ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము పన్నెండు: ప్రభు రాత్రి భోజనము యొక్క భావము (భాగము 1 / 3)
అధ్యాయము పన్నెండు
ప్రభు రాత్రి భోజనమును గూర్చి
క్రైస్తవ సంఘమునకు ఇయ్యబడి స్థాపింపబడిన రెండవ సంస్కారము, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు శరీరముగా పవిత్రపరచబడిన రొట్టెయు, ప్రాచీనులు వాడుకగా పలికినట్లు ఆయన రక్తముగా పవిత్రపరచబడిన ద్రాక్షారసమునై యున్నది. దీనిని మనము ప్రభు రాత్రి భోజనము అనియైనను ప్రభు భోజనము (యూకరిస్టు) అనియైనను పిలుతుము; ఏలయనగా దీనియందు మన ప్రభువు దయవలన మనము ఆత్మసంబంధముగా భోజనము చేయింపబడి పోషింపబడుచున్నాము, మన వంతున ఆయన మంచితనమునకై ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాము. ఇందులో మనకు ఇయ్యబడిన వాగ్దానము, ఇది ఏ ఉద్దేశ్యముతో స్థాపింపబడెనో, ఏ లక్ష్యమువైపు సాగుచున్నదో స్పష్టముగా తెలుపుచున్నది. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు శరీరము ఒకే పర్యాయము మనకొరకు అప్పగింపబడినందున అది ఇప్పుడు మనదై యున్నదనియు, ఎల్లకాలము మనదిగానే నిలుచుననియు; అట్లే ఆయన రక్తము ఒకే పర్యాయము మనకొరకు చిందింపబడినందున అది మనదై యున్నదనియు, ఎల్లప్పుడును మనదిగానే యుండుననియు మనకు నిశ్చయతను దృఢత్వమును కలిగించుటయే దీని ఉద్దేశ్యము.
ఈ విధముగా, సంస్కారములు విశ్వాసమును కాపాడుటకును, నిలబెట్టుటకును, బలపరచుటకును, వృద్ధిపరచుటకును ఇయ్యబడిన విశ్వాస సాధనములు కావని చెప్పుటకు సాహసించినవారి తప్పిదము మరల ఖండింపబడి కూలద్రోయబడుచున్నది. ఏలయనగా ప్రభువు పలికిన మాటలు ఇవి:
“ఈ గిన్నె నా రక్తమందలి క్రొత్త నిబంధన.”
—లూకా 22:20; 1 కొరింథీయులకు 11:25
అనగా, ఇది వాగ్దానమునకు ఒక సూచనయు సాక్ష్యమునై యున్నది. వాగ్దానమున్న చోట విశ్వాసమునకు ఆధారపడుటకును, ఓదార్పును పొందుటకును, బలపరచబడుటకును ఏదో ఒకటి ఉండును.
ఈ సంస్కారమునుండి మన ఆత్మలు గొప్ప మాధుర్యమును సమృద్ధియైన ఓదార్పును పొందగలవు: యేసుక్రీస్తు మనయందును మనము ఆయనయందును ఎంతగా ఏకమైయున్నామనగా, ఆయనకు చెందినదంతయు మనదనియు, మనకు చెందినదంతయు ఆయనదనియు పిలుచుకొనగలము. కాబట్టి నిత్యజీవము మనదనియు, పరలోక రాజ్యము యేసుక్రీస్తునకు ఎట్లు తప్పిపోదో అట్లే మనకును తప్పిపోదనియు మనము నిర్భయముగా నిశ్చయపరచుకొనవచ్చును. మరియు, మన పాపములనుబట్టి ఆయన శిక్షకు పాత్రుడు కానట్లే మనమును శిక్షకు పాత్రులము కాము; ఏలయనగా అవి ఇకను మనవి కావు, ఆయనవే—వాటి నిమిత్తము ఏ అపరాధమైనను ఆయనకు ఆపాదింపబడినందున కాదు, గాని ఆయన వాటి విషయమై మనకు బదులుగా ఋణస్థుడై ఆ ఋణమును పూర్తిగా తీర్చినందున.
తన అపరిమితమైన మంచితనమునుబట్టి ఆయన మనతో చేయగోరిన మార్పిడి ఇదియే: మన దారిద్ర్యమును స్వీకరించి తన ఐశ్వర్యమును మనకు అందించెను; మన బలహీనతను తనపై వహించి తన శక్తిచేత మనలను బలపరచెను; మన మర్త్యత్వమును తీసికొని తన అమరత్వమును మనకు అనుగ్రహించెను; భూమికి దిగివచ్చి పరలోకమునకు మార్గము తెరచెను; మనుష్యకుమారుడై మనలను దేవుని పిల్లలనుగా చేసెను.
ఈ సంస్కారమునందు దేవుడు ఈ సంగతులన్నిటిని మనకు సంపూర్ణముగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; కావున యేసుక్రీస్తే స్వయముగా మన కన్నులయెదుట కనబడునట్లును, మన చేతికందునట్లును ఉంచబడినట్లే అవి ఇక్కడ మనయెదుట నిజముగా ఉంచబడియున్నవని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవలెను. ఏలయనగా ఈ వాక్యము మనలను విఫలపరచనేరదు, మోసపుచ్చనేరదు:
“తీసికొనుడి, తినుడి, త్రాగుడి. ఇది మీకొరకు అప్పగింపబడుచున్న నా శరీరము. ఇది మీ పాపక్షమాపణకై చిందింపబడుచున్న నా రక్తము.”
—మత్తయి 26:26–28; మార్కు 14:22–24; లూకా 22:19–20; 1 కొరింథీయులకు 11:24–25
తీసికొనుడని ఆజ్ఞాపించుటద్వారా అది మనదని సూచించుచున్నాడు. తినుడి త్రాగుడి అని ఆజ్ఞాపించుటద్వారా అది మనతో ఏకపదార్థముగా చేయబడునని చూపుచున్నాడు. “ఇది మీకొరకు అప్పగింపబడుచున్న నా శరీరము” అనియు, “ఇది మీకొరకు చిందింపబడుచున్న నా రక్తము” అనియు ఆయన పలుకునప్పుడు, అవి ఆయనవి అనుటకంటె ఎక్కువగా మనవేయని ప్రకటించుచు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వాటిని తన స్వప్రయోజనము కొరకు కాక, మనపై ప్రేమతోను మన మేలు కొరకును తీసికొని అర్పించెను.
ఈ సంస్కారము యొక్క ముఖ్యమైన, దాదాపు సంపూర్ణమైన శక్తియు రుచియు “మీకొరకు అప్పగింపబడుచున్న”, “మీకొరకు చిందింపబడుచున్న” అను ఈ మాటలలోనే ఉన్నదని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. లేనియెడల, మన విమోచనము రక్షణ నిమిత్తము యేసుక్రీస్తు శరీరరక్తములు ఒకప్పుడు అప్పగింపబడకపోయినచో, ఇప్పుడు అవి మనకు పంచిపెట్టబడుట వలన మనకు ప్రయోజనము అతి స్వల్పముగా ఉండెడిది. కాబట్టి అవి మనవని మాత్రమే గాక, జీవమునకును పోషణకును మనకు ఇయ్యబడినవని కూడా బోధించుటకును చూపుటకును రొట్టె ద్రాక్షారసముల క్రింద అవి మనకు సూచింపబడుచున్నవి.
సంస్కారములలో మనయెదుట ఉంచబడిన శారీరక వస్తువులద్వారా, ఒక విధమైన సామ్యము సారూప్యతల ప్రకారము, మనము ఆత్మసంబంధమైన వస్తువులవైపు నడిపింపబడవలెనని మనము పైన చెప్పినది ఇదియే. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు శరీరమునకు సూచనగాను సంస్కారముగాను రొట్టె మనయెదుట ఉంచబడుట చూచినప్పుడు, ఈ సారూప్యతను వెంటనే గ్రహింపవలెను
—రొట్టె మన శరీరముల జీవమును ఎట్లు పోషించి, నిలబెట్టి, కాపాడునో, అట్లే యేసుక్రీస్తు శరీరము మన ఆత్మీయ జీవమునకు ఆహారమును పోషణయు సంరక్షణయునై యున్నది. మరియు ద్రాక్షారసము ఆయన రక్తమునకు సూచనగా మనకు అర్పింపబడుట చూచినప్పుడు, ద్రాక్షారసము మానవ శరీరమునకు చేయునదంతయు, సమకూర్చునదంతయు మనము ఆలోచింపవలెను; అప్పుడు యేసుక్రీస్తు రక్తము ఆత్మీయముగా మనకు అంతగానే చేయునని, అనగా మనలను బలపరచి, ఓదార్చి, తెప్పరిల్లజేసి, సంతోషపరచునని గ్రహింతుము. ఏలయనగా క్రీస్తు అతి పరిశుద్ధ శరీరము అప్పగింపబడుటవలనను, ఆయన రక్తము మనకొరకు చిందింపబడుటవలనను మనకు కలుగు ప్రయోజనమును జాగ్రత్తగా ఆలోచించినయెడల, ఈ సామ్యమును సారూప్యతను అనుసరించి రొట్టె ద్రాక్షారసములకు ఆపాదింపబడునది వాటికి సంపూర్ణముగా సరిపోవుటను మనము స్పష్టముగా చూచెదము.
కాబట్టి ఈ సంస్కారము యొక్క ప్రధాన ఉద్దేశ్యము యేసుక్రీస్తు శరీరమును కేవలము మనకు అందించుట కాదు; తన శరీరము నిజమైన ఆహారమనియు తన రక్తము నిజమైన పానమనియు, వాటిద్వారా మనము నిత్యజీవమునకు పోషింపబడుదుమనియు యేసుక్రీస్తు మనకు తెలుపు వాగ్దానమును ముద్రించి స్థిరపరచుటయే. ఏలయనగా తాను జీవాహారమని ఆయన ప్రకటించుకొనెను; దానిని తినువాడు నిత్యము జీవించును.
“నేను జీవాహారమును. ఈ రొట్టెను తినువాడు నిరంతరము జీవించును.”
—యోహాను 6:48, 51
దీనిని నెరవేర్చుటకు, అనగా పైన చెప్పిన వాగ్దానమును ముద్రించుటకు, ఈ సంస్కారము యేసుక్రీస్తు సిలువవైపు మనలను నడిపించును; అక్కడ ఆ వాగ్దానము సంపూర్ణముగా సత్యమై సమగ్రముగా నెరవేరెను. ఏలయనగా అనేకులు తప్పుగా వ్యాఖ్యానించినట్లు సంస్కారమునుబట్టి కాదు, గాని తండ్రి ఆయనను మనకు అట్లు అనుగ్రహించినందున, ఆయన మానవ మర్త్యత్వమునందు భాగస్థుడై మనలను తన దైవిక అమరత్వమునందు భాగస్థులనుగా చేసినప్పుడు తనను తాను అట్లు ప్రత్యక్షపరచుకొనినందున యేసుక్రీస్తు తనను జీవాహారమని పిలుచుకొనెను; తనను బలిగా అర్పించుకొనుచు, తన ఆశీర్వాదముచేత మనలను నింపుటకు మన శాపమును తనపై వహించినప్పుడును; తన మరణమందు మరణమును మ్రింగివేసి నాశనము చేసినప్పుడును; తన పునరుత్థానమందు తాను ధరించిన మన క్షయమగు శరీరమును మహిమకును అక్షయతకును లేపినప్పుడును అట్లు పిలుచుకొనెను.
ఈ బోధ ఆయన యోహానునందు పలికిన మాటలచేత స్పష్టముగా రుజువగుచున్నది:
“నేను ఇచ్చు రొట్టె లోకమునకు జీవము కలుగునట్లు నేనిచ్చు నా శరీరమే.”
మన రక్షణ కొరకు తన శరీరమును మరణమునకు అప్పగింపబోవుచుండెను గనుక, అది మన ఆత్మల ఆత్మీయ జీవమునకు రొట్టెయై యుండునని ఆయన ఇచ్చట నిస్సందేహముగా చూపెను. ఏలయనగా లోకవిమోచనము కొరకు సిలువ వేయబడుటకు దానిని అప్పగించినప్పుడు ఆయన దానిని ఒక పర్యాయము రొట్టెగా ఇచ్చెను. తన సువార్త వాక్యముద్వారా మనకొరకు సిలువ వేయబడినంతవరకు మనము దానియందు పాలుపొందునట్లు దానిని మనకు అర్పించునప్పుడు ఆయన దానిని ప్రతిదినము ఇచ్చుచున్నాడు.
కాబట్టి మనము జీవించుటకును నిరంతరము పోషింపబడుటకును ఆధారమైన జీవాహారముగా యేసుక్రీస్తును ఈ సంస్కారము చేయదు; గాని ఆ ఆహారము యొక్క ఒక విధమైన రుచిని సువాసనను మనకు అనుగ్రహించును. సంగ్రహముగా, యేసుక్రీస్తు చేసినదంతయు సహించినదంతయు మనకు జీవము నిచ్చుటకే చేసెననియు సహించెననియు, ఈ జీవమిచ్చు శక్తి నిత్యమైనదనియు, అందువలన మనము ఎల్లప్పుడును అంతములేకుండ జీవమందు పోషింపబడి, నిలబెట్టబడి, కాపాడబడుదుమనియు ఇది మనకు వాగ్దానము చేయుచున్నది. ఏలయనగా ఆయన మనకొరకు పుట్టకపోయినయెడలను, మనకొరకు చనిపోకపోయినయెడలను, మనకొరకు తిరిగి లేవకపోయినయెడలను యేసుక్రీస్తు మనకు జీవాహారమై యుండడో, అట్లే ఆయన జననమరణపునరుత్థానముల ఫలమును ప్రభావమును నిత్యమును అమరమునై యుండనియెడల ఆయన ఇప్పుడు జీవాహారమై యుండడు.
ఈ సంస్కారము యొక్క ఈ శక్తిని తగినట్లు వెదకి ఆలోచించియున్నచో అది మనకు తృప్తి కలిగించుటకు చాలియుండెడిది; పూర్వకాలమందును, ఇప్పుడు మన జ్ఞాపకమునందు కూడ సంఘమును ఇంత తీవ్రముగా బాధపరచిన భయంకరమైన వివాదములు ఎన్నడును పుట్టియుండవు. యేసుక్రీస్తు శరీరము రొట్టెయందు ఏ విధముగా ఉన్నదో నిర్వచింపవలెనని కుతూహలపరులు ప్రయత్నించినప్పుడు ఈ వివాదములు మొదలాయెను; ఇది మాటలలోను మనస్సులలోను ఇంతటి తీవ్ర కలహముతో పోరాడదగిన విషయమైనట్లు వారు భావించిరి.
నిశ్చయముగా ఇది సామాన్యముగా అట్లే ఎంచబడుచున్నది; కాని అట్లు చేయువారు, యేసుక్రీస్తు శరీరము మనకొరకు అప్పగింపబడినంతవరకు అది మనదెట్లగునో, ఆయన రక్తము మనకొరకు చిందింపబడినంతవరకు అది మనదెట్లగునో ముందుగా వెదకవలసినదని గ్రహింపకున్నారు. ఏలయనగా ఆయన శరీరరక్తములు ఈ విధముగా మనవైనవని తెలిసికొనుట సిలువ వేయబడిన క్రీస్తునంతటిని కలిగియుండుటయు ఆయన సమస్త ప్రయోజనములలో పాలుపొందుటయునై యున్నది. అయినను ఇంతటి ప్రాముఖ్యము పర్యవసానము గల ఈ సంగతులు ఇప్పుడు నిర్లక్ష్యము చేయబడుచున్నవి—లేక తృణీకరింపబడి దాదాపు పూడ్చిపెట్టబడినవి—మన చేత శరీరము ఎట్లు మ్రింగబడి భక్షింపబడును అను ఈ ఒక్క ముళ్లమయమైన ప్రశ్న చర్చింపబడుచున్నది.
అయినను ఇన్ని అభిప్రాయములును వైవిధ్యములును ఉన్నప్పటికిని దేవుని యొక్క ఏకైక నిశ్చయ సత్యము మనతో నిలిచియుండునట్లు, ఈ సంస్కారము ఒక ఆత్మసంబంధమైన విషయమనియు, దీనిద్వారా మన ప్రభువు మన కడుపులను కాక మన ఆత్మలను పోషింపగోరెననియు మనము మొదట జ్ఞాపకము చేసికొందము. యేసుక్రీస్తును దీనియందు శరీర సంబంధముగా కాదు, శారీరక ఇంద్రియములచేత గ్రహింపబడగలవానిగా కాదు, గాని ఆత్మ ఆయనను తనకు ప్రస్తుతమున ఇయ్యబడినవానిగాను అర్పింపబడినవానిగాను గుర్తించునట్లుగా వెదకుదము. సంగ్రహముగా, ఆయనను ఆత్మీయముగా కలిగియుండుటతో మనము తృప్తిపడుదము; ఏలయనగా ఆ విధముగా ఆయనను జీవమునకై కలిగియుందుము—అదియే ఈ సంస్కారమునుండి పొందదగిన సంపూర్ణ ప్రయోజనమును పొందుట. దీనిని జాగ్రత్తగా ఆలోచించి గ్రహించినవాడు, యేసుక్రీస్తు శరీరము ఈ సంస్కారమునందు మనకు ఎట్లు అర్పింపబడునో సులభముగా అర్థము చేసికొనును.
కాని అభిప్రాయముల ఇంతటి వైవిధ్యమునందు సామాన్య మనస్సులు తికమకపడకుండ తప్పించుకొనుట అరుదు గనుక, ప్రతి సంశయమునుండి మనలను విడిపించుకొనుటకు, రొట్టె క్రీస్తు శరీరమనియు ద్రాక్షారసము ఆయన రక్తమనియు ఏ భావములో పిలువబడుచున్నదో మొదట వివరింతము. ఆ తరువాత, ప్రభు రాత్రి భోజనమునందు మన ప్రభువు తన విశ్వాసులకు తన శరీరరక్తములలో ఎట్టి సహవాసమును అనుగ్రహించుచున్నాడో ఆలోచింతము.
అన్నిటికంటె ముందు, సోఫిస్టులు (తర్కవాదులు) పదార్థాంతరణము (ట్రాన్సుబ్స్టాన్షియేషన్) అని పిలుచు సిద్ధాంతమును గూర్చి కల్పించిన భావనను ఒక భయంకరమైన కల్పనగా మనము త్రోసివేయవలెను. ఏలయనగా క్రీస్తు మాటలయెడల గౌరవముచేత ఎవడైనను చేతిలో ఉంచబడిన రొట్టె మన కొరకు అప్పగింపబడిన శరీరమేయని పట్టుబట్టినయెడల, వారి కల్పన ఆ మాటల సరళమైన భావమునకు అతి దూరమైనది. “ఇది” అను పదమునకు “పదార్థాంతరమైనది” అని వారు అర్థము చెప్పుచున్నారు; మరియు ఈ పదార్థాంతరణము ఒక పదార్థము మరొకదానిగా మారుటవలన కలుగదనియు, శరీరము రొట్టె స్థానమును తీసికొనుటవలన కలుగుననియు, రొట్టె అదృశ్యమగునని వారు ఊహించుచున్నారనియు చేర్చుచున్నారు.
తాను విరిచి తన అపొస్తలుల చేతులలో ఉంచునది తన శరీరమని మన ప్రభువు స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. దీనిద్వారా ఆయన రొట్టెనే సూచించుచున్నాడని ఎవరు గ్రహింపకుందురు? కాబట్టి యేసుక్రీస్తు మాటలయెడల గౌరవమే ఈ వ్యాఖ్యానమును అంగీకరింపవలెనని తమను బలవంతపెట్టుచున్నదని వారు చెప్పజాలరు; ఏలయనగా ఇది బలవంతముగా రుద్దిన అర్థము, అక్షరమునకు విరుద్ధము, దానిని హింసించునది. లోకమందలి ఏ భాషలోను “ఉండుట” అను సత్తార్థక క్రియ అనబడు పదము ఈ భావములో ఎన్నడును గ్రహింపబడలేదు.
వారి అభిప్రాయమును సులభముగా ఖండించగల ఇతర అనేక వాదములును ఉన్నవి. ఏలయనగా ఈ విధముగా ప్రభువు తన రాత్రి భోజనమందు సూచింపగోరిన మర్మము తీసివేయబడును. యోహాను ఆరవ అధ్యాయమునందు కనబడు వాగ్దానమునకు కనబడు స్పష్టమైన సాక్ష్యము తప్ప ప్రభు రాత్రి భోజనము మరేమి?
“క్రీస్తు పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన జీవాహారము.”
—యోహాను 6:35, 41
కాబట్టి ఈ సంస్కారము యొక్క సమస్త ప్రయోజనమును, మన బలహీనతను ఆదుకొనుటకు మన ప్రభువు ఇక్కడ అనుగ్రహించిన ఓదార్పును మనము నాశనము చేయగోరనియెడల, కనబడు రొట్టె ఆత్మీయ రొట్టెను మనకు సూచించు గుర్తుగా నిలిచియుండవలెను. ఏలయనగా బాప్తిస్మమందు బాహ్యమైన నీటి కడుగుటచేత ఆత్మ యొక్క అంతరంగ శుద్ధి సూచింపబడినప్పుడు అది విశ్వాసుల హృదయములకు మరింత దృఢముగా నిశ్చయపరచబడునట్లు, క్రీస్తు శరీరమందు మనకున్న ఆత్మీయ పోషణకు సాక్ష్యముగా రొట్టె ప్రభు రాత్రి భోజనమందు అల్పమైన ప్రాముఖ్యత గలది కాదు.
నిజముగా, పౌలు ఈ ముగింపునకు రావలసిన ప్రయోజనమేమి:
“మనమందరము ఒకే రొట్టెలో పాలుపొందుచున్నాము గనుక అనేకులమైన మనము ఒక్క రొట్టెయు ఒక్క శరీరమునైయున్నాము,”
రొట్టె యొక్క మిథ్యారూపము తప్ప మరేమియు లేక దాని నిజమైన సహజ పదార్థము తొలగింపబడియున్నచో? రొట్టెయు ద్రాక్షారసమును శరీరరక్తములకు సూచనలుగా చేయబడిన తరువాత కూడ తమ పేర్లను నిలుపుకొనిన లేఖనమందలి అనేక వచనములను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను.
మోషే కర్ర సర్పముగా మార్చబడిన తరువాత కూడ కర్ర అనియే పిలువబడెనని వారు చెప్పుట ఒక వ్యర్థమైన తర్కము. ఏలయనగా అది త్వరలో తన స్వభావమునకు తిరిగి వచ్చుచుండెను గనుక ఆ పేరుతో పిలువబడుటకు తగిన కారణము ఉన్నదనుదానిని నేను విడిచిపెట్టినను, మరింత స్పష్టమైన మరొక కారణము ఉన్నది. మాంత్రికుల కర్రలు మోషే కర్రచేత మ్రింగివేయబడెనని అక్కడ చెప్పబడినది. సరిగా మాటలాడవలెనన్న ఇరుప్రక్కలను ఒకే పేరును వాడవలసివచ్చెను.
మాంత్రికుల కర్రలను సర్పములని పిలుచుట తగదు; ఏలయనగా అవి నిజముగా సర్పములుగా మార్చబడినవని తోచును, కాని అది కేవలము భ్రమ మాత్రమే. కాబట్టి మోషే కర్ర ఇతరములన్నిటిని మ్రింగివేసెనని చెప్పవలసివచ్చెను.
దీనికిని ఈ క్రింది వాక్యములకును ఏమి పోలిక ఉన్నది?
“మనము విరుచు రొట్టె.”
“మీరు ఈ రొట్టెను తినునప్పుడెల్ల.”
“వారు రొట్టె విరుచుటయందు ఎడతెగక యుండిరి.”
అంతేకాక, దేవుని స్పష్టమైన వాక్యమునకు వ్యతిరేకముగా వారు సామాన్యముగా ఎదురు పెట్టు ప్రాచీనుల అధికారము ఈ సిద్ధాంతమునకు ఏ మాత్రమును తోడ్పడదు. ఏలయనగా ఇది ఇటీవలనే కల్పింపబడినది—లేదా సువార్త బోధ ఇంకను కొంత పవిత్రతను నిలుపుకొనియున్న ప్రాచీన కాలమందు కనీసము ఇది తెలియనిది; ప్రభు రాత్రి భోజనపు గుర్తులు నిజముగా రొట్టెయు ద్రాక్షారసమునై యున్నవని స్పష్టముగా ఒప్పుకొనని పూర్వ పితరులు ఒక్కరును లేరు; అయినను ఆ మర్మముయొక్క శ్రేష్ఠతను గౌరవించుటకు వారు వాటిని తరచు వివిధ బిరుదులతో అలంకరింతురు.
ఏ అలంకార ప్రయోగమును ఒప్పుకొనక, అక్షరమునకు చివరి అక్షరము వరకు పట్టుబట్టువారి అభిప్రాయము కూడ అంతకంటె నమ్మదగినది కాదు. వారికి వ్యతిరేకముగా ఎట్టి అసంగతము తేబడినను వారు దానిని లక్ష్యపెట్టరు. క్రీస్తు ఈ మాట పలుకునప్పుడు రొట్టెను చూపెనను ఈ ఒక్క వాదముతో తృప్తిపడి, రొట్టె నిజముగా శరీరమేయని స్థిరపరచవలెనని వారు పట్టుబట్టుచున్నారు:
“ఇది నా శరీరము.”
—మత్తయి 26:26; మార్కు 14:22; లూకా 22:19; 1 కొరింథీయులకు 11:24
ఇప్పుడు, ఇంత స్పష్టమైన వాక్యమునకు ఎట్టి వ్యాఖ్యానమును అంగీకరింపనీయకుండ క్రీస్తు మాటలయెడల తమకున్న గౌరవమే అడ్డుపడుచున్నదని వారు ప్రకటించినను, తమకు వ్యతిరేకముగా చూపబడిన వాదములన్నిటిని త్రోసివేయుటకు ఇది చాలిన సాకు కాదు. అయినను వారిని ఖండించుటకు అనేక వాదములు అవసరమని నేను తలంపను; ఏలయనగా తమ సిద్ధాంతము యొక్క అసంగతమును బయలుపరచకుండ వారు నోరు తెరవజాలరు. శరీరము రొట్టెతో ఎంతగా కలిసిపోవునంటే ఆ రెండును పదార్థమునందు ఒకే వస్తువగునని వారు చెప్పునప్పుడు, ఇది మానవాళి అందరి సామాన్య విచక్షణకు విరుద్ధము మాత్రమే కాక విశ్వాసమునకు సంపూర్ణముగా వ్యతిరేకమైనది.
“అయినను లేఖనమందు స్పష్టముగా చెప్పబడినవాటిని తొందరపడి వ్యాఖ్యానించుట న్యాయము కాదు” అని వారు అందురు. ఎవడు కాదనును? కాని ఎప్పుడును వారి పెదవులపైనుండు ఈ వాదము ప్రస్తుత విషయమునకు సంబంధము లేనిదనియు అనుచితముగా అన్వయింపబడినదనియు, మనము నిజమైన వ్యాఖ్యానమును వివరించినప్పుడు స్పష్టమగును.
కాబట్టి సూచింపబడిన వస్తువులకును వాటి గుర్తులకును మధ్య ఉన్న సన్నిహిత సంబంధమునుబట్టి, వస్తువు పేరు ఇక్కడ గుర్తునకే ఆపాదింపబడినదని కొందరు సరిగా తీర్పు చెప్పిరి. ఇది అలంకార భాషయని నిజమే, అయినను ఇది సంపూర్ణముగా తగియున్నది. ఏలయనగా గుర్తు సూచింపబడిన వస్తువుకంటె సారమందు భిన్నమైనది—వస్తువు ఆత్మసంబంధమును పరలోక సంబంధమునై యుండగా గుర్తు శారీరకమును కనబడునదియునై యున్నది—అయినను, గుర్తు తాను సూచించు వస్తువును వట్టి ఖాళీ చిత్రముగా చిత్రించుట మాత్రమే కాక దానిని నిజముగా అందించుచున్నందున, అది దాని పేరును ఎందుకు పొందకూడదు?
ఏలయనగా లేని వస్తువులను సూచించు చిహ్నములైనవియు, ఉన్న వస్తువులకు గుర్తులును ముద్రలును కానివియు, తాము సూచించు వస్తువుల విషయమై మనలను చాలా తరచు మోసపుచ్చునవియునైన మానవ గుర్తులే ఆ వస్తువుల పేర్లను పొందుచుండగా, దేవునిచే స్థాపింపబడిన గుర్తులు తాము సూచించు వస్తువుల బిరుదులను అరువు తెచ్చుకొనుట ఎంత ఎక్కువ న్యాయము; వాటి భావమును అవి నిశ్చయముగా మోసము లేకుండ కలిగియుండును, వాటి సత్యము ఎల్లప్పుడును వాటితో జతచేయబడియుండును.
కాబట్టి “రొట్టె శరీరమై యున్నది”, “రొట్టె విరుచుట శరీర సహవాసమై యున్నది” మొదలైన వాక్యములు మీకు ఎదురైనప్పుడెల్ల, లేఖనము యొక్క సామాన్య వాడుక ప్రకారము ఉన్నతమైన శ్రేష్ఠమైన వస్తువు పేరు క్రిందిదానికి బదలాయింపబడునని జ్ఞాపకముంచుకొనుడి.
నేను తప్పించుకొను మార్గములను వెదకుచు తగిన హద్దులను మించి తిరుగుచున్నానని ఎవడును అనకుండునట్లు ఉపమానములను దృష్టాంతములను విడిచిపెట్టుచున్నాను. కాని ఈ అలంకార ప్రయోగము సంస్కారములకు సంబంధించి ప్రత్యేకముగా సామాన్యమైనది. ఏలయనగా లేనియెడల సున్నతి నిబంధన అనియు, గొఱ్ఱెపిల్ల పస్కా అనియు, మోషే యాగములు పాపశుద్ధులనియు, అరణ్యములో నీళ్లు చిమ్మిన బండ క్రీస్తు అనియు ఎందుకు పిలువబడెనో, ఈ వాక్యములను బదలాయింపబడిన భాషకు ఉదాహరణములుగా గ్రహింపనిచో మనము అర్థము చేసికొనజాలము.
గుర్తునకును సూచింపబడిన వస్తువునకును ఉన్న పోలికయు సన్నిహిత సంబంధమును ఎంతటిదనగా ఒకదానినుండి మరొకదానికి పోవుట సులభము. మరియు సంస్కారములు ఒకదానితో ఒకటి గొప్ప పోలిక కలిగియుండుటచేత, పేర్ల ఈ బదలాయింపునందు అవి ప్రత్యేకముగా ఏకీభవించును. ఆ ప్రకారమే అపొస్తలుడు బోధించుచున్నాడు:
“ఇశ్రాయేలీయులు ఆత్మసంబంధమైన పానీయము త్రాగిన బండ క్రీస్తే.”
ఆ ఆత్మసంబంధమైన పానీయము నిజముగా పొందబడిన గుర్తుగా ఉన్నంతవరకు, కన్నులకు కనబడనప్పటికిని, ఆ బండ క్రీస్తు అయియుండెను. అదే విధముగా, మన ప్రభువు తన శరీరమును నిజముగా భుజించుటను మనకు అర్పించు గుర్తుగా ఉన్నందున రొట్టె ఇప్పుడు క్రీస్తు శరీరమని పిలువబడుచున్నది.
“ఇది నా శరీరము” అను మాటలనే పట్టుకొని, మిగిలిన ప్రతి విషయమునకు కన్నులు మూసికొని ఎవడైనను కలహప్రియుడును పట్టువదలనివాడునై మొండిగా నిలిచినయెడల, క్రీస్తు యొక్క ఆ మాటలోనే అట్టి మొండితనమును అణచుటకు చాలినది ఉన్నది.
ఏలయనగా ద్రాక్షారసము తన రక్తమని ఏ భావములో చెప్పెనో అదే భావములోనే తప్ప వేరొక భావములో రొట్టె తన శరీరమని ప్రభువు చెప్పలేదు. ఇప్పుడు, గిన్నెను క్రొత్త నిబంధనయైన తన రక్తమని ప్రభువు పిలిచెనని మత్తయియు మార్కును వ్రాయుచుండగా, పౌలును లూకాయును ఇట్లు చెప్పుచున్నారు:
“ఈ గిన్నె నా రక్తమందలి క్రొత్త నిబంధన.”
—లూకా 22:20; 1 కొరింథీయులకు 11:25
కాబట్టి, మొదటి వాక్యరీతిని పట్టుకొనునంతటి మొండివాడు రొట్టె శరీరమనియు ద్రాక్షారసము రక్తమనియు తనకిష్టము వచ్చినంత బిగ్గరగా అరువవచ్చును; నేనైతే దానికి వ్యతిరేకముగా, అది శరీరమందును రక్తమందును ఉన్న నిబంధన అని నిలబెట్టెదను. ఏలయనగా అతడేమి చెప్పును? రక్తము అనగా రక్తమందు స్థిరపరచబడిన క్రొత్త నిబంధన అని గ్రహించిన పౌలుకంటెను లూకాకంటెను తాను నిశ్చయమైన విశ్వాసయోగ్యమైన వ్యాఖ్యాతయని అతడు చెప్పుకొనునా?
యేసుక్రీస్తు శరీరరక్తములందలి ఈ నిబంధన ఏమిటో ఇప్పుడు వివరింపవలసియున్నది. ఏలయనగా ప్రభు రాత్రి భోజనమందు భుజింపబడు రొట్టె క్రీస్తు శరీరము కాదని మనము చెప్పునప్పుడు, అక్కడ విశ్వాసులకు అర్పింపబడు ఆయన శరీర సహవాసమును ఏ మాత్రమును తగ్గింపగోరము. సూచింపబడిన వస్తువును దాని గుర్తునుండి వేరుపరచవలెనని మాత్రమే బోధింపగోరుచున్నాము. ఈ వ్యత్యాసము మనము కోరునదికంటె ఎంతో ఎక్కువ ప్రాముఖ్యము గలదని అనుభవము మనకు చూపుచున్నది; అది మనకు గొప్ప హానిని కలిగించుచున్నది. ఏలయనగా మానవ హృదయము మూఢనమ్మకములో పడుటకు ఎంతగా మొగ్గుచూపునంటే, మనుష్యులు సత్యమును విడిచిన వెంటనే, గుర్తునుండి వారిని బిగ్గరగాను స్పష్టముగాను పిలువనియెడల వారు పూర్తిగా ఆ గుర్తునందే నిమగ్నులగుదురు.
అయినను ఇక్కడ మనము రెండు తప్పిదములనుండి కాపాడుకొనవలెను. మొదటిది: గుర్తులను అతిగా తగ్గించుటచేత, అవి కొంతవరకు జతచేయబడియున్న మర్మములనుండి వాటిని వేరుపరచి వాటి ప్రభావమును తగ్గించుట. రెండవది: వాటిని హద్దుమీరి హెచ్చించుటచేత అంతరంగ శక్తిని మరుగుపరచుట.
పూర్తిగా మతము లేనివాడు తప్ప ఎవడును, విశ్వాసులు నిత్యరక్షణకు పోషింపబడు జీవాహారము క్రీస్తే అని ఒప్పుకొనుటకు నిరాకరింపడు. కాని మనము ఆయనయందు ఏ విధముగా పాలుపొందుదుమను విషయమై అందరిలో ఏకాభిప్రాయము లేదు. ఏలయనగా కొందరు క్రీస్తు శరీరమును తినుటను ఆయన రక్తమును త్రాగుటను కేవలము ఆయనయందు విశ్వసించుటగా నిర్వచించుదురు. అయినను తన శరీరమును భుజించుటను మనకు ఉద్బోధించు ఆ అద్భుతమైన ప్రసంగమందు క్రీస్తు తానే ఇంకను ఉన్నతమైనదానిని తెలుపగోరెనని నాకు తోచుచున్నది: అనగా ఆయన తనయందు మనకు అనుగ్రహించు నిజమైన పాలుపొందుటద్వారా మనకు జీవము ఇయ్యబడునని. అది కేవలము జ్ఞానమందు మాత్రమే ఉన్నదని ఎవడును తలంపకుండునట్లు ఆయన “త్రాగుట” “తినుట” అను మాటలచేత దీనిని సూచించెను.
ఏలయనగా రొట్టెను చూచుటవలన కాక తినుటవలన శరీరమునకు పోషణ కలుగునట్లు, ఆత్మ ఆయనచేత నిత్యజీవమునకు పోషింపబడుటకు క్రీస్తునందు నిజముగా భాగస్థురాలుగా చేయబడవలెను.
ఇంతలో, ఈ భుజించుట విశ్వాసముద్వారా మాత్రమే జరుగునని మేము సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా మరొక సాధనమును ఊహింపజాలము. కాని మాకును, నేను ఎవరి వ్యాఖ్యానమును ఎదిరించుచున్నానో వారికిని ఉన్న భేదమిది: భుజించుట విశ్వసించుటకంటె మరేమియు కాదని వారు భావింతురు; నేనైతే విశ్వసించుటద్వారా మనము క్రీస్తు శరీరమును భుజింతుమనియు, ఈ భుజించుట విశ్వాసము యొక్క ఫలమనియు చెప్పుదును. లేదా మరింత స్పష్టముగా చెప్పవలెనంటే, వారికి భుజించుటయే విశ్వాసము; నేనైతే అది విశ్వాసమునుండి వచ్చునని చెప్పుదును. మాటలలో భేదము స్వల్పము, కాని సారమందు అది గొప్పది.
ఏలయనగా అపొస్తలుడు ఇట్లు బోధించినను:
“విశ్వాసముద్వారా క్రీస్తు మీ హృదయములలో నివసించును,”
ఈ నివాసమునే విశ్వాసమని ఎవడును వ్యాఖ్యానింపడు. పైగా, దానిద్వారా విశ్వాసులు క్రీస్తు తమయందు నివసించుటను పొందునను విశ్వాసము యొక్క ఒక విశేష ప్రయోజనమును ఆయన తెలుపగోరెనని ప్రతివాడును గ్రహించును. అదే విధముగా, ప్రభువు తనను జీవాహారమని పిలుచుకొనినప్పుడు, మన రక్షణ ఆయన మరణ పునరుత్థానములపై నమ్మకముంచుటపై ఆధారపడియున్నదని మాత్రమే కాక, ఆహారముగా తీసికొనబడిన రొట్టె శరీరమునకు బలమునిచ్చునట్లు, ఆయనయందు మనకు కలిగిన నిజమైన సహవాసముద్వారా ఆయన జీవము మనకు బదిలీ చేయబడి మనదగునని కూడ సూచింపగోరెను.
వారు తమ సమర్థకునిగా ముందుకు తెచ్చు అగస్టీను, మనము క్రీస్తునందు విశ్వసించుటవలన ఆయన శరీరమును భుజింతుమని వ్రాసినది, ఈ భుజించుట విశ్వాసమునుండి వచ్చునని సూచించుటకు మాత్రమే. దీనిని నేను కాదనను, కాని క్రీస్తును మనము దూరమునుండి కనబడువానిగా కాక, తనను మనకు ఇచ్చుచు అందించుచున్నవానిగా పొందుదుమని నేను చేర్చుచున్నాను.
క్రీస్తు శరీరమందు మనకు కొంత సహవాసము ఉన్నదని ఒప్పుకొనిన తరువాత, ఆయన శరీరరక్తముల ప్రస్తావన అంతటిని విడిచిపెట్టి, కేవలము ఆయన ఆత్మయందే మనలను భాగస్థులనుగా చేయుటద్వారా దానిని వివరించువారును ఈ విషయమును సంతృప్తిపరచరు—ఈ మాటలు వ్యర్థముగా పలుకబడినట్లు:
“నా శరీరము నిజమైన ఆహారము, నా రక్తము నిజమైన పానము.”
మరియు మరల:
“మీరు ఈ శరీరమును తిని ఈ రక్తమును త్రాగనియెడల మీయందు జీవము ఉండదు.”
ఇట్టి ఇతర వాక్యములకును ఇదే వర్తించును. కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడుచున్న సహవాసము వారు దానిని గూర్చి చెప్పినదానికంటె విశాలమైనదని స్పష్టమగుచున్నందున, అది ఎంతవరకు విస్తరించునో సంక్షేపముగా వివరింతము—నా మనస్సునందైనను గ్రహింపజాలనని నాకు స్పష్టముగా తెలియుచున్న ఇంతటి గొప్ప మర్మమును మాటలలో వ్యక్తపరచుట సాధ్యమైనయెడల.
ఈ మర్మము యొక్క గొప్పతనమును నా మాటలను బట్టి ఎవడును కొలువకుండునట్లు నేనిది సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; నా మాటలు ఎంత బలహీనములనగా అవి దానికంటె ఎంతో క్రిందనే ఉండును. అందుకు విరుద్ధముగా, పాఠకులు తమ గ్రహింపును అట్టి ఇరుకైన హద్దులలో బంధింపక, నేను వారిని నడిపింపగలిగిన దానికంటె ఉన్నతముగా ఎదుగుటకు ప్రయత్నించవలెనని వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాను. ఏలయనగా నేనే ఈ విషయమును తలంచినప్పుడెల్ల, సమస్తమును చెప్పుటకు ప్రయత్నించిన తరువాత, దాని శ్రేష్ఠతను అందుకొనుటకు నేను ఎంత దూరములో ఉన్నానో స్పష్టముగా చూచుచున్నాను. మరియు నాలుక వ్యక్తపరచగలదానికంటె గ్రహింపు గ్రహించుటకును అర్థము చేసికొనుటకును ఎక్కువ శక్తి కలిగియున్నను, ఆ గ్రహింపే ఇంతటి గొప్పతనమునకు ఓడిపోయి ముంచివేయబడుచున్నది.
కాబట్టి చివరకు, గ్రహింపు సంపూర్ణముగా అర్థము చేసికొనజాలని, నాలుక వివరింపజాలని ఈ మర్మము యెదుట ఆశ్చర్యములో మునుగుటయే నాకు మిగిలియున్నది. అయినను నా సిద్ధాంతము యొక్క సారమును ఇక్కడ సమర్పింపుచున్నాను; అది సత్యమని నేను సందేహింపనట్లే, ప్రతి యథార్థ హృదయముచేతను దైవభీతి గల హృదయముచేతను అది అంగీకరింపబడునని కూడ సందేహింపను.
మొదటిది, ఆదినుండి క్రీస్తు తండ్రి యొక్క జీవమిచ్చు వాక్యమనియు, జీవమునకు ఊటయు మూలమునై యున్నవాడనియు, ఆయననుండి సమస్తము ఉనికి శక్తిని పొందెననియు లేఖనము మనకు బోధించుచున్నది. కాబట్టి యోహాను ఆయనను కొన్నిచోట్ల జీవవాక్యమనియు, మరికొన్నిచోట్ల జీవము ఎల్లప్పుడును ఆయనయందు ఉన్నదనియు చెప్పుచున్నాడు; సమస్త సృష్టములకు జీవమును బలమునిచ్చుటకు ఆయన తన శక్తిని వాటన్నిటియందు నిరంతరము వ్యాపింపజేసెనని సూచించుట ఆయన ఉద్దేశ్యము.
అయినను దేవుని కుమారుడు మన శరీరమును ధరించి తనను చూడబడుటకును ముట్టబడుటకును ఇచ్చుకొనినప్పుడు జీవము ప్రత్యక్షపరచబడెనని యోహాను వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన అంతకుముందు తన శక్తులను సృష్టియంతటను వ్యాపింపజేసియున్నను, పాపముచేత దేవునినుండి దూరపరచబడిన మానవుడు జీవముతో సహవాసమును కోల్పోయి, అన్ని వైపులనుండి మరణముచేత ముట్టడింపబడెను. కాబట్టి అమరత్వమును గూర్చి ఏ ఆశనైనను తిరిగి పొందుటకు అతడు ఈ వాక్యముతో సహవాసములోనికి నూతనముగా చేర్చుకొనబడవలసివచ్చెను.
ఏలయనగా దేవుని వాక్యము జీవము యొక్క సమస్త సంపూర్ణతను తనయందే కలిగియుండెనని, మనమైతే ఆయనకు దూరముగా నుండి మనలోను మన చుట్టును మరణము తప్ప మరేమియు చూడమని మనము గ్రహించినయెడల మనకు ఆశకు ఎంత అల్పమైన ఆధారము ఉండెడిది? కాని ఆ జీవపు ఊట మన శరీరమునందు నివసింపనారంభించినందున అది ఇకను మనకు దూరముగా దాగియుండక, మనము దానిని అనుభవించునట్లు తనను మనకు ఇచ్చుచు సమర్పించుకొనుచున్నది. ఈ విధముగా యేసుక్రీస్తు తాను ఊటయైయున్న జీవప్రయోజనమును మనకు సమీపముగా తెచ్చెను.
అంతేకాక, తాను ధరించి తనకు వస్త్రముగా చేసికొనిన శరీరమును ఆయన జీవమిచ్చునదిగా చేసెను; ఏలయనగా దానియందు పాలుపొందుటద్వారా మనము అమరత్వమునకు పోషింపబడవలెను. ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన జీవాహారమును నేనే.”
—యోహాను 6:35, 51
మరియు మరల:
“నేనిచ్చు రొట్టె లోకమునకు జీవము కలుగునట్లు నేను అర్పించు నా శరీరమే.”
ఈ మాటలచేత ఆయన పరలోకమునుండి మనయొద్దకు దిగివచ్చిన దేవుని నిత్య వాక్యమైయున్నంతవరకు తాను జీవమని చూపుచున్నాడు. కాని దిగివచ్చుటయందు తాను ధరించిన శరీరమునందు ఈ శక్తిని కుమ్మరించెననియు, అందువలన దానియందలి సహవాసము మనవరకు చేరునట్లు చేసెననియు కూడ ఆయన చూపుచున్నాడు. దీనినుండి ఈ వాక్యములు వచ్చును:
“నా శరీరము నిజమైన ఆహారము, నా రక్తము నిజమైన పానము.”
ఈ ప్రకారము ఈ రెండును విశ్వాసులను నిత్యజీవమునకు నిలబెట్టు పోషణయై యున్నవి. కాబట్టి మన స్వంత శరీరమునందే మనము జీవమును కనుగొనుచున్నామను విషయమందు మనకు విశేష ఓదార్పు ఉన్నది. ఏలయనగా ఈ విధముగా మనము జీవమునకు ఎక్కిపోవుట మాత్రమే కాదు, జీవమే మనలను ఎదుర్కొనుటకు వచ్చి తనను మనకు సమర్పించుకొనుచున్నది. మనము దానిని స్వీకరించుటకు మన హృదయములను తెరచిన చాలును, అప్పుడు దానిని కలిగియుందుము.
ఇప్పుడు, క్రీస్తు శరీరము తనయందు మనకు జీవము నిచ్చునంత శక్తిని కలిగియుండకపోయినను—ఏలయనగా దాని మొదటి స్థితిలో అది మర్త్యత్వమునకు లోబడియుండెను, అమరత్వము పొందినప్పుడు తన శక్తిని వేరొక చోటునుండి పొందెను—అయినను ఆ జీవమును మనకు అందించుటకై జీవపు పరిపూర్ణతతో నింపబడినందున అది జీవమిచ్చునదని సరిగా పిలువబడును. ఈ భావములో మన ప్రభువు మాటలను మనము గ్రహింపవలెను:
“తండ్రి తనయందు జీవము కలిగియున్నట్లు, కుమారునికిని తనయందు జీవము కలిగియుండునట్లు అనుగ్రహించియున్నాడు.”
ఏలయనగా ఆ వచనమందు ఆయన తన దైవత్వమందు నిత్యము కలిగియున్న లక్షణములను గూర్చి కాక, మనకు ప్రత్యక్షమైన శరీరమందు తనకు ఇయ్యబడిన వాటినిగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి జీవపు సంపూర్ణత ఆయన మానవత్వమందు కూడ నివసించుచున్నదనియు, అందువలన ఆయన శరీరరక్తములందు పాలుపొందు ప్రతివాడును ఆ జీవమును అనుభవించుననియు ఆయన చూపుచున్నాడు.
దీనిని ఒక సామాన్య ఉదాహరణముచేత మరింత స్పష్టముగా వివరింపవచ్చును. ఊటలోని నీరు త్రాగుటకును పారుదలకును ఇతర ఉపయోగములకును చాలును. అయినను ఆ ఊట అంత సమృద్ధిని తనంతట తానే కలిగియుండదు; దానిలోనికి నిరంతరము ప్రవహించి దానిని నింపు మూలమునుండి అది పొందును, అందువలన అది ఎన్నడును ఎండిపోదు. అదే విధముగా క్రీస్తు శరీరము తన దైవత్వమునుండి ప్రవహించు జీవమును మనకు అందించుటకై స్వీకరించునంతవరకు ఒక ఊటవలె ఉన్నది.
కాబట్టి పరలోక జీవమును ఆశించు వారందరికి క్రీస్తు శరీరరక్తములందలి సహవాసము అవసరమని ఎవడు చూడడు? ఈ ఉద్దేశ్యమునకే అపొస్తలుని ఈ వాక్యములన్నియు సాగుచున్నవి:
“సంఘము క్రీస్తు శరీరమును ఆయన సంపూర్ణతయునై యున్నది.”
“ఆయనే శిరస్సు; ఆయనవలన సమస్త శరీరము, దాని బంధకములచేతను కీళ్లచేతను అతికింపబడి కలుపబడి, వృద్ధి పొందుచున్నది.”
“మన శరీరములు క్రీస్తు అవయవములు.”
ఆయన శరీరమందును ఆత్మయందును పూర్తిగా మనకు అంటియుండనిచో ఈ సంగతులు నెరవేరవు.
అయినను క్రీస్తు శరీరముతో మనలను కలుపు ఈ సహవాసమును అపొస్తలుడు ఇంకను మరింత ప్రకాశపరచుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“మనము ఆయన శరీరమునకు, ఆయన మాంసమునకు, ఆయన ఎముకలకు అవయవములమై యున్నాము.”
చివరకు, ఈ విషయము సమస్త మాటలను మించినదని సూచించుటకు ఆయన ఆశ్చర్యముతో ముగించుచున్నాడు:
“ఈ మర్మము గొప్పది.”
కాబట్టి పౌలు దానిని ఎంతటి గొప్పదని ప్రకటించుచున్నాడనగా దానిని మాటలలో వివరింపజూచుటకంటె ఆశ్చర్యపడుటకే ఇష్టపడుచున్నాడు; అట్టి స్థితిలో ప్రభువు శరీరరక్తములందు ఏ సహవాసమును అంగీకరింపకుండుట నిరాశాజనకమైన పిచ్చితనమగును.
అయినను ఈ సహవాసమును సోఫిస్టులు కలగన్న విధముగా మనము భావింపకూడదు: క్రీస్తు శరీరము బల్లమీదికి దిగివచ్చి, అక్కడ స్థానిక ఉనికితో ఉంచబడి, చేతులతో ముట్టబడుటకును, పండ్లతో నమలబడుటకును, గొంతులోనికి మ్రింగబడుటకును అన్నట్లు. ఏలయనగా ఆయన శరీరము మానవ శరీర స్వభావమునకు తగిన కొలతలను కలిగియున్నదనియు, ఆయన తీర్పునకు వచ్చువరకు చేర్చుకొనబడిన పరలోకమందే అది ఉన్నదనియు మనము సందేహింపనట్లే, దానిని క్షయమగు వస్తువుల మధ్యకు దించుట కాని, అది సర్వత్ర ఉన్నదని ఊహించుట కాని అన్యాయమని మనము భావింతుము.
నిజముగా, ఆయనయందు పాలుపొందుటకు ఇవేమియు మనకు అవసరము లేదు; ఏలయనగా ప్రభువైన యేసు తన ఆత్మద్వారా ఈ ప్రయోజనమును మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడు: మనము శరీరమందును ఆత్మయందును జీవాత్మయందును ఆయనతో ఏకమగుటయే. కాబట్టి ఈ ఐక్యత యొక్క బంధము పరిశుద్ధాత్మ; ఆయనద్వారా మనము ఆయనతో కలుపబడియున్నాము. క్రీస్తు ఏమైయున్నాడో, ఆయనకు ఏమి కలదో అదంతయు మనయొద్దకు దిగివచ్చుటకు ఆయన ఒక కాలువవంటివాడు లేదా నాళమువంటివాడు.
ఏలయనగా సూర్యుడు భూమిపై ప్రకాశించుచు, భూమి ఫలములను పుట్టించి, పోషించి, పెరుగజేయుటకు తన కిరణములద్వారా తన పదార్థములో కొంత భాగమును ప్రసారము చేయుచున్నాడని మన కన్నులతో చూచుచుండగా, యేసుక్రీస్తు ఆత్మ యొక్క వెలుగును తేజస్సును తన శరీరరక్తములను మనకు అందించుటకు ఎందుకు తక్కువ శక్తి గలవి కావలెను? కాబట్టి క్రీస్తుతో మనకున్న పాలుపొందుదలను గూర్చి లేఖనము మాటలాడునప్పుడు, దాని సమస్త శక్తిని ఆయన ఆత్మకే ఆపాదించుచున్నది.
ఇతర వచనములన్నిటికి బదులుగా ఒక వచనము చాలును. రోమీయులకు వ్రాసిన ఎనిమిదవ అధ్యాయమందు, క్రీస్తు తన ఆత్మద్వారా మాత్రమే మనయందు నివసించునని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను ఇట్లు చేయుటలో, మనము ఇప్పుడు చెప్పుచున్న క్రీస్తు శరీరరక్తములందలి ఆ సహవాసమును ఆయన నాశనము చేయుటలేదు; గాని మనము క్రీస్తును కలిగియుండుటకును ఆయన మనలో నివసించుటకును ఆత్మయే ఏకైక సాధనమని చూపుచున్నాడు.
ప్రభు రాత్రి భోజనమందు తన శరీరరక్తములందలి అట్టి సహవాసమును ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. నిజముగా ఈ ఆత్మసంబంధమైన విందును స్వీకరించు అందరికిని ఆయన దానిని అర్పించి ఇచ్చుచున్నాడు; అయినను నిజమైన విశ్వాసముద్వారా అట్టి ప్రయోజనమును అనుభవించుటకు తమను యోగ్యులనుగా చేసికొను విశ్వాసులు మాత్రమే దానియందు పాలుపొందుదురు. ఈ కారణముచేతనే అపొస్తలుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“మనము విరుచు రొట్టె క్రీస్తు శరీరమందలి సహవాసము; సువార్త వాక్యములచేతను ప్రార్థనలచేతను మనము పవిత్రపరచు గిన్నె ఆయన రక్తమందలి సహవాసము.”
ఇది ఒక అలంకార ప్రయోగమనియు, దానియందు సూచింపబడిన వస్తువు పేరు గుర్తునకు ఆపాదింపబడినదనియు ఎవడును అభ్యంతరపెట్టకూడదు. ఏలయనగా రొట్టె విరుచుట ఆత్మసంబంధమైన పదార్థమునకు బాహ్యమైన గుర్తు మాత్రమేయని వారు వాదించినను, పౌలు మాటలకు ఈ వ్యాఖ్యానమును మేము వారికి అంగీకరించినను, గుర్తు మనకు ఇయ్యబడుటనుబట్టి పదార్థము కూడ నిజముగా మనకు అందింపబడుచున్నదని మనము నిర్ణయింపవచ్చును. ఏలయనగా దేవుని మోసగాడని పిలువగోరువాడు తప్ప ఎవడును, దేవుడు ఖాళీగా తన సత్యము లేకుండ ఉన్న గుర్తును సమర్పించునని చెప్పుటకు సాహసింపడు.
కాబట్టి రొట్టె విరుచుట క్రింద తన శరీరమందలి పాలుపొందుదలను ప్రభువు నిజముగా మనకు సూచించినయెడల, ఆయన ఆ పాలుపొందుదలను అదే సమయమున అనుగ్రహించునని సందేహమే లేదు. దేవునిచే నియమింపబడిన గుర్తులను చూచునప్పుడెల్ల సూచింపబడిన వస్తువు యొక్క సత్యము వాటితో జతచేయబడియున్నదని కూడ నిశ్చయముగా భావించి, ఆ నిశ్చయమైన ఒప్పింపులో విశ్రమించుట అను ఈ నియమమును విశ్వాసులు దృఢముగా పట్టుకొనవలెను. ఏలయనగా నిజమైన పాలుపొందుదలను నిశ్చయపరచుటకే తప్ప, మన ప్రభువు తన శరీరపు గుర్తును మీ చేతిలో ఎందుకు ఉంచును? ఇప్పుడు, కనబడని వాస్తవము యొక్క వరమును ముద్రించుటకు కనబడు గుర్తు మనకు ఇయ్యబడినది నిజమైనయెడల, శరీరపు గుర్తును స్వీకరించుటలో మనము శరీరమునే కూడ స్వీకరించుచున్నామను చలింపని నమ్మకమును మనము కలిగియుండవలెను.
అయినను అనేకులు, స్థానిక ఉనికిని శారీరక స్పర్శను కలిగియుంటే తప్ప యేసుక్రీస్తు శరీరరక్తములందు ఏ పాలుపొందుదలను అంగీకరింపగోరక, ఆ స్థానిక ఉనికిని గూర్చి అనేక మూర్ఖ కల్పనలను పన్నుచున్నందున, ఈ తప్పిదమును మనము సంక్షేపముగా ఎదిరింపవలెను.
యేసుక్రీస్తు కన్యకనుండి పుట్టినప్పుడు మన నిజమైన శరీరమును ధరించి స్వీకరించినట్లును, మనకొరకు పాప పరిహారము చేసినప్పుడు మన నిజమైన శరీరమునందు శ్రమపడినట్లును, తిరిగి లేచుటయందు ఆ నిజమైన శరీరమునే పొంది తిరిగి ధరించినట్లును, ఆరోహణమందు దానిని పరలోకమునకు కొనిపోయినట్లును ఇదియును జరిగెను. ఏలయనగా మన నిరీక్షణ ఇదియే: యేసుక్రీస్తు తిరిగి లేచి అక్కడికి ఆరోహణమైనందున మనమును తిరిగి లేచి పరలోకమునకు ఆరోహణమగుదుము. అయినను మన స్వంత శరీరము యేసుక్రీస్తునందు నిజముగా లేచి పరలోక రాజ్యములో ప్రవేశింపనిచో ఈ నిరీక్షణ ఎంత బలహీనమును సున్నితమునై యుండెడిది?
ఇప్పుడు, శరీరము ఒక స్థలమందు ఇమిడియుండుటయు, నిర్దిష్టమైన కొలతలు కలిగియుండుటయు, కనబడు ఆకారము కలిగియుండుటయు దాని స్థిరమైన స్వభావము. తాము ఒకప్పుడు పడిన తప్పిదమును మొండిగా సమర్థించు కొందరు పట్టుదలగల మనుష్యులు కల్పించిన తర్కములను నేను బాగుగా ఎరుగుదును. క్రీస్తు శరీరపు కొలతలు భూమ్యాకాశముల పూర్తి పొడవు వెడల్పుకంటె ఎన్నడును తక్కువగా లేవని వారు చెప్పుదురు. ఆయన తన తల్లి గర్భమునుండి చిన్న శిశువుగా పుట్టుట, పెరుగుట, సిలువపై చాపబడుట, సమాధిలో ఉంచబడుట అన్నియు ఆయన పుట్టి, చనిపోయి, ఇతర మానవ కార్యములన్నిటిని చేయునట్లు ఒక విధమైన ఏర్పాటుచేత జరిగెనని వారు చెప్పుదురు. అదే విధముగా ఆయన పునరుత్థానము తరువాత తన శరీరపు మామూలు రూపములో కనబడుట, పరలోకమునకు కనబడునట్లు కొనిపోబడుట, చివరకు ఆరోహణము తరువాత స్తెఫనునకును పౌలునకును కనబడుట అన్నియు ఆ ఏర్పాటుచేతనే జరిగెనని, తాను పరలోకమందు రాజుగా నియమింపబడి స్థాపింపబడెనని ఆయన మనుష్యులకు కనబడునట్లు ప్రకటించుటకే అట్లు జరిగెనని వారు చెప్పుదురు.
ఇది పాతాళమునుండి మార్కియోనును లేపుట కాక మరేమి? క్రీస్తు శరీరము అట్టి స్వభావము కలదైనయెడల అది కేవలము ఒక భ్రమరూపమేనని ఎవడు సందేహింపగలడు?
యేసుక్రీస్తు తానే ఇట్లు చెప్పెనని వారు వాదింతురు:
“పరలోకమునుండి దిగివచ్చినవాడును, పరలోకమందున్న మనుష్యకుమారుడునైన వాడు తప్ప పరలోకమునకు ఎక్కినవాడెవడును లేడు.”
కాని ఇది గుణముల పరస్పర బదలాయింపుతో పలుకబడినదని వారు చూడలేనంత మందబుద్ధులును విచక్షణ లేనివారునా? అదే విధముగా పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“వారు మహిమగల ప్రభువును సిలువవేసిరి.”
క్రీస్తు తన దైవత్వమునుబట్టి శ్రమపడెనని ఆయన భావము కాదు; గాని సిలువపై తృణీకరింపబడి త్రోసివేయబడి శ్రమపడిన క్రీస్తే మహిమగల ప్రభువును దేవుడునైయున్నాడని ఆయన భావము. అదే విధముగా మనుష్యకుమారుడు పరలోకమందు ఉండెను; ఏలయనగా శరీరమునుబట్టి భూమిపై మనుష్యకుమారుడైన ఈ క్రీస్తే పరలోకమందు దేవుడునై యుండెను.
అదే కారణముచేత ఆ వచనమందే ఆయన తన దైవత్వమునుబట్టి పరలోకమునుండి దిగివచ్చెనని చెప్పబడినది—ఆయన దైవత్వము పరలోకమును విడిచి శరీరపు చెరసాలలో దాగుకొనెనని కాదు, గాని అది సమస్తమును నింపుచున్నను క్రీస్తు మానవత్వమందు శారీరకముగా, అనగా సారముగా, నిజముగా, గ్రహింపశక్యము కాని రీతిగా నివసించెనని.
మరికొందరు కొంచెము సూక్ష్మమైన తప్పించుకొను మార్గమును కల్పింతురు. ఈ సంస్కారమందు సమర్పింపబడు శరీరము మహిమగలదియు అమరమునైనదనియు, కాబట్టి అది అనేక స్థలములందు ఉండుటలోను, ఏ స్థలమును ఆక్రమింపక ఏ ఆకారమును కలిగియుండక సంస్కారమందు ఇమిడియుండుటలోను ఏ అసంగతమును లేదనియు వారు చెప్పుదురు. కాని నేను వారిని అడుగుచున్నాను: ఆయన శ్రమపడుటకు ముందు దినమున మన ప్రభువు తన శిష్యులకు ఎట్టి శరీరము నిచ్చెను? కొంతసేపటికే అప్పగింపబడబోవు మర్త్య శరీరమని ఆ మాటలే చెప్పుటలేదా?
“అయినను ఆయన అంతకుముందే తాబోరు పర్వతముపై ముగ్గురు శిష్యులకు తన మహిమను కనుపరచెను” అని వారు అందురు. ఇది నిశ్చయముగా నిజమే. అయినను ఆ తేజస్సుచేత ఆయన వారికి తన అమరత్వపు క్షణికమైన రుచిని మాత్రమే ఇచ్చెను. కాని తన చివరి భోజనమందు ఆయన తన శరీరమును వారికి పంచిపెట్టినప్పుడు, దేవునిచే కొట్టబడి, తగ్గింపబడి క్రుంగదీయబడి, కుష్ఠరోగివలె వికారరూపుడగు గడియ సమీపించియుండెను. అప్పుడు తన మహిమను ప్రదర్శింపవలెననుకొనుటకు ఆయన ఎంతో దూరముగా ఉండెను.
మరియు యేసుక్రీస్తు శరీరము ఒకే సమయమందు ఒక స్థలమందు మర్త్యమును తృణీకరింపబడినదిగా కనబడి, మరొక స్థలమందు అమరమును మహిమగలదిగా మోయబడగలదైనయెడల, మార్కియోనునకు ఇక్కడ ఎంతటి విశాలమైన ద్వారము తెరవబడును! అయినను ఇంతటి గొప్ప అసంగతమును నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను. మహిమ పొందిన శరీరమును గూర్చి మాత్రమే వారు నాకు జవాబు చెప్పవలెను: అది ఇంకను శరీరమేనా? “అవును,” అని వారు అందురు, “కాని స్థలము లేకుండ, అనేక స్థలములందు ఉనికితో, ఆకారము లేకుండ, కొలతలు లేకుండ.” అయినను ఇది దానిని ఒక్క మాటలో కాక చుట్టుతిరుగుడుగా ఆత్మ అని పిలుచుటయే.
మనము శరీర పునరుత్థానమును బహిరంగముగా నిరాకరింపవలెను; లేదా శరీరము లేపబడినప్పుడు అది ఇంకను శరీరముగానే యుండునని ఒప్పుకొనవలెను. స్థల హద్దులలో ఇమిడియుండుటయు, కనబడునదియు, ముట్టబడగలదియునై యుండుటయందే అది ఆత్మకంటె భిన్నమైనది. ఏలయనగా పరలోక మహిమయందును అమరత్వమందును చేర్చుకొనబడిన తరువాత మన శరీరములు అనంతములు కావలెనని వారు ఎవరిని ఒప్పింతురో అడుగుచున్నాను. అయినను అపొస్తలుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు:
“ఆయన మహిమగల శరీరమునకు సమరూపముగా వారు మార్చబడుదురు.”
కాబట్టి మన శరీరములనుగూర్చి కూడ అదే ఒప్పుకొనుటకు వారు సిద్ధపడకుండ—అదెవరును ఒప్పుకొనరని నేను తలంచుచున్నాను—ఏ స్థలములోను ఇమిడియుండక అనేక స్థలములందు ఉండు లక్షణమును క్రీస్తు మహిమగల శరీరమునకు ఆపాదింపకుందురు గాక.
యేసుక్రీస్తు తలుపులు మూయబడియుండగా తన శిష్యులున్న చోటికి ప్రవేశించెనని వారు తరచు లేవనెత్తు అభ్యంతరము కూడ వారికి ఏ మాత్రమును సహాయపడదు. ఆయన నిశ్చయముగా అద్భుతరీతిగా ప్రవేశించెను; ఏలయనగా ఆయన తలుపులను బలవంతముగా పగులగొట్టలేదు, మనుష్యుల చేతులు వాటిని తెరచువరకు వేచియుండలేదు. పైగా తన శక్తిచేత ప్రతి అడ్డంకిని తొలగిపోవునట్లు చేసి తనకు తానే మార్గము చేసికొనెను.
అయినను ప్రవేశించిన తరువాత ఆయన తన శిష్యులకు తన శరీరము యొక్క వాస్తవికతను రుజువుపరచెను:
“చూచి ముట్టుకొనుడి; ఆత్మకు మాంసమును ఎముకలును ఉండవు.”
ఇక్కడ యేసుక్రీస్తు మహిమ పొందిన శరీరము చూడబడుటకును ముట్టబడుటకును వీలగుటచేత నిజమైన శరీరమని రుజువగుచున్నది. ఈ లక్షణములను దానినుండి తీసివేసినయెడల, అది ఇక నిజమైన శరీరము కాదు.
ఈ సమయమందు, మనలను ద్వేషపాత్రులనుగా చేయుటకు, సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుని శక్తిని గూర్చి మనము మరీ సంకుచితముగా మాటలాడుచున్నామని వారు నిందింతురు. కాని వారు మూర్ఖముగా తమను తామే మోసపరచుకొనుచున్నారు, లేదా దురుద్దేశముతో అబద్ధమాడుచున్నారు. ఏలయనగా ఇక్కడ ప్రశ్న దేవుడు ఏమి చేయగలడో కాదు, ఆయన ఏమి చేయగోరెనో అనునది. ఆయన చేయ ఇష్టపడినదంతయు చేయబడెనని మేము నొక్కి చెప్పుచున్నాము. ఇప్పుడు, యేసుక్రీస్తు ఈ విధముగా ఉండుట ఆయనకు ఇష్టమాయెను:
“పాపము తప్ప అన్ని విషయములలో తన సహోదరులవలె చేయబడినవాడు.”
—హెబ్రీయులకు 2:17; 4:15
మన శరీర స్వభావమేమి? దానికి నిర్దిష్టమైన కొలతలు లేవా? అది ఒక స్థలమందు ఇమిడియుండదా, ముట్టబడదా, చూడబడదా?
“అయితే,” అని వారు అడుగుదురు, “ఒకే శరీరము అనేక భిన్న స్థలములను ఆక్రమించునట్లును, ఏ నిర్దిష్ట స్థలమందును ఇమిడియుండకుండునట్లును, రూపమును కొలతలను లేకుండునట్లును దేవుడు ఎందుకు చేయజాలడు?” ఓ పిచ్చివాడా, దేవుని శక్తి ఒక శరీరమును ఒకే సమయమందు శరీరముగాను శరీరము కానిదిగాను చేయవలెనని ఎందుకు కోరుచున్నావు? అది వెలుగును ఒకే సమయమందు వెలుగుగాను చీకటిగాను చేయవలెనని కోరునట్లున్నది. కాని వెలుగు వెలుగుగాను, చీకటి చీకటిగాను, శరీరము శరీరముగాను ఉండవలెనని దేవుడు సంకల్పించుచున్నాడు.
నిశ్చయముగా, ఆయన సంకల్పించినప్పుడెల్ల చీకటిని వెలుగుగాను వెలుగును చీకటిగాను మార్చగలడు. కాని నీవు వెలుగును చీకటియు ఒకదానికొకటి భిన్నముగా ఉండరాదని కోరునప్పుడు, దేవుని జ్ఞానముచేత స్థాపింపబడిన క్రమమును తలక్రిందులు చేయుట తప్ప నీవు చేయునదేమి? కాబట్టి శరీరము శరీరముగాను ఆత్మ ఆత్మగాను, ప్రతి ఒక్కటి దేవునిచే సృష్టింపబడిన నియమము స్థితి ప్రకారము ఉండవలెను.
శరీరము యొక్క స్థితి ఏమనగా, అది నిర్దిష్టమైన స్థలమందు, తనకు తగిన నిర్దిష్ట కొలతలతోను ఆకారముతోను ఉండును. ఈ స్థితిలోనే యేసుక్రీస్తు శరీరమును ధరించెను. ఆయన దానికి అక్షయతను మహిమను నిశ్చయముగా అనుగ్రహించెను, కాని దాని స్వభావమును వాస్తవికతను దానినుండి తీసివేయలేదు. ఏలయనగా లేఖన సాక్ష్యము స్పష్టముగాను విశదముగాను ఉన్నది:
“ఆయన పరలోకమునకు కొనిపోబడెను; మీరు ఆయన వెళ్లుటను చూచిన విధముగానే ఆయన అక్కడినుండి తిరిగి వచ్చును.”
ఈ మొండివారు ఆయన ఆరోహణమై కనబడునట్లు తిరిగి వచ్చునుగాని, ఈ మధ్యకాలమందు ఆయన మనతో అదృశ్యముగా ఉండునని చెప్పి ఇంకను వెనుకకు తగ్గ ప్రయత్నించుదురు. అయినను ముట్టబడగల చూడబడగల మాంసమును ఎముకలును తనకు ఉన్నవని మన ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చెను. మరియు వెళ్లుటయు ఆరోహణమగుటయు అనగా వెళ్లినట్లును ఆరోహణమైనట్లును నటించుట కాదు, గాని ఆ మాటలు తెలుపునదానిని నిజముగా చేయుటయే.
కాని క్రీస్తునకు పరలోకమందు ఏదైనా ప్రత్యేక ప్రదేశమును నియమింపవలెనా అని ఎవడైనను అడుగును. దీనికి నేను పరిశుద్ధ అగస్టీనుతో కలిసి, ఈ ప్రశ్న మరీ కుతూహలముతో కూడినదియు అనవసరమైనదియునని జవాబు చెప్పుదును. ఆయన పరలోకమందు ఉన్నాడని మనము నమ్మినయెడల అది చాలును.