడు.
మన గ్రుడ్డితనమును మొండితనమును అడ్డగింపకుండిన యెడల, మనకు దేవుని వాక్యము ఉన్నదను వట్టి ప్రకటనయే మనలో విశ్వాసమును పుట్టించుటకు చాలును. అయితే మన మనస్సు వ్యర్థతవైపు మొగ్గును గనుక అది దేవుని సత్యమును ఎన్నడును అంటిపెట్టుకొనలేదు; అది మొద్దుబారియున్నది గనుక ఆయన వెలుగును చూడలేదు. కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ ప్రకాశనము లేకుండ వాక్యము దానంతట అది ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపదు. దీనినుండి విశ్వాసము సమస్త మానవ బుద్ధిని మించినదని స్పష్టమగుచున్నది.
హృదయము కూడ ఆయన శక్తిచేత బలపరచబడనియెడల బుద్ధి దేవుని ఆత్మచేత ప్రకాశింపజేయబడుట చాలదు. ఈ విషయములో సొర్బోన్ వేదాంతులు మిక్కిలి ఘోరముగా పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా హృదయపు నమ్మకమును నిశ్చయతను విడిచిపెట్టి, విశ్వాసము బుద్ధిలో నివసించు దేవుని వాక్యమునకు కేవలము సమ్మతియే అని వారు తలంచుచున్నారు.
కాబట్టి విశ్వాసము రెండు విషయములలో దేవుని అద్వితీయమైన వరము: మొదటిది, దేవుని సత్యమును గ్రహించుటకు మానవ బుద్ధి ప్రకాశింపజేయబడుటచేత; రెండవది, ఆ సత్యములో హృదయము బలపరచబడుటచేత.
ప్రత్యేకముగా ఎవరికి అనుగ్రహింపబడునో వారు తప్ప మరి ఎవడును క్రీస్తును నమ్మలేడని చెప్పబడినప్పుడు అది లోకమునకు నిజముగా మిక్కిలి వింతైన అభిప్రాయము. పరలోక జ్ఞానము ఎంత ఉన్నతమైనదియు గ్రహించుటకు ఎంత కష్టమైనదియు, దేవుని మర్మములను గ్రహించుటలో తమ మందబుద్ధియు బలహీనతయు ఎంతటివో మనుష్యులు ఆలోచింపకపోవుటవలన ఇది కొంతవరకు కలుగుచున్నది. విశ్వాసము యొక్క ప్రధాన భాగమైన హృదయ స్థిరత్వమును వారు పరిగణింపకపోవుటవలన కూడ ఇది కొంతవరకు కలుగుచున్నది.
ఈ పొరపాటు సులభముగా ఖండింపబడును. ఏలయనగా అపొస్తలుడైన పౌలు చెప్పినట్లు:
“మనుష్యునిలోనున్న మనుష్యుని ఆత్మకే తప్ప మనుష్యుని సంగతులు మనుష్యులలో ఎవనికి తెలియును?”
అట్లయిన, ఒక సృష్టి దేవుని చిత్తమును గూర్చి ఎట్లు నిశ్చయముగా ఉండగలదు? మన కన్నులతో ప్రస్తుతము చూచు సంగతులలోనే దేవుని సత్యము మనకు సందేహాస్పదమైన యెడల, కన్ను చూడనివియు బుద్ధి గ్రహింపలేనివియునైన సంగతులను ప్రభువు మనకు వాగ్దానము చేయునప్పుడు అది స్థిరముగాను సందేహరహితముగాను ఎట్లు ఉండగలదు?
మానవ జ్ఞానము ఇక్కడ ఎంతగా మొద్దుబారి కలవరపడియున్నదనగా, ప్రభువు పాఠశాలలో ప్రగతి చెందుటకు మొదటి అడుగు దానిని విడనాడుటయే. ఏలయనగా దానిచేత, మధ్య అడ్డుతెరవలె, చిన్న పిల్లలకు మాత్రమే బయలుపరచబడు దేవుని మర్మములను గ్రహించకుండ మనము అడ్డగింపబడుచున్నాము:
“జ్ఞానులకును వివేకులకును ఈ సంగతులను మరుగుచేసి, పసిబిడ్డలకు బయలుపరచితివి.” —మత్తయి 11:25; లూకా 10:21
నిజముగా, శరీరమును రక్తమును వాటిని బయలుపరచవు:
“శరీరమును రక్తమును నీకు దీనిని బయలుపరచలేదు, పరలోకమందున్న నా తండ్రియే బయలుపరచెను.”
మరియు ప్రకృతిసంబంధియైన మనుష్యుడు ఆత్మసంబంధమైన సంగతులను గ్రహింపజాలడు. దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని సిద్ధాంతము ఆత్మీయముగా మాత్రమే తెలిసికొనబడునది గనుక అది అతనికి వెఱ్ఱితనము:
“ప్రకృతిసంబంధియైన మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ సంబంధమైన సంగతులను అంగీకరింపడు, అవి అతనికి వెఱ్ఱితనముగా కనబడును; అవి ఆత్మీయముగా విచారింపవలసినవి గనుక అతడు వాటిని ఎరుగనేరడు.”
కాబట్టి ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మ సహాయము మనకు అవసరము—లేక, ఆయన శక్తి మాత్రమే ఇక్కడ రాజ్యము చేయును.
“ప్రభువు మనస్సును ఎవడు ఎరిగెను? ఆయనకు ఆలోచనకర్తగా ఎవడుండెను?”
కాని:
“ఆత్మ సమస్తమును, దేవుని మర్మములను కూడ శోధించును,” మరియు ఆయనద్వారా “మనకు క్రీస్తు మనస్సు కలదు.” —1 కొరింథీయులకు 2:10, 16
ప్రభువైన యేసు చెప్పుచున్నాడు:
“నన్ను పంపిన తండ్రి ఆకర్షించిననే తప్ప ఎవడును నాయొద్దకు రాలేడు. కాబట్టి తండ్రి మాట విని ఆయనవలన నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును నాయొద్దకు వచ్చును—దేవునియొద్దనుండి వచ్చినవాడు తప్ప మరి ఎవడును తండ్రిని చూడలేదు.”
కాబట్టి దేవుని ఆత్మచేత ఆకర్షింపబడితేనే తప్ప మనము క్రీస్తునొద్దకు చేరలేనట్లే, మనము ఆకర్షింపబడినప్పుడు మన స్వబుద్ధికి పూర్తిగా అతీతముగా కొనిపోబడుదుము. ఏలయనగా ఆత్మ ఆయనచేత ప్రకాశింపజేయబడి, పరలోక మర్మములను చూచుటకు ఒక క్రొత్త కన్నును పొందును; పూర్వము వాటి ప్రకాశముచేత అది మిరుమిట్లుగొలుపబడెను.
ఈ విధముగా, మానవ బుద్ధి పరిశుద్ధాత్మ వెలుగుచేత ప్రకాశింపజేయబడినప్పుడు, అది అంతకుముందు ఏ గ్రహింపును కలిగియుండజాలని దేవుని రాజ్యమునకు సంబంధించిన సంగతులను రుచి చూడ మొదలుపెట్టును. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు లూకా చెప్పిన ఇద్దరు శిష్యులకు తన రాజ్య మర్మములను మిక్కిలి స్పష్టముగాను సరిగాను వివరించినను, ఈ సంగతి జరుగువరకు ఆయన ఏమియు సాధింపడు:
“లేఖనములను గ్రహించునట్లు ఆయన వారి మనస్సులను తెరచెను.” —లూకా 24:45
అదే విధముగా, అపొస్తలులు ఆయన దివ్య నోటిచేత ఉపదేశింపబడిన తరువాత కూడ, తాము ముందు చెవులద్వారా పొందిన సిద్ధాంతమునకు వారి బుద్ధులలో ప్రవేశము కలిగించుటకు సత్యస్వరూపియగు ఆత్మ వారికి పంపబడవలసి యుండెను:
“సత్యస్వరూపియగు ఆత్మ వచ్చినప్పుడు, ఆయన మిమ్మును సర్వసత్యములోనికి నడిపించును.”
దేవుని వాక్యము సూర్యుని వంటిది; ఏలయనగా అది ప్రకటింపబడు అందరిపై ప్రకాశించును, కాని గ్రుడ్డివారిలో ఫలములేనిదగును. ఈ విషయములో మనమందరము స్వభావసిద్ధముగా గ్రుడ్డివారము. కాబట్టి అంతరంగ బోధకుడైన దేవుని ఆత్మ తన ప్రకాశనముచేత దానికి ప్రవేశమిచ్చిననే తప్ప వాక్యము మన మనస్సులలో ప్రవేశింపజాలదు.
కాబట్టి బుద్ధి స్వీకరించినది హృదయములో నాటబడవలెను. ఏలయనగా దేవుని వాక్యము తలలో మాత్రమే ఎగిరిపడుచున్న యెడల అది ఇంకను విశ్వాసముచేత స్వీకరింపబడలేదు. అది హృదయపు లోతులలో వేరుతన్ని, ప్రతి శోధన యొక్క దాడిని ఎదిరించి త్రిప్పికొట్టుటకు జయింపరాని కోటగా మారినప్పుడే దాని నిజమైన స్వీకరణ జరుగును.
ఇప్పుడు మన మనస్సు యొక్క సరియైన గ్రహింపు దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రకాశనమునుండి కలుగునది నిజమైన యెడల, హృదయమును బలపరచుటలో ఆయన శక్తి మరింత స్పష్టముగా కనబడును. ఏలయనగా మనస్సులోని గ్రుడ్డితనముకంటె హృదయములో అపనమ్మకము ఎక్కువ; బుద్ధికి ఉపదేశించుటకంటె హృదయమునకు నిశ్చయతనిచ్చుట ఎక్కువ కష్టము.
కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ మొదట మన బుద్ధిపై ముద్రించిన వాగ్దానములనే మన హృదయములపై ముద్రించుటకు ముద్రగాను, వాటిని స్థిరపరచి ధృవీకరించుటకు సంచకరువుగాను పనిచేయును. అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు:
“మీరు నమ్మిన తరువాత, వాగ్దానము చేయబడిన ఆత్మచేత ముద్రింపబడితిరి; ఆయనే మీ స్వాస్థ్యమునకు సంచకరువు.”
విశ్వాసుల హృదయములు ముద్రచేత వలె పరిశుద్ధాత్మచేత గుర్తింపబడినవని అతడు ఎట్లు చూపుచున్నాడో, ఆయన సువార్తను మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు గనుక ఆయనను వాగ్దానపు ఆత్మ అని అతడు ఎట్లు పిలుచుచున్నాడో నీవు చూచుచున్నావా? అదే విధముగా, అతడు కొరింథీయులతో చెప్పుచున్నాడు:
“మనలను అభిషేకించిన దేవుడే మనకు ముద్రవేసి, మన హృదయములలో ఆత్మను సంచకరువుగా అనుగ్రహించెను.”
మరల, మరియొక చోట మన నిరీక్షణ యొక్క నమ్మకమును ధైర్యమును గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు, దాని పునాదిని ఆత్మ యొక్క సంచకరువులో అతడు ఉంచుచున్నాడు:
“దీని నిమిత్తమే మనలను సిద్ధపరచినవాడు దేవుడే; ఆయనే మనకు ఆత్మను సంచకరువుగా ఇచ్చెను.”
మనలో దేవుని కృపను గూర్చి, ప్రతివాడు తాను దానికి అయోగ్యుడు కాడని తనను తాను ఎంచుకొనునదానిని బట్టి నైతిక ఊహచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను ఏమియు నిర్ణయింపజాలమని సోఫిస్టు వేదాంతులు బోధించునప్పుడు వారి సిద్ధాంతము ఎంత హానికరమైనదో దీనినుండి మనము తీర్పు చేయవచ్చును.
నిశ్చయముగా, దేవుడు మన యెడల ఎట్టి స్వభావము కలిగియున్నాడో మన క్రియలనుండి మనము తీర్పు చేయవలసిన యెడల, అత్యల్పమైన ఊహచేతనైనను మనము దానిని గ్రహింపజాలమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే విశ్వాసము దేవుని సరళమైన ఉచిత వాగ్దానమునకు అనుగుణముగా ఉండవలెను గనుక, సందేహమునకు ఏ అవకాశమును మిగులదు. ఏలయనగా మనము ఆయన దయకు యోగ్యులమైనప్పుడు మాత్రమే దేవుడు మన యెడల దయగా ఉన్నాడని తలంచిన యెడల అపవాదికి విరుద్ధముగా ఎట్టి నమ్మకముతో మనము ఆయుధము ధరించగలము?
అయితే ఈ విషయమునకు ప్రత్యేక చర్చను మనము ఉంచియున్నాము గనుక, ఇప్పుడు దీనిని ఇంక కొనసాగింపము; విశేషముగా ఊహకంటెను, సందేహమునకును అనిశ్చయమునకును సమీపించు వేరొక ఒప్పింపునకంటెను విశ్వాసమునకు విరుద్ధమైనది మరేదియు లేదని స్పష్టమైయున్నది గనుక.
ఈ పొరపాటును స్థిరపరచుటకు, వారు దుష్టముగా వక్రీకరించు ప్రసంగి గ్రంథములోని ఒక వాక్యమును ఎల్లప్పుడు తమ నోటిలో ఉంచుకొందురు:
“తాను ద్వేషమునకు పాత్రుడో ప్రేమకు పాత్రుడో ఎవడును ఎరుగడు.” —ప్రసంగి 9:1
ఈ వాక్యము సామాన్య అనువాదములో చెడుగా అనువదింపబడినదను సంగతిని నేను విడిచిపెట్టినను, సొలొమోను ఏమి చెప్పగోరెనో చిన్నపిల్లలు కూడ చూడగలరు. అతని భావము ఏమనగా, సమృద్ధియు ఆపదయు నీతిమంతులకును దుష్టులకును, దేవుని సేవించువానికిని ఆయనను లక్ష్యపెట్టనివానికిని సమానమైనవి గనుక, ప్రస్తుత పరిస్థితులనుండి ఎవడైనను దేవునిచేత ఎవరు ప్రేమింపబడుదురో ఎవరు ద్వేషింపబడుదురో తీర్పు తీర్చుటకు ప్రయత్నించిన యెడల అతడు వ్యర్థముగా శ్రమించును.
కాబట్టి దేవుడు ఇహలోకములో ఎవరిని వర్ధిల్లజేయునో వారి యెడల తన ప్రేమను ఎల్లప్పుడు సాక్ష్యమివ్వడు, ఎవరిని బాధించునో వారి యెడల తన ద్వేషమును ప్రకటింపడు. అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన సంగతులను ఆలోచించునప్పుడు మానవ బుద్ధి అంత మొద్దుబారియున్నదని దాని వ్యర్థతను గద్దించుటకే సొలొమోను దీనిని చెప్పుచున్నాడు. అతడు కొంచెము ముందుగా చెప్పినట్లు, మనుష్యుని ఆత్మ మృగము యొక్క ఆత్మకంటె ఏ విధముగా భిన్నమైనదో ఎవడును గ్రహింపజాలడు, ఏలయనగా రెండును ఒకే మరణము పొందునట్లు కనబడును:
“ఒకటి చచ్చునట్లు మరియొకటియు చచ్చును.”
దీనినుండి, మానవ అమరత్వమును గూర్చి మనము కలిగియున్న సిద్ధాంతము ఊహపై తప్ప మరిదానిపై ఆధారపడలేదని ఎవడైనను ముగింపు తీయగోరిన యెడల, అతనిని పిచ్చివాడని మనము సరిగానే తీర్పు చేయమా? ప్రస్తుత పరిస్థితుల శారీరక పరిశీలనచేత దేవుని కృపను గ్రహింపలేము గనుక మనుష్యులలో దేవుని కృపకు నిశ్చయత లేదని వాదించు ఈ మనుష్యులు స్వస్థబుద్ధిగలవారా?
అయితే దైవ చిత్తమును గూర్చి సందేహములేని జ్ఞానమును మనకు ఆపాదించుకొనుట తొందరపాటు అహంకారమని వారు ఆరోపించుచున్నారు. దేవుని అగమ్యమైన ఆలోచనను మన బుద్ధి యొక్క ఇరుకైన పరిమితులకు లోపరచుటకు మనము పూనుకొనిన యెడల దీనిని వారికి ఒప్పుకొందును. కాని అపొస్తలుడైన పౌలుతో మనము సరళముగా ఇట్లు చెప్పునప్పుడు:
“దేవుడు మనకు అనుగ్రహించినవాటిని మనము తెలిసికొనునట్లు, మనము లోకసంబంధమైన ఆత్మను కాక దేవునియొద్దనుండి వచ్చు ఆత్మను పొందితిమి.”
దేవుని ఆత్మను అవమానింపకుండ దీనికి విరుద్ధముగా వారు ఏమి సణుగగలరు? ఆయననుండి వచ్చు ఏ బయలుపాటునైనను అసత్యము, అనిశ్చయము లేక సందిగ్ధతగా అనుమానించుట భయంకరమైన దైవదూషణమైన యెడల, ఆయన మనకు బయలుపరచినదాని నిశ్చయతను ధృవీకరించుటలో మనము ఎట్లు పొరబడుచున్నాము?
అయితే క్రీస్తు ఆత్మయందు ఈ విధముగా అతిశయింప సాహసించుటలో మనము తొందరపడుచున్నామని వారు మరల వాదించుచున్నారు. దీనిలో వారు తమ లోతైన మూర్ఖత్వమును ప్రదర్శించుచున్నారు.
సమస్త లోకమునకు గురువులగుటకు కోరువారు క్రైస్తవ్యము యొక్క మొదటి మూలపాఠములలోనే ఇంత ఘోరముగా పొరబడునంత అజ్ఞానులై యుందురని ఎవడు ఊహింపగలడు? నిజముగా, వారి రచనలు దానికి సాక్ష్యమియ్యనియెడల నేను దానిని నమ్ముటకు వీలులేనిదిగా ఎంచుదును.
తన ఆత్మచేత నడిపింపబడువారు తప్ప మరి ఎవరును దేవుని పిల్లలు కారని అపొస్తలుడైన పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు:
“దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడువారెవరో వారే దేవుని కుమారులు.”
ఈ మనుష్యులు దేవుని పిల్లలు దేవుని ఆత్మ లేనివారై తమ స్వంత ఆత్మలచేత నడిపింపబడవలెనని కోరుచున్నారు.
మనలో ఈ మొఱ్ఱను ఆత్మ ముద్రించిననే తప్ప మనము దేవుని మన తండ్రి అని పిలువలేమని అపొస్తలుడైన పౌలు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము దేవుని పిల్లలమని మన ఆత్మలకు సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఆయన మాత్రమే చాలును:
“మీరు దత్తపుత్రాత్మను పొందితిరి; ఆయనద్వారా మనము ‘అబ్బా, తండ్రీ’ అని మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాము. మనము దేవుని పిల్లలమని ఆత్మయే మన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.”
ఈ మనుష్యులు దేవుని ప్రార్థింపవద్దని మనలను నిషేధింపకపోయినను, ఎవని నడిపింపుచేత మనము ఆయనను ప్రార్థింపవలెనో ఆ ఆత్మను మనకు లేకుండ చేయుచున్నారు.
క్రీస్తు ఆత్మచేత నడిపింపబడని ఎవడును ఆయనవాడు కాడని అపొస్తలుడైన పౌలు చెప్పుచున్నాడు:
“ఎవనికైనను క్రీస్తు ఆత్మ లేని యెడల వాడు ఆయనవాడు కాడు.” —రోమీయులకు 8:9
ఈ మనుష్యులు క్రీస్తు ఆత్మ అవసరము లేని క్రైస్తవ్యమును కల్పించుకొనుచున్నారు.
పరిశుద్ధాత్మ మనలో నివసించుచున్నాడని మనము ఎరిగిననే తప్ప ధన్యకరమైన పునరుత్థానమును గూర్చిన నిరీక్షణను అపొస్తలుడైన పౌలు మనకు ఇయ్యడు:
“యేసును మృతులలోనుండి లేపినవాని ఆత్మ మీలో నివసించిన యెడల, క్రీస్తును మృతులలోనుండి లేపినవాడు మీలో నివసించు తన ఆత్మద్వారా చావునకులోనైన మీ శరీరములను కూడ బ్రదికించును.” —రోమీయులకు 8:11
ఈ మనుష్యులు అట్టి జ్ఞానము లేని ఒక నిరీక్షణను ఊహించుకొనుచున్నారు.
బహుశా వారు పరిశుద్ధాత్మ అవసరమును తాము కాదనుటలేదనియు, కాని దీనత్వముతోను వినయముతోను ఆయన మనకు లేడని మనము భావింపవలెననియు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదరు. అయితే అపొస్తలుడు కొరింథీయులకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు ఆయన భావమేమి:
“యేసుక్రీస్తు మీలో నివసించుచున్నాడో లేదో మిమ్మును మీరే పరీక్షించుకొనుడి, శోధించుకొనుడి,”
ఈ జ్ఞానము లేనివాడెవడో వాడు తిరస్కరింపబడినవాడని ఆయన చేర్చుచున్నాడు?
“మీరు తిరస్కరింపబడినవారు కానియెడల యేసుక్రీస్తు మీలో ఉన్నాడని మిమ్మును గూర్చి మీరు ఎరుగరా?”
అపొస్తలుడైన యోహాను కూడ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన ఆత్మద్వారా ఆయన మనలో నిలిచియున్నాడని మనకు తెలియును.”
యేసుక్రీస్తు తన ప్రజలందరిపై తన ఆత్మను కుమ్మరించెదనని ప్రకటించియుండగా, ఆయన ఆత్మ లేకుండ ఆయన సేవకులమగుటకు మనము కోరునప్పుడు, యేసుక్రీస్తు వాగ్దానములను సందేహములోనికి తెచ్చుట తప్ప మనము చేయునది ఇంకేమి?
“సమస్త శరీరులమీద నా ఆత్మను కుమ్మరించెదను.”
విశ్వాసము నిజముగా ఆయన కార్యమైనను, దానిని ఆయననుండి వేరుపరచునప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ మహిమను ఆయననుండి దోచుకొనుట తప్ప మనము చేయునది ఇంకేమి?
ఇవి మన మతములో మనము నేర్చుకొనవలసిన మొదటి పాఠములు గనుక, పరిశుద్ధాత్మ సన్నిధిని గూర్చి క్రైస్తవులు అతిశయించునప్పుడు—ఆయన లేకుండ క్రైస్తవ్యమే లేదు—వారిని అహంకారులని నిందించుట గొప్ప గ్రుడ్డితనము. నిజముగా, ప్రభువు చెప్పినది సత్యమని తమ స్వంత ఉదాహరణద్వారా ఈ మనుష్యులు ప్రదర్శించుచున్నారు: ఆయన ఆత్మ లోకమునకు తెలియనివాడు, ఆయన ఎవరిలో నివసించునో వారికి మాత్రమే తెలియబడును:
“లోకము ఆయనను చూడదు ఎరుగదు గనుక ఆయనను పొందనేరదు; అయితే మీరు ఆయనను ఎరుగుదురు, ఏలయనగా ఆయన మీతో కూడ నివసించుచున్నాడు, మీలో ఉండును.”
మరియు విశ్వాసపు పునాదులను అన్ని వైపులనుండి కూల్చివేయునట్లు, వారు వాటిని మరియొక దిశనుండి కూడ ఎదిరించుచున్నారు. ప్రస్తుతము మనము నిలిచియున్న నీతినిబట్టి దేవుని కృపను మనము నిర్ణయింపవచ్చునను సంగతి నిజమైనను, మన నిరీక్షణ యొక్క నిశ్చయత మాత్రము అనిశ్చయముగానే ఉండవలెనని వారు చెప్పుచున్నారు.
మనము ప్రస్తుతము దేవుని కృపలో ఉన్నామని, రేపు ఏమి జరుగునో ఎరుగమని వారు “నైతిక ఊహ” అని పిలుచుదానిచేత ఊహించుటకంటె ఎక్కువ ఏమియు చేయలేనియెడల, రక్షణ గూర్చిన మంచి నమ్మకము మనకు మిగులును! అపొస్తలుడు పూర్తిగా భిన్నముగా మాట్లాడుచున్నాడు:
“దేవదూతలైనను శక్తులైనను ప్రధానులైనను, మరణమైనను జీవమైనను, ప్రస్తుతమున్నవైనను రాబోవునవైనను, యేసుక్రీస్తునందు దేవుడు మనలను కౌగిలించుకొను ప్రేమనుండి మనలను ఎడబాపనేరవని నాకు నిశ్చయము.”
అపొస్తలుడు ఈ నిశ్చయతను ప్రత్యేక బయలుపాటుద్వారా పొందెనని చెప్పుచు వారు వ్యర్థమైన జవాబుతో తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు. అయితే వారు అంత సులభముగా తప్పించుకొనలేనంతగా అతని మాటలచేత గట్టిగా పట్టబడియున్నారు. ఏలయనగా అక్కడ అతడు విశ్వాసమునుండి కలుగు ఆశీర్వాదములను విశ్వాసులందరికి సాధారణముగా వివరించుచున్నాడు, తన స్వంత వ్యక్తిలో మాత్రమే అనుభవించిన దానిని కాదు.
“అవును,” అని వారు అందురు, “కాని మన బలహీనతను అస్థిరతను జ్ఞాపకము చేయుటద్వారా మనలను భయపెట్టుటకు అతడే ప్రయత్నించుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు”:
“తాను నిలుచుచున్నాననుకొనువాడు పడకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను.” —1 కొరింథీయులకు 10:12
అది నిజమే. అయినను అపొస్తలుడైన పేతురు ప్రకటించినట్లు, మనలను భయపెట్టుటకు ఉద్దేశింపబడిన భయమును ఆయన మనకు ఇవ్వడు, దేవుని బలమైన హస్తముక్రింద మనలను తగ్గించుకొనుటకు మాత్రమే మనకు బోధించుచున్నాడు:
“దేవుని బలిష్ఠమైన హస్తముక్రింద మిమ్మును మీరు తగ్గించుకొనుడి.” —1 పేతురు 5:6
అంతేకాక, ప్రస్తుత జీవితమునకు ఆవల వెళ్లి భవిష్యత్ అమరత్వములోనికి విస్తరించుట విశ్వాసమునకు సరిగా చెందినదైయుండగా, విశ్వాస నిశ్చయతను స్వల్ప కాలమునకు పరిమితము చేయుట ఎంత పిచ్చి?
కాబట్టి విశ్వాసులు తమ ఆత్మచేత ప్రకాశింపజేయబడి విశ్వాసముద్వారా రాబోవు జీవమును ధ్యానించి ఆనందించుట దేవుని కృపవలననే అని ఒప్పుకొనినప్పుడు, అట్టి అతిశయము అహంకార నింద పొందునది కాకపోవుటయే కాక, దానిని ఒప్పుకొనుటకు సిగ్గుపడువాడు వినయమును దీనత్వమును కాక అత్యంత కృతఘ్నతను ప్రదర్శించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను హెచ్చించవలసిన దేవుని మంచితనమును అతడు అణచివేసి మరుగుచేయుచున్నాడు.
ఇదే వాదనచేత సోఫిస్టుల మరి రెండు అసత్యములు కూడ కూలద్రోయబడుచున్నవి. మొదటిది, దేవుని జ్ఞానముతో మంచి భావము చేర్చబడినప్పుడు విశ్వాసము “రూపుదిద్దబడును” అను వారి తలంపు. రెండవది, దేవుని గూర్చిన అజ్ఞానమునకును జ్ఞానలేమికిని విశ్వాసము అను పేరునిచ్చుటద్వారా, అజ్ఞానము “అవ్యక్త విశ్వాసము” అని వారు పిలుచుదానిని కలిగియుండకుండ ఒకనిని అడ్డగింపదని సామాన్య ప్రజలకు నచ్చజెప్పి వారిని మోసపరచుట.
మొదటి దాని విషయమై, దేవుని సత్యమును స్వీకరించుటలో విశ్వాసపు సమ్మతి యొక్క స్వభావమును వారు గ్రహింపరని వారు చాలినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నారు; ఏలయనగా వట్టిదియు అల్పమైనదియునైన సమ్మతిని కలిగిన “రూపుదిద్దబడని విశ్వాసమును” వారు కల్పించుచున్నారు. ఏలయనగా విశ్వాసపు సమ్మతి మనస్సుకంటె హృదయమునకును, వట్టి గ్రహింపుకంటె భావములకును ఎక్కువగా చెందినదని మనము ఇప్పటికే ప్రకటించియున్నాము.
ఈ కారణముచేత విశ్వాసము విధేయత అని పిలువబడును; దానికంటె పైగా ప్రభువు మరి ఏ సేవకును ప్రాధాన్యతనివ్వడు:
“యేసుక్రీస్తుద్వారా మనము కృపను అపొస్తలత్వమును పొందితిమి, అది విశ్వాసమునకు విధేయత కలుగునట్లు.”