ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము నాలుగు: విశ్వాసమును గూర్చి — అపొస్తలుల విశ్వాసప్రమాణము వివరింపబడుట (భాగము 2 / 6)
ఇది న్యాయమే; ఏలయనగా ఆయనకు తన సత్యముకంటె విలువైనది మరేదియు లేదు; ఆ సత్యమును విశ్వాసులు ముద్రించి ధృవపరచుచున్నారని యేసుక్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు:
“ఆయన సాక్ష్యమును అంగీకరించినవాడు దేవుడు సత్యవంతుడని ముద్రించియున్నాడు.”
ఈ విషయము సందేహమునకు ఆస్కారము ఇయ్యదు కాబట్టి, సోర్బోన్ పండితులు, సమ్మతికి మంచి అనురాగము కలిసినప్పుడు విశ్వాసము రూపుదిద్దుకొనునని చెప్పుట మూర్ఖత్వమని ఒక్క మాటలో తేల్చుచున్నాము; ఏలయనగా లేఖనమునందు వర్ణింపబడిన సమ్మతి మంచి అనురాగము లేకుండ ఉండజాలదు.
అయితే మరియొక, మిక్కిలి స్పష్టమైన కారణము గలదు. విశ్వాసము క్రీస్తును తండ్రి అర్పించినట్లుగానే స్వీకరించును; ఆయన నీతిగాను, పాపక్షమాపణగాను, సమాధానముగాను మాత్రమేగాక, పరిశుద్ధీకరణముగాను, జీవజలముల ఊటగాను కూడ అర్పింపబడుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణమును గ్రహింపకుండ విశ్వాసము ఆయనను సరిగా గుర్తింపజాలదు.
లేదా, ఎవరైనను దీనిని ఇంకను స్పష్టముగా చెప్పగోరినయెడల: విశ్వాసము క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమునందు ఉన్నది; ఆయన ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణము లేకుండ క్రీస్తు తెలియబడడు. కాబట్టి విశ్వాసము మంచి అనురాగమునుండి ఎన్నడును వేరుచేయబడకూడదు.
పరిశుద్ధుడైన పౌలు పలికిన మాటలను సాధారణముగా ఉదహరించువారు:
“ఒకడు పర్వతములను పెల్లగింపగల అంతటి సంపూర్ణ విశ్వాసము కలిగియుండియు ప్రేమ లేనివాడైనయెడల, వాడు వ్యర్థుడే.”
—1 కొరింథీయులకు 13:2 వీటిని వాడి ప్రేమరహితమైన రూపుదిద్దుకొనని విశ్వాసమును నిర్మించువారు, ఈ చోట “విశ్వాసము” అను పదము దేనిని సూచించుచున్నదో ఆలోచింపరు.
పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఆత్మ యొక్క వివిధ వరములను గూర్చి చర్చించుచుండెను; వాటిలో భాషలను, అద్భుతశక్తులను, ప్రవచనములను పేర్కొనెను. క్రైస్తవులు మరింత శ్రేష్ఠమైన, ప్రయోజనకరమైన వరములయందు, అనగా సంఘమను సమస్త శరీరమునకు ఎక్కువ ఫలమును ప్రయోజనమును కలిగించు వరములయందు ఆసక్తి చూపవలెనని ఆయన హెచ్చరించెను:
“శ్రేష్ఠమైన వరములను ఆసక్తితో అపేక్షించుడి; ఇంకను శ్రేష్ఠమైన మార్గమును మీకు చూపెదను.”
అటుపిమ్మట ఆయన ఇంకను శ్రేష్ఠమైన మార్గమును వారికి చూపెదనని చెప్పును; అనగా ఈ వరములన్నియు తమ స్వభావమునుబట్టి శ్రేష్ఠమైనవైనను, అవి ప్రేమకు సేవచేయని యెడల వాటిని వ్యర్థములుగా ఎంచవలెను. ఏలయనగా అవి సంఘ క్షేమాభివృద్ధికొరకు ఇయ్యబడినవి; అవి ఆ లక్ష్యమువైపు త్రిప్పబడని యెడల వాటి సౌందర్యమును విలువను కోల్పోవును.
దీనిని రుజువుపరచుటకు ఆయన ఒక విభజనను చూపి, ఇంతకుముందు పేర్కొనిన వరములనే వేరు పేర్లతో తిరిగి చెప్పును. ఈ విధముగా మొదట “శక్తి” అని పిలిచినదానిని తరువాత “విశ్వాసము” అని పిలుచును; ఈ రెండు పదములచేతను అద్భుతములను చేయు శక్తిని సూచించుచున్నాడు.
ఇప్పుడు, ఈ శక్తి—దీనిని విశ్వాసమనినను శక్తియనినను—దేవుని యొక్క ప్రత్యేక వరమై యున్నది; భాషలు, ప్రవచనము మొదలగు ఇట్టి ఇతర వరములవలెనే దుష్టుడు కూడ దీనిని కలిగియుండి దుర్వినియోగపరచవచ్చును; కాబట్టి ఇది ప్రేమనుండి వేరుపడగలదనుటలో ఆశ్చర్యము లేదు.
ఈ దీనులైనవారి దోషమంతయు ఇదియే: “విశ్వాసము” అను పదమునకు వివిధ అర్థములున్నను, వారు ఈ భేదమును గమనింపక, అది ఎల్లప్పుడును సరిగా ఒకే అర్థమున వాడబడినట్లు వాదించుచున్నారు. తమ దోషమును సమర్థించుకొనుటకు వారు ఉదహరించు పరిశుద్ధుడైన యాకోబు వాక్యభాగము వేరొక చోట వివరింపబడును.
వారి అంతర్నిహిత విశ్వాసమను కల్పన నిజమైన విశ్వాసమును పాతిపెట్టుటయే కాదు, దానిని పూర్తిగా నాశనము చేయుచున్నది. సంఘమునకు తన తీర్పును అప్పగించినంత మాత్రముననే ఏమియు గ్రహింపకుండుటయే నమ్ముటయా? నిశ్చయముగా విశ్వాసము అజ్ఞానమునందు కాదు, జ్ఞానమునందే ఉన్నది—అదియు దేవుని గూర్చి మాత్రమేగాక, ఆయన చిత్తమును గూర్చిన జ్ఞానము.
ఏలయనగా సంఘము నిర్ణయించు ప్రతిదానిని సత్యముగా స్వీకరించుటకు మనము సిద్ధముగా ఉన్నందువలనను, విచారించి తెలిసికొను బాధ్యతను దానికి అప్పగించినందువలనను మనకు రక్షణ కలుగదు. క్రీస్తునందు జరిగిన సమాధానపరచుటద్వారా దేవుడు మనయెడల దయగల తండ్రియని మనము ఎరిగియున్నందువలనను, క్రీస్తును నీతికిని పరిశుద్ధీకరణమునకును జీవమునకును మనకు ఇయ్యబడినవానిగా స్వీకరించుచున్నందువలనను రక్షణ పొందుచున్నాము.
తెలియని సంగతులకు మన మనస్సులను లోబరచుటవలన కాక, ఈ జ్ఞానముద్వారానే మనము పరలోకరాజ్యములో ప్రవేశము పొందుదుము. ఏలయనగా అపొస్తలుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నప్పుడు:
“హృదయముతో నమ్మి నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు; నోటితో ఒప్పుకొని రక్షణ పొందుదురు.”
తనకు అర్థముకాని దానిని ఒకడు అంతర్నిహితముగా నమ్మినయెడల చాలునని ఆయన ఉద్దేశించుటలేదు. దానికి బదులుగా, మన నీతి దేనియందు ఉన్నదో ఆ దేవుని మంచితనమును గూర్చిన నిర్మలమైన స్పష్టమైన జ్ఞానమును ఆయన కోరుచున్నాడు.
మనము అజ్ఞానమునందు చుట్టబడియున్నందున అనేక సంగతులు మనకు మరుగై యున్నవనియు, ఈ మర్త్యమైన శరీరమును విడిచి దేవునికి మరి సమీపముగా తేబడు వరకు అవి మరుగైయుండునుననియు నేను కాదనను. అట్టి విషయములలో మన తీర్పును నిలిపివేసి, ఈలోగా సంఘముతో ఐక్యముగా కొనసాగుటకు స్థిరనిశ్చయముతో నుండుటకంటె తగినది మరేదియు లేదని ఒప్పుకొనుచున్నాను.
అయితే ఈ సాకుతో పరిపూర్ణ అజ్ఞానమునకు విశ్వాసమను పేరు పెట్టుట పరిహాసమే. ఏలయనగా విశ్వాసము దేవుని గూర్చియు క్రీస్తును గూర్చియు ఉన్న జ్ఞానమునందే ఉన్నది, సంఘమును గౌరవించుటయందు కాదు.
నిజముగా, అట్టి అంతర్నిహితత్వముచేత వారు ఎంతటి అగాధమును తెరచిరో మనము చూచుచున్నాము: అజ్ఞానులు సంఘము అను పేరుతో తమకు చూపబడు ప్రతిదానిని, తమకు అర్పింపబడగల అతి స్థూలమైన దోషములను కూడ, ఏ వివేచనయు లేకుండ స్వీకరించుచున్నారు. అట్టి ఆలోచనారహితమైన సంసిద్ధత మనుష్యుని నాశనములోనికి తొట్రుపడజేయుచున్నను, అతడు ఏదియు నిశ్చయముగా నమ్మకుండ, “సంఘము యొక్క విశ్వాసము ఇదియే అయినయెడల” అను షరతుతో మాత్రమే నమ్ముచున్నాడను కారణమున వారు దానిని క్షమించుచున్నారు.
ఈ విధముగా వారు దోషమునందు సత్యము కలదనియు, గ్రుడ్డితనమునందు వెలుగు కలదనియు, అజ్ఞానమునందు జ్ఞానము కలదనియు నటించుచున్నారు. అయితే ఈ మూర్ఖతలను ఖండించుటకు మనము ఎక్కువకాలము వెచ్చింపకుండునట్లు, పాఠకులు వీటిని మన సిద్ధాంతముతో పోల్చి చూడవలెనని మాత్రమే హెచ్చరించుచున్నాము; ఏలయనగా సత్యము యొక్క స్పష్టతయే వారిని కలవరపరచుటకు చాలిన వాదములను అందించును.
విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును, అది ఎంత స్థిరముగా పునాది వేయబడిన వాగ్దానములను పరిశీలించుటకంటె మెరుగుగా వివరింపజాలమని నాకు తోచెను—ఆ వాగ్దానములను తొలగించినయెడల విశ్వాసము నాశనమగును, లేదా అసలే అదృశ్యమగును—కాబట్టి మన నిర్వచనమును వాటినుండియే తీసికొంటిని. అయినను ఈ నిర్వచనము అపొస్తలుని నిర్వచనమునకు భిన్నము కాదు; ఆయన ఇట్లు బోధించుచున్నాడు:
“విశ్వాసమనునది నిరీక్షింపబడువాటి యొక్క నిజస్వరూపమును, అదృశ్యములైనవాటి యొక్క రుజువునై యున్నది.”
ఆయన వాడిన హుపోస్తాసిస్ అను పదముచేత, విశ్వాసి యొక్క ఆత్మ ఆనుకొను ఒక ఆధారమును సూచించుచున్నాడు. అనగా విశ్వాసమనునది దేవుడు మనకు వాగ్దానము చేసినవాటిని గూర్చిన నిశ్చయమైన, స్థిరమైన స్వాధీనమని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.
అయితే ఈ సంగతులు మన ఇంద్రియములకు గ్రహింప శక్యము కానంత, మన కన్నులకు కనబడనంత, మన చేతులకు తాకరానంత ఉన్నతమైనవనియు, వాటి సంపూర్ణ ప్రత్యక్షత కలుగు అంత్యదినమువరకు అవి అట్లే ఉండుననియు, ఈలోగా మన మనస్సుల సమస్త సామర్థ్యమును అతిక్రమించి, మన బుద్ధిని ఈ లోకములోని సమస్తమునకు పైగా ఎత్తి, చివరకు మనకంటె మనమే పైకి లేచినప్పుడే వాటిని కలిగియుందుమనియు సూచించుటకు, ఈ నిశ్చయత నిరీక్షణలో ఉండి కనబడనివాటికి సంబంధించినదని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. పరిశుద్ధుడైన పౌలు చెప్పుచున్నట్లు:
“కనబడునది నిరీక్షణ కాదు; ఒకడు తాను చూచుచున్న దానికొరకు ఆశింపడు గదా.”
ఆయన విశ్వాసమును అదృశ్యముల యొక్క రుజువనియు నిదర్శనమనియు పిలుచునప్పుడు, అది కనబడనిదానికి సాక్ష్యమనియు, చూడబడనిదానికి దర్శనమనియు, అస్పష్టమైనవాటిని స్పష్టముగా గ్రహించుటయనియు, లేనివాటి సన్నిధియనియు, మరుగైనవాటి ప్రదర్శనయనియు చెప్పుచున్నట్లున్నది.
ఏలయనగా దేవుని మర్మములు, విశేషముగా మన రక్షణకు సంబంధించినవి, వాటి స్వభావమునుబట్టి ధ్యానింపబడజాలవు. వాటిని మనము దేవుని వాక్యమునందు మాత్రమే చూచుచున్నాము; ఆ వాక్యము చెప్పునదంతయు ఇప్పటికే జరిగి నెరవేరినదిగా ఎంచునంతగా దాని సత్యమును గూర్చి మనము స్థిరముగా ఒప్పింపబడవలెను.
అట్లయిన, దేవునియందు అట్టి మంచితనమును గుర్తించి రుచిచూచుటకు ఎదిగిన హృదయము ఆయనయెడల ప్రేమతో రగులుకొనకుండ ఎట్లుండును? ఏలయనగా దేవుడు తనకు భయపడువారి కొరకు సమకూర్చిన అట్టి మాధుర్య సమృద్ధి హృదయమును కదిలింపకుండ నిజముగా గ్రహింపబడజాలదు. అంతేకాదు, అది హృదయమును తనవైపు ఆకర్షించి పైకెత్తకుండ దానిని కదిలింపజాలదు.
కాబట్టి ఈ అనురాగము వక్రమైన వంకర హృదయములోనికి ఎన్నడును ప్రవేశింపకపోవుటలో ఆశ్చర్యము లేదు; ఏలయనగా అది మన కన్నులను తెరచి, దేవుని సమస్త నిధులకును, ఆయన రాజ్యము యొక్క పరిశుద్ధ మర్మములకును మనకు ప్రవేశము కలిగించును; అపవిత్ర హృదయము ప్రవేశించుటవలన అవి అపవిత్రములు కాకూడదు.
ఇక, ప్రేమ విశ్వాసమునకును నిరీక్షణకును ముందుండునని సోర్బోన్ పండితులు బోధించునది కేవలము కల్పనయే; ఏలయనగా విశ్వాసమే మొదట మనలో ప్రేమను పుట్టించును. అయితే ఈ విషయమును దీనివంటివాటిని వేరొక చోట చర్చింతుము. ఇప్పటికి విశ్వాసమనగా ఏమో గ్రహించుట చాలును.
విశ్వాసము సువార్తను తన గమ్యముగా కలిగి దానివైపు మళ్ళినప్పుడు దాని సరియైన స్వభావము మిక్కిలి స్పష్టముగా కనబడునన్నది నిజమే అయినను, ఆ సువార్తయందు విశ్వాసము ముఖ్యముగా దేనిని చూడవలెనో మనము విచారింపవలెను. సువార్త యొక్క సారము యేసుక్రీస్తునందు ఇమిడియున్నదని చూపినప్పుడు దీనిని క్లుప్తముగా స్పృశించితిమి. దీనివలన, సమస్త వాగ్దానములును ఆయనయందు ఇమిడియుండుటయేగాక, ఆయనయందే మనకు అర్పింపబడుచున్నవని మన భావము. అయితే ఈ విషయము మరి స్పష్టమైన వివరణకు తగినది కాబట్టి, ఇప్పుడు దానిని కొనసాగింపవలెను.
“అద్వితీయ సత్య దేవుడవైన నిన్ను, నీవు పంపిన యేసుక్రీస్తును ఎరుగుటయే నిత్యజీవము.”
కాబట్టి తండ్రిని గూర్చియు క్రీస్తును గూర్చియు సరియైన జ్ఞానము కలిగియుండుట మహాముఖ్యమైన విషయము. తండ్రిని గూర్చి గ్రహింపవలసినది కుమారునియందు మాత్రమే కనబడును. ఏలయనగా తండ్రి సమీపింపరాని తేజస్సులో నివసించును; అయినను తన కుమారుని ద్వారా ఆ తేజస్సు యొక్క ప్రకాశమును మనపై ప్రసరింపజేయును. ఆయన కంటికి మాత్రమేగాక బుద్ధికి కూడ అదృశ్యుడు; అయినను తన కుమారునియందు తన జీవముగల స్వరూపమును మనకు ధ్యానించుటకు ఇచ్చుచున్నాడు.
కాబట్టి అపొస్తలుడు దేవుని జ్ఞాన ప్రకాశమును యేసుక్రీస్తు ముఖమునందు ఉంచుచున్నాడు:
“యేసుక్రీస్తు ముఖమునందలి దేవుని మహిమను గూర్చిన జ్ఞానప్రకాశమును ఇచ్చుటకు దేవుడు మన హృదయములలో ప్రకాశించెను.”
ఆయన ద్వారా దైవమహిమ యొక్క ప్రకాశము మనుష్యులకు బయలుపరచబడకుంటే క్రీస్తు లోకమునకు వెలుగని సరిగా పిలువబడడు:
“నేను లోకమునకు వెలుగును.”
కాబట్టి క్రీస్తు తన తండ్రి మహిమ యొక్క తేజస్సును ఆయన సత్త్వము యొక్క జీవముగల స్వరూపమునై యున్నాడని అపొస్తలుడు చెప్పునది సత్యమే అనుటయే కాదు:
“ఆయన మహిమ యొక్క తేజస్సును, ఆయన తత్త్వము యొక్క ముద్రయునై యున్నాడు.”
ఆయనయందు తండ్రి మహిమ మనకు ప్రదర్శింపబడుచున్నదనియు, ఆయన సత్త్వము యొక్క స్వరూపము మనకు కనబడుచున్నదనియు కూడ చేర్చవలెను. ఏలయనగా తనకు కలిగినదంతయు ఆయనయందు ఉంచుటకు తండ్రి సంకల్పించెను; అందువలన ఆయనద్వారా తన్నుతాను మనకు తెలియజేసికొని తన నామమును మహిమపరచుకొనును.
కాబట్టి మనము తండ్రి యొద్దకు ప్రవేశము వెదకినయెడల, ఆయనను మనకు బయలుపరచగలిగిన ఒక్కనివైపే మనము తిరుగవలెను. ఆయన తనను మార్గమని పిలుచుకొనినప్పుడు, మనలను నడిపించుట తనకు మాత్రమే చెందినదని చూపుచున్నాడు:
“నేనే మార్గమును సత్యమును జీవమునై యున్నాను; నా ద్వారానే తప్ప యెవడును తండ్రియొద్దకు రాడు.”
ఆయన తనను ద్వారమని పిలుచుకొనినప్పుడు, మనకు ప్రవేశము కలిగించుట తన పని అని ప్రకటించుచున్నాడు:
“నేనే ద్వారమును; నా ద్వారా ఎవడైనను ప్రవేశించిన యెడల వాడు రక్షింపబడును.”
మరియు వేరొక చోట చెప్పబడినట్లు:
“తండ్రి తప్ప యెవడును కుమారుని ఎరుగడు; కుమారుడును, కుమారుడు ఎవనికి ఆయనను బయలుపరచ నిశ్చయించునో వాడును తప్ప మరి యెవడును తండ్రిని ఎరుగడు.”
ఏలయనగా యేసుక్రీస్తును వెదకి స్వీకరించుటకు మనము తండ్రి ఆత్మచేత ఆకర్షింపబడవలెనని చెప్పబడినట్లే, మరియొక వైపు అదృశ్యుడైన తండ్రిని ఆయన స్వరూపమైన యేసుక్రీస్తునందు తప్ప మరెచ్చటను వెదకకూడదని గ్రహింపవలెను.
ఇప్పుడు, క్రీస్తును గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానమనగా తండ్రి ఆయనను మనకు అర్పించినట్లే, అనగా పరలోక ఐశ్వర్యముల సంపూర్ణతతో, ఆయన మనకు ధన్యతకును సమస్త మేలునకును నిధియగునట్లు స్వీకరించుటయే.
అయినను ఈ ఐశ్వర్యములను స్వాధీనపరచుకొనుటకు, అవి మనకొరకు ఏ మార్గమున సంపాదింపబడినవో ముందుగా మనము ఎరుగవలెను; అదే క్రీస్తు యొక్క విధేయత—దేవుని నిత్య సంకల్పమునుబట్టి మన రక్షణకు అవసరమైనదంతయు చేసి నెరవేర్చుటద్వారా ఆయన చూపిన విధేయత.
కాబట్టి సువార్త మన విశ్వాసమునకు విషయమైనట్లును, సువార్తద్వారా క్రీస్తు దాని ప్రత్యేక విషయముగా అర్పింపబడినట్లును, క్రీస్తునందు మన రక్షణకొరకు ఆయన చేసినదానిని అనుభవించినదానిని విశ్వాసము చూచును. కాబట్టి విశ్వాసము యొక్క సంపూర్ణ వివరణను పొందుటకు, దానిని స్థిరపరచుటకు ఉపకరించు క్రీస్తునందలి ప్రతిదానిని మన కన్నుల ముందుంచుకొనవలెను. ఏలయనగా దాని సారమును సత్త్వమును గ్రహించిన తరువాత, చిత్రమునందువలె దాని సమస్త స్వభావమును సరియైన లక్షణమును గ్రహించుట సులభము.
అపొస్తలుల విశ్వాసప్రమాణము మనకు అట్టి చిత్రముగా ఉపయోగపడును; ఏలయనగా అందులో మన రక్షణ యొక్క సమస్త క్రమము ఒక్క అంశమైనను విడువబడకుండ దాని సమస్త భాగములతో వివరింపబడియున్నది. దీనిని రచించినదెవరో అనుదానిని గూర్చి అంతగా ఆలోచింపక నేను దీనిని అపొస్తలుల విశ్వాసప్రమాణమని పిలుచుచున్నాను.
నిశ్చయముగా, ప్రాచీనులు దీనిని విస్తృతమైన ఏకాభిప్రాయముతో అపొస్తలులకు ఆపాదించిరి—వారందరును కలిసి దీనిని వ్రాసిరని నమ్మినందువలననో, లేదా ఇతరులు వారి బోధకు సంగ్రహముగా దీనిని కూర్చిరని భావించి, ఆ పేరుచేత దానికి అధికారము కలిగింపగోరినందువలననో.
అది ఎట్లైనను, ఇది ఏ మూలమునుండి వచ్చినను, సంఘము యొక్క ఆరంభమునుండియే, అపొస్తలుల కాలమునుండియే, బహిరంగమైన స్థిరపడిన విశ్వాస ప్రకటనగా అంగీకరింపబడెనని నేను సందేహింపను. విశ్వాసులలో ఇది ఎల్లప్పుడును భంగపరచరాని అధికారమును కలిగియున్నందున, ఏ ఒక్క వ్యక్తి దీనిని కూర్చెననుట సంభవముకాదు.
ప్రధానమైన విషయము వివాదరహితము: మన విశ్వాసము యొక్క సమస్త చరిత్రయు క్లుప్తముగాను సుందరముగాను దీనిలో అమర్చబడియున్నది; దీనియందున్న ఏదియు లేఖనముయొక్క నిశ్చయమైన సాక్ష్యములచేత స్థిరపరచబడకుండ లేదు. ఇది గ్రహించినయెడల, దీనిని కూర్చినదెవరో అని మనలను మనమే అధికముగా బాధపెట్టుకొనవలసినది గాని, దానిని గూర్చి ఇతరులతో వాదించవలసినది గాని లేదు—పరిశుద్ధాత్మ యొక్క స్థిరమైన సత్యమును కలిగియుండుటతో తృప్తిపడక, అది ఎవని నోటిద్వారా పలుకబడెనో, ఎవని చేతిద్వారా వ్రాయబడెనో కూడ తెలిసికొనవలెనని పట్టుపట్టువాడు తప్ప.
అయితే దాని వివరణకు వెళ్లుటకు ముందు మనము రెండు అంశములను పరిగణింపవలెను. మొదటిది: ఈ చరిత్ర మన ముందుంచబడినప్పుడు, మనము దానిని గూర్చిన కేవల జ్ఞానమునొద్దనే ఆగిపోవుటకు కాదు, దాని ద్వారా మన బుద్ధి ఉన్నతమైనదానిని గ్రహించుటవరకు ఎదుగుటకే.
ఏలయనగా దీనియందు వివరింపబడిన సంగతులు రెండు రకములు—కొన్ని కనబడునవి, కొన్ని కనబడనివి; మనము చెప్పినది రెండింటికిని వర్తించును. దేవుని శక్తి, పరిశుద్ధాత్మ, పాపక్షమాపణ మొదలగునవి కంటికి కనబడని ఆత్మసంబంధమైన సంగతులు. అవి మనకు వివరింపబడినప్పుడు, వాటిని సత్యములని నమ్ముట మాత్రమే చాలదు; ఆ నమ్మకమునుండి మనము ధైర్యమును నిరీక్షణను పొందవలెను.
కాబట్టి దేవుని సర్వశక్తిమంతునిగా మాత్రమే మనము ఎంచక, ఆయన శక్తిచేత మనలను ఆదరించువానిగా గుర్తింపవలెను. పరిశుద్ధాత్మను కేవలము ఊహలో తలంచక, ఆయన శక్తితో కలిపి ఆయనను స్వీకరింపవలెను. ఇదే నియమము ఇతర అట్టి అంశములకును వర్తింపవలెను; వాటిని వాటి వాటి సమయమునందును స్థలమునందును వివరింతుము. ఇప్పటికి ఒక సంక్షిప్త ఉదాహరణను మాత్రమే ఇయ్యగోరితిమి.
మరియు క్రీస్తు జననము, మరణము, పునరుత్థానము, ఆరోహణము మనుష్యులకు బహిరంగముగా కనబడిన సంఘటనలు. అయినను అవి మనకు వివరింపబడినప్పుడు, విశ్వసించు ఆత్మ వాటి బాహ్యరూపమునొద్దనే నిలిచియుండకూడదు. దేవుని కార్యములన్నియు జ్ఞానముతో జరుగునని అది ఎరుగును గనుక, అవి ఏ కారణమునుబట్టి జరిగెనో పరిగణించి గ్రహింపవలెను.
ఈ విధముగా మన విశ్వాసము చూచు విషయము చరిత్రయే; దాని గమ్యమును ఉద్దేశ్యమును ఆ చరిత్రనుండి వెలువడు అదృశ్యములును అగోచరములునైన సంగతులను ధ్యానించుటయే. ఇట్లు మన ఆత్మ క్రీస్తు మరణమునుండి ఆయన సంతృప్తి యందు ధైర్యమును, ఆయన పునరుత్థానమునుండి అమరత్వపు నిరీక్షణను పొందును.
గమనింపవలెనని నేను చెప్పిన రెండవ అంశము విశ్వాసప్రమాణము యొక్క విభజన. దీనియందు తండ్రిని, కుమారుని, పరిశుద్ధాత్మను వర్ణించు మూడు భాగములు కలవు; మన విమోచన యొక్క సమస్త మర్మము వారిపైననే ఆధారపడియున్నది. నాల్గవ భాగము మన రక్షణ దేనియందు ఉన్నదో ఆ సంగతులను చూపుచున్నది.
ఈ క్రమమును ఉపేక్షింపకూడదు. ఏలయనగా మన రక్షణను గూర్చిన జ్ఞానమునకు చేరుటకు, దాని పునాదియు సత్త్వమునైన ఈ మూడు అంశములను మొదట మనము పరిగణింపవలెను.
మొదటిది పరలోకపు తండ్రి యొక్క మహా మంచితనమును కనికరమును, మానవజాతియెడల ఆయన ప్రేమయు; ఆయన తన సొంత కుమారుని విడిచిపెట్టక, మనలను జీవములోనికి పునరుద్ధరించుటకు ఆయనను మనకొరకు మరణమునకు అప్పగించుటచేత అది కనబరచబడెను:
“తన సొంత కుమారుని అనుగ్రహింపక మనకందరికొరకు ఆయనను అప్పగించినవాడు.”
రెండవది కుమారుని విధేయత; ఇది మన రక్షణ నెరవేరుటకై దేవుని కనికరమును సంపూర్ణము చేయుచున్నది.
మూడవది ఆత్మ యొక్క శక్తి; ఆయన ద్వారా యేసుక్రీస్తునందు దేవుని మంచితనపు ఫలము మనకు అందింపబడుచున్నది.
పరిశుద్ధుడైన పౌలు కొరింథీయులకు దేవుని ప్రేమను, క్రీస్తు కృపను, పరిశుద్ధాత్మ సహవాసమును కోరినప్పుడు ఈ సంగతులనే మనస్సులో ఉంచుకొనెను:
“ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపయు, దేవుని ప్రేమయు, పరిశుద్ధాత్మ సహవాసమును మీకందరికి తోడైయుండును గాక.”
ఏలయనగా మనకున్న ప్రతి మేలును దేవుని ప్రేమనుండి ప్రవహించి, కృపకు ఏకైక ఊటయైన యేసుక్రీస్తునందు మనకు ఇయ్యబడి అర్పింపబడుచున్నది. ఆత్మ యొక్క శక్తిచేత, దేవుని మంచితనము మనకు అర్పించిన సమస్త ఆశీర్వాదములలో మనము పాలివారమగుచున్నాము.
దీనినుండియే సంఘమును గూర్చియు, పాపక్షమాపణను గూర్చియు, శరీర పునరుత్థానమును గూర్చియు, నిత్యజీవమును గూర్చియు మనకున్న విశ్వాసము కలుగును; ఇవి విశ్వాసప్రమాణము యొక్క నాల్గవ భాగమును ఏర్పరచును.
ఇక, సాతాను సమస్త విశ్వాసమును దాని మూలమునుండి నాశనము చేయగోరి, కొంతవరకు యేసుక్రీస్తు దైవత్వమును గూర్చియు, కొంతవరకు దేవునియందలి వ్యక్తిత్వ భేదమును గూర్చియు ఎల్లప్పుడును గొప్ప కలహములను రేపుచు, దాదాపు ప్రతి యుగమునందును ఈ వివాదములతో విశ్వాసులను కలవరపెట్టుటకు దుష్టబుద్ధులను లేపుచు, లేఖనమంతటిని కూడ పడద్రోయ ప్రయత్నించుచున్నందున, విశ్వాసప్రమాణ వివరణను ఈ అంశముతోనే ఆరంభించుట మంచిదని నాకు తోచుచున్నది.
అయినను, తిరుగబడువారితో వాదింపక, తమ్మునుతాము ఉపదేశమునకు సిద్ధపరచుకొనువారికి బోధించుటకే నేను నిశ్చయించుకొనినందున, విషయము యొక్క ప్రాముఖ్యత కోరునంత దీర్ఘమైన వాదమును నేను చేయను. ఈ విషయములో దేనిని అనుసరింపవలెనో, దేనిని విడువవలెనో చూపుటతో తృప్తిపడుదును; అయినను దుష్టుల అపనిందలకు విరుద్ధముగా సత్యము సమర్థింపబడునట్లు చేయుదును. నేను చెప్పినట్లు, సత్యమునకు విధేయతతో ఇష్టపూర్వకముగా లోబడువారికి నిజమైన స్థిరమైన సిద్ధాంతమును బోధించుటయే నా ప్రధాన ప్రయత్నము.
మొదటిది: లేఖనమునందున్న సమస్త గంభీర మర్మములను మనము ఎంత మితముగా విచారింపవలెనో, ఈ విషయములో అంతకంటె విశేషమైన మితము పాటింపవలెను; మన తలంపులుగాని మన మాటలుగాని దేవుని వాక్యము యొక్క పరిమితులను దాటకుండ అత్యంత జాగ్రత్త వహింపవలెను.
ఏలయనగా కంటికి నిరంతరము కనబడుచున్న సూర్యుని స్వభావమునే మానవ బుద్ధి ఇంకను గ్రహింపజాలనప్పుడు, దేవుని అనంత సత్త్వమును తన ఇరుకైన కొలతకు తగ్గించుట ఎట్లు సాధ్యము? అంతేకాదు, తన సొంత ఉనికినే గ్రహింపనప్పుడు దేవుని ఉనికిని ఎట్లు పరిశోధింపగలదు?
కాబట్టి తన్నుగూర్చిన జ్ఞానమును దేవునికే విడిచిపెట్టుదము. హిలరీ చెప్పినట్లు, ఆయన తన ద్వారానే తెలియబడును గనుక తన్నుగూర్చి తగిన సాక్ష్యము ఇయ్యగలవాడు ఆయనే. ఆయన తన్నుతాను మనకు ప్రత్యక్షపరచుకొనినట్లే ఆయనను తలంచి, ఆయన వాక్యముద్వారా మాత్రమే ఆయనను గూర్చి విచారించినప్పుడు ఈ జ్ఞానమును ఆయనకే విడిచిపెట్టినవారమగుదుము.
అనోమియనులు అను అపసిద్ధాంతుల తెగకు విరుద్ధముగా ఈ విషయమును గూర్చి క్రిసోస్టము ఐదు శ్రేష్ఠమైన ప్రసంగములు చేసెను. అయినను ఇవియైనను సోఫిస్టుల ధైర్యమును అరికట్టలేకపోయెను; వారు తమ నాలుకలకు స్వేచ్ఛనిచ్చి దేవుని మహిమను గూర్చి అర్థరహితముగా వదరిరి. అన్ని ఇతర విషయములలో సాధారణముగా చూపునట్లే, ఇక్కడ కూడ వారు ఏ మాత్రమును వినయము చూపలేదు.
మన ప్రభువు వారిని అనేక మూర్ఖతలలో పడనిచ్చి వారి తొందరపాటును శిక్షించెను గనుక, ఏ సూక్ష్మ ఊహాగానమును చేపట్టక, లేఖనము మనకు బోధించుదానిని నేర్చుకొనుటతో తృప్తిపడవలెనని వారి ఉదాహరణనుబట్టి మనము హెచ్చరింపబడవలెను. అంతేకాదు, దేవుని వాక్యమునందు తప్ప దేవుని గూర్చి మరిదేనిని వెదకుటయు, ఆయన వాక్యమునకు అనుగుణముగా తప్ప ఆయనను గూర్చి మరిదేనిని తలంచుటయు, ఆయన వాక్యముచేత తప్ప ఆయనను గూర్చి మరిదేనిని పలుకుటయు మన మనస్సులోనికి రానీయకూడదు.
దేవుడు నిత్యమును అనంతమును ఆత్మస్వరూపమునైన సత్త్వముగల ఏకైక దేవుడని లేఖనము ఎంత తరచుగాను స్పష్టముగాను ప్రకటించుచున్నదనగా దానిని దీర్ఘముగా రుజువుపరచవలసిన అవసరము లేదు. ఏలయనగా రెండు ఆదికారణములను స్థాపించుటకు మానికేయులు కొన్ని సాక్ష్యములను దుర్వినియోగపరచినది పరమ ఘోరమైన మూర్ఖత్వమే.
అట్లే, లేఖనము దేవునికి నోరును, చెవులను, చేతులను, పాదములను ఆపాదించుచున్నందున ఆయనను శరీరధారిగా ఊహించిన ఆంత్రోపోమార్ఫిటులు కూడ మిక్కిలి దారుణముగా తప్పిపోయిరి. ఏలయనగా దాది చిన్న బిడ్డ యొక్క పరిమిత గ్రహణశక్తికి తగినట్లు తాను దిగివచ్చి ముద్దుమాటలు పలుకునట్లే, మన ప్రభువు మన సామర్థ్యమునకు దిగివచ్చుటకై వీటిని తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడని గ్రహింపలేనంత బుద్ధిహీనుడెవడు?
కాబట్టి అట్టి వాక్యములు దేవుడు ఎట్టివాడో వర్ణించుటకంటె, ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానమును మన అజ్ఞానమునకు తగినట్లు సర్దుబాటు చేయుచున్నవి. దీనిని చేయుటకు ఆయన తన మహత్త్వమునకును మహిమకును ఎంతో క్రిందికి దిగవలెను. కాబట్టి అట్టి వర్ణనలచేత ఆయన సత్త్వమును కొలువ ప్రయత్నించువారు ఎంత మూర్ఖముగా ప్రలాపించుచున్నారో స్పష్టమే.
కాబట్టి దేవుడు ఒక్కడే అనియు, ఆయన సత్త్వము అనంతమును నిత్యమును ఆత్మస్వరూపమునై యున్నదనియు మనము నిశ్చయముగా ఎంచుచున్నాము. అయితే దైవత్వమునందు తండ్రి, కుమారుడు, ఆత్మ అను భేదమును గ్రహించుట అంత సులభము కాదు, అది అనేకుల మనస్సులను కలవరపెట్టుచున్నది.
కాబట్టి ఈ ప్రశ్నను రెండు భాగములుగా విభజింతము. మొదటి భాగము కుమారుని యొక్కయు ఆత్మ యొక్కయు దైవత్వమును స్థిరపరచును; రెండవది తండ్రి, కుమారుడు, ఆత్మ అను వారి మధ్యనున్న భేద స్వభావమును వివరించును.
ఈ రెంటినీ స్థాపించుటకు లేఖనమునందు సాక్ష్యములకు కొదువలేదు. ఏలయనగా దేవుని వాక్యమును గూర్చి అది చెప్పుట మనము వినునప్పుడు, పూర్వము పితరులకు ఇయ్యబడిన దైవోక్తులును ప్రవచనములును వాటి బాహ్య పలుకుల విషయములో జరిగినట్లు, గాలిలో విసరబడి వెంటనే మాయమగు స్వరమని ఊహించుట గొప్ప అసంబద్ధము. దానికి బదులుగా, అది దేవునియందు నివసించు నిత్య జ్ఞానమును సూచించును; ప్రాచీన దైవోక్తులన్నియు ప్రవచనములన్నియు ఆ జ్ఞానమునుండియే వెలువడినవి.
ఏలయనగా పేతురు సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, పాత నిబంధన క్రింద ప్రవక్తలు, వారి తరువాత వచ్చిన అపొస్తలులును, దేవుని సత్యమును మనుష్యులకు పరిచర్య చేసినవారందరును వలెనే క్రీస్తు ఆత్మచేత పలికిరి:
“వారిలో ఉన్న క్రీస్తు ఆత్మ ముందుగా సాక్ష్యమిచ్చెను.” —1 పేతురు 1:11
లోకము దేవునియందు కలిగిన ఆకస్మికమైన తాత్కాలికమైన చిత్తముచేత కాక, ఆయన నిత్య సంకల్పముచేతను, ఈ విధముగా చెప్పుట తగినయెడల, ఆయన నిలిచియుండు మార్పులేని హృదయముచేతను సృష్టింపబడెనని మోషే చాలినంతగా చూపుచున్నాడు.
అయినను ఇది ఎవనికైనను సందేహముగాను అస్పష్టముగాను ఉండినయెడల, సొలొమోనునందు ఇంకను స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడినది; అచ్చట ఆయన దేవుని జ్ఞానమును పరిచయము చేయుచున్నాడు; అది సమస్త నిత్యత్వమునుండి జన్మించి, లోక సృష్టిపై అధ్యక్షత వహించి, దేవుని కార్యములన్నిటిపై అధ్యక్షత వహించుచున్నది.
అయితే పరిశుద్ధుడైన యోహాను ఆ ఇద్దరికంటెను మరి స్పష్టముగా దీనిని ప్రకటించుచు ఇట్లనుచున్నాడు:
“ఆదియందు వాక్యముండెను, వాక్యము దేవునియొద్ద ఉండెను, వాక్యము దేవుడైయుండెను.”
ఏలయనగా ఈ రెండు వాక్యభాగములలో ప్రతిదానియందు ఆయన వాక్యమునకు శాశ్వతమైన సత్త్వమును ఆపాదించుచున్నాడు. కాబట్టి పరలోకమునుండి వెలువడు ప్రత్యక్షతలన్నియు “దేవుని వాక్యములు” అను బిరుదుతో సరిగా పిలువబడినను, సమస్త ప్రత్యక్షతలకు మూలమును ఊటయునై, ఏ మార్పునకును లోనుకాని సత్త్వసంబంధమైన వాక్యమును మనము గుర్తింపవలెను. ఆయన ఎల్లప్పుడును దేవునియందే ఉండును, తానే దేవుడై యున్నాడు.
అయినను కొందరు దేవుని కుమారుని దైవత్వమును బహిరంగముగా అపహరింపధైర్యపడక, రహస్యముగా ఆయన నిత్యత్వమును దోచుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు. ఏలయనగా లోక సృష్టియందు దేవుడు నోరు తెరచి సమస్తము కలుగవలెనని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు వాక్యము ఉనికిలోనికి రాసాగెనని వారు చెప్పుదురు.
అయితే ఆయన సత్త్వమునందు ఏదో నూతనత్వమును ఊహించుటచేత వారు దేవుని మహిమకు విరుద్ధముగా మిక్కిలి తెగువతో పాపము చేయుచున్నారు. ఏలయనగా ఆయన కార్యములకు సంబంధించిన దేవుని నామములు ఆ కార్యములు ఉనికిలోనికి వచ్చినప్పుడే ఆయనకు ఆపాదింపబడినట్లు—ఆయన భూమ్యాకాశముల సృష్టికర్త అని పిలువబడునట్లు—భక్తి దేవునియందే ఏదో క్రొత్తది పుట్టెనని సూచించు నామమును ఎన్నడును అంగీకరింపదు.
అయితే వారు ఈ విధముగా తర్కింతురు: మోషే దేవుడు అప్పుడు మాటలాడ నారంభించెనని వ్రాయుటచేత అంతకుముందు ఆయనయందు వాక్యము లేదని సూచించుచున్నాడు. అయితే ఏదైనను ఒక నిర్దిష్ట సమయమున కనబడనారంభించినందున దానికి మునుపు ఉనికి లేదని మనము ముగింపు తీయవలెనా?
నేను సరిగా దానికి విరుద్ధమైన ముగింపునకు వచ్చుచున్నాను: వెలుగు సృజింపబడిన అదే క్షణమున ఆయన వాక్యము యొక్క శక్తి కనబడినందున, ఆ వాక్యము అప్పటికే ఉండియుండవలెను. ఎంతకాలము ముందు అని ఎవడైనను అడిగినయెడల ఆరంభము కనబడదు. ఏలయనగా ఆ వాక్యమైన యేసుక్రీస్తు ఇట్లు చెప్పినప్పుడు కాలపరిమితిని ఏదియు నిర్ణయింపలేదు:
“తండ్రీ, లోకము పుట్టకమునుపు నీయొద్ద నాకు కలిగిన మహిమతో ఇప్పుడు నీ కుమారుని మహిమపరచుము.”
ఇట్లు పలుకుటలో ఆయన సమస్త కాలమును సమస్త సంవత్సరములను అతిక్రమించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని వాక్యము ఏ ఆరంభమును లేకుండ ఆయనయందు పుట్టి, ఎల్లప్పుడును ఆయనయందే నిలిచియున్నదని మరల ముగింపు తీయుచున్నాము. దీనిచేత ఆయన నిత్యత్వము, మహత్త్వము, నిజమైన దైవసత్త్వము స్థాపింపబడుచున్నవి.
అయితే ఆయన దైవత్వము రుజువైన తరువాత మిగిలినదంతయు దానినుండి వచ్చును గనుక, ఆయన ఏ అర్థములో దేవుని కుమారుడని పిలువబడునో క్లుప్తముగా పరిగణించిన తరువాత, దానిని స్థాపించుటపైననే ముఖ్యముగా మనము దృష్టి నిలుపవలెను.
యేసుక్రీస్తు నిత్యమైన జననముచేత తండ్రినుండి జన్మించెనని ఎంచిన ప్రాచీనులు యెషయా గ్రంథములోని ఈ సాక్ష్యముచేత దానిని రుజువుపరచ ప్రయత్నించిరి:
“ఆయన తరమును ఎవడు వివరించును?”
అయితే వారు ఆ వాక్యభాగమును సరిగా గ్రహింపలేదు. ఏలయనగా కుమారుడు తండ్రినుండి ఏ విధముగా జన్మించెనో ప్రవక్త అచ్చట చెప్పుటలేదు; యేసుక్రీస్తు రాజ్యము విస్తరించునట్లు కలుగు సంతాన సమృద్ధినిగూర్చి చెప్పుచున్నాడు.
వారు కీర్తనలనుండి ఉదహరించునది ఇంతకంటె అంత నిశ్చయమైనది కాదు:
“ఉదయ నక్షత్రమునకు ముందే గర్భమునుండి నిన్ను కనియున్నాను.”
—కీర్తనలు 110:3, సాధారణ అనువాదము
ఏలయనగా ఇది సాధారణ అనువాదమునుండి మాత్రమే తీసికొనబడినది; ఈ చోట అది హెబ్రీ సత్యమునకు సరిపడదు. హెబ్రీ భాషలో ఇట్లున్నది:
“ఉదయ నక్షత్రము ఉదయించునట్లు నీ జననమను మంచు నీకు కలుగును.”
కాబట్టి అత్యంత బలముగా కనబడు వాదము అపొస్తలుని మాటలనుండి తీయబడినది; అచ్చట ఇట్లు చెప్పబడినది:
“సమస్తమును కుమారుని ద్వారా సృజింపబడెను.”
ఏలయనగా కుమారుడు అప్పుడు లేనియెడల ఆయన తన శక్తిని కనబరచి యుండజాలడు. అయినను అట్టి ఇతర వాక్యములనుబట్టి ఈ వాదము పూర్తిగా స్థిరమైనది కాదని కనబడుచున్నది. యూదులు అరణ్యములో ఉన్నప్పుడు “క్రీస్తు” అను బిరుదు మన ప్రభువైన యేసునకు చెందినదని మనలో ఎవడును అంగీకరింపడు; ఏలయనగా ఆ బిరుదునకు ప్రత్యేకముగా ఆయన మానవ స్వభావమునకు సంబంధించిన ఒక విశేష అర్థము కలదు. అయినను పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఆ సమయమునందే దానిని ఆయనకు ఆపాదించుచున్నాడు:
“వారు తమ వెంట వచ్చిన ఆత్మసంబంధమైన బండనుండి త్రాగిరి; ఆ బండ క్రీస్తే.”
అట్లే ఆయన వేరొక చోట ఇట్లు చెప్పునప్పుడు:
“యేసుక్రీస్తు నిన్న, నేడు, ఎల్లప్పుడును ఒకేలాగున ఉన్నాడు.” —హెబ్రీయులకు 13:8
దీనినుండి “క్రీస్తు” అను నామము ఎల్లప్పుడును మన రక్షకునికి సరిగా చెందినదని ఎవడైనను రుజువుపరచగోరినయెడల అతడు ఏమియు సాధింపడు.
సహజార్థములో మన పక్షమునకు కొద్దిగా మాత్రమే తోడ్పడు లేఖన సాక్ష్యములను దుర్వినియోగపరచుటచేత, మన విశ్వాస అంశములను అపసిద్ధాంతుల పరిహాసమునకు గురిచేయుట తప్ప మనము చేయునదేమి? నా విషయమై, దేవుని కుమారుని నిత్యత్వమునందు నా మనస్సాక్షిని స్థిరపరచుటకు ఇతర ఏ వాదమువలెనే ఈ ఒక్క వాదమును ఎల్లప్పుడును చాలును.
అదేమనగా, దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా మాత్రమే మనుష్యులకు తండ్రి; ఈ గౌరవము సరిగా ఆయనకు మాత్రమే చెందినది, ఆయన ప్రయోజనముచేతనే అది మనకు అందింపబడినది. ఇప్పుడు దేవుడు ఎల్లప్పుడును తండ్రిగా ప్రార్థింపబడ సంకల్పించెను. కాబట్టి ఈ సహవాసమును స్థాపించిన కుమారుడు అప్పటికే ఉండెనని అనుసరించును.
ఇప్పుడు ఆయన దైవత్వమును ప్రదర్శింప కొనసాగుదము; అది రెండు విధములైన రుజువులపై ఆధారపడియున్నది. ఏలయనగా దేవుని నామమును గౌరవమును దేవుని కుమారునికి లేఖనము యొక్క స్పష్టమైన సాక్ష్యములచేత ఆపాదింపబడినవి, ఆయన కార్యముల శక్తిచేత ఆయన దేవుడని రుజువగుచున్నది.
మొదట, దావీదు ఆయనతో ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నాడు:
“దేవా, నీ సింహాసనము నిత్యము నిలుచును; నీ రాజ్యదండము న్యాయమైన దండము.”
బహుశః ఎవడైనను దుష్టుడు ఇచ్చట వాడబడిన ఎలోహిం అను నామము దూతలకును అధికారులకును కూడ వర్తింపజేయబడునని చెప్పి ఈ వాక్యభాగమును తప్పించుకొన ప్రయత్నించును. అయితే సృష్టింపబడిన ఒక ప్రాణికి నిత్య సింహాసనము ఈ విధముగా నిలుపబడిన లేఖన భాగము ఏదియు లేదు. ఏలయనగా ఆయన కేవలము దేవుడని మాత్రమే కాక, నిత్యమైన పరిపాలకుడని కూడ పిలువబడుచున్నాడు.
అంతేకాదు, ఈ బిరుదు మరి ఎవనికైనను ఏదో ఒక నియమ విశేషణము లేకుండ ఇయ్యబడదు; మోషే ఫరోకు దేవునివలె ఉన్నట్లు చెప్పబడినట్లే. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములో విశ్వాసి ఏకైక సత్య దేవుని తప్ప మరెవరినిని గ్రహింపడు. ఇది దేవుని కుమారునిగూర్చి చెప్పబడినదని అనంతరము వచ్చునదానినుండి స్పష్టమగుచున్నది:
“కాబట్టి దేవా, నీ దేవుడు ఆనందతైలముతో నిన్ను అభిషేకించెను.”
ఇచ్చట చెప్పబడినవాడు దేవుడే, అయినను తనపై దేవుడున్నవాడు. ఇదియే యేసుక్రీస్తు; ఆయన తన మానవ స్వభావమునందు తన తండ్రియైన దేవునికి లోబడి సేవకునిగా కనబడ సంకల్పించెను.
యెషయా గ్రంథమునందు ఆయన దేవునిగాను, జీవముగల దేవునికి మాత్రమే చెందు అధికారముతో ధరింపబడినవానిగాను అర్పింపబడుచున్నాడు:
“ఆయనకు పెట్టబడు నామమిదియే: బలవంతుడైన దేవుడు, రాబోవు యుగమునకు తండ్రి.”
కేవలము వాదించుటకై యూదులు ప్రవక్త వాక్యభాగమును ఈ విధముగా అనువదించి దానిని తలక్రిందులు చేయుటకు అనుమతింపకూడదు: “బలవంతుడైన దేవుడును రాబోవు యుగమునకు తండ్రియునైనవాడు ఆయనను పిలుచు నామమిదియే,” అని చెప్పి యేసుక్రీస్తునకు “సమాధాన కర్త” అను బిరుదు తప్ప మరేదియు విడువకుండునట్లు.
ఏలయనగా లేఖనము యొక్క సమస్త పద్ధతికి విరుద్ధముగా ప్రవక్త ఇన్ని బిరుదులను ఒకే వాక్యభాగములో పోగుచేసి దేవునికి ఇచ్చుటకు కారణమేమి? దానికి విరుద్ధముగా, యేసుక్రీస్తును ఆయనకు సరిగా చెందు బిరుదులతో అలంకరింప ఆయన ఉద్దేశించెనని స్పష్టము.
యిర్మీయాలో చెప్పబడినది మరింత స్పష్టము: ఆయన దావీదు చిగురు అని పిలువబడును, ప్రజల రక్షణకై లేపబడినవాడు, మరియు:
“నిత్యుడైన యెహోవా, మన నీతి.”
దేవుని ఇతర నామములు ఆయన మహిమను గౌరవించు బిరుదులవంటివని యూదులే బోధించుచున్నందున, ఇచ్చట ప్రవక్త వాడిన నామము ఆయన సత్త్వము యొక్క సొంత నామమైనందున, దేవుని కుమారుడు కూడ మన ఏకైక నిత్య దేవుడేనని మనకు రుజువు కలదు.
వేరొక చోట దేవుడే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు:
“నా మహిమను వేరొకనికి ఇయ్యను.”
మోషే తాను కట్టిన బలిపీఠమునకు ఇదే నామమునిచ్చెననియు, యెహెజ్కేలు దానిని దేవుని సంఘమునకు ఆపాదించెననియు చెప్పి యూదులు ఈ వాక్యభాగమును దురుద్దేశముతో తలక్రిందులు చేయ ప్రయత్నించుచున్నారు. అయితే ఈ వాదము పూర్తిగా వ్యర్థము.
ఏలయనగా దేవుడు మోషేకు ఉన్నతి యని జ్ఞాపకార్థముగాను గుర్తుగాను ఆ బలిపీఠము కట్టబడెనని ఎవడు చూడడు? అట్లే దేవుని నామము సంఘమునకు సరిగా ఆపాదింపబడలేదు, దానియందు దేవుని సన్నిధిని సూచించుచున్నది. ప్రవక్త మాటలు ఇవి:
“ఆ పట్టణము పేరు: యెహోవా అచ్చట నివసించును.” —యెహెజ్కేలు 48:35
మోషే ఈ విధముగా చెప్పుచున్నాడు:
“ఆయన దేవునికి బలిపీఠము కట్టి దానికి: యెహోవా నా ఉన్నతి అని పేరు పెట్టెను.”
యెరూషలేము ప్రభువు నివసించు స్థలమని తప్ప యిర్మీయా మరేమి ఉద్దేశించుచున్నాడు? దేవుడే తన బలమని, దాని సాక్ష్యముగా బలిపీఠము కట్టెనని తప్ప మోషే మరేమి ఉద్దేశించుచున్నాడు?
అయితే మరియొక వాక్యభాగమునందు, యిర్మీయా 33లో, ఎక్కువ కష్టము కలదని చెప్పవచ్చును; అచ్చట యేసుక్రీస్తును గూర్చి ముందు చెప్పబడినది సంఘమునకు మార్చబడినది:
“ఆమెకు పెట్టబడు పేరు ఇదియే: నిత్యుడైన యెహోవా, మన నీతి.”
ఈ వాక్యభాగము మనకు విరోధముగా ఉండుటకు బదులు మన పక్షమును సమర్థించుటకు చక్కగా తగియున్నదని నేను జవాబిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తే మన నిజమైన దేవుడనియు, సమస్త నీతి ఆయననుండియే మనకు రావలెననియు ప్రవక్త మొదట సాక్ష్యమిచ్చి, తరువాత సంఘము ఈ సత్యమును గూర్చి అంత నిశ్చయమైన జ్ఞానము కలిగియుండి ఆయన నామమందే అతిశయింపగలదని చేర్చుచున్నాడు.
క్రొత్త నిబంధన లెక్కలేనన్ని సాక్ష్యములతో నిండియున్నది. కాబట్టి వాటన్నిటిని పోగుచేయక, వాటిలో అత్యంత తగినవాటిని కొన్నిటిని ఎన్నుకొనుటకు జాగ్రత్త వహింపవలెను.
మొదట, నిత్యుడైన దేవునిగూర్చి ముందు చెప్పబడినవి యేసుక్రీస్తునందు నెరవేరెననియు లేదా చివరికి నెరవేరుననియు అపొస్తలులు చూపుట గమనింపదగినది. ఉదాహరణకు, సైన్యములకధిపతియైన దేవుడు యూదులకును ఇశ్రాయేలీయులకును ఎట్టు దెబ్బ తిను రాయిగా ఉండునని యెషయా ప్రవచించెను:
“ఆయన ఇశ్రాయేలు రెండు కుటుంబములకును అడ్డురాయిగాను, ఆటంకపరచు బండగాను ఉండును.”
ఇది క్రీస్తునందు నెరవేరెనని పరిశుద్ధుడైన పౌలు చెప్పుచున్నాడు:
“వారు ఆ అడ్డురాయికి తగులుకొని తొట్రుపడిరి; ఇదిగో, నేను సీయోనులో అడ్డురాతిని ఆటంకపరచు బండను ఉంచుచున్నాను అని వ్రాయబడినట్లే.”
దీనిచేత యెషయా మాటలాడిన ఆ సైన్యములకధిపతియైన దేవుడే క్రీస్తు అని ఆయన సూచించుచున్నాడు.
అట్లే వేరొక చోట ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“మనమందరమును క్రీస్తు న్యాయపీఠము ఎదుట నిలువవలెను; ఏలయనగా: నా జీవముతోడు, ప్రతి మోకాలును నా యెదుట వంగును, ప్రతి నాలుకయు దేవుని ఒప్పుకొనును అని వ్రాయబడియున్నది.”
దేవుడు యెషయాలో తన్నుగూర్చి ఇట్లు చెప్పినందున:
“ప్రతి మోకాలును నా యెదుట వంగును, ప్రతి నాలుకయు నా నామముతోడని ప్రమాణము చేయును.”
ఇది యేసుక్రీస్తునందు నెరవేరినందున, ఆయన మహిమ మరెవనికిని బదిలీ చేయబడజాలని ఆ దేవుడే ఆయన అని అనుసరించును.
అంతేకాదు, ఎఫెసీయులలో యేసుక్రీస్తును గూర్చి చెప్పబడినదని అపొస్తలుడు ప్రకటించునది దేవునికి మాత్రమే చెందునని స్పష్టము:
“ఆయన ఉన్నతమునకు ఎక్కినప్పుడు, తన శత్రువులను చెరపట్టి కొనిపోయెను.”
తన ప్రజలకు శత్రువులపై విజయమిచ్చిన దేవునిగూర్చి ప్రవక్త దీనిని చెప్పెను:
“నీవు ఉన్నతమునకు ఎక్కితివి; చెరపట్టబడినవారిని చెరగొని పోతివి.” —కీర్తనలు 68:18
ఇది కేవలము ఛాయయేనని, దాని నెరవేర్పు యేసుక్రీస్తునందు కనబడునని ఎరిగిన పరిశుద్ధుడైన పౌలు దానిని ఆయనకు ఆపాదించుచున్నాడు.
ఇదే విధముగా, యెషయాకు కనబడినది దేవుని కుమారుని మహిమయేనని పరిశుద్ధుడైన యోహాను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు:
“యెషయా ఆయన మహిమను చూచినందున ఈ సంగతులను చెప్పి ఆయననుగూర్చి పలికెను.”
అయినను అది జీవముగల దేవుని మహత్త్వమేనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు:
“ప్రభువు ఉన్నతమైన ఎత్తైన సింహాసనముపై ఆసీనుడై యుండుట నేను చూచితిని.” —యెషయా 6:1
అంతేకాదు, హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో అపొస్తలుడు ఉదహరించిన వాక్యభాగములు దేవునికి మాత్రమే చెందినవనుటలో సందేహము లేదు:
“ప్రభువా, నీవు ఆదియందు భూమ్యాకాశములను స్థాపించితివి.” —హెబ్రీయులకు 1:10
మరల:
“దేవుని దూతలందరు ఆయనను ఆరాధింపవలెను.”
ఈ బిరుదులు దేవుని మహత్త్వమును గౌరవించుచున్నను, వాటిని యేసుక్రీస్తునకు వర్తింపజేయుట వాటి దుర్వినియోగము కాదు. ఏలయనగా అచ్చట ముందు చెప్పబడినదంతయు ఆయనయందు మాత్రమే నెరవేరెనని స్పష్టము. సీయోనునకు కనికరము చూపుటకు ముందుకు వచ్చినవాడు ఆయనే. తన రాజ్యమును సర్వత్ర విస్తరింపజేసి ప్రతి జనమును లోకమందలి ప్రతి ప్రాంతమును స్వాధీనపరచుకొనినవాడు ఆయనే.
తన సువార్త ఆరంభమున ఆయన నిత్యుడైన దేవుడని ధృవపరచిన తరువాత, యేసుక్రీస్తునకు దేవుని మహత్త్వమును ఆపాదించుటకు పరిశుద్ధుడైన యోహాను ఏల సంకోచింపవలెను?
“ఆదియందు వాక్యముండెను, వాక్యము దేవునియొద్ద ఉండెను, వాక్యము దేవుడైయుండెను.”
ఆయన దైవత్వమును గూర్చి అంత స్పష్టముగా మాటలాడిన తరువాత, ఆయనను దేవుని సింహాసనముపై ఉంచుటకు పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఏల భయపడవలెను?
“క్రీస్తు, సర్వముపై ఉన్న దేవుడు, యుగయుగములు స్తుతింపబడువాడు.”
ఆయన ఈ సిద్ధాంతమునందు ఎంత స్థిరముగా నిలుచుచున్నాడో మనము చూచునట్లు, ఆయన వేరొక చోట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“దేవుడు శరీరధారియై ప్రత్యక్షపరచబడెను.”
ఆయన యుగయుగములు స్తుతింపబడు దేవుడైనయెడల, మరియొక వాక్యభాగమున అదే అపొస్తలుడు సమస్త మహిమయు ఎవనికి చెందునని బోధించుచున్నాడో ఆయనే.
నిజముగా ఆయన దీనిని బహిరంగముగా ఇట్లు వ్రాయుచు ప్రకటించుచున్నాడు:
“యేసుక్రీస్తు దేవుని స్వరూపము కలిగినవాడైయుండి, దేవునితో సమానముగా ఉండుటను దోపుడుసొమ్ముగా ఎంచుకొనక, తన్నుతాను రిక్తునిగా చేసికొనెను.”
ఆయన ఏదో తొందరగా చేయబడిన దేవుడని దుష్టులు సణుగకుండునట్లు, పరిశుద్ధుడైన యోహాను ఇంకను ముందుకు సాగి ఇట్లనుచున్నాడు:
“ఆయనే నిజమైన దేవుడును నిత్యజీవమునై యున్నాడు.”
అయినను ఆయన దేవుడని పిలువబడుట వినుట, విశేషముగా అనేకమంది దేవతలు లేరు గాని ఒక్కడే దేవుడని బహిరంగముగా ప్రకటించు పరిశుద్ధుడైన పౌలు నోటినుండి వినుట, మనకు చాలును:
“ఆకాశమందును భూమియందును దేవతలనబడువారు అనేకులు ఉన్నను, మనకైతే ఒక్క దేవుడే ఉన్నాడు; ఆయననుండియే సమస్తము కలిగెను.”
పరిశుద్ధుడైన పౌలువలననే ఇది మనము వినునప్పుడు:
“దేవుడు శరీరధారియై ప్రత్యక్షపరచబడెను,”
మరియు:
“దేవుడు తన సొంత రక్తముచేత తన సంఘమును సంపాదించుకొనెను,”
ఆయన అంగీకరింపని రెండవ దేవుని మనము ఏల ఊహింపవలెను?
చివరకు, విశ్వాసులందరును ఇదే నమ్మకమును కలిగియుండిరనుట నిశ్చయము—నిజముగా అట్లే—గనుక, తోమా క్రీస్తును తన దేవుడనియు ప్రభువనియు ఒప్పుకొనుటద్వారా ఆయన తాను ఎల్లప్పుడును ఆరాధించిన ఏకైక దేవుడని ప్రకటించుచున్నాడు:
“నా ప్రభువా, నా దేవా.”
అంతేకాదు, లేఖనమునందు ఆయనకు ఆపాదింపబడిన కార్యములనుబట్టి ఆయన దైవత్వమును మనము తీర్పు తీర్చినయెడల అది ఇంకను స్పష్టముగా కనబడును. ఏలయనగా ఆది నుండి ఆ ఘడియవరకు తాను ఎల్లప్పుడును తన తండ్రితో కలిసి పనిచేసితినని ఆయన చెప్పినప్పుడు:
“నా తండ్రి ఇప్పటివరకు పనిచేయుచున్నాడు, నేనును పనిచేయుచున్నాను,”
—యోహాను 5:17 యూదులు ఇతర విషయములలో మిక్కిలి మందబుద్ధులైనను, దీనిచేత ఆయన దేవుని శక్తిని తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడని బాగుగా గ్రహించిరి. ఈ కారణమున, పరిశుద్ధుడైన యోహాను చెప్పినట్లు, ఆయన విశ్రాంతిదినమును ఉల్లంఘించుటయే కాక, తనను దేవుని కుమారునిగా చూపి దేవునితో తన్ను సమానునిగా చేసికొనెను గనుక, వారు ఆయనను చంపవలెనని మరి ఎక్కువగా ప్రయత్నించిరి:
“ఈ హేతువుచేత యూదులు ఆయనను చంపవలెనని మరి ఎక్కువగా ప్రయత్నించిరి; ఏలయనగా ఆయన విశ్రాంతిదినమును మీరుటయే కాక, దేవుని తన సొంత తండ్రి అని పిలిచి తన్నుతాను దేవునితో సమానునిగా చేసికొనెను.”
అట్లయిన, ఈ వాక్యభాగమునందు ఆయన దైవత్వము సంపూర్ణముగా స్థాపింపబడినదని మనము గుర్తింపకపోయినయెడల మన మందబుద్ధి ఎంత గొప్పది?
నిజముగా, తన ఏర్పాటుచేతను శక్తిచేతను లోకమును పరిపాలించుటయు, తన ఆజ్ఞచేత సమస్తమును నిలుపుటయు—ఇది ఆయనకు చెందినదని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు—సృష్టికర్తకు మాత్రమే స్వభావసిద్ధము:
“ఆయన తన శక్తిగల వాక్యముచేత సమస్తమును నిర్వహించుచున్నాడు.”
లోక పరిపాలన తండ్రితోపాటు ఆయనకును చెందుటయే కాదు, ఏ సృష్టింపబడిన ప్రాణికిని బదిలీ చేయబడజాలని ఇతర కార్యభారములన్నియు ఆయనకు చెందును.
ప్రభువు ప్రవక్త ద్వారా ప్రకటించుచున్నాడు:
“నేనే, నేనే నా నిమిత్తము నీ అతిక్రమములను తుడిచివేయువాడను.”
ఈ ప్రకటనను అనుసరించి, పాపములను క్షమించు అధికారమును స్వీకరించుటద్వారా యేసుక్రీస్తు దేవుని అవమానించుచున్నాడని యూదులు తలంచిరి. అయితే ఈ అధికారము తనకు చెందినదని క్రీస్తు మాటలలో నిలబెట్టుటయే కాక, ఒక అద్భుతముచేత దానిని రుజువుపరచెను కూడ:
“భూమిమీద పాపములను క్షమించుటకు మనుష్యకుమారునికి అధికారము కలదని మీరు తెలిసికొనునట్లు—లెమ్ము, నీ మంచము ఎత్తికొని నీ యింటికి వెళ్లుము.”
కాబట్టి పాపక్షమాపణను ప్రకటించు పరిచర్య మాత్రమే కాక, దేవుడు ఒకప్పుడు తనకు నిత్యము చెందునని ప్రకటించిన ఆ అధికారమే యేసుక్రీస్తునకు కలదని మనము చూచుచున్నాము.
అయితే ఏమి? మనుష్యుల రహస్యములను ఆలోచనలను ఎరిగి గ్రహించుట దేవునికి మాత్రమే తగినది కాదా? అయినను ఈ శక్తి యేసుక్రీస్తునకు కలదు:
“ఆయన అందరిని ఎరిగినవాడు; మనుష్యుని గూర్చి యెవడును సాక్ష్యమియ్యవలసిన అవసరము ఆయనకు లేదు; ఏలయనగా మనుష్యునియందు ఏమి యున్నదో ఆయన ఎరిగియుండెను.” —యోహాను 2:24–25
ఆయన అద్భుతములలో ఆయన దైవత్వము దాదాపు కనులారా కనబడునట్లు ప్రదర్శింపబడుచున్నది. ఏలయనగా ప్రవక్తలును అపొస్తలులును అట్టి అద్భుతములను చేసినను, గొప్ప భేదము కలదు: వారు దేవుని వరములకు సేవకులు మాత్రమే, యేసుక్రీస్తు ఆ శక్తిని తనయందే కలిగియుండెను.
కొన్నిసార్లు ఆయన మహిమను తన తండ్రికి ఆపాదించుటకై ప్రార్థనను వాడెనన్నది నిజమే. అయితే ఆ శక్తి తనదేనని ఆయన చాలా తరచుగా ప్రదర్శించెనని మనము చూచుచున్నాము. తన సొంత అధికారముచేత ఇతరులకు అద్భుతములను చేయు సామర్థ్యమును ఇచ్చినప్పుడు, ఆయన అద్భుతముల నిజమైన కర్త కాకుండ ఎట్లుండును?
ఏలయనగా చనిపోయినవారిని లేపుటకును, కుష్ఠరోగులను శుద్ధిచేయుటకును, దయ్యములను వెళ్లగొట్టుటకును, ఇట్టి ఇతర కార్యములను చేయుటకును ఆయన తన అపొస్తలులకు అధికారమిచ్చెనని సువార్తికుడు వివరించుచున్నాడు.
అపొస్తలులు తమ వంతుగా ఈ అధికారమును, అది యేసుక్రీస్తునుండియే తప్ప మరెవనినుండియు రాలేదని స్పష్టముగా చూపునట్లు వినియోగించిరి. పరిశుద్ధుడైన పేతురు పక్షవాతముగలవానితో చెప్పెను:
“యేసుక్రీస్తు నామమున లేచి నడువుము.”
కాబట్టి యూదుల అవిశ్వాసమును జయించుటకు యేసుక్రీస్తు తన అద్భుతములను ఆశ్రయించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు; ఏలయనగా అవి ఆయన సొంత శక్తిచేత చేయబడినందున ఆయన దైవత్వమునకు సమృద్ధిగా సాక్ష్యమిచ్చెను.
అంతేకాదు, దేవుడు తప్ప రక్షణయు నీతియు జీవమును లేనియెడల, ఈ సమస్తమును తనయందు కలిగియున్న క్రీస్తు దీనిచేత దేవుడని రుజువగుచున్నాడు. ఇవి కేవలము దేవునిచేత ఆయనకు ఇయ్యబడెనని ఎవడును వాదింపకూడదు; ఏలయనగా ఆయన రక్షణ వరమును పొందెనని చెప్పబడలేదు, ఆయనే రక్షణయై యున్నాడని చెప్పబడినది.
మరియు ఏకైక దేవుడు తప్ప ఎవడును మంచివాడు కానియెడల:
“దేవుడొక్కడే తప్ప యెవడును మంచివాడు కాడు.”
కేవలము ఒక మనుష్యుడు—కేవలము మంచివాడును నీతిమంతుడును మాత్రమే కాక, మంచితనమును నీతియు తానే—ఎట్లు కాగలడు?
మరియు లోకారంభమునుండి జీవము ఆయనయందు ఉండెననియు, జీవమైయున్న ఆయన మనుష్యులకు వెలుగైయుండెననియు సువార్తికుని బోధను గూర్చి మనము ఏమి చెప్పుదుము?
“ఆయనయందు జీవముండెను; ఆ జీవము మనుష్యులకు వెలుగైయుండెను.”
ఆయన దైవ మహత్త్వమునకు అట్టి రుజువులు ఉన్నందున, సృష్టింపబడిన ప్రాణియందు నమ్మిక ఉంచుట దైవదూషణయని ఎరిగియున్నను, మన విశ్వాసమును నిరీక్షణను ఆయనయందు ఉంచ ధైర్యపడుచున్నాము. దీనిని మనము తొందరపాటుతో చేయక, ఆయన వాక్యమునుబట్టియే చేయుచున్నాము:
“మీరు దేవుని యందు విశ్వాసముంచుచున్నారు; నాయందును విశ్వాసముంచుడి.”
పరిశుద్ధుడైన పౌలును ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“మనము క్రీస్తు యేసుయందు విశ్వాసముంచితిమి; అందువలన యేసుక్రీస్తునందలి విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుము.”
ఈ విధముగా ఆయన యెషయా గ్రంథమునుండి రెండు వాక్యభాగములను వివరించుచున్నాడు:
“ఆయనయందు విశ్వాసముంచువాడు సిగ్గుపరచబడడు.” —రోమీయులకు 10:11; యెషయా 28:16
మరల:
“యెష్షయి మొద్దునుండి జనములను ఏలుటకు ఒక అధిపతి లేచును; ఆయనయందు అన్యజనులు నిరీక్షణ ఉంచుదురు.”
ఈ ప్రకటన ఇంత తరచుగా పునరావృతమగుచుండగా అనేక సాక్ష్యములను వివరించుట ఎందుకు?
“నాయందు విశ్వాసముంచువాడు నిత్యజీవము గలవాడు.”
అంతేకాదు, విశ్వాసమునుండి వచ్చు ప్రార్థన కూడ ఆయనకు చెందును; ప్రార్థన అనునది దేనికైనను చెందునెడల దేవుని మహత్త్వమునకే సరిగా చెందును. ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు:
“ప్రభువు నామమును ప్రార్థించు ప్రతివాడు రక్షింపబడును.” —యోవేలు 2:32
అట్లే సొలొమోను చెప్పుచున్నాడు:
“యెహోవా నామము బలమైన దుర్గము; నీతిమంతుడు దానిలోనికి పరుగెత్తి రక్షింపబడును.”
ఇప్పుడు క్రీస్తు నామము రక్షణకై ప్రార్థింపబడుచున్నది. కాబట్టి ఆయన దేవుడని అనుసరించును.
ఈ ప్రార్థనకు ఉదాహరణ స్తెఫనులో మనకు కలదు; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“ప్రభువైన యేసూ, నా ఆత్మను చేర్చుకొనుము.”
తరువాత, అదే గ్రంథమునందు అననీయ సాక్ష్యమిచ్చునట్లు:
“ప్రభువా, నీ నామమును ప్రార్థించు పరిశుద్ధులందరికి వీడు ఎంత కీడు చేసెనో నీవు ఎరుగుదువు.”
దైవత్వము యొక్క సంపూర్ణత యేసుక్రీస్తునందు శారీరముగా నివసించునని మనము గ్రహించునట్లు, కొరింథీయుల మధ్య ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానము తప్ప మరి ఏ సిద్ధాంతమును తెలిసికొనకూడదని నిశ్చయించుకొనెననియు, ఆయనను తప్ప మరిదేనిని ప్రకటింపలేదనియు పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఒప్పుకొనుచున్నాడు:
“యేసుక్రీస్తును, అనగా సిలువ వేయబడిన ఆయనను తప్ప మరి దేనినిని మీ మధ్య తెలిసికొనకూడదని నిశ్చయించుకొంటిని.”
తన నామమునందు తప్ప మరి ఏ నామమునందును అతిశయింపవద్దని దేవుడు నిషేధించిన విశ్వాసులకు యేసుక్రీస్తును తప్ప మరేదియు ప్రకటింపకుండుట అనగా అర్థమేమి?
“అతిశయించువాడు నన్ను గ్రహించి ఎరిగియున్నాడనుటయందే అతిశయించవలెను.”
అట్లయిన ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానమే మన ఏకైక అతిశయమైనప్పుడు, ఆయన కేవలము సృష్టింపబడిన ప్రాణియని చెప్పుటకు ఎవడు ధైర్యపడును?
అపొస్తలులు తమ రచనల ఆరంభమున సాధారణముగా ఉంచు శుభములయందు, తండ్రియైన దేవునినుండి కోరు ఆశీర్వాదములనే యేసుక్రీస్తునుండియు కోరుట కూడ చిన్న విషయము కాదు. దీనిచేత క్రీస్తు మధ్యవర్తిత్వము విజ్ఞాపనముద్వారా మనము దేవుని ఆశీర్వాదములను పొందుటయే కాక, వాటిని క్రీస్తునుండియే స్వయముగా పొందుచున్నామని వారు ప్రదర్శించుచున్నారు.
క్రియయందును అనుభవమునందును ఉన్న ఈ జ్ఞానము అన్ని వ్యర్థ ఊహాగానములకంటె ఎంతో నిశ్చయమైనది. ఏలయనగా విశ్వసించు ఆత్మ తాను ఎచ్చట జీవము పొందినదో, ప్రకాశింపజేయబడినదో, రక్షింపబడినదో, నీతిమంతురాలిగా తీర్చబడినదో, పరిశుద్ధపరచబడినదో అచ్చట దేవుని సన్నిధిని నిస్సందేహముగా గుర్తించును—చెప్పవలెనంటే చేతితో తాకును—
కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ దైవత్వమును స్థాపించుటకును ఇదే రుజువును మనము ఉపయోగింపవలెను. ఏలయనగా లేఖనము ఆయనకు ఆపాదించు కార్యములు సమస్త సృష్టింపబడినవాటికంటె ఎంతో పైగా ఉన్నవి; ఆయనను గూర్చిన మన అనుభవమును అట్లే.
మొదట, ఆయన సర్వత్ర ఉన్నవాడై, ఆకాశమందును భూమియందును ఉన్న సమస్తమును ఆదరించి, కాపాడి, జీవింపజేయువాడు. ఆయనకు అంతమును పరిమితియును లేవనుటచేతనే ఆయన సృష్టింపబడినవాటి సంఖ్యనుండి వేరుచేయబడుచున్నాడు. ఏలయనగా సమస్తమునకు ఉనికిని జీవమును చలనమును ఇచ్చుచు తన శక్తిని సర్వత్ర వ్యాపింపజేయుట పూర్తిగా దైవసంబంధమే.
అంతేకాదు, నాశనరహితమైన జీవమునకు పునర్జన్మ ప్రతి శారీరక శక్తికంటె ఉన్నతమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియు అయినయెడల, అది ఎవనినుండి కలుగుచున్నదో ఆ పరిశుద్ధాత్మను గూర్చి మనము ఏమి తీర్పు తీర్చవలెను? ఆయన పునర్జన్మకు కర్త అని, అరువు తెచ్చుకొనిన శక్తిచేత కాక తన సొంత శక్తిచేతనే అని అనేక చోట్ల లేఖనము మనకు బోధించుచున్నది; మన భవిష్యత్ అమరత్వపు మహిమను కూడ ఆయనకే ఆపాదించుచున్నది.
సంక్షేపముగా, కుమారునికి వలెనే, దైవత్వమునకు సరిగా చెందు కార్యభారములన్నిటిని లేఖనము ఆయనకు ఆపాదించుచున్నది. ఏలయనగా అది ఇట్లు చెప్పుచున్నది:
“ఆత్మ సమస్తమును, దేవుని గూఢమైన సంగతులను కూడ శోధించును.”
సృష్టింపబడినవాటిలో దేవునికి ఆలోచనకర్త లేడు. జ్ఞాన శక్తిని, వాక్శక్తిని లేఖనము ఆత్మకు ఆపాదించుచున్నది; ఇవి తన మహత్త్వమునకు మాత్రమే చెందునని మన ప్రభువు మోషేకు ప్రకటించెను:
“మనుష్యుని నోరు ఎవడు నిర్మించెను? యెహోవానగు నేనే కాదా?”
అట్లే ఆత్మద్వారా మనము దేవునితో పాలిభాగస్థులముగా తేబడుచున్నాము; ఈ విధముగా ఆయన శక్తి మనకు జీవమిచ్చుటను అనుభవించుచున్నాము. మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట ఆయన కార్యము. సమస్త పరిశుద్ధీకరణయు, సత్యమును, కృపయు, మంచిదని ఎంచదగిన ప్రతిదియు ఆయననుండియే వచ్చును. ఏలయనగా ప్రతి విధమైన మేలును మనము పొందు ఏకైక ఆత్మ మాత్రమే కలడని పరిశుద్ధుడైన పౌలు చెప్పుచున్నాడు:
“వరములలో వైవిధ్యములు కలవు గాని ఆత్మ ఒక్కడే,” ఆయన “తన చిత్తప్రకారము ప్రతివానికి ప్రత్యేకముగా పంచిపెట్టుచున్నాడు.”
—1 కొరింథీయులకు 12:4, 11
నిజముగా, లేఖనము ఆయనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు దేవుని నామమునే స్పష్టముగా వాడుచున్నది. ఏలయనగా దేవుని ఆత్మ మనలో నివసించుచున్నందున మనము దేవుని ఆలయమని పరిశుద్ధుడైన పౌలు ముగించుచున్నాడు:
“మీరు దేవుని ఆలయమై యున్నారనియు, దేవుని ఆత్మ మీలో నివసించుచున్నాడనియు మీరెరుగరా?”
దీనిని తేలికగా విడిచిపెట్టకూడదు. ఏలయనగా మనలను తన ఆలయముగాను నివాసస్థలముగాను ఏర్పరచుకొంటినని మన ప్రభువు ఎంత తరచుగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడో, ఈ వాగ్దానము మనలో నెరవేరునది ఆయన ఆత్మ మనలో నివసించుటచేతనే. నిజముగా అపొస్తలుడు ఇదే భావముతో మనలను కొన్నిసార్లు దేవుని ఆలయమనియు కొన్నిసార్లు ఆయన ఆత్మ యొక్క ఆలయమనియు పిలుచుచున్నాడు.
పరిశుద్ధాత్మకు అబద్ధమాడినందుకు అననీయను గద్దించుచు పరిశుద్ధుడైన పేతురు చెప్పుచున్నాడు:
“నీవు మనుష్యులకు కాదు, దేవునికే అబద్ధమాడితివి.”
అట్లే యెషయా సైన్యములకధిపతియైన ప్రభువు మాటలాడుచున్నట్లు చూపుచున్న చోట, మాటలాడినది పరిశుద్ధాత్మయే అని పరిశుద్ధుడైన పౌలు చెప్పుచున్నాడు:
“యెషయా ప్రవక్త ద్వారా పరిశుద్ధాత్మ సరిగా పలికెను.” —అపొస్తలుల కార్యములు 28:25; యెషయా 6:9–10
మరియు ప్రజల మొండితనముచేత తాను ఉగ్రతకు రేపబడితినని దేవుడు ఫిర్యాదు చేయు చోట యెషయా చెప్పుచున్నాడు:
“వారు తిరుగబడి ఆయన పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపరచిరి.”
ఈ చర్చను ముగించుటకు, తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క దైవత్వమును స్థాపించుటకు ఒక వాదము మనకు సమృద్ధిగా తృప్తినివ్వవలెను. బాప్తిస్మముచేత మనము ఏకైక దేవుని యొక్క విశ్వాసమునకును ఆరాధనకును ప్రతిష్ఠింపబడినయెడల, ఎవని నామమున మనము బాప్తిస్మము పొందుదుమో ఆయనే మన దేవుడు. కాబట్టి తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ నామమున మనము బాప్తిస్మము పొందుచున్నందున, తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ ఒకే దైవసత్త్వమునందు ఇమిడియున్నారని స్పష్టము:
“తండ్రి యొక్కయు కుమారుని యొక్కయు పరిశుద్ధాత్మ యొక్కయు నామమున వారికి బాప్తిస్మమిచ్చుడి.”
దేవుడు, విశ్వాసము, బాప్తిస్మము అను ఈ మూడింటిని పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఎంత దగ్గరగా జతచేయుచున్నాడనగా, ఒకదానినుండి మరియొకదానికి ఈ విధముగా వాదించుచున్నాడు:
“ఒక్క ప్రభువు, ఒక్క విశ్వాసము, ఒక్క బాప్తిస్మము, ఒక్క దేవుడు.” —ఎఫెసీయులకు 4:5–6
విశ్వాసము ఒక్కటే అనుదానినుండి దేవుడు ఒక్కడే అని ఆయన రుజువుపరచుచున్నాడు. బాప్తిస్మము ఒక్కటే అనుదానినుండి విశ్వాసము ఒక్కటే అని రుజువుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా విశ్వాసము ఇటు అటు తిరుగులాడక, ఒక్క దేవునియందు మాత్రమే నిలిచి తృప్తి పొందవలెను గనుక, అనేక విశ్వాసములుండినయెడల అనేక దేవతలు ఉండవలెనని మనము ముగింపు తీయవచ్చును.
ఇప్పుడు, బాప్తిస్మము విశ్వాసము యొక్క సంస్కారము అయినందున, దాని ఏకత్వము విశ్వాస ఏకత్వమునందు మనలను స్థిరపరచును. దీనినుండి మనము ఒక్క దేవునియందు మాత్రమే బాప్తిస్మము పొందగలమని ముగించుట సులభము; ఏలయనగా ఎవని నామమున బాప్తిస్మము పొందుచున్నామో ఆయన విశ్వాసమును మనము స్వీకరించుచున్నాము.
అట్లయిన, తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ నామమున మనుష్యులు బాప్తిస్మము పొందవలెనని క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, మనము తండ్రియందును, కుమారునియందును, పరిశుద్ధాత్మయందును విశ్వాసముంచవలెనని తప్ప ఆయన ఉద్దేశ్యమేమి? ఈ ముగ్గురును ఒక్క దేవుడని స్పష్టమైన సాక్ష్యము కాకుండ ఇది మరేమి?
దేవుడు ఒక్కడే అని మన మధ్య నిశ్చయింపబడవలెను గనుక, కుమారుడును పరిశుద్ధాత్మయును ఆ దైవసత్త్వమే అని ముగించుచున్నాము. కాబట్టి ఆరియనులు గొప్పగా మోసపోయిరి; ఏలయనగా వారు యేసుక్రీస్తునకు దేవుడను బిరుదును అంగీకరించినను, ఆయనను దైవసారమునుండి వంచించిరి.
మాసిడోనియనులు అట్టి పిచ్చితోనే నడిపింపబడిరి; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ అనగా దేవుడు మనుష్యులకు పంచిపెట్టు కృప వరములు తప్ప మరేమియు కాదని వారు తలంచిరి. అయితే జ్ఞానము, వివేకము, బుద్ధి, శక్తి, ఇతర సుగుణములు ఆయననుండి వచ్చినట్లే, ఆయనయే వివేకమునకును జ్ఞానమునకును శక్తికిని ప్రతి ఇతర సుగుణమునకును ఏకైక ఊట అయియున్నాడు. కృపలు వివిధ రీతులలో పంచబడుటనుబట్టి ఆయన విభజింపబడడు, కృపలు వివిధముగా పంచబడినను ఆయన ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణుడుగానే నిలిచియుండును, అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు:
“ఈ సమస్తమును ఒక్కడే అయిన అదే ఆత్మ కార్యసాధకముగా చేయుచు, తన చిత్తప్రకారము ప్రతివానికి ప్రత్యేకముగా పంచిపెట్టుచున్నాడు.”
మరియొక వైపు, దేవునికిని ఆయన వాక్యమునకును మధ్యను, వాక్యమునకును పరిశుద్ధాత్మకును మధ్యను ఒక భేదమును లేఖనము మనకు చూపుచున్నది. అయినను ఈ మర్మము యొక్క గొప్పతనము మనలను హెచ్చరించునట్లు, ఈ భేదమును మహా భక్తితోను మితముతోను మనము పరిగణింపవలెను.
కాబట్టి పరిశుద్ధుడైన గ్రెగొరీ నాజియాంజెన్ పలుకు మాట నాకు మిక్కిలి సంతోషము కలిగించుచున్నది:
“నా చుట్టు ప్రకాశించు ముగ్గురు లేకుండ ఒక్కనిని నేను తలంపజాలను; వెంటనే ఆ ఒక్కనివైపునకు తిరిగి తేబడకుండ ముగ్గురిని నేను వేరుపరచజాలను.”
కాబట్టి దేవునియందు వ్యక్తుల త్రిత్వమును ఊహించి, దానిని ఈ ఏకత్వమునకు తిరిగి తేకుండ మన బుద్ధిని ఆక్రమింపనిచ్చుటకు మనము జాగ్రత్తపడవలెను. నిశ్చయముగా, తండ్రి, కుమారుడు, ఆత్మ అను పదములు వాస్తవమైన భేదమును సూచించును; అందువలన ఇవి దేవుని వివిధ విధములుగా సూచించుటకు ఆయనకు ఆపాదింపబడిన వేర్వేరు బిరుదులు మాత్రమే అని ఎవడును తలంపకూడదు. అయితే ఇది భేదమే గాని విభజన కాదని మనము గమనింపవలెను.
అట్లే, జెకర్యాలో పరలోకపు తండ్రి తన కుమారుని తన తోడివాడనియు సహచరుడనియు పిలుచునప్పుడు ఆయన కుమారునికంటె విభిన్నమైన లక్షణమును కలిగియున్నాడని చూపుచున్నాడు:
“ఖడ్గమా, నా కాపరిపైనను నా తోడివాడైన మనుష్యునిపైనను లేమ్ము, అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.”
ఏలయనగా దేవునికిని సృష్టింపబడినవాటికిని మధ్య సమానత్వము లేదు గనుక, ఆయనకును తండ్రికిని మధ్య ఏదో భేదమును సూచించనియెడల ఈ పేరు కుమారునికి ఆపాదింపబడదు.
మరల, కుమారుడు తన్నుతాను తండ్రినుండి వేరుపరచుకొనుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“నన్నుగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చువాడు వేరొకడు కలడు.” —యోహాను 5:32
తండ్రి తన వాక్యముద్వారా సమస్తమును సృష్టించెననిన ప్రకటనను కూడ ఇదే విధముగా మనము గ్రహింపవలెను; తండ్రికిని కుమారునికిని మధ్య ఏదో భేదము లేనియెడల ఇది జరిగియుండజాలదు.
అంతేకాదు, తండ్రి భూమికి దిగివచ్చలేదు గాని ఆయననుండి వెలువడినవాడు దిగివచ్చెను. తండ్రి మరణించి తిరిగి లేవలేదు గాని ఆయన పంపినవాడు లేచెను. కుమారుడు శరీరము ధరించినప్పుడే ఈ భేదము ఆరంభమైనదని చెప్పకూడదు; ఏలయనగా అంతకుముందే అద్వితీయ కుమారుడు తండ్రి రొమ్మునందు ఉండెనని స్పష్టము:
“తండ్రి రొమ్మునందున్న అద్వితీయ కుమారుడే ఆయనను బయలుపరచెను.”
ఏలయనగా మన మానవ స్వభావమును ధరించుటకు పరలోకమునుండి దిగివచ్చినప్పుడే ఆయన తండ్రి రొమ్మునందు ప్రవేశించెనని చెప్పుటకు ఎవడు ధైర్యపడును? కాబట్టి ఆయన ఆదినుండియే అచ్చట మహిమయందు ఏలుచు ఉండెను.
పరిశుద్ధాత్మ తండ్రినుండి బయలుదేరునని చెప్పబడినప్పుడు, తండ్రినుండి ఆయన భేదము సూచింపబడుచున్నది:
“తండ్రినుండి బయలుదేరు సత్యస్వరూపియైన ఆత్మ.”
యేసుక్రీస్తు మరియొక ఆదరణకర్త వచ్చునని ప్రకటించునప్పుడువలె ఆయన “వేరొకడు” అని పిలువబడినప్పుడు కుమారునినుండి ఆయన భేదము సూచింపబడుచున్నది:
“నేను తండ్రిని వేడుకొందును, ఆయన మరియొక ఆదరణకర్తను మీకు అనుగ్రహించును.”
ఇదే భేదము అనేక ఇతర వాక్యభాగములలో వ్యక్తపరచబడినది.
ఈ భేదము యొక్క స్వభావమును వ్యక్తపరచుటలో, మానవ విషయములనుండి పోలికలను తెచ్చుకొనుట యుక్తమో కాదో నాకు తెలియదు. ప్రాచీనులు కొన్నిసార్లు అట్లు చేయుదురు గాని, ఈ విషయమున తాము చెప్పగలిగినదంతయు ఎంతో తక్కువని వారును ఒప్పుకొనుచున్నారు.
కాబట్టి ఈ విషయములో ఏదైనను చేపట్టుటకు నేను సంకోచించుచున్నాను; అనుచితమైనదేదైనను చెప్పి, దుష్టులకు దూషించుటకు గాని అజ్ఞానులకు తప్పుదారి పట్టుటకు గాని అవకాశమిచ్చుదునేమో అని. అయినను లేఖనమునందు వ్యక్తపరచబడిన భేదమును మనము దాచకూడదు.
తండ్రికి ప్రతి కార్యము యొక్క ఆరంభమును, సమస్తమునకు ఊటయు మూలమును ఆపాదింపబడినవి. కుమారునికి జ్ఞానము, ఆలోచన, సమస్తము యొక్క క్రమపరచుట ఆపాదింపబడినవి. పరిశుద్ధాత్మకు ప్రతి కార్యము యొక్క శక్తియు ఫలసిద్ధియు ఆపాదింపబడినవి.
అంతేకాదు, తండ్రి యొక్క నిత్యత్వము కుమారుని యొక్కయు ఆయన ఆత్మ యొక్కయు నిత్యత్వమే అయినను—ఏలయనగా దేవుడు తన జ్ఞానము శక్తి లేకుండ ఎన్నడును ఉండియుండలేడు, నిత్యత్వమునందు మొదటివారిని గాని రెండవవారిని గాని మనము వెదకకూడదు—అయినను తండ్రి, కుమారుడు, ఆత్మ అనువారి మధ్య పాటింపబడు క్రమము అనవసరము కాదు. తండ్రి మొదట పేర్కొనబడును, తరువాత ఆయననుండి వచ్చువానిగా కుమారుడు, అటుపిమ్మట ఇద్దరినుండి బయలుదేరువానిగా పరిశుద్ధాత్మ.
ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుని బుద్ధి స్వభావముగానే మొదట దేవుని, తరువాత ఆయన జ్ఞానమును, చివరకు తన జ్ఞానమునందు నిర్ణయించినదానిని నెరవేర్చు ఆయన శక్తిని పరిగణించుటకు మొగ్గుచూపును. ఈ కారణమున కుమారుడు తండ్రినుండియు ఆత్మ ఇద్దరినుండియు బయలుదేరునని చెప్పబడుచున్నది. ఇది లేఖనమునందు తరచుగా పునరావృతమగును; అయితే రోమీయులకు 8లో కంటె ఎచ్చటను స్పష్టముగా లేదు; అచ్చట పరిశుద్ధాత్మ క్రీస్తు ఆత్మయనియు, క్రీస్తును మృతులలోనుండి లేపినవాని ఆత్మయనియు భేదము లేకుండ పిలువబడుచున్నాడు:
“ఎవడైనను క్రీస్తు ఆత్మ లేనివాడైనయెడల వాడాయనకు చెందినవాడు కాడు”; మరియు, “యేసును మృతులలోనుండి లేపినవాని ఆత్మ మీలో నివసించినయెడల, క్రీస్తును మృతులలోనుండి లేపినవాడు మీ మర్త్య శరీరములను కూడ జీవింపజేయును.”