ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
నాల్గవ అధ్యాయము: విశ్వాసము, అందులో అపొస్తలుల విశ్వాసప్రమాణము వివరింపబడుచున్నది (మూడవ భాగము, 6లో)
—రోమీయులకు 8:9, 11
ఇది సరియైనదే. ఏలయనగా ప్రవక్తలు ఎవని ఆత్మచేత పలికిరో ఆయన క్రీస్తు ఆత్మయే అని పేతురు భక్తుడు కూడ సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు:
“వారిలోనున్న క్రీస్తు ఆత్మ ముందుగా సాక్ష్యమిచ్చెను.” —1 పేతురు 1:11
అయినను అది తండ్రి ఆత్మయే అని లేఖనము తరచుగా బోధించుచున్నది.
ఈ భేదము దేవుని ఏకత్వమునకు విరుద్ధము కానేరదు; పైగా, తండ్రికిని కుమారునికిని ఒక్కటే ఆత్మ యున్నందున కుమారుడు తండ్రితో సమానమైన దేవుడే అనియు, ఆత్మ వారి ఆత్మయే గనుక ఆయన తండ్రికిని కుమారునికిని భిన్నమైన సారము కాడనియు అది రుజువు చేయుచున్నది.
ఏలయనగా ప్రతి వ్యక్తియందును ఆ వ్యక్తికి చెందిన ప్రత్యేక లక్షణముతో కూడ సంపూర్ణ దైవస్వభావము గ్రహింపబడవలెను. తండ్రి సంపూర్ణముగా కుమారునియందును, కుమారుడు సంపూర్ణముగా తండ్రియందును ఉన్నారు; క్రీస్తు తానే ఇట్లు ధృవీకరించుచున్నాడు:
“నేను నా తండ్రియందును, నా తండ్రి నాయందును ఉన్నాము.”
కావున సంఘ బోధకులందరును వ్యక్తుల మధ్య సారభేదము ఏదియు లేదని అంగీకరించుచున్నారు. పూర్వులు పలికిన మాటలు పైకి విరుద్ధములుగా కనబడినను వాటిని ఈ భావమున సమన్వయపరచవలెను. ఏలయనగా వారు ఒక్కొక్కప్పుడు తండ్రిని కుమారునికి ఆదిగా పిలుచుదురు; మరొకప్పుడు కుమారుడు తన దైవత్వమును తన సారమును తన నుండియే కలిగియున్నాడని బోధింతురు.
దేవుడు శక్తిమంతుడు, మంచివాడు, జ్ఞానవంతుడు, కనికరము గలవాడు అని పిలువబడునట్లే తండ్రి, కుమారుడు, ఆత్మ అని పిలువబడుచున్నాడు అను సబెల్లియనుల తర్కము సులభముగా ఖండింపబడును. ఏలయనగా ఈ చివరి బిరుదులు దేవుడు మనయెడల ఎట్టివాడో చూపు విశేషణములు; మొదటి పేర్లైతే ఆయన తనలో తాను ఎట్టివాడో ప్రకటించు నామములు.
అంతేకాక, దేవుడు ఆత్మ అని పిలువబడుట వలన మనము ఆత్మను తండ్రితోను కుమారునితోను కలగాపులగము చేయకూడదు. దేవుని సంపూర్ణ సారము ఆత్మీయమైనదనియు, ఆ సారమునందు తండ్రియు కుమారుడును ఆత్మయు ఇమిడియున్నారనియు చెప్పుటలో ఏ విరోధమును లేదు. లేఖనము దీనిని ప్రకటించుచున్నది. ఏలయనగా అచ్చట మనము ఇట్లు వినుచున్నాము:
“దేవుడు ఆత్మ,”
అట్లే ఆత్మ దేవునికి చెందినవాడనియు దేవుని నుండి బయలుదేరువాడనియు కూడ వినుచున్నాము.
వివాదప్రియులు కానివారు, ఒక్కటియైన సరళమైన దైవసారమునందు తండ్రి తన వాక్యముతోను తన ఆత్మతోను కలిపి ఎట్లు ఇమిడియున్నాడో స్పష్టముగా చూడగలరు. అత్యంత తిరుగుబాటుదారులు కూడ దీనిని ఖండింపజాలరు: తండ్రి దేవుడు, కుమారుడును అట్లే దేవుడు, పరిశుద్ధాత్మయును దేవుడు; అయినను ఒక్క దేవుడు మాత్రమే ఉండగలడు.
మరొకవైపు, లేఖనము ముగ్గురిని పేర్కొనుచున్నది, ముగ్గురిని సూచించుచున్నది, ముగ్గురిని వేరుపరచుచున్నది. కావున ముగ్గురును ఒక్కటియు ఉన్నారు: ఒక్క దేవుడు, ఒక్క సారము. అయితే ఆ ముగ్గురు ఎవరు? ముగ్గురు దేవతలు కారు, ముగ్గురు సారములు కారు, ముగ్గురు ప్రత్యేక లక్షణములు.
ఏకత్వమును భేదమును రెంటిని సూచించుటకై పూర్వులు ఒక్క సారమును దానిలో ముగ్గురు హైపోస్టాసిస్‌లును ఉన్నారని చెప్పిరి. లాటిన్ వారు భావమునందు వారితో ఏకీభవించి, ఈ పదములలో ఒకదానిని ఉంచుకొని రెండవదానిని కొంచెము భిన్నముగా వ్యక్తపరచిరి. ఏలయనగా వారు ఒక్క సారమును ముగ్గురు వ్యక్తులును ఉన్నారని చెప్పిరి; ఈ చివరి పదముచే తత్సమానమైన అర్థమునే వారు ఉద్దేశించిరి.
అపసిద్ధాంతులు ఈ పరిభాషను చూచి మొరుగుదురు; పూర్తిగా దుష్టులు కాని కొందరు కూడ సారము, హైపోస్టాసిస్ అను ఈ పదములు మనుష్యులు కల్పించినవనియు లేఖనమునందు ఎక్కడను కనబడవనియు సణుగుచున్నారు. కాని ఏకైక దైవత్వమునందు ముగ్గురున్నారని వారు నిరాకరింపజాలరు గనుక, లేఖనము సాక్ష్యమిచ్చు దానికంటె భిన్నమైనది ఏదియు సూచింపని పదములను త్రోసివేయుట ఏమి మొండితనము?
లేఖనము యొక్క పరిమితులలోనే మన తలంపులను మాత్రమే గాక మన మాటలను కూడ ఉంచుకొనుట, తగాదాలకును భేదములకును బీజములగు అపరిచిత పదములను ప్రకటించుట కంటె మేలని వారు అందురు. ఏలయనగా ఈ విధముగా మనుష్యులు పదముల కొరకైన వివాదములలో క్షీణించిపోవుదురనియు, వాదోపవాదములలో సత్యము కోల్పోబడుననియు, ప్రేమ నశించుననియు వారు చెప్పుదురు.
అయితే లేఖనమునందు అక్షరమునకు అక్షరముగా కనబడని ప్రతి పదమును వారు అపరిచితమని పిలిచినయెడల, వారు మనపై కఠినమైన షరతు విధించుచున్నారు; ఏలయనగా అట్లు చేయుటచే లేఖనము నుండి పదమునకు పదముగా కూర్చబడని ప్రతి ప్రసంగమును వారు ఖండించుచున్నారు.
అయితే అపరిచిత పదములు అనగా కుతూహలముతో కల్పింపబడి మూఢభక్తితో సమర్థింపబడినవి, ఉపదేశమునకంటె వివాదమునకే ఉపకరించునవి, అవసరమును ప్రయోజనమును లేకుండ వాడబడునవి, విశ్వాసులలో అభ్యంతరమును రేపునవి, లేదా లేఖనము యొక్క సరళత నుండి మనలను తొలగించునవి అని వారు భావించినయెడల, వారి మితభావమును నేను హృదయపూర్వకముగా ఆమోదించుచున్నాను.
ఏలయనగా దేవుని మహిమను గూర్చి మనము ఎంత భక్తితో తలంచుదుమో అంతే భక్తితో ఆయనను గూర్చి మాటలాడవలెనని నేను తలంచుచున్నాను; ఎందుకనగా ఆయనను గూర్చి మన నుండి మనము గ్రహించునదంతయు మూర్ఖత్వమే, మన నుండి మనము చెప్పబూనునదంతయు అసంగతమే.
అయినను ఇచ్చట మనము తగిన మితమును పాటించవలెను. మన తలంపులకును మన మాటలకును రెంటికిని నియమమును లేఖనము నుండియే తీసికొనవలెననియు, మన మనస్సులోని ప్రతి భావమును మన నోటి ప్రతి మాటను దానికే అన్వయించవలెననియు నిజమే. అయితే లేఖనమునందు అస్పష్టముగా చెప్పబడిన సంగతులను స్పష్టమైన మాటలతో వివరించుట నుండి మనలను ఎవడు ఆపగలడు—మనము చెప్పునది లేఖనము యొక్క సత్యమును నమ్మకముగా వ్యక్తపరచినయెడలను, అది మితిమీరిన స్వేచ్ఛ లేకుండ చేయబడినయెడలను, అందుకు మంచి కారణమున్నయెడలను? దీనికి నిత్యము ఉదాహరణములు మనకు కనబడుచున్నవి.
త్రిత్వము, వ్యక్తులు అను పదములను వాడుటకు సంఘము బలవంతపెట్టబడెనని రుజువైనప్పుడు మనము ఏమి చెప్పవలెను? ఎవడైనను వాటి నూతనత్వమును సాకుగా చూపి వాటిని త్రోసివేసినయెడల, వాటిలో అతడు ఖండింపగలిగినది లేఖనమునందు ఉన్నదానికి స్పష్టమైన వివరణ మాత్రమే గనుక, అతడు సత్యపు వెలుగును భరింపలేడని మనము తీర్మానింపవచ్చును కదా?
పదముల యొక్క ఇట్టి నూతనత్వము—దీనిని నూతనత్వము అనవలసివచ్చినయెడల—సత్యమును దూషకుల నుండి కాపాడవలసివచ్చినప్పుడు విశేషముగా అవసరము; వారు తప్పించుకొను మార్గములచేత దానిని త్రోసివేయుదురు. నేడు మనము దీనిని అధికముగానే అనుభవించుచున్నాము; సత్యశత్రువులు సర్పములవలె అటునిటు మెలికలు తిరుగుచు, వారిని సమీపముగా నొక్కిపట్టి ఒక విధమైన పట్టకారులో బిగించనియెడల ఏదో ఒక తప్పించుకొను మార్గమును కనుగొనుచుందురు గనుక, వారిని నేరస్థులుగా నిరూపించుట మిక్కిలి కష్టముగా ఉన్నది.
ఈ రీతిగా పూర్వులు భ్రష్టసిద్ధాంతములచే ఇబ్బందిపెట్టబడి, దుష్టులకు ఏ ఆశ్రయమును మిగులకుండునట్లు తాము నమ్మినదానిని స్పష్టముగాను సరళముగాను వివరింపవలసివచ్చెను; మాటలలోని ప్రతి అస్పష్టతయు వారికి తమ దోషములను దాచుకొను మరుగుచోటుగా ఉపయోగపడియుండెడిది.
లేఖనపు అనేక సాక్ష్యములను ఎదిరింపలేక, యేసుక్రీస్తు దేవుడనియు దేవుని కుమారుడనియు ఆరియసు ఒప్పుకొనెను. అంతట తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చినవానివలె ఇతరులతో ఏకీభవించినట్లు నటించెను. అయినను ఈ లోపల క్రీస్తు సృష్టింపబడెననియు, ఇతర జీవులవలె ఆదిని కలిగియుండెననియు అతడు చెప్పుచునే యుండెను.
ఈ దుష్ట తప్పించుకొనుమార్గమును చీకటి నుండి వెలుపలికి లాగుటకై పూర్వ పితరులు ఇంకను ముందుకు పోయి, క్రీస్తు దేవుని నిత్యకుమారుడనియు తన తండ్రితో ఏకపదార్థము గలవాడనియు ప్రకటించిరి. అంతట ఆరియనుల భక్తిహీనత బహిరంగముగా బయటపడెను; ఏలయనగా వారు ఈ సిద్ధాంతమును సహింపలేక దానిని అసహ్యించుకొనిరి.
ఆరంభము నుండి వారు యేసుక్రీస్తును యథార్థముగా దేవుడని ఒప్పుకొనియున్నయెడల ఆయన దైవసారమును ఖండించియుండరు. అట్లయితే, ఒక చిన్న పదమును గూర్చి సంఘ శాంతికి భంగము కలుగునంతగా వివాదములో మునిగిరని ఆ మంచి పితరులను తగాదాలును భేదములును కోరువారని నిందించుటకు ఎవడు సాహసించును? ఏలయనగా నిజమైన క్రైస్తవులకును అపసిద్ధాంతులకును గల భేదమును ఆ చిన్న పదమే బయలుపరచెను.
అనంతరము సబెల్లియసు లేచి, తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ అను పదములు ప్రాముఖ్యములేనివనియు, దేవుని ఇతర బిరుదులకు గల అర్థమునకును భావమునకును మించి వాటికి ప్రత్యేకమైన అర్థమేదియు లేదనియు ప్రకటించెను. ఎవరైనను అతనితో వాదించినయెడల తండ్రి దేవుడనియు, కుమారుడును అట్లే, పరిశుద్ధాత్మయును అట్లే అనియు అతడు అంగీకరించెను. కాని తరువాత అతడు తప్పించుకొను మార్గము కనుగొనెను; దేవుని మంచివాడనియు జ్ఞానియనియు శక్తిమంతుడనియు ఇత్యాదిగా పిలిచినదానికంటె తాను అధికమేమియు ఒప్పుకొనలేదని చెప్పెను. ఈ విధముగా అతడు తన పాత పల్లవికి తిరిగి వచ్చెను: తండ్రియే కుమారుడనియు కుమారుడే పరిశుద్ధాత్మయనియు, ఏ భేదమును లేదనియు.
ఆ కాలమున దేవుని ఘనతను గూర్చి శ్రద్ధగలవారు అతని దుష్టత్వమును కూలద్రోయుటకు అతనిని ఎదిరించి, ఏకైక దేవునియందు మూడు లక్షణములు అంగీకరింపబడవలెనని చూపిరి. అతని తర్కములకును వంకర కపటమునకును వ్యతిరేకముగా స్పష్టమైన ప్రత్యక్ష సత్యముతో తమను ఆయుధపరచుకొనుటకై, ఏకైక దేవునియందు ముగ్గురు వ్యక్తులు ఉనికి కలిగియున్నారనియు—లేదా అదే అర్థము వచ్చునట్లు, ఒక్క దైవసారమునందు వ్యక్తుల త్రిత్వము ఉన్నదనియు—వారు ప్రకటించిరి.
కావున ఈ పదములు తొందరపాటుతో కల్పింపబడినవి కాకపోయినయెడల, మనము వాటిని ఖండించుటచే మనమే తొందరపాటు గలవారమని నేరస్థాపన పొందకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను. తండ్రియు కుమారుడును పరిశుద్ధాత్మయు ఒక్కటే దేవుడనియు; అయినను కుమారుడు తండ్రి కాడనియు, ఆత్మ కుమారుడు కాడనియు; లక్షణముల భేదము ఉన్నదనియు ఈ విశ్వాసము లోకమంతటను ప్రబలియున్నయెడల, ఆ పదములు సమాధి చేయబడుటకు నేను సంతోషముగా అంగీకరింతును.
నిజముగా, అపొస్తలుడు కుమారుని పిలుచుచున్నప్పుడు హైపోస్టాసిస్ అను పదమును, నాకు తోచినంతవరకు, పూర్వులు వాడిన అదే అర్థమున వాడుచున్నాడు:
“ఆయన తండ్రియైన దేవుని హైపోస్టాసిస్ యొక్క ముద్రాకృతి.” —హెబ్రీయులకు 1:3
ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగమున హైపోస్టాసిస్ అనగా సారము అని గ్రహించి, ముద్ర యొక్క ఆకారమును మైనము ధరించునట్లు క్రీస్తు తన తండ్రి రూపమును తనయందు ప్రతిబింబించుచున్నాడని వివరించువారితో నేను ఏకీభవింపను. అపొస్తలుని భావము ఇదియని నేను నమ్ముచున్నాను: తండ్రి తనకు ప్రత్యేకమైన లక్షణము గలవాడైనను, తన కుమారునియందు తనను ఎంత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుకొనెననగా ఆయన హైపోస్టాసిస్—అనగా ఆయన వ్యక్తిత్వము—కుమారునియందు ప్రకాశించుచు ప్రత్యక్షమగుచున్నది.
ఏలయనగా క్రీస్తును తన తండ్రి సారముయొక్క రూపమని పిలుచుట తగదు; ఆయన ఆ సారమునంతటిని తనయందు కలిగియున్నాడు—భాగముగా కాదు, తనకు బదిలీ చేయబడినదిగా కాదు, సంపూర్ణముగా.
ఇతరమున, కేవలము పదముల విషయమై గొప్ప వివాదములు రేపునంతటి కఠినుడను పట్టుదల గలవాడను నేను కాను. ఏలయనగా ఈ విషయమున పూర్వ పితరులు గొప్ప భక్తితో మాటలాడుటకు ప్రయత్నించినను, అన్ని విషయములలో ఒకరితో ఒకరు ఏకీభవింపలేదనియు, వారిలో కొందరు ఎల్లప్పుడును ఒకే రీతిగా మాటలాడలేదనియు నేను గ్రహించుచున్నాను.
సభలు వాడిన ఎన్ని మాటలను ఎన్ని పలుకుబడులను హిలరీ భక్తుడు క్షమించుచున్నాడు! అగస్టీను భక్తుడు ఒక్కొక్కప్పుడు ఎంత ధైర్యముగా మాటలాడుచున్నాడు! గ్రీకులకును లాటిన్ వారికిని మధ్య ఎంత గొప్ప భేదము ఉన్నది!
ఈ వైవిధ్యమును చూపుటకు ఒక్క ఉదాహరణము చాలును. గ్రీకు పదమైన హోమూసియోస్ను అనువదించుచు, లాటిన్ వారు కుమారుడు తండ్రితో ఏకపదార్థుడు అనిరి; అనగా ఆయన అదే పదార్థము గలవాడని అర్థము. ఈ విధముగా వారు పదార్థము అను పదమును సారము అను అర్థమున వాడిరి. అయినను దీనికి విరుద్ధముగా, దేవునియందు మూడు పదార్థములు ఉన్నవని హిలరీ భక్తుని రచనలలో నూరుసార్లకు మించి చదువగలము.
నిజముగా హిలరీ భక్తుడు అపసిద్ధాంతులను గొప్ప నేరమునకు పాల్పడినవారని నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి దుందుడుకుతనముచేత హృదయమునందే ఉంచబడవలసిన సంగతులను మానవ వాక్కు యొక్క ప్రమాదములకు బయలుపరచవలసిన బలవంతము అతనికి కలిగెను. ఇది అనుమతింపబడని కార్యములను చేపట్టుటయనియు, ఇయ్యబడని వాటిని ఊహించుటయనియు, చెప్పశక్యము కాని వాటిని చెప్పుటయనియు అతడు దాచుటలేదు.
కొంచెము తరువాత, నూతన పదములను ప్రవేశపెట్టవలసి వచ్చినందుకు అతడు తనను తాను క్షమించుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ అను సహజ నామములను వివరించిన పిమ్మట, వాటిని మించి ఎవరైనను వెదకునదంతయు సమస్త వాక్చాతుర్యమును, మన ఇంద్రియముల గ్రహింపును, మన మనస్సుల ఊహను అతిక్రమించునని అతడు చేర్చుచున్నాడు.
మరియొక స్థలమున, అపొస్తలుల కాలము నుండి సమస్త సంఘములకు అందింపబడిన ఆ మొదటి సరళమైన ఒప్పుకోలు తప్ప మరి ఏ ఒప్పుకోలును కల్పింపనందున, అంగీకరింపనందున, కనీసము ఎరుగనందున గౌలు దేశపు అధ్యక్షులను అతడు ధన్యులుగా ఎంచుచున్నాడు.
ఈ భక్తుని వినయము, మన పరిభాషనంతటికిని సమ్మతి తెలుపుటకు ఇష్టపడనివారిని తొందరపడి ఖండింపకూడదని మనకు హెచ్చరికగా ఉండవలెను. అయితే మనము ఈ రీతిగా మాటలాడుటకు అవసరమే మనలను బలవంతపెట్టుచున్నదని సామాన్యులకు బోధింపవలెను, క్రమక్రమముగా మన మాటలాడు పద్ధతికి వారిని అలవాటు చేయవలెను. ఒకవైపున ఆరియనులను, మరొకవైపున సబెల్లియనులను ఎదిరింపవలసి వచ్చినప్పుడు, వారు అందుకు మార్గములను అడ్డగించుటచే ఆ దోషములను వారు సమర్థించుచున్నారేమో అను సందేహమునకు తావివ్వకూడదని కూడ మనము వారిని దయతో హెచ్చరింపవలెను.
ఆరియసు నిజముగా క్రీస్తు దేవుడని చెప్పుచున్నాడు, కాని క్రీస్తు సృష్టింపబడెననియు ఆది కలిగియుండెననియు రహస్యముగా తర్కించుచున్నాడు. క్రీస్తు తండ్రితో ఒక్కటియని ఒప్పుకొనుచున్నాడు, కాని తరువాత, ఇతర విశ్వాసులు తండ్రితో ఐక్యమైనట్లే, అయితే ఒక విశేష విశేషాధికారముచే ఆయన కూడ ఐక్యమైనాడని తన శిష్యుల చెవులలో గుసగుసలాడుచున్నాడు. క్రీస్తు తండ్రితో ఏకపదార్థుడని మనము చెప్పినయెడల, లేఖనమునకు ఏమియు చేర్చకయే అతని దుష్ట అవకాశమును మనము ఛేదించుచున్నాము.
తండ్రి, కుమారుడు, పరిశుద్ధాత్మ అను పేర్లు దేవునియందు ఏ భేదమును సూచింపవని సబెల్లియసు చెప్పుచున్నాడు. దేవునియందు ముగ్గురున్నారని మనము చెప్పినయెడల, మనము ముగ్గురు దేవతలను చేయ యత్నించుచున్నామని అతడు కేకలు వేయును. ఏకైక దైవసారమునందు వ్యక్తుల త్రిత్వము ఉన్నదని మనము చెప్పినయెడల, లేఖనము బోధించుదానిని మనము వివరించుచున్నాము మాత్రమే, ఈ అపసిద్ధాంతి నోరు మూయించుచున్నాము.
కొందరు ఇట్టి సంశయముచే బంధింపబడి ఈ పదములను సహింపలేకపోయినను, ఒక్క దేవుడున్నాడని లేఖనము ప్రకటించుట వినినప్పుడు దైవసారము యొక్క ఏకత్వమును మనము గ్రహింపవలెననియు, అది ముగ్గురిని పేర్కొనినప్పుడు మూడు విభిన్న లక్షణములను అంగీకరింపవలెననియు ఎవడును నిరాకరింపజాలడు.
ఇది సరళముగాను కపటము లేకుండగాను ఒప్పుకొనబడినప్పుడు, పదముల విషయమై మనము శ్రమపడనవసరము లేదు. కావున ఇప్పుడు విశ్వాసప్రమాణ వివరణకు సాగిపోదము.
మొదటి భాగము
సర్వశక్తిమంతుడైన తండ్రియగు దేవునియందు నేను నమ్మకముంచుచున్నాను.
ఈ పలుకుబడిని మనము మొదట గమనింపవలెను. దేవునియందు నమ్మకముంచుట అనగా ఆయనను మన దేవునిగా స్వీకరించి అంగీకరించుట; తద్వారా మనము ఆయనకును ఆయన వాక్యమునకును హత్తుకొని యుందుము. ఈ పలుకుబడి హెబ్రీ భాష నుండి తీసికొనబడినది; ఆ భాష “దేవునియందు నమ్మకముంచుట” అను పదమును దేవుని నమ్ముటకును ఆయనకు విశ్వాసమిచ్చుటకును వాడును; అయినను ఈ పలుకుబడి మరింత ఉన్నతమైనదానిని కూడ సూచించుచున్నది.
కావున ఇచ్చట విశ్వాసులు దేవుని తమ దేవునిగా స్వీకరించి అంగీకరించుచున్నామని ఒప్పుకొనుచున్నారు; తద్వారా వారు ఆయన సేవకులుగా ఆయనచే అంగీకరింపబడుదురు, ఆయన ప్రజలందరితో కూడ ఇట్లు చెప్పుచు అతిశయించుదురు:
“ఆదినుండి నీవు మా దేవుడవు; కావున మేము చావము.”
ఏలయనగా ఆయనను మన దేవునిగా కలిగియున్నప్పుడు, ఆయనయందు జీవమును రక్షణను కలిగియున్నాము.
ఈ నమ్మకమును స్థిరపరచుటకై ఇచ్చట తండ్రి అను బిరుదు చేర్చబడినది. ఏలయనగా తన దయాపూర్ణ సంతోషము నిలిచియున్న తన ప్రియ కుమారుని ద్వారా దేవుడు తనను మనకు తండ్రిగా ప్రకటించుకొనెను:
“ఈయన నా ప్రియ కుమారుడు, ఈయనయందు నేను ఆనందించుచున్నాను.” —మత్తయి 3:17
కావున ఆయన తన కుమారునియందు మనలను చేర్చుకొని, ఆత్మీయ కుటుంబ సంబంధమును స్థాపించుచున్నాడు; పౌలు భక్తుడు చెప్పినట్లు దాని నుండియే:
“పరలోకమందును భూమియందును ఉన్న ప్రతి కుటుంబము పేరు పొందుచున్నది.”
కావున విశ్వాసము దేవునివైపు లేచిన వెంటనే ఆయనను తండ్రిగా కలిగియుండును; ఏలయనగా ఇంతటి గొప్ప ఆశీర్వాదము మనకు అందించబడు ఆయన కుమారుని విడిచి విశ్వాసము ఆయనను గ్రహింపజాలదు. ఆయన మన తండ్రియైనయెడల మనము ఆయన పిల్లలము; మనము ఆయన పిల్లలమైనయెడల మనము ఆయన వారసులము కూడ.
సమస్త శక్తిని ఆయనకు ఆపాదించుచున్నాము—సోఫిస్టులు కల్పించిన వ్యర్థమైన, నిద్రాణమైన, పనిలేని శక్తిని కాదు, ప్రభావముతోను క్రియతోను నిండిన శక్తిని. ఏలయనగా దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడని పిలువబడుట, ఆయన సమస్తమును చేయగలవాడైనను నిష్క్రియుడుగా ఉన్నాడని కాదు, గాని ఆయన సమస్తమును తన చేతిలో పట్టుకొనియున్నాడనియు, తన దైవసంరక్షణచేత భూమ్యాకాశములను పాలించుచున్నాడనియు, తన ఆలోచన ప్రకారమును చిత్తము ప్రకారమును సమస్తమును జరిగించుచు ఏర్పాటు చేయుచున్నాడనియు అర్థము:
“మన దేవుడు ఆకాశమందున్నాడు; తనకిష్టమైనదంతయు ఆయన చేయును.” —కీర్తనలు 115:3
ఏలయనగా తనకిష్టమైనదంతయు ఆయన చేయుచున్నయెడలను, ఆయన దైవసంరక్షణకు ఏదియు మరుగై యుండనియెడలను, సమస్తమును ఆయన శక్తిచేతను ఆజ్ఞచేతను జరుగునని సిద్ధించును.
ప్రస్తుతము ఈ విషయమును క్లుప్తముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాము; ఏలయనగా దీని విపులమైన చర్చను మరియొక స్థలమునకు వాయిదా వేయుచున్నాము. దేవుని శక్తి నుండి విశ్వాసము ద్విగుణమైన ఆదరణతో తనను ఆయుధపరచుకొనును.
మొదటిది, మేలు చేయుటకు ఆయనకు చాలినంతకంటె ఎక్కువ సామర్థ్యము ఉన్నదని అది ఎరుగును; ఏలయనగా సమస్తమును ఏలుటకును నడుపుటకును ఆయన బాహువు చాచబడియున్నది, భూమ్యాకాశములు ఆయన సొత్తును ఆయన ఏలుబడియునై యున్నవి, విశ్వాసుల రక్షణను ముందుకు నడిపించుటకు ప్రతి సృష్టియు ఆయన ఇష్టముపైనే ఆధారపడియున్నది.
రెండవది, ఆయన కాపుదలయందు సంపూర్ణ భద్రత ఉన్నదని విశ్వాసము చూచును; ఏలయనగా మనకు హాని చేయగలదంతయు ఆయన చిత్తమునకు లోబడియున్నది; అపవాది తన సమస్త కుతంత్రములతో కూడ ఆయన చిత్తముచే కళ్లెముచేతవలె అదుపులో ఉంచబడుచున్నాడు; సంక్షేపముగా, మన రక్షణను ఎదిరింపగలదంతయు ఆయన ఆజ్ఞకు లోబడియున్నది.
భూమ్యాకాశముల సృష్టికర్త
దుష్టుల బుద్ధి లోకమును చూచుటచేతనే దాని సృష్టికర్తను అంగీకరింపవలసివచ్చినను, భూమ్యాకాశముల సృష్టికర్తగా దేవుని ధ్యానించుటలో విశ్వాసమునకు ఒక విశేష విధానము ఉన్నది. ఈ హేతువుచేతనే అపొస్తలుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“విశ్వాసముచేత లోకములు దేవుని వాక్కుచేత నిర్మింపబడెనని గ్రహించుచున్నాము.”
నిజముగా, దేవుని లోకసృష్టికర్తగా పిలుచుట అనగా ఏమో విశ్వాసము వలననే తప్ప మనము గ్రహింపజాలము; మన బుద్ధిచేత దానిని గ్రహించుచున్నట్లును మన నోటిచేత ఒప్పుకొనుచున్నట్లును ఎంత కనబడినను.
మన శరీరసంబంధమైన బుద్ధి సృష్టియందు ప్రదర్శింపబడిన దేవుని శక్తిని ఒకసారి గ్రహించిన పిమ్మట అక్కడే ఆగిపోవును. అది ఇంకను ముందుకు సాగినను, అట్టి కార్యమును చేయుటలో ఆయన వినియోగించిన శక్తిని జ్ఞానమును మాత్రమే ఆలోచించును. తరువాత, ఆయన సృష్టించిన వాటిని కాపాడి నడిపించు ఏదో సాధారణ కార్యమును అది గ్రహించి, సమస్త జీవుల చలనమును ఆ కార్యమునకు ఆపాదించును.
అయితే విశ్వాసము మరింత ఉన్నతముగా లేచును. దేవుడు లోకసృష్టికర్త అని గ్రహించిన పిమ్మట, ఆయనను దాని నిత్య సంరక్షకునిగాను పాలకునిగాను కూడ అంగీకరించును. లోకము యొక్క సమస్త నిర్మాణమును దాని సమస్త భాగములను ఆయన నడిపించు ఏదో అనిర్దిష్టమైన సార్వత్రిక చలనమును అది ఊహింపదు. పైగా, ఆయన విశేష దైవసంరక్షణను అది గ్రహించును; దాని ద్వారా ఆయన తాను సృష్టించిన ప్రతిదానిని—ఆకాశపక్షులలో అతి చిన్నవాటిని సహితము—ఆదరించుచు, కాపాడుచు, జీవింపజేయుచున్నాడు.
ఈ భేదము గొప్పదిగా కనబడకపోయినను, దావీదు కీర్తనలు 104లో, విశేషముగా దాని ముగింపులో, అనుసరించిన ధ్యానమునకు మానవ జ్ఞానము ఎన్నడును ఎదుగదు:
“అన్నియు తగిన కాలమున తమ ఆహారము నీవు ఇచ్చునట్లు నీ వైపు చూచుచున్నవి. నీవు వాటికి ఇచ్చినప్పుడు అవి కూర్చుకొనును; నీవు నీ చేయి విప్పినప్పుడు అవి మేలుతో తృప్తి పొందును. నీవు నీ ముఖమును దాచుకొనగా అవి తల్లడిల్లును; నీవు వాటి ఊపిరి తీసివేయగా అవి చచ్చి మంటిపాలగును. నీవు నీ ఆత్మను పంపగా అవి సృజింపబడును, భూమి ముఖమును నీవు నూతనపరచుదువు.”
ఇట్టి ప్రకటనలు లేఖనమంతటను కనబడుచున్నవి; ఉదాహరణకు ఇట్లు చెప్పబడినప్పుడు:
“మనము ఆయనయందే బ్రదుకుచున్నాము, చలించుచున్నాము, ఉనికి కలిగియున్నాము.”
ఆయన చేతి నుండియే పొలములను తడుపుటకు మంచును వర్షమును చల్లబడును; ఆయన ఆజ్ఞచేత ఆకాశము ఇనుమువలె కఠినమగును; ఆయన నుండియే సమాధానమును యుద్ధమును, జీవమును మరణమును, వెలుగును చీకటియు, తెగులును ఆరోగ్యమును, సమృద్ధియు కరవును, ఇంకను ఇతర సమస్తమును వచ్చును—మేలు చేయుటచే తన మంచితనమును ప్రదర్శించుటయో లేక కఠినత్వముచే తన తీర్పు యొక్క తీవ్రతను చాటుటయో ఆయనకు ఇష్టమైన ప్రకారము.
దీని నుండి విశ్వాసియైన మనస్సాక్షికి విశేష ఆదరణ కలుగుచున్నది. తనకు మొరపెట్టు కాకి పిల్లలను ఆయన పోషించినయెడల:
“ఆయన మృగములకును మొరపెట్టు కాకి పిల్లలకును ఆహారము పెట్టును.”
తన ప్రజలమును తన మందయొక్క గొఱ్ఱెలమునైన మనకు ఆయన ఇంకెంత ఎక్కువగా పోషణ ఇచ్చును.
ఒక చిన్న పిచ్చుక ఆయన తెలివి లేకుండను ఇష్టము లేకుండను నేలమీద పడనియెడల:
“మీ తండ్రి లేకుండ వాటిలో ఒకటియు నేలమీద పడదు.”
మన రక్షణను గూర్చి ఆయన ఇంకెంత ఎక్కువగా కనిపెట్టుచు శ్రద్ధ వహించును; ఏలయనగా మనలను తన కనుపాపవలె కాపాడెదనని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు:
“మిమ్మును ముట్టువాడు ఆయన కనుపాపను ముట్టుచున్నాడు.”
మనుష్యుడు రొట్టె వలన మాత్రమే కాక, దేవుని నోటి నుండి వచ్చు వాక్యశక్తిచేతనే జీవించునయెడల:
“మనుష్యుడు రొట్టె వలన మాత్రమే కాదు, దేవుని నోటనుండి వచ్చు ప్రతి మాటవలన జీవించును.”
అప్పుడు ఆయన సహాయము మనకు ఎన్నడును తప్పదను ఆయన వాగ్దానము చాలును; ఏలయనగా ఆ సహాయమే మనలను నిలబెట్టగలదు.
దీనికి విరుద్ధముగా, విశ్వాసి నిస్సారతను, కరవును, తెగులును చూచినప్పుడు, అట్టివాటిని అదృష్టమునకు ఆపాదించుటకంటె దేవుని ఉగ్రతనే అతడు గుర్తించును.
చివరకు, దేవుడు మన సృష్టికర్త, సంరక్షకుడు, పోషకుడు అని గ్రహించి, మనము ఆయనకు చెందినవారమే గాని మనకు మనమే చెందినవారము కామనియు; మన చిత్తము ప్రకారము కాక ఆయన చిత్తము ప్రకారము జీవింపవలెననియు; మన జీవితము దాని సమస్త క్రియలతో ఆయనవైపే త్రిప్పబడవలెననియు—ఏలయనగా అది సంపూర్ణముగా ఆయన కృపచేతనే నిలుపబడుచున్నది—అతడు నిర్ణయించుకొనును.
ఇప్పుడు, సమస్తమును సృష్టించుటయను మహిమ ఇచ్చట విశేషముగా తండ్రికి ఇయ్యబడుటచే కుమారుడును పరిశుద్ధాత్మయును అందువలన మినహాయింపబడినట్లు ఎవడును కలవరపడకుండునట్లు, ఇది దేవునియందు ఉన్నవని మనము వివరించిన వ్యక్తిగత లక్షణముల ప్రకారము గ్రహింపబడవలెనని మనము గమనింపవలెను.
ఏలయనగా సమస్తమునకు ఆరంభము తండ్రికి ఆపాదింపబడుటచే ఆయన సమస్తమును చేయుచున్నాడని మనము సముచితముగా చెప్పుచున్నాము—అయితే ఆయన తన జ్ఞానమునందు తన ఆత్మద్వారా చేయుచున్నాడు.
కావున భూమ్యాకాశముల సృష్టికర్తగాను సర్వశక్తిమంతుడైన తండ్రిగాను దేవుని ప్రయోజనకరముగా అంగీకరింపగోరినయెడల, మనము ఆయన దైవసంరక్షణపై ఆధారపడవలెను. అప్పుడు మన హృదయములలో ఆయన దయను పితృసంబంధమైన మంచితనమును తలంచి, మన నోళ్లతో ఆయనను మహిమపరచవలెను. ఇంతటి మంచి తండ్రిని మనము ఘనపరచి, భయపడి, ప్రేమింపవలెను; ఆయన సేవకు పూర్తిగా అంకితమై యుండవలెను; మన క్షేమమునకు అతి విరుద్ధముగా కనబడు సంగతులను సహితము ఆయన చేతినుండి ఇష్టపూర్వకముగా స్వీకరింపవలెను.
మనము ఆపదలను బాధలను అనుభవించునప్పుడు, ఆయన దైవసంరక్షణ వాటిని మన రక్షణ కొరకే ఏర్పాటు చేయుచున్నదని తీర్మానింపవలెను. కావున ఏమి సంభవించినను, ఆయన మనయెడల కృపగలవాడనియు, మన రక్షణ వృద్ధిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొని మనలను ప్రేమించుచున్నాడనియు మనము ఎన్నడును సందేహింపకూడదు. ఏలయనగా విశ్వాసప్రమాణపు మొదటి భాగము అట్టి నమ్మకమును మనకు బోధించుటకే ఇయ్యబడెను.
రెండవ భాగము
మరియు ఆయన ఏకైక కుమారుడును మన ప్రభువునైన యేసుక్రీస్తునందు.
యేసుక్రీస్తే మన విశ్వాసమునకు నిజమైన లక్ష్యమును విషయమునై యున్నాడని మనము చెప్పిన సంగతి, మన రక్షణ యొక్క సమస్త భాగములును ఇచ్చట ఆయనయందే లెక్కింపబడి ఇమిడియున్నవను విషయమునుండి స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. ఏలయనగా ప్రవక్త చెప్పుచున్నట్లు:
“నీ ప్రజలను రక్షించుటకు, నీ క్రీస్తుతో కూడ వారిని రక్షించుటకు యెహోవా బయలుదేరెను.”
ఏలయనగా క్రీస్తు హస్తముద్వారా ఆయన తన కనికరపు కార్యమును—అనగా తన ప్రజల విమోచనమును—నెరవేర్చెను.
మొదట మన విమోచకుడు యేసు అని పిలువబడుచున్నాడు. ఆయన తన ప్రజలను రక్షించుటకును వారిని పాపము నుండి విడిపించుటకును పంపబడినందున ఈ నామము తండ్రి నోటి ద్వారానే ఆయనకు ఇయ్యబడెను:
“ఆయనకు యేసు అను పేరు పెట్టుదువు; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను వారి పాపముల నుండి రక్షించును.”
కావున ఆయనయందే, మరి ఎచ్చటను కాదు, మనము రక్షణను కనుగొందుము. ఏలయనగా ఈ నామము యాదృచ్ఛికముగానో మానవ ఊహచేతనో ఆయనకు పెట్టబడలేదు. దేవుని నియామకముచే దూత ఆయనను ఈ నామముతో పిలిచినది కారణము లేకుండ కూడ కాదు. రక్షణను వేరెచ్చటనో వెదకు ప్రతి భ్రమ నుండి మనము లాగబడి, ఆయనను మాత్రమే మన రక్షకునిగా పట్టుకొనవలెనని అది చేయబడెను.
ఈ హేతువుచేత లేఖనము ఇట్లు ప్రకటించుచున్నది:
“ఆకాశము క్రింద మనుష్యులలో ఇయ్యబడిన మరి ఏ నామమందును మనము రక్షణ పొందలేము.”
కావున ఈ నామము విశ్వాసులందరికి, వారు ఆయనయందే రక్షణను వెదకవలెనని సూచించుచు, దానిని అక్కడ కనుగొందురని వారికి హామీ ఇచ్చుచున్నది.
క్రీస్తు అను బిరుదు, అనగా అభిషిక్తుడు అని అర్థము, చేర్చబడినది. ఈ బిరుదు కొంత కారణముతో ఇతరులకు కూడ ఆపాదింపబడవచ్చునను మాట నిజమైనను, అది ఆయనకు విశేష విశేషాధికారముచే చెందియున్నది. ఏలయనగా ప్రభువు తన ఆత్మ యొక్క కృపలను ఎవరిమీద కుమ్మరించునో వారినందరిని అభిషేకించును.
ఏ విశ్వాసియు ఈ ఆత్మీయ అభిషేకము లేకుండ ఎన్నడును లేడనుట నిశ్చయము. కావున విశ్వాసులందరును దేవునిచే అభిషేకింపబడినవారని సిద్ధించును. ప్రవక్తలును, రాజులును యాజకులును కూడ తమ అభిషేకమును కలిగియుండిరి—పాత నిబంధనయందు చెప్పబడిన బాహ్యమైన ఆచారసంబంధమైన అభిషేకమును మాత్రమే కాక, ఆత్మీయ అభిషేకమును.
ఏలయనగా మనుష్యుల మధ్య దేవుని దూతగా సేవచేయవలసిన ప్రవక్త, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క విశేష కృపలతో నింపబడవలెను. జీవముగల దేవుని దూత అని పిలువబడు యాజకుడును అట్లే; చివరకు భూమిమీద దేవుని స్వరూపమును ధరించు రాజులును అట్లే.
కావున ప్రవక్తలు, యాజకులు, రాజులు తమ తమ పదవులకు అభిషేకింపబడి ప్రతిష్ఠింపబడుటకు వాడబడిన భౌతికమైన తైలము వ్యర్థమైన అర్థరహితమైన సూచన కాదు, నిజమైన ఆత్మీయ అభిషేకము యొక్క సంస్కారము.
అయినను అట్టి అభిషేకములన్నియు మన రక్షకుని అభిషేకముతో పోల్చినయెడల ఏమియు కావు. ఏలయనగా ఇతర మనుష్యులందరును దేవుడు తమకు పంచిపెట్టుటకు ఇష్టపడిన కొలత ప్రకారము వేరువేరు భాగముల కృపను పొందిరి. వాటినన్నిటిని వాటి సంపూర్ణతలో ఒకేసారి కలిగియున్నవాడు క్రీస్తు తప్ప మరెవడును లేడు.
ఆయనను గూర్చి ముందుగా చెప్పబడినదానిని మరింత బహిరంగముగా వివరించుచు యోహాను భక్తుడు:
“దేవుడు నీ సహచరులకంటె అధికముగా ఆనంద తైలముతో నిన్ను అభిషేకించెను,”
అని చెప్పి ఇట్లనుచున్నాడు:
“దేవుడు ఆయనకు ఆత్మను కొలత ప్రకారము ఇయ్యడు.”
అతడు కారణమును కూడ చేర్చుచున్నాడు:
“ఆయన సంపూర్ణతలో నుండి మనమందరము కృపమీద కృపను పొందితిమి.”
ఈ హేతువుచేతనే మరియొక ప్రవక్త ప్రభువు ఆత్మ ఆయనమీద నిలుచునని ముందుగా చెప్పియుండెను—ఆయనకు ఒకే కృపను ఇచ్చుటకు మాత్రమే కాక, జ్ఞానము, వివేకము, బలము, ఆలోచన, తెలివి, భక్తి అను వాటితో ఆయనను సిద్ధపరచుటకు:
“యెహోవా ఆత్మ ఆయనమీద నిలుచును: జ్ఞానవివేకములను ఆత్మ, ఆలోచనా బలములను ఆత్మ, తెలివియు యెహోవా భయమును కలిగించు ఆత్మ.” —యెషయా 11:2
ఆయన బాప్తిస్మమప్పుడు ఆత్మ ఆయనమీదికి దిగివచ్చి ఆయనయందు నిలిచి కనబడినప్పుడు ఈ ప్రవచనము ప్రత్యక్షముగా స్థిరపరచబడెను:
“దేవుని ఆత్మ పావురమువలె దిగి తనమీదికి వచ్చుట ఆయన చూచెను.”
కావున క్రీస్తు అను బిరుదు మన రక్షకునికి విశేషముగా ఆపాదింపబడుట సముచితమే.
దేవుని ఆత్మ అభిషేకమనియు ఆయన కృపలు తైలమనియు పిలువబడుటకు కూడ మంచి కారణమున్నది. మనము ఆయనచే తడుపబడనియెడల వాడిపోవుదుము; ఏలయనగా మనలో మనము నిస్సారతను ఎండిపోవుటను తప్ప ఏమియు కలిగియుండము, జీవపు శక్తి అంతటిని కోల్పోయినవారము.
కావున దేవుని ఆత్మ యేసుపై సంపూర్ణ సమృద్ధితో కుమ్మరింపబడి, ఆయన ప్రాణమును తన సొంత నివాసస్థలముగా ఏర్పరచుకొనెను; అచ్చటినుండి ఒక్క ఊట నుండివలె ఆయన మనమీదికి ప్రవహించునట్లు.
ఈ విధముగా విశ్వాసులందరును యేసుక్రీస్తునందు పాలుపొందుట ద్వారా మాత్రమే పరిశుద్ధాత్మ తైలముతో అభిషేకింపబడుదురు; ప్రతివాడును ఆయనతో తనకు ఎంత సహవాసము ఉన్నదో ఆ నిష్పత్తిలో దానిని పొందును.
మన రక్షకుని అభిషేకమునకును మన అభిషేకమునకును గల భేదమును కొన్ని మాటలలో మనము కలిగియున్నాము. మన ప్రభువు తన ఆత్మీయ ఐశ్వర్యముల సమస్త నిధులను ఆయనకు సంపూర్ణముగాను కొలత లేకుండను ఇచ్చెను; వాటిలో కొంత భాగమును క్రీస్తు మనలో ప్రతి ఒక్కరికి పంచిపెట్టుచున్నాడు. మరియు దేవుడు తన ఆత్మనంతటిని ఆయనమీద నిలుపుటకు కారణమేమనగా, ఆత్మ తరువాత మనకు పంచబడుటకు ఆయన నుండి బయలుదేరు ఊటగా ఆయన మనకు ఉండునట్లును, మనమందరము ఆయన సమృద్ధి నుండి తోడుకొని, ఆయనతో సహవాసము కలిగి, ఆ సహవాసముద్వారా పరిశుద్ధాత్మ కృపలలో పాలుపొందునట్లును.
మరియు ఈ అభిషేకముద్వారా యేసుక్రీస్తు తండ్రిచే రాజుగా నియమింపబడెను; కీర్తనకారుడు బోధించునట్లు పరలోకమందును భూమియందును ఉన్న సమస్త అధికారము ఆయనకు లోబడునట్లు. అట్లే, తన తండ్రి యెదుట విజ్ఞాపకుని పనిని నెరవేర్చుటకు ఆయన యాజకునిగా ప్రతిష్ఠింపబడెను.
ఈ సంగతులు మన విశ్వాసమును బలపరచుటకును ఆధారపరచుటకును మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనవి. ఆయన రాజ్యము విషయమైతే, అది శరీరసంబంధమైనదియు భూసంబంధమైనదియు కాదు, కావున క్షయమునకు లోనగునది కాదు; అది ఆత్మీయమైనది, ముఖ్యముగా రాబోవు జీవమునకును పరలోక రాజ్యమునకును చెందినది.
అంతేకాక, ఆయన పరిపాలించు విధానము ఆయన స్వలాభము కొరకు కాక మన లాభము కొరకే. ఏలయనగా ఆయన తన శక్తితో మనలను ఆయుధపరచి బలపరచును, తన ఘనతతో మనలను అలంకరించును, తన ఆశీర్వాదములతో మనలను ఐశ్వర్యవంతులను చేయును, సంక్షేపముగా తన రాజ్య మహిమచేత మనలను లేవనెత్తి హెచ్చించును.
ఆయన మనతో తనను ఐక్యపరచుకొనిన సహవాసముద్వారా ఆయన మనలను రాజులుగా చేయును; అపవాదితోను పాపముతోను మరణముతోను పోరాడుటకు తన శక్తితో మనలను ఆయుధపరచును; అమరత్వపు నిరీక్షణయందు తన నీతి వస్త్రములతో మనలను ధరింపజేసి అలంకరించును; మనము సత్క్రియలలో దేవునికి ఫలించునట్లు తన పరిశుద్ధత యొక్క ఐశ్వర్యములతో మనలను నింపును.
ఆయన యాజక పదవి నుండి కూడ మనము అంతకంటె తక్కువ ప్రయోజనము పొందము. తన మరణముద్వారా ఆయన సాధించిన నిత్య సమాధానపరచుట యొక్క బలముచేత, తన విజ్ఞాపనముద్వారా ఆయన తండ్రిని మనయెడల కృపగలవానిగా చేయుచున్నాడు. అంతేకాక, ఆ యాజకత్వమునందు సహవాసమును పాలును ఆయన మనకు ఇచ్చుచున్నాడు; అందువలన ఆయనను మన విజ్ఞాపకునిగాను మధ్యవర్తిగాను కలిగియుండి, మన ప్రార్థనలను, కృతజ్ఞతాస్తుతులను, మనలను మనమే, మనలనుండి వచ్చు సమస్తమును పరలోక తండ్రికి అర్పించగలము.
ఈ విధముగా పూర్వము మన ప్రభువు తన ప్రజలకు వాగ్దానము చేసినది:
“మీరు నాకు యాజకుల రాజ్యముగా ఉందురు,”
నేడు మన రక్షకునియందు మనకు నెరవేర్చబడుచున్నది; ఆయన ఒక్కడే నీతి రాజ్యములోనికిని దేవుని పరిశుద్ధ గుడారములోనికిని మనకు ప్రవేశము ఇచ్చును.
సంక్షేపముగా, యేసు అను నామముచేత విమోచన రక్షణలయందు మన నమ్మకము స్థిరపరచబడుచున్నది. క్రీస్తు అను బిరుదుచేత, పరిశుద్ధాత్మ సహవాసమును, ఆయన నుండి బయలుదేరు పరిశుద్ధీకరణ ఫలమును పొందుటకు మనము ఆహ్వానింపబడుచున్నాము; ఏలయనగా క్రీస్తు మన కొరకు తనను తాను పరిశుద్ధపరచుకొనెను, ఆయన తన నోటితోనే ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు:
“వారి నిమిత్తము నన్ను నేను పరిశుద్ధపరచుకొనుచున్నాను.”
తరువాత ఆయన దేవుని కుమారుడని పిలువబడుచున్నాడు—ఇతర విశ్వాసులవలె దత్తతచేతను కృపచేతను కాక, నిజమైన సహజ కుమారునిగా; ఈ హేతువుచేత ఇతరులందరి నుండి ఆయన వేరుపరచబడునట్లు ఏకైక కుమారునిగా.
ఏలయనగా లేఖనమునందు నూతన జీవమునకు పునర్జన్మ పొందిన మనందరికి దేవుడు తన పిల్లలని పిలువబడు ఘనతను అనుగ్రహించుచున్నాడు. అయినను నిజమైన ఏకైక కుమారుడు అను బిరుదులను యేసుక్రీస్తునకు మాత్రమే ఆయన విశేషముగా ఆపాదించుచున్నాడు. ఇతరులు వరముగా కలిగియున్నదానిని సహజముగా ఆయన కలిగియుండనియెడల, ఇంతటి సహోదరుల సమూహములో ఆయన నిజమైన ఏకైక కుమారుడు ఎట్లు కాగలడు?
యేసుక్రీస్తును దేవుని ఏకైక కుమారుడని ఒప్పుకొనుచు, గట్టిగా ఒత్తిడి చేసినయెడల ఆయన పరిశుద్ధాత్మచే కన్యక గర్భమున ఉద్భవించెనను హేతువుచేత మాత్రమే దీనిని ఒప్పుకొనుచున్నారని కనబడు వారితో ఏకీభవించుటకు మనము జాగ్రత్తపడవలెను. దేవుడు ఆదాముయందు జీవవాయువును ఊదెనని చదువుటచేత మానికేయులు కూడ మనుష్యుడు దేవుని పదార్థమునకు చెందినవాడని ఒకప్పుడు ఊహించిరి.
దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని కుమారుడు ఆయన వాక్యమనియు, సమస్త యుగములకు ముందు ఆయన నుండి జన్మించినవాడనియు లేఖనము మనకు చూపుచున్నది.
అట్టివారు తమ దోషమును సమర్థించుటకు ఈ సాక్ష్యమును ఉదహరింతురనుట నిజము:
“దేవుడు తన సొంత కుమారుని ఉపేక్షింపలేదు.”
దూత ప్రకటనను కూడ వారు ఉదహరింతురు:
“నీ యందు పుట్టబోవు పరిశుద్ధుడు దేవుని కుమారుడనబడును.”
అయితే ఇట్టి ఆక్షేపణలలో వారు అధికముగా అతిశయింపకుండునట్లు, ఈ మాటలకు అర్థమేమో నాతో కూడ ఆలోచింపనిండి.
యేసుక్రీస్తు కన్యక గర్భమున ఉద్భవించినప్పుడు ఆమెయందు గర్భము దాల్చబడినప్పుడు ఆయన దేవుని కుమారుడని పిలువబడెను గనుక, ఆయన అప్పుడే దేవుని కుమారుడగుట ఆరంభించెనని వాదించుట సరియైన తర్కమైనయెడల, ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షమైనప్పుడే జీవవాక్యముగా ఆరంభమాయెనని కూడ సిద్ధించును. ఏలయనగా మానవ హస్తములు తాకినట్టియు మానవ నేత్రములు చూచినట్టియు జీవవాక్యమును తాను ప్రకటించుచున్నానని యోహాను భక్తుడు చెప్పుచున్నాడు:
“ఆదినుండి ఉన్నదియు, మేము వినినదియు, మా కన్నులతో చూచినదియు, మా చేతులతో తాకినదియునైన జీవవాక్యమును గూర్చి.”
అట్లే, వారు ఈ తర్కపద్ధతిని అనుసరింపగోరినయెడల, ప్రవక్త చెప్పినదానిని వారెట్లు వివరింతురు?
“బేత్లెహేమా, యూదా దేశమా, యూదా వేలమందిలో నీవు స్వల్పమైనదానవు; అయినను ఆదినుండి, పురాతన దినములనుండి ఉద్భవించినవాడై నా ప్రజలైన ఇశ్రాయేలును పాలించు అధిపతిని నీ నుండి నేను పుట్టింతును.”
అయితే పౌలు భక్తుని ఒక్క వాక్యభాగమే అట్టి తర్కములన్నిటిని పరిష్కరించును:
“దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా ముందుగా వాగ్దానము చేసిన దేవుని సువార్త కొరకు ఆయన ప్రత్యేకింపబడెను; అది శరీరమునుబట్టి దావీదు వంశమున పుట్టి, శక్తితో దేవుని కుమారుడని ప్రకటింపబడిన ఆయన కుమారుని గూర్చినది.” —రోమీయులకు 1:1–4
శరీరమునుబట్టి ఆయనను దావీదు కుమారుడని విశేషముగా పిలిచి, మరొకవైపు ఆయన దేవుని కుమారుడని ప్రకటింపబడెనని చెప్పుటకు కారణమేమి? ఈ ప్రకటన శరీరము యొక్క పరిగణన లేకుండనే చేయబడెనని సూచించుటకే గదా?
నిశ్చయముగా ఈ వాక్యము ఎంత స్పష్టమైనదనగా దానికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట అజ్ఞానము కాదు, మొండితనమే. అయినను ఆయన ధరించిన శరీరమునందు సహితము ఆయన దేవుని కుమారుడని మనము నిరాకరింపకూడదు. పైగా, మన విశ్వాసమును నిర్మించు రీతిలో మాటలాడగోరినయెడల, ఆయనను దేవుని కుమారుడని పిలుచునప్పుడు, తనయందు నిత్యుడైన దేవుని వాక్యమును మాత్రమే కాక, ఆయన ధరించిన మానవత్వముతో కూడిన వాక్యమును గ్రహింపవలెను; దీనిని త్వరలోనే మరింత విపులముగా వివరించుదుము.
చివరకు, యేసుక్రీస్తునకు ప్రభువు అను బిరుదు ఇయ్యబడెను; ఏలయనగా ఆయన మనకు ప్రభువుగాను రాజుగాను ధర్మకర్తగాను తండ్రిచే నియమింపబడెను. అట్లే తండ్రి తన కుమారుని శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచినప్పుడు, ఈయన ద్వారానే తాను పరిపాలింపను ఏలుబడి చేయను ఇష్టపడెనని ప్రకటించెను.
కావున అపొస్తలుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“మనకు ఒక్క దేవుడే ఉన్నాడు; ఆయన నుండియే సమస్తము కలిగెను, మనము ఆయనయందున్నాము; మరియు ఒక్క ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఉన్నాడు; ఆయన ద్వారానే సమస్తము కలిగెను, మనము ఆయన ద్వారా ఉన్నాము.”
దీనిచేత ఆయన మన సంరక్షకుడును యజమానుడును, ఆయన బోధను మనము వినవలెను అనుసరింపవలెను అనియే కాక, ఆయన మన శిరస్సును అధిపతియునై యున్నాడనియు, ఆయన శక్తికి మనము లోబడవలెననియు, ఆయన ఇష్టమునకు విధేయులు కావలెననియు, ఆయన చిత్తము ప్రకారము మన క్రియలన్నిటిని నడిపించుకొనవలెననియు సూచింపబడుచున్నది.
ఏలయనగా తండ్రి ఆయనకు తన ఇంటియందు జ్యేష్ఠుని హక్కును ఇచ్చెను; అందువలన ఆయన తన సహోదరులపై అధికారముతో ఏలును, తన ఇష్టప్రకారము తన స్వాస్థ్యపు ఆశీర్వాదములను పంచిపెట్టును.
ఆయన పరిశుద్ధాత్మచే గర్భము ధరింపబడి, కన్యయైన మరియ యందు పుట్టెను.
శరీరధారణ యొక్క మర్మము సామాన్యుల బుద్ధిని దాని గొప్ప ప్రకాశముచేత మిరుమిట్లు గొలుపునట్లే, అది సరిగా గ్రహింపబడనియెడల వారిని కలవరపరచి ఇబ్బందిపెట్టును గనుక, ముందుకు సాగుటకు ముందు దానిని కొంత వివరింపవలెను.
మొదట, మన మధ్యవర్తిగా ఉండవలసినవాడు నిజమైన దేవుడును నిజమైన మనుష్యుడునై యుండుట అవసరమాయెను. ఏలయనగా మన దోషములు మనకును దేవునికిని మధ్య అడ్డు పెట్టి, పరలోక రాజ్యమునుండి మనలను దూరము చేసి, దేవుని మననుండి మరలించియుండగా, దేవుని వరకు చేరగలవాడు తప్ప మనలను సమాధానపరచు సాధనముగా ఎవడును ఉండజాలడు.
అయితే ఏ సృష్టి ఆయనను చేరగలదు? ఆదాము సంతానములో ఒకడు చేరగలడా? వారందరును, తమ మొదటి తండ్రితో కూడ, ఆయన సన్నిధిని చూపబడుటకు భయపడి వెనుకకు తగ్గిరి. దూతలలో ఒకడు చేరగలడా? వారికి కూడ తమ దేవునితో సంపూర్ణముగా ఐక్యమగుటకు ఒక శిరస్సు అవసరమాయెను.
అయితే ఏమి? దేవుని మహిమ మన యొద్దకు దిగివచ్చియుండనియెడల సంగతి పూర్తిగా నిరాశాజనకమే; ఏలయనగా ఆయనయొద్దకు ఎక్కిపోవుట మన శక్తిలో లేదు.
ఈ హేతువుచేత దేవుని కుమారుడు ఇమ్మానుయేలు—అనగా మనతో కూడ ఉన్న దేవుడు—కావలసివచ్చెను; మరియు ఆయన తన దైవత్వమును మనతో జోడించినట్లే మన మానవత్వమును తన దైవత్వముతో జోడించునట్లు. లేనియెడల, దేవుడు మన మధ్య నివసించి మనకు సహాయపడుచున్నాడను నిరీక్షణను మనకు ఇచ్చునంతటి సమీపమైన స్థిరమైన ఐక్యత ఉండకపోవును; మన దీనత్వమునకును దైవ మహిమ యొక్క గొప్పతనమునకును మధ్య అంత దూరము ఉండెను.
కావున పౌలు భక్తుడు ఆయనను మనకు మధ్యవర్తిగా చూపునప్పుడు, ఆయనను స్పష్టముగా మనుష్యుడని పిలుచుచున్నాడు:
“దేవుడొక్కడే, దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తియు ఒక్కడే; ఆయన మనుష్యుడైన క్రీస్తుయేసు.”
ఆయనను దేవుడని అంతే సులభముగా పిలువగలిగెడివాడు, లేదా ఈ వాక్యభాగమున దేవుని నామమును విడిచిపెట్టినట్లే మనుష్యుడు అను పదమును కనీసము విడిచిపెట్టగలిగెడివాడు. అయితే అతడు మన బలహీనతను ఎరుగును. కావున ఈ మధ్యవర్తి ఎక్కడ వెదకబడవలెనో, ఏ మార్గమున ఆయనను సమీపింపవలెనో యని ఎవడును తనను తాను వేధించుకొనకుండునట్లు, ఆయన మనకు సమీప పొరుగువాడనియు, మన శరీరమైనందున మనతో జోడింపబడినవాడనియు చెప్పుచున్నట్లు, ఆయన మనుష్యుడని పౌలు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు.
వేరొకచోట మరింత విపులముగా ప్రకటింపబడినదానిని సూచించుటకే అతడు దీనిని ఉద్దేశించెను:
“మన బలహీనతలయందు సహానుభూతి చెందలేని ప్రధాన యాజకుడు మనకు లేడు; గాని సమస్త విషయములలో మనవలె శోధింపబడినవాడును, అయినను పాపము లేనివాడునైన ప్రధాన యాజకుడు మనకున్నాడు.”
మధ్యవర్తి పదవి ఎంత అసాధారణమైనదో మనము ఆలోచించినయెడల మనము చెప్పినది మరింత స్పష్టమగును: మనలను దేవుని కృపలోనికి ఎంత సంపూర్ణముగా పునరుద్ధరించుటయనగా, మనుష్య పిల్లలమైన మనము ఆయన పిల్లలమగునట్లును; నరకమునకు వారసులమైన మనము పరలోక రాజ్యమునకు వారసులమగునట్లును.
దేవుని కుమారుడు మనుష్యకుమారుడై మన స్థితిని ఎంతగా ధరించుట వలన తనదానిని మనకు బదిలీ చేసి, స్వభావముచేత తనకు చెందినదానిని కృపచేత మనదిగా చేసెనో, ఆయన తప్ప దీనిని ఎవడు సాధింపగలడు?
కావున మనము దేవుని పిల్లలమను నమ్మకమును కలిగియున్నాము; ఏలయనగా దేవుని సహజ కుమారుడు మన శరీరమునుండి శరీరమును, మన మాంసమునుండి మాంసమును, మన ఎముకలనుండి ఎముకలను తీసికొని మనతో ఐక్యమాయెను అను ఈ ముద్ర మనకు ఉన్నది. మనకు చెందినదానిని ఆయన తన వ్యక్తిత్వమునందు స్వీకరించెను; అందువలన ఆయనకు సొంతముగా చెందినది మనది కాగలదు, ఆయన మనతో కూడ దేవుని కుమారుడును మనుష్యకుమారుడును ఇద్దరునై యుండును.
ఈ హేతువుచేత పరలోక స్వాస్థ్యము మనదేనని నిరీక్షించుచున్నాము; ఏలయనగా దానికి సంపూర్ణముగా హక్కుదారుడైన దేవుని కుమారుడు మనలను తన సహోదరులుగా దత్తత తీసికొనెను. మనము ఆయన సహోదరులమైనయెడల మనము ఆయనతో కూడ సహవారసులము కూడ.
మన విమోచకుడు కావలసినవాడు నిజమైన దేవుడును నిజమైన మనుష్యుడునై యుండవలసిన మరియొక కారణము ఉన్నది. మరణమును మ్రింగివేయుట ఆయన కార్యము. జీవము తప్ప దీనిని ఎవడు చేయగలడు? పాపమును జయించుట ఆయన కార్యము. నీతి తప్ప దీనిని ఎవడు చేయగలడు? ఆకాశమండల అధికారములను—అనగా దయ్యములను—లోపరచుట ఆయన పదవి. ఆకాశమునకును లోకమునకును మించిన శక్తి తప్ప దీనిని ఎవడు చేయగలడు?
జీవము, నీతి, పరలోక శక్తి దేవునియందు తప్ప మరెవనియందు నివసించును? కావున ప్రభువు తన గొప్ప కృపచేత మనలను విమోచింపగోరినప్పుడు తానే మన విమోచకుడాయెను.
మన విమోచనలో రెండవ భాగమేమనగా, అవిధేయతచేత తనను తాను కోల్పోయి నాశనము చేసికొనిన మనుష్యుడు, విధేయతచేత తన అవమానమును తుడిచివేసికొని, దేవుని తీర్పును తృప్తిపరచి, తన పాపమునకు తగిన శిక్షను అనుభవింపవలెను:
“ఒక మనుష్యుని అవిధేయతవలన అనేకులు పాపులుగా చేయబడినట్లు, ఒకని విధేయతవలన అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడుదురు.” —రోమీయులకు 5:19
కావున ప్రభువైన యేసు ముందుకు వచ్చి, ఆదాము పాత్రను ధరించి అతని పేరును తీసికొనెను; ఆదాము స్థానమున తండ్రికి విధేయుడగుటకును, మన మానవత్వమును దేవుని తీర్పు యెదుట పరిహారముగా సమర్పించుటకును, పాపము చేయబడిన అదే శరీరమునందు పాపశిక్షను భరించుటకును.
చివరకు, దేవుడు మాత్రమే మరణమును అనుభవింపలేడు, మనుష్యుడు మాత్రమే దానిని జయింపలేడు గనుక, ఆయన దైవత్వమును మానవత్వముతో జోడించెను; ఒకదాని బలహీనతను మరణశిక్షను అనుభవించుటకు లోపరచుటకును, మరొకదాని శక్తిచేత విజయము పొందువరకు మరణముతో పోరాడుటకును.
కావున క్రీస్తును ఆయన దైవత్వము నుండియైనను మానవత్వము నుండియైనను రిక్తపరచువారు ఆయన గొప్పతనమును దూషించుటయు ఆయన మంచితనమును మరుగుపరచుటయు మాత్రమే కాక, ఈ పునాదిచే ఆధారపడకుండ స్థిరముగా నిలువజాలని మనుష్యుల విశ్వాసమును కూలద్రోయుటచే వారికి తీవ్రమైన అపకారమును చేయుదురు.
ఆయన దైవత్వమును రుజువుచేయుటకు ఇంకను సమయము వెచ్చించుట అనవసరమని నేను భావించుచున్నాను. ఆయన మానవ స్వభావపు సత్యమును మానికేయులును మార్సియోనులును ఇద్దరును దాడిచేసి దానిని కూలద్రోయ ప్రయత్నించిరి. మొదటివారు ఆయన పరలోకమునుండి ఆత్మీయ శరీరమును తెచ్చెనని ఊహించిరి. రెండవవారు ఆయనకు నిజమైన శరీరము లేదనియు, ఒక భ్రమయు శరీరపు రూపమును మాత్రమే ఉన్నదనియు భావించిరి.
అయినను ఆ రెండు దోషములను స్థిరముగా ఎదిరింపగల అనేక సాక్ష్యములను లేఖనము అందించుచున్నది. ఏలయనగా ఆశీర్వాదము పూర్వము పరలోక సంతానమునందును మనుష్య వేషమునందును వాగ్దానము చేయబడలేదు, గాని అబ్రాహాము యాకోబుల సంతానమునందే:
“నీ సంతానమునందు భూమి యొక్క సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడును.” —ఆదికాండము 22:18
ఆకాశమున రూపొందిన మనుష్యునికి కాదు, దావీదు కుమారునికిని అతని గర్భఫలమునకును నిత్య సింహాసనము వాగ్దానము చేయబడెను:
“నీ గర్భఫలమును నీ సింహాసనముమీద కూర్చుండబెట్టెదను.” —కీర్తనలు 132:11
ఈ హేతువుచేత ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు అబ్రాహాము కుమారుడనియు దావీదు కుమారుడనియు పిలువబడుచున్నాడు:
“అబ్రాహాము కుమారుడైన దావీదు కుమారుడగు యేసుక్రీస్తు వంశావళి.”
ఆయన మొదట ఆకాశమున రూపొందినట్లు కన్యకయందు పుట్టెననుట మాత్రమే దీనికి కారణము కాదు, గాని పౌలు భక్తుడు వివరించునట్లు శరీరమునుబట్టి ఆయన దావీదు సంతానమునుండి రూపొందెను:
“శరీరమునుబట్టి దావీదు సంతానమున పుట్టిన ఆయన కుమారుడు.”
ఆయన యూదుల నుండి వచ్చెనని అదే అపొస్తలుడు వేరొకచోట సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు:
“శరీరమునుబట్టి క్రీస్తు వారిలోనుండి వచ్చెను.”
కావున క్రీస్తు తానే తనను మనుష్యుడని పిలుచుకొనుటతో తృప్తిపడక, తనను మనుష్యకుమారుడని పిలుచుకొనుచున్నాడు; తాను మనుష్య సంతానమునుండి పుట్టిన మనుష్యుడనని సూచించుట ఆయన ఉద్దేశము.
పరిశుద్ధాత్మ ఈ సత్యమును పలు నోళ్ల ద్వారా ఇంత జాగ్రత్తగాను స్పష్టముగాను అనేకసార్లు వ్యక్తపరచినప్పుడు—ఇది స్వతహాగా మిక్కిలి కష్టమైన సత్యము కాదు—ఇచ్చట తప్పించుకొను మార్గములకు పోవునంతటి సిగ్గులేనివారు మనుష్యులలో ఉందురని ఎవడు ఆశించును? అయినను అట్టి దూషణలను ఖండింపగల ఇతర సాక్ష్యములను కూడ మనము కలిగియున్నాము.
పౌలు భక్తుడు చెప్పుచున్నాడు:
“దేవుడు స్త్రీయందు పుట్టినవానిగా తన కుమారుని పంపెను.”
ఆయన చలికిని వేడికిని ఆకలికిని మన స్వభావపు ఇతర బలహీనతలకును లోనైయుండెనని చూపు వాక్యభాగములు లెక్కకు మించి ఉన్నవి. అయితే నిజమైన నమ్మకమునందు మన హృదయములను కట్టగలవాటిని మనము ఎన్నుకొనవలెను.
ఉదాహరణకు, ఆయన దూతల స్వభావమును ధరించు ఘనతను వారికి ఇయ్యక, మన స్వభావమునే ధరించెనని చెప్పబడినది; అందువలన మన శరీరరక్తములయందు మరణముపై ఆధిపత్యము కలవానిని ఆయన మరణముద్వారా నశింపజేయునట్లు:
“ఆ పిల్లలు రక్తమాంసములలో పాలివారైనందున, మరణముపై అధికారము గలవానిని మరణముద్వారా నశింపజేయుటకు ఆయన కూడ వాటిలో పాలుపొందెను.”
మరల, ఈ సహవాసముద్వారా ఆయన మనలను తన సహోదరులుగా ఎంచుచున్నాడు:
“వారిని సహోదరులని పిలుచుటకు ఆయన సిగ్గుపడడు.”
మరల, ఆయన కనికరము గలవాడును నమ్మకమైనవాడునైన విజ్ఞాపకుడగునట్లు తన సహోదరులవలె చేయబడవలసివచ్చెను:
“ఆయన కనికరము గలవాడును నమ్మకమైనవాడునైన ప్రధాన యాజకుడగునట్లు సమస్త విషయములలో తన సహోదరులవలె చేయబడవలసివచ్చెను.”
మరల:
“మన బలహీనతలయందు సహానుభూతి చెందలేని ప్రధాన యాజకుడు మనకు లేడు; గాని సమస్త విషయములలో మనవలె శోధింపబడినవాడును, అయినను పాపము లేనివాడునైన ప్రధాన యాజకుడు మనకున్నాడు.”
ఇట్టివే మరి ఇతర వాక్యభాగములును ఉన్నవి.
అపసిద్ధాంతులు తమ దోషములను స్థిరపరచుకొనుటకు వాడు వాక్యభాగములను మిక్కిలి అసందర్భముగా తమ ఊహలవైపు లాగుచున్నారు. మార్సియోనును అతని అనుచరులును క్రీస్తు శరీరమునకు బదులు ఒక భ్రమను ధరించెనని చెప్పిరి; ఏలయనగా ఇట్లు చెప్పబడినది:
“ఆయన మనుష్యుల పోలికగా పుట్టి, ఆకృతియందు మనుష్యునిగా కనబడెను.”
అయితే పౌలు భక్తుడు అచ్చట ఏమి ఉద్దేశించుచున్నాడో అతడు గ్రహింపనందున తప్పిపోయెను. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు ఏ విధమైన శరీరమును ధరించెనో వివరించుట పౌలు ఉద్దేశము కాదు. యేసుక్రీస్తు దైవ మహిమను తనదిగా చెప్పుకొనగలిగినను, బాహ్య రూపమునందు తనను తాను తగ్గించుకొని మనుష్యునివలె ప్రవర్తించెనని మాత్రమే అతడు చూపుచున్నాడు.
ఆయన రెండవ ఆదాము అనియు, పరలోకసంబంధియనియు, పరలోకమునుండి వచ్చినవాడనియు పిలువబడుచున్నాడు గనుక మానికేయులు ఆయనకు ఆకాశమున శరీరమును కల్పించిరి:
“మొదటి మనుష్యుడు భూమిసంబంధియై మట్టినుండి పుట్టెను; రెండవ మనుష్యుడు పరలోకమునుండి వచ్చిన ప్రభువు.”
అయితే ఈ వాక్యభాగమున అపొస్తలుడు పరలోక సారమును గూర్చి మాటలాడుటలేదు, గాని మనలను జీవింపజేయుటకు క్రీస్తునకు ఇయ్యబడిన ఆత్మీయ శక్తిని గూర్చియే.
దీనికి విరుద్ధముగా, యేసుక్రీస్తు యొక్క నిజమైన మానవ స్వభావమును గూర్చి విశ్వాసులు కలిగియున్న సిద్ధాంతము ఈ వాక్యభాగముచే మిక్కిలి బాగుగా స్థిరపరచబడుచున్నది. ఏలయనగా ఆయనకు మనవంటి స్వభావమే లేనియెడల, పౌలు భక్తుడు అంత బలముగా నొక్కి చెప్పు వాదము అల్పమైనదగును: యేసుక్రీస్తు లేచియున్నందున మనము కూడ లేచెదమనియు; మనము లేవనియెడల క్రీస్తు లేవలేదని అగుననియు:
“మృతుల పునరుత్థానము లేనియెడల క్రీస్తు కూడ లేవలేదు.”
వాక్యము శరీరధారియాయెనని చెప్పబడినప్పుడు:
“వాక్యము శరీరధారియై మన మధ్య నివసించెను,”
వాక్యము శరీరముగా మార్చబడెననియు, దానితో గందరగోళముగా కలిసిపోయెననియు మనము ఇది గ్రహింపకూడదు. పైగా, తాను నివసించుటకు ఆలయముగా కన్యక గర్భమునుండి ఆయన మానవ శరీరమును తీసికొనెను.
దేవుని కుమారుడైనవాడు పదార్థముల గందరగోళముచేత కాక వ్యక్తిత్వపు ఏకత్వముచేత మనుష్యకుమారుడాయెను. అనగా ఆయన తన దైవత్వమును తాను ధరించిన మానవత్వముతో ఎంతగా జోడించి ఐక్యపరచెననగా, ఆ రెండు స్వభావములలో ప్రతి ఒక్కటి తన సొంత లక్షణమును నిలుపుకొనగా, యేసుక్రీస్తునకు రెండు వేరు వ్యక్తులు కాక ఒకే వ్యక్తి మాత్రమే ఉండెను.
ఈ మర్మమునకు పోల్చదగినది ఏదైనను కనబడినయెడల, మనుష్యుని పోలిక తగియున్నట్లు కనబడును. ఏలయనగా మనుష్యుడు రెండు స్వభావములతో కూర్చబడియున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; అయినను ఏదియు రెండవదానితో ఎంతగా కలిసిపోలేదనగా తన సొంత లక్షణమును నిలుపుకొనకుండును. ఆత్మ శరీరము కాదు, శరీరము ఆత్మ కాదు.
కావున శరీరమునకు చెందజాలని ఒక సంగతి ఆత్మనుగూర్చి విశేషముగా చెప్పబడవచ్చును; అట్లే ఆత్మకు చెందజాలని ఒక సంగతి శరీరమునుగూర్చి చెప్పబడవచ్చును. ఆత్మకుగాని శరీరమునకుగాని వేరువేరుగా చూచినప్పుడు చెందజాలని ఒక సంగతి మనుష్యునిగూర్చి కూడ చెప్పబడవచ్చును.
చివరకు, ఆత్మకు విశేషముగా చెందినవి శరీరమునకు బదిలీ చేయబడును, శరీరమునకు చెందినవి పరస్పరము ఆత్మకు బదిలీ చేయబడును. ఈ లోపల, ఈ రెండు పదార్థములతో కూర్చబడిన వ్యక్తి ఒక్క మనుష్యుడే గాని అనేకులు కాదు.
ఈ మాటలాడు విధానము, రెండు ఐక్య భాగములతో కూర్చబడిన ఒకే స్వభావము మనుష్యునియందు ఉన్నదనియు, అయినను వాటిమధ్య భేదము నిలిచియున్నదనియు సూచించుచున్నది. యేసుక్రీస్తును గూర్చి లేఖనము ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నది. ఏలయనగా కొన్నిసార్లు కేవలము ఆయన మానవత్వమునకు మాత్రమే వర్తించు దానిని ఆయనకు ఆపాదించును; కొన్నిసార్లు ఆయన దైవత్వమునకు విశేషముగా చెందినదానిని; కొన్నిసార్లు రెంటిలో ఏ ఒక్కదానికి కాక, ఐక్యమైన రెండు స్వభావములకును చెందినదానిని.
నిజముగా, యేసుక్రీస్తునందు రెండు స్వభావముల ఐక్యతను లేఖనము ఎంత జాగ్రత్తగా వ్యక్తపరచుచున్నదనగా, ఒకదానికి చెందినదానిని మరొకదానికి అది తెలియజేయుచున్నది. ఈ మాటలాడు విధానమును పూర్వ బోధకులు లక్షణముల పరస్పర బదిలీ అని పిలిచిరి.
ఈ సంగతులన్నిటిని లేఖనము యొక్క స్థిరమైన సాక్ష్యములతో నేను రుజువుచేసినప్పుడు, నేను నా స్వంతమైనదేదియు చెప్పుటలేదని స్పష్టమగును.
యేసుక్రీస్తు తనను గూర్చి చెప్పినప్పుడు:
“అబ్రాహాము పుట్టకముందే నేను ఉన్నాను,”
ఇది ఆయన మానవత్వమును గూర్చి గ్రహింపబడజాలదు; ఏలయనగా అబ్రాహాము మరణించిన అనేక శతాబ్దముల తరువాతనే ఆయన మనుష్యుడాయెను.
అట్లే ఆయనను గూర్చి చెప్పబడినది:
“ఆయన సర్వసృష్టికి ఆదిసంభూతుడు,” మరియు, “ఆయన సమస్తమునకు ముందున్నవాడు, ఆయనయందే సమస్తము నిలిచియున్నది,”
—కొలొస్సయులకు 1:15, 17
ఇది మనుష్యునికి చెందజాలదు. కావున అట్టి స్తుతులు ఆయన దైవత్వమునకే చెందును.
అయితే ఈ క్రిందివి ఆయన మానవత్వమునకు చెందును: ఆయన తండ్రి సేవకుడని పిలువబడుట; ఆయన దేవుని యెదుటను మనుష్యుల యెదుటను వయస్సునందును జ్ఞానమునందును ఎదుగుట:
“యేసు జ్ఞానమందును ఎత్తునందును దేవుని దయయందును మనుష్యుల దయయందును వృద్ధిపొందెను”;
ఆయన తనను తండ్రికంటె తక్కువవానిగా ఒప్పుకొనుట:
“నా తండ్రి నాకంటె గొప్పవాడు”;
ఆయన తన సొంత మహిమను వెదకకుండుట; అంత్య దినము ఎప్పుడు వచ్చునో ఆయన ఎరుగకుండుట:
“ఆ దినమును ఆ గడియను గూర్చి పరలోకమందలి దూతలైనను కుమారుడైనను ఎరుగరు, తండ్రి మాత్రమే ఎరుగును”;
ఆయన తన నుండి తాను మాటలాడకుండుట; తన సొంత చిత్తమును వెదకకుండుట; ఆయన చూడబడగలిగి తాకబడగలిగి ఉండుట.
ఏలయనగా ఆయన దేవుడైనంతవరకు తండ్రితో సమానుడు; దేనియందును ఆయన వృద్ధిపొందజాలడు; సమస్తమును తన కొరకే చేయును; ఆయనకు ఏదియు మరుగై ఉండదు; సమస్తమును తన ఇష్టప్రకారము చేయును; ఆయన అదృశ్యుడు, తాకబడజాలనివాడు.
పౌలు భక్తుడు ఇట్లు చెప్పునప్పుడు లక్షణముల పరస్పర బదిలీ ఉన్నది:
“దేవుడు తన సొంత రక్తముచేత సంఘమును సంపాదించుకొనెను,”
మరియు:
“మహిమగల ప్రభువు సిలువ వేయబడెను.”
నిశ్చయముగా దేవునికి రక్తము లేదు, ఆయన బాధ అనుభవింపజాలడు. అయితే నిజమైన దేవుడును నిజమైన మనుష్యుడునైన క్రీస్తు మన కొరకు సిలువ వేయబడి తన రక్తమును చిందించెను గనుక, ఆయన మానవత్వమునందు జరిగినది అనుచితమైనను హేతుబద్ధమైన మాటలాడు విధానముచేత ఆయన దైవ స్వభావమునకు బదిలీ చేయబడుచున్నది.
దేవుడు మన కొరకు తన ప్రాణము పెట్టెనని యోహాను భక్తుడు చెప్పినప్పుడును ఇదే ఉదాహరణము కనబడుచున్నది:
“ఆయన మన కొరకు తన ప్రాణము పెట్టెను; దీనివలన దేవుని ప్రేమను ఎరిగియున్నాము.”
ఏలయనగా అచ్చట మానవత్వమునకు విశేషముగా చెందినదానిని అతడు దైవత్వమునకు ఆపాదించుచున్నాడు.
మరొకవైపు, క్రీస్తు ఇట్లు చెప్పినప్పుడు:
“పరలోకమునుండి దిగివచ్చినవాడును, పరలోకమందున్నవాడునైన మనుష్యకుమారుడు తప్ప పరలోకమునకు ఎక్కినవాడు ఎవడును లేడు,”
ఆయన అప్పుడు తన శరీరమునుబట్టి పరలోకమందు లేడు. అయితే ఆయన దేవుడును మనుష్యుడునైనందున, తన రెండు స్వభావముల ఐక్యతనుబట్టి ఒకదానికి చెందినదానిని మరొకదానికి ఆపాదించెను.
అయినను యోహాను భక్తుని సువార్తయందు అట్టివి అనేకములున్నను, రెండు స్వభావములను కలిపి గ్రహించు వాక్యభాగముల ద్వారా తప్ప క్రీస్తు యొక్క నిజమైన స్వరూపమును మనము మెరుగుగా గ్రహింపజాలము. ఏలయనగా అచ్చట చెప్పబడినవి ఆయన మానవత్వమునకుగాని దైవత్వమునకుగాని వేరువేరుగా చూచినప్పుడు చెందవు, గాని ఆయన దేవుడును మనుష్యుడునైనంతవరకు ఆయన వ్యక్తిత్వమునకే చెందును.
ఈ విధముగా పాపములను క్షమించుటకును, తాను కోరిన వారిని లేపుటకును, నీతిని పరిశుద్ధతను రక్షణను అనుగ్రహించుటకును తండ్రిచే ఆయనకు అధికారము ఇయ్యబడెను. తండ్రికివలె తాను ఘనపరచబడునట్లు ఆయన జీవించువారిపైనను చనిపోయినవారిపైనను న్యాయాధిపతిగా నియమింపబడెను. ఆయన లోకమునకు వెలుగు, మంచి కాపరి, ఏకైక ద్వారము, ద్రాక్షావల్లి.
ఏలయనగా ఈ విశేషాధికారములను ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు పొందెను; అయినను లోకసృష్టికి ముందే వాటిని తనయందు కలిగియుండెను. కేవలము మానవత్వము తప్ప మరేమియు లేని మనుష్యునికి అవి చెందజాలవనుట నిశ్చయము.
పౌలు భక్తుడు చెప్పుదానిని ఇదే భావమున మనము గ్రహింపవలెను:
“అప్పుడు ఆయన రాజ్యమును తన తండ్రియైన దేవునికి అప్పగించును,” —1 కొరింథీయులకు 15:24
ఆయన తీర్పు తీర్చిన పిమ్మట. నిశ్చయముగా, ఆరంభము లేని దేవుని కుమారుని రాజ్యమునకు అంతము ఉండజాలదు.
అయితే ఆయన రాజ్యము శరీర దీనత్వము క్రింద కొంతవరకు మరుగుపడియుండెను; ఆయన తనను తాను రిక్తునిగా చేసికొని, దాసుని రూపమును ధరించి, తండ్రికి విధేయుడగుటకై తన ఘనతను బాహ్యముగా విడిచిపెట్టెను; మరియు ఈ లోబడిన పిమ్మట ఆయన మహిమతోను ఘనతతోను కిరీటధారణ పొంది, హెచ్చింపబడి, ప్రతి మోకాలును వంగవలసిన సమస్త నామముల పైనున్న నామమును పొందెను; ఇది ఎట్లు జరిగెనో అట్లే:
“ఆయన తన్ను తాను తగ్గించుకొని మరణము వరకు విధేయుడాయెను. అందువలన దేవుడు ఆయనను అత్యధికముగా హెచ్చించి, ప్రతి మోకాలును యేసు నామమున వంగునట్లు సమస్త నామములకు పైన ఉన్న నామమును ఆయనకు అనుగ్రహించెను,”
అట్లే ఆయన అప్పుడు ఈ మహిమ కిరీటమును, శరీరమందు తండ్రినుండి తాను పొందిన సమస్తమును తన తండ్రికి లోపరచును:
“అప్పుడు దేవుడు సర్వములో సర్వమై యుండునట్లు, సమస్తమును తనకు లోపరచినవానికి కుమారుడు తానే లోబడును.”
ఈ పరిశీలన అనేక కలవరములనుండి మనలను విడిపించుటలో మిక్కిలి ఉపయోగకరముగా ఉండును. క్రీస్తునకు ఆపాదింపబడినవి ఆయన మానవత్వమునకుగాని దైవత్వమునకుగాని వేరువేరుగా చూచినప్పుడు చెందకుండు అట్టి వ్యక్తీకరణలు తమ యెదుట పెట్టబడినప్పుడు కొందరు సామాన్యులు తమను తాము ఎంతగా వేధించుకొనుచున్నారో ఆశ్చర్యకరము. అవి ఆయన వ్యక్తిత్వమునకు చెందినవనియు, ఆ వ్యక్తిత్వమునందే ఆయన దేవునిగాను మనుష్యునిగాను ప్రత్యక్షమాయెననియు వారు ఆలోచింపరు.
నిజముగా, పైన చెప్పబడిన సంగతులన్నియు ఒకదానితో ఒకటి పరిపూర్ణముగా ఏకీభవించునని చూడవచ్చును—ఇంతటి గొప్ప మర్మమును దాని గొప్పతనమునకు తగిన భక్తితో ఆలోచించుటకు మనము సిద్ధముగా ఉన్నయెడల.
అయితే క్రోధోన్మత్త భ్రష్ట బుద్ధులు కలవరపరచనిది ఏదియు లేదు. యేసుక్రీస్తు మానవత్వమునకు విశేషముగా చెందినదానిని ఆయన దైవత్వమును నాశనము చేయుటకును; ఆయన దైవత్వమునకు చెందినదానిని ఆయన మానవత్వమును నాశనము చేయుటకును; రెండు స్వభావములనుగూర్చి కలిపి చెప్పబడినదానిని వాటిని రెంటిని కూలద్రోయుటకును వారు పట్టుకొందురు.
అయితే క్రీస్తు దేవుడైనందున మనుష్యుడు కాడనియు, మనుష్యుడైనందున దేవుడు కాడనియు, రెండు స్వభావములను తనయందు కలిగియున్నందున దేవుడును కాడు మనుష్యుడును కాడనియు వాదించుట తప్ప ఇది ఏమి?
కావున క్రీస్తు దేవుడును మనుష్యుడునై, ఐక్యమైనవైనను కలగాపులగము కాని రెండు స్వభావములతో కూర్చబడినవాడైనందున, ఆయన మన ప్రభువును దేవుని నిజమైన కుమారుడునై యున్నాడనియు—ఆయన మానవత్వమునుబట్టి కూడ, అయితే కేవలము ఆయన మానవత్వము వలన మాత్రమే కాదనియు—మనము తీర్మానించుచున్నాము.
ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు స్వభావములను వేరుపరచుటకు బదులు విభజించి, ఈ విధముగా ద్వంద్వ క్రీస్తును ఊహించిన నెస్టోరియసు యొక్క అపసిద్ధాంతమును మనము అసహ్యించుకొనవలెను. దీనికి విరుద్ధముగా, కన్యయైన మరియయందు పుట్టినవాడు దేవుని కుమారుడనబడునని లేఖనము ఎంత బిగ్గరగాను స్పష్టముగాను ప్రకటించుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము:
“నీ యందు పుట్టబోవు పరిశుద్ధుడు దేవుని కుమారుడనబడును.”
ఈ కన్యక మన ప్రభువు తల్లియని కూడ అది ప్రకటించుచున్నది:
“నా ప్రభువు తల్లి నా యొద్దకు వచ్చుటకు ఇది నాకెట్లు ఘటించెను?”
కావున ధర్మశాస్త్రముద్వారాను ప్రవక్తలద్వారాను వాగ్దానము చేయబడిన అబ్రాహాము దావీదుల నిజమైన కుమారుడని ఆయన గుర్తింపబడునట్లు ఆయన కన్యయైన మరియయందు పుట్టెనని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము. దీనినుండి విశ్వాసము ద్విగుణ ప్రయోజనము పొందును.
మొదట, దేవుని కుమారుడు మన శరీరమును ధరించుటద్వారా మనుష్యుల రక్షణను నెరవేర్చుటకు సిద్ధపరచబడెనని అది చూచును; ఏలయనగా ఈ విధముగా ఆయన మనలను తనతోను తన సమస్త ఆశీర్వాదములతోను సహవాసములోనికిని సంయోగములోనికిని పిలిచెను. అపవాదిని మరణమును జయింపగోరి, ఆయన మన స్థితిని ధరించెను; అందులో ఆయన జయించుటకును విజయోత్సవము చేయుటకును ఇష్టపడెను; అందువలన ఆ జయమును విజయోత్సవమును మనవి కాగలవు.
రెండవ ప్రయోజనమేమనగా, యేసుక్రీస్తు వంశమును దావీదు అబ్రాహాముల వరకు వెదకుటద్వారా, మన విమోచకుడు దేవుడు ఇంత కాలము ముందుగా ప్రవచించినవాడేనని మనకు మరింత నిశ్చయత కలుగును.
ఆయన పరిశుద్ధాత్మచే గర్భము ధరింపబడెనని తరువాత చెప్పబడినది; ఏలయనగా ఇతరులను పవిత్రపరచుటకు పంపబడినవాడు తానే అపవిత్రమైన కళంకిత మూలము కలిగియుండుట తగదు. దైవ సారముచే తన నివాసస్థలముగా తీసికొనబడిన మానవ శరీరము మానవజాతి యొక్క సార్వత్రిక భ్రష్టత్వముచే అపవిత్రము చేయబడుట కూడ తగదు.
కావున పరిశుద్ధాత్మ ఇచ్చట కార్యము చేసి, తన ఆశ్చర్యకరమైన అగమ్యమైన శక్తిచేత ప్రకృతి యొక్క సామాన్య నియమమును జయించెను. ఆయన యేసుక్రీస్తును ఏ మచ్చచేతను శరీర సంబంధమైన అపవిత్రతచేతను కళంకితుని కాకుండ చేసి, సంపూర్ణ పరిశుద్ధతతోను నిర్మలతతోను పుట్టునట్లు చేసెను.
కావున ఆయన మాత్రమే గర్భధారణయందు మానవ భ్రష్టత్వమునుండి మినహాయింపబడినందున, సమస్త పరిశుద్ధతను యేసుక్రీస్తునందును ఆయనయందు మాత్రమే నమ్మకముతో వెదకవలెనని విశ్వాసమునకు బోధింపబడుచున్నది.
తరువాత ఆయన మన విమోచనను ఎట్లు నెరవేర్చెనో చెప్పబడును; అందుకొరకే ఆయన మర్త్య మనుష్యుడాయెను. ఏలయనగా మనుష్యుని అవిధేయతచేత దేవుడు ఉగ్రతకు రేపబడినందున, క్రీస్తు తన విధేయతచేత పరిహారము చేసెను; మరణము వరకు తండ్రికి తన్ను తాను లోపరచుకొనెను.
కావున మన రక్షణ పునరుద్ధరణయందు ఆయన విధేయతను అత్యున్నతముగా ఎంచవలెను; పౌలు భక్తుడు చెప్పుచున్నట్లు:
“ఒకని అపరాధమువలన అందరును పాపులుగా నిర్ణయింపబడినట్లు, ఒకని విధేయతవలన అనేకులు నీతిమంతులుగా ఎంచబడుదురు.”