ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము పన్నెండు: ప్రభు రాత్రి భోజనము యొక్క ప్రాముఖ్యత (భాగము 2/3)
ఇప్పుడు, ఎవడైనను ప్రభువు శరీరరక్తములను రొట్టెకును ద్రాక్షారసమునకును బంధింపగోరినయెడల, ఒకదానిని మరియొకదాని నుండి వేరుచేయుట తప్పనిసరియగును.
ఏలయనగా రొట్టె పాత్రనుండి వేరుగా ఈయబడునట్లే, రొట్టెతో ఏకమైయున్న శరీరము పాత్రలో ఉన్న రక్తమునుండి విభజింపబడవలసియుండును. శరీరము రొట్టెలోను రక్తము పాత్రలోను ఉన్నదని వారు ఖండితముగా చెప్పుచుండగా, రొట్టెయు ద్రాక్షారసమును ఒకదానినుండి ఒకటి వేరుగా ఉన్నందున, దాని మూలముగా రక్తము శరీరమునుండి విభజింపబడునను ముగింపునుండి తప్పించుకొనుటకు ఏ దాటవేతయును వారికి సాధ్యపడదు. రక్తము శరీరములోను, శరీరము కూడ రక్తములోను ఉన్నదని వారు చెప్పు మామూలు వాదము పూర్తిగా వ్యర్థమైనది; ఏలయనగా అవి ఎవాటిలో ఇమిడియున్నవని వారు చెప్పుచున్నారో ఆ గుర్తులను ప్రభువే ఒకదానినుండి ఒకటి వేరుపరచియున్నాడు.
అయితే మన చూపును తలంపులను పరలోకమునకు ఎత్తి, అక్కడ క్రీస్తును ఆయన రాజ్యమహిమయందు వెదకుటకు అచటికి కొనిపోబడినయెడల, అప్పుడు రొట్టె గుర్తు క్రింద ఆయన శరీరముతో మనము స్పష్టముగా పోషింపబడుదుము, ద్రాక్షారసపు గుర్తు క్రింద ఆయన రక్తముతో పోషణ పొందుదుము; ఆ విధముగా ఆయనను సంపూర్ణముగా అనుభవించగలము. ఏలయనగా ఆయన తన శరీరమును మన నుండి తొలగించి, శరీరముతో పరలోకమునకు ఆరోహణమైనను, ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడు—అనగా తండ్రి యొక్క శక్తియందును ప్రభావమునందును మహిమయందును ఏలుచున్నాడు.
ఈ రాజ్యము ఏ స్థల పరిమితులలోను బంధింపబడలేదు, యేసుక్రీస్తు తనకిష్టమైన చోటెల్ల—పరలోకమందును భూమియందును—తన శక్తిని ప్రదర్శించుటకును, తన బలముచేతను పరాక్రమముచేతను తాను సన్నిహితుడనని ప్రకటించుకొనుటకును, తనవారికి నిరంతరము సహాయము చేయుటకును, వారిలో నివసించుటకును, వారిని నిలబెట్టి బలపరచుటకును, వారికి ఉత్తేజము నిచ్చుటకును, శరీరముతో సన్నిహితుడైయున్నట్లే వారికి సేవచేయుటకును, మొత్తముమీద, తన పరిశుద్ధాత్మ శక్తిచేత తన శరీరములో పాలుపొందుటను వారిలోనికి ప్రవహింపజేయుచు తన స్వంత శరీరముతో వారిని పోషించుటకును ఆటంకమయ్యే ఏ పరిమాణములచేతను పరిమితము చేయబడలేదు.
ఇదియే సంస్కారము కోరు శరీర సన్నిధి. అది అచ్చట అంత శక్తితోను ప్రభావముతోను వెల్లడియగుచున్నదని మేము చెప్పుచున్నాము; అది మన ఆత్మలకు నిత్యజీవమునుగూర్చిన అచంచల విశ్వాసమును తెచ్చుట మాత్రమే కాక, మన శరీరము యొక్క అమరత్వమును గూర్చి కూడ మనలను నిశ్చయపరచి స్థిరపరచుచున్నది. ఏలయనగా ఇప్పుడే మన శరీరము యేసుక్రీస్తు యొక్క అమరమైన శరీరముచేత జీవింపచేయబడుట ఆరంభించి, ఆయన అమరత్వములో కొంతమేర పాలుపొందుచున్నది.
తమ గందరగోళపు మాటలతో దీనిని మించిపోవువారు సరళమైన సంపూర్ణమైన సత్యమును మరుగుపరచుట తప్ప మరేమియు చేయరు. ఎవడైనను ఇంకను తృప్తి చెందనియెడల, మనమిప్పుడు సంస్కారమును గూర్చి మాటలాడుచున్నామని, దానిలోని ప్రతి విషయము విశ్వాసమువైపునకే మళ్ళింపబడవలెనని నాతో కలిసి యోచించుగాక. ఇప్పుడు, మేము వివరించిన క్రీస్తు శరీరములోని పాలుపొందుట ద్వారా, యేసుక్రీస్తును పరలోకమునుండి దించుచున్నామని తలంచుకొనువారికంటె ఏమాత్రమును తక్కువ కాకుండ మేము విశ్వాసమును పోషించుచున్నాము.
పరిశుద్ధ గ్రంథ వ్యాఖ్యానమంతయు ఏ విశ్వాస సూత్రము ప్రకారము కొలవబడవలెనని పౌలు భక్తుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో ఆ విశ్వాస సూత్రము ఇచ్చట మన సిద్ధాంతముతో నిస్సందేహముగా సంపూర్ణముగా సరిపోవుచున్నదని కూడ గమనింపుడి. అటువంటి స్పష్టమైన సత్యమును ఎదిరించువారు తాము ఏ విశ్వాస సూత్రమును లేక ప్రమాణమును అనుసరింపగోరుచున్నారో యోచింతురుగాక. ఏలయనగా:
“యేసుక్రీస్తు శరీరధారియై వచ్చెనని ఒప్పుకొననివాడు దేవుని సంబంధి కాడు.”
అట్టివారు, ఎంత నెపము చూపినను, ఆయన శరీరము యొక్క వాస్తవికతను ఆయనకు లేకుండ చేయుచున్నారు.
ఈ అవగాహన, కొందరు వక్రమైన దుడుకుతనముచేత సంస్కారములోనికి ప్రవేశపెట్టిన శరీర సంబంధమైన ఆరాధననుండి కూడ మనలను సులభముగా త్రిప్పివేయును.
ఏలయనగా వారు తమలో తాము ఈ విధముగా తర్కించుకొనిరి: శరీరము అచ్చట ఉన్నయెడల, ఆత్మయు దైవత్వమును కూడ శరీరముతో కలిసి అచ్చట ఉన్నవి, ఏలయనగా వాటిని శరీరమునుండి ఇక వేరుచేయుటకు గాని విభజించుటకు గాని వీలుకాదు. కాబట్టి యేసుక్రీస్తు అచ్చట ఆరాధింపబడవలెను.
మనము దేవుని వాక్యమునుండి తొలగి మన స్వంత మనస్సుల కలలలోను కల్పనలలోను సంచరించుటకు అనుమతించుకొనినప్పుడు కలిగెడు మన బుద్ధి యొక్క శ్రేష్ఠమైన ఫలములను చూడుడి! కాని అట్టి వాదములను కల్పించినవారు తమకు తగిన దీనత్వముతో తమ మనస్సులోని తలంపులన్నిటిని దేవుని వాక్యమునకు లోబరచియుండినయెడల, ఆయన చెప్పుచున్నదానిని వారు నిశ్చయముగా ఆలకించియుండెడివారు:
“తీసికొనుడి, తినుడి, త్రాగుడి.”
సంస్కారము ఆరాధింపబడవలెనని కాక స్వీకరింపబడవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించిన ఈ ఆజ్ఞకు వారు విధేయులైయుండెడివారు. కాబట్టి ప్రభువు ఆజ్ఞాపించినట్లు దానిని ఆరాధింపకయే స్వీకరించువారు దేవుని ఆజ్ఞనుండి తొలగుట లేదని నిశ్చయముగా ఉండవచ్చును. మనము ఏదైనను చేపట్టి ఆరంభించునప్పుడెల్ల మనకుండగల గొప్ప ఆదరణ ఈ నిశ్చయతయే.
వారికి అపొస్తలుల మాదిరి ఉన్నది; వారు సంస్కారమును మోకాళ్లమీద ఆరాధించినట్లు మనము చదువము, కాని కూర్చుండి దానిని స్వీకరించి భుజించినట్లే చదువుచున్నాము. వారికి అపొస్తలిక సంఘ ఆచారము ఉన్నది; లూకా వారు ఆరాధనలో కాక రొట్టె విరుచుటలో సహవాసము చేసినట్లు వివరించుచున్నాడు. వారికి అపొస్తలిక బోధ ఉన్నది; తాను ప్రభువునుండి పొందినదానిని ప్రకటించిన తరువాత పౌలు భక్తుడు కొరింథీ సంఘమునకు ఉపదేశించెను.
కాని సంస్కారమును ఆరాధించువారు తమ స్వంత ఊహలమీదను తాము కల్పించిన వాదములమీదను ఆధారపడుదురు; దేవుని వాక్యమునుండి ఒక్క అక్షరమును వారు చూపజాలరు. ఏలయనగా “శరీరము” “రక్తము” అను మాటలనుండి వారు ఏమి బలవంతముగా రాబట్టగోరినను, క్రీస్తు శరీరము క్రీస్తే అని స్వస్థబుద్ధియు వివేకమును గల ఏ మనుష్యుడు తనకు తాను ఒప్పించుకొనును?
తమ సిలాజిజములచేత దానిని రుజువుచేసితిమని వారు నిశ్చయముగా తలంచుదురు. కాని వారి మనస్సాక్షులు ఏదైన కఠినమైన శోధనచేత ఆక్రమింపబడినయెడల, దేవుని వాక్యమునుండి ఏ నిశ్చయమైన మాటయును లేకపోవుట చూచి, వారు తమ సిలాజిజములన్నిటితో కూడ సులభముగా భయపడి, కలవరపడి, కలతచెందుదురు. ఏలయనగా లెక్క చెప్పుటకును సమర్థించుకొనుటకును పిలువబడినప్పుడు మన ఆత్మలు ఆ వాక్యమువలననే స్థిరముగా నిలుచును, అది లేకున్న ప్రతి క్షణమును తొట్రిల్లి నాశనమగును. అప్పుడు అపొస్తలుల బోధయు మాదిరియు తమకు విరోధముగా ఉన్నవనియు, తమ ఊహలకు తామే కర్తలనియు వారు గ్రహింతురు.
అట్టి దాడులతో పాటు, మనస్సాక్షియొక్క అనేక ఇతర బాధలును నిందలును తలయెత్తును. ఏమి? దేవుడు మనకు దీనిని గూర్చి ఏమియు ఆజ్ఞాపింపనప్పుడు ఈ రూపములో ఆయనను ఆరాధించుట అల్పవిషయమా? దేవుని ఆరాధనయు మహిమయు సంకటములో ఉన్నప్పుడు, తాము ఎన్నడును ఏ వాక్యమును పొందని దానిని వారు అంత తొందరపాటుతో చేయవలసినదా?
అంతేకాక, యేసుక్రీస్తు ఆరోహణమును లేఖనము జాగ్రత్తగా మనకు వివరించియున్నది; దాని ద్వారా ఆయన తన శరీర సన్నిధిని మన దృష్టినుండియు సహవాసమునుండియు తొలగించుకొనెను, ఆయనను గూర్చిన ప్రతి శరీరసంబంధమైన తలంపును మననుండి తొలగించుటకే. లేఖనము యేసుక్రీస్తును ప్రస్తావించునప్పుడెల్ల, మన మనస్సులను పైకెత్తి, తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్న ఆయనను పరలోకమందు వెదకుడని మనలను ప్రబోధించును.
“క్రీస్తు దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్న చోట పైనున్నవాటిని వెదకుడి.”
కాబట్టి దేవుని గూర్చియు యేసుక్రీస్తును గూర్చియు స్థూలమైన శరీరసంబంధమైన భావములతో మనలను నింపు అత్యంత ప్రమాదకరమైన ఈ ఆరాధనా రీతిని కల్పించుటకు బదులుగా, వారు ఆయనను పరలోక మహిమయందు ఆత్మతో ఆరాధింపవలసియుండెను.
సంస్కారారాధనను కల్పించినవారు దానిని తమ స్వంత ఊహలనుండి, లేఖనమునకు అతీతముగా రూపొందించిరి; లేఖనములో దాని గూర్చి ఒక్క మాటయైనను కనబడదు. అట్టి బోధ దేవునికి ఇష్టమైనదైనయెడల విడువబడియుండెడిది కాదు. కాబట్టి తన లేఖనములో ఏదైనను చేర్చబడుటను ఎంత నిషేధించునో దానినుండి ఏదైనను తీసివేయబడుటను అంతే నిషేధించు దేవుని వారు తృణీకరించిరి.
“నేను మీకాజ్ఞాపించు మాటకు ఏమియు కలుపకూడదు, దానిలోనుండి ఏమియు తీసివేయకూడదు.”
తమ స్వంత ఇష్టమునకును సంకల్పమునకును తగినట్లు ఒక దేవుని రూపొందించుకొని, వారు సజీవుడగు దేవుని విడిచిపెట్టిరి; ఏలయనగా ఈ దానకర్తను కాక ఆ బహుమతులను వారు ఆరాధించిరి. దీనిలో వారు రెండు విధములుగా పాపము చేసిరి: మొదటిది, దేవునినుండి గౌరవము తీసివేయబడి సృష్టికి బదలాయింపబడెను; రెండవది, ఆయన పరిశుద్ధ సంస్కారము హేయమైన విగ్రహముగా చేయబడినప్పుడు, ఆయన బహుమానము యొక్క ఉపకారము యొక్క కల్మషమువలనను అపవిత్రతవలనను దేవుడే అగౌరవపరచబడెను.
మనమైతే అదే గోతిలో పడకుండునట్లు, మన చెవులను, కన్నులను, హృదయములను, తలంపులను, నాలుకలను పూర్తిగా దేవుని అతి పరిశుద్ధమైన బోధపై నిలుపవలెను. ఏలయనగా అది మన శ్రేష్ఠుడైన బోధకుడగు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పాఠశాల; అందులో ఎవడైనను ఇతరమైన దేనినైనను కలుపవలసిన అవసరము లేకుండునంతగా పురోగమించును, అందులో బోధింపబడని ప్రతిదానిని గూర్చి మనము సంతోషముగా అజ్ఞానులుగానే ఉండవలెను.
ఇంతవరకు ఈ సంస్కారము దేవుని యెదుట మన విశ్వాసమునకు ఏ విధముగా ఉపయోగపడునో పరిశీలించితిమి. ఇప్పుడు, పైన వివరించిన అంతటి మహోపకారమును ఇందులో మన ప్రభువు మన జ్ఞాపకమునకు తెచ్చి, దానిని గుర్తించుడని మనలను హెచ్చరించుచున్నందున, అంత స్పష్టమైన దయకు కృతఘ్నులము కాక, తగిన స్తుతులతో దానిని ఘనపరచి కృతజ్ఞతాస్తుతులతో స్మరించవలెనని ఆయన మనలను అట్లే హెచ్చరించుచున్నాడు.
కాబట్టి ఆయన ఈ సంస్కారపు స్థాపనను తన అపొస్తలులకు అప్పగించినప్పుడు వారికి ఆజ్ఞాపించెను:
“నా జ్ఞాపకార్థము దీనిని చేయుడి.”
—లూకా 22:19; 1 కొరింథీయులకు 11:24–25
పౌలు భక్తుడు దీనిని ప్రభువు మరణమును ప్రకటించుటగా వివరించుచున్నాడు. అనగా బాహాటముగాను సమష్టిగాను, ఒకే స్వరముతో అన్నట్లు, మన జీవమునకును రక్షణకును గల సంపూర్ణ నమ్మకము ప్రభువు మరణముపైనే ఆధారపడియున్నదని స్పష్టముగా ఒప్పుకొనుట; ఆ విధముగా మన ఒప్పుకోలుచేత ఆయనను మహిమపరచి, మన మాదిరిచేత ఇతరులను ఆయనకు అదే మహిమ చెల్లించుటకు ప్రేరేపింపవలెను.
సంస్కారము ఏ లక్ష్యమువైపు నడిపింపబడుచున్నదో ఇచ్చట మరల చూచుచున్నాము: యేసుక్రీస్తు మరణ స్మరణలో మనలను సాధకము చేయుట. ఏలయనగా మనకు ఇట్లు ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు:
“ప్రభువు వచ్చువరకు ఆయన మరణమును ప్రకటించుడి,”
సంస్కారములో మన విశ్వాసము గ్రహించిన దానిని—అనగా యేసుక్రీస్తు మరణమే మన జీవమని—మన నోటితో ప్రకటింపవలెనని తప్ప మరేమియు దాని అర్థము కాదు. ఇది సంస్కారము యొక్క రెండవ ప్రయోజనము; ఇది బాహ్య ఒప్పుకోలుకు సంబంధించినది.
మూడవదిగా, మనలను ప్రేమకును సమాధానమునకును ఐక్యతకును రేపుటలోను రగిలించుటలోను ఇతర ప్రబోధములన్నిటికంటె బలమైన ప్రబోధముగా అది ఉండవలెనని మన ప్రభువు సంకల్పించెను. ఏలయనగా అక్కడ ప్రభువు తన శరీరమును మనకు అనుగ్రహించుటలో, ఆయన మనతో సంపూర్ణముగా ఏకమై, మనమును ఆయనతో ఏకమగుదుము. ఆయనకు ఒకే శరీరము ఉన్నది, దానిలో ఆయన మనలనందరిని పాలివారినిగా చేయుచున్నాడు, కాబట్టి ఈ పాలుపొందుట ద్వారా మనమందరము కలిసి ఒకే శరీరముగా చేయబడుదుమని అనివార్యముగా అనుసరించును.
ఈ ఐక్యత సంస్కారముగా అర్పింపబడు రొట్టెచేత మనకు సూచింపబడుచున్నది. ఏలయనగా అనేక గోధుమ గింజలనుండి, ఒకదానిని మరియొకదానినుండి వేరుపరచుటకు గాని విడదీయుటకు గాని వీలుకానంతగా కలిసి మిళితమై అది తయారగునట్లే, మనమును ఒకరితో ఒకరు ఏ కలహమును భేదమును మనలో మిగులకుండునంతటి సంకల్ప సమైక్యతతో కలిసి ఏకమైయుండవలెను.
దీనిని పౌలు భక్తుని స్వంత మాటలతోనే వివరించుట నాకు ఇష్టము:
“మనము ఆశీర్వదించు ఆశీర్వచన పాత్ర క్రీస్తు రక్తములో పాలుపొందుటయే గదా? మనము విరుచు రొట్టె క్రీస్తు శరీరములో పాలుపొందుటయే గదా? ఆ ఒకే రొట్టెలో పాలుపొందు మనమందరము ఒకే శరీరమైయున్నాము.”
మన సహోదరులలో ఎవరినైనను మనము గాయపరచుట, అపకీర్తి పాలుచేయుట, ఎగతాళి చేయుట, తృణీకరించుట, లేక ఏ విధముననైనను నొప్పించుట వలన, వారిలో యేసుక్రీస్తును కూడ మనము గాయపరచుచు, అపకీర్తి పాలుచేయుచు, ఎగతాళి చేయుచు, తృణీకరించుచు, నొప్పించుచున్నామనియు; మన సహోదరులతో విభేదించి వారినుండి వేరుపడుట వలన యేసుక్రీస్తుతో విభేదించి ఆయననుండి వేరుపడుచున్నామనియు; మన సహోదరులలో యేసుక్రీస్తును ప్రేమింపకుండ ఆయనను ప్రేమింపజాలమనియు; మన శరీరమునకు అవయవములైన సహోదరుల విషయమై మన స్వంత శరీరముల విషయమై చూపు అదే శ్రద్ధను ఆసక్తిని మనము చూపవలెననియు; మన శరీరములోని ఏ అవయవమైనను ఏ నొప్పిని అనుభవింపజాలదు, ఆ అనుభూతి ఇతర అవయవములన్నిటికిని వ్యాపించకుండ ఉండదు గనుక, మన సహోదరుడు ఏ కీడుచేతనైనను బాధింపబడుచుండగా, కనికరముచేత ఆ బాధలో మన వంతును భరింపకుండ మనము ఊరకుండకూడదనియు ఈ జ్ఞానము మన హృదయములపై చెక్కబడి ముద్రింపబడినయెడల, సంస్కారమువలన మనకు గొప్ప లాభము కలిగియుండును.
కాబట్టి అగస్టీను భక్తుడు ఈ సంస్కారమును తరచుగా ప్రేమ బంధమని పిలుచుటకు మంచి కారణమే ఉండెను. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు మనకు తన్ను తాను అనుగ్రహించుచు, మనము ఒకరికొకరము మనలను అర్పించుకొని సమర్పించుకొనవలెనని తన మాదిరిచేత మనకు చూపి ఆహ్వానించుట మాత్రమే కాక, మనందరికి తన్ను సామాన్యుని చేసికొనుట ద్వారా తనయందు నిజముగా మనలనందరిని ఏకము చేయుచున్నాడు; అంతకంటె పదునైన, గుచ్చునట్టి ప్రేరణ పరస్పర ప్రేమకు మనలను ఏది పురికొల్పగలదు?
అయితే మన ప్రభు రాత్రి భోజనపు పరిశుద్ధ రొట్టె, యేసుక్రీస్తును తమ జీవముగా గుర్తింపనేర్పబడినవారికి, కృతజ్ఞతాస్తుతులకు కదిలింపబడినవారికి, పరస్పర ప్రేమకు ప్రబోధింపబడినవారికి మధురమైన ఆనందకరమైన ఆత్మీయ ఆహారముగా ఉన్నట్లు మనము చూచునట్లే, దానికి విరుద్ధముగా, దాని ద్వారా విశ్వాసములో ఉపదేశింపబడనివారికి, స్తుతిపూర్వక ఒప్పుకోలుకును ప్రేమకును పురికొల్పబడనివారికి అది ప్రాణాంతకమైన విషముగా మారును.
ఏలయనగా శరీర సంబంధమైన ఆహారము చెడిపోయిన ద్రవములతో నిండిన కడుపుకు చేరినప్పుడు చెడిపోయి, చెడిపోయిన తరువాత మేలుకంటె కీడే ఎక్కువ చేయునట్లే, ఈ ఆత్మీయ ఆహారము ద్వేషముచేతను వక్రతచేతను అపవిత్రమైన ఆత్మలో ప్రవేశించినయెడల దానిని మరింత గొప్ప నాశనములోనికి ముంచును. ఇది ఆహారము యొక్క స్వంత దోషము వలన కాదు; అవిశ్వాసముచేత అపవిత్రులైనవారికి, దేవుని ఆశీర్వాదముచేత అది ఎంత పరిశుద్ధపరచబడినను, ఏదియు పవిత్రము కాదు గనుక. ఏలయనగా పౌలు భక్తుడు చెప్పుచున్నట్లు:
“అయోగ్యముగా తినుచు త్రాగువాడు ప్రభువు శరీరమును రక్తమును గూర్చి అపరాధియై, ప్రభువు శరీరమును వివేచింపక తనకే తీర్పును శిక్షను తెచ్చుకొని తినుచు త్రాగుచున్నాడు.”
—1 కొరింథీయులకు 11:27, 29
ఇచ్చట మనము గమనింపవలసినదేమనగా, ప్రభువు శరీరరక్తములను వివేచింపకపోవుటయు వాటిని అయోగ్యముగా స్వీకరించుటయు ఒక్కటే. ఏలయనగా అట్టివారు విశ్వాసపు ఒక్క నిప్పురవ్వయైనను, ప్రేమ యొక్క ఏ భావమైనను లేకుండ, ప్రభువు శరీరమును వివేచింపక, పందులవలె ప్రభు రాత్రి భోజనమును స్వీకరించుటకు తమ్మును తాము ముందుకు త్రోసికొందురు. ఈ శరీరమే తమ జీవమని వారు నమ్మనందున, తమకు సాధ్యమైనంత మేర దానిని అగౌరవపరచి, దాని ఘనతనంతయు తొలగించి, ఈ రీతిగా దానిని స్వీకరించుటచేత దానిని అపవిత్రపరచి కలుషితము చేయుదురు.
అంతేకాక, వారు తమ సహోదరులతో విభేదించి వారికి దూరమైయుండియు, యేసుక్రీస్తు శరీరము యొక్క పరిశుద్ధ గుర్తును తమ కలహములతోను భేదములతోను కలుపుటకు తెగించుచున్నందున, యేసుక్రీస్తు శరీరమును అవయవము అవయవముగా చీల్చి ముక్కలు చేయుటకు తమ శక్తికొలది సమస్తమును చేయుచున్నారు.
కాబట్టి తమ భయంకరమైన భక్తిహీనతచేత ఇంత సిగ్గుమాలినట్లు అపవిత్రపరచు ప్రభువు శరీరరక్తములను గూర్చి వారు న్యాయముగానే అపరాధులగుదురు. ఆ విధముగా ఈ అయోగ్యమైన భుజించుటచేత వారు తమ స్వంత శిక్షావిధిని పొందుదురు.
ఏలయనగా వారికి యేసుక్రీస్తునందు విశ్వాసము లేకపోయినను, సంస్కారమును స్వీకరించుటచేత యేసుక్రీస్తునందు తప్ప మరెక్కడను తమకు రక్షణ లేదని బహిరంగముగా ప్రకటించి, ఇతర నమ్మకమంతటిని త్యజించుచున్నారు. ఈ విధముగా వారు తమను తామే నిందించుకొని, తమకు విరోధముగా తామే సాక్ష్యమిచ్చి, తమ స్వంత శిక్షావిధికి ముద్రవేసికొందురు.
అంతేకాక, ద్వేషముచేతను దుర్భావముచేతను తమ సహోదరులనుండి—అనగా యేసుక్రీస్తు అవయవములనుండి—విభజింపబడి వేరుపడినందున, యేసుక్రీస్తునందు వారికి పాలులేదు. అయినను యేసుక్రీస్తునందు పాలుపొందుటయు ఆయనతో ఏకమగుటయే ఏకైక రక్షణ అని వారు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు.
ఈ వాక్యభాగము సంస్కారములో శరీరము యొక్క స్థానిక సన్నిధిని రుజువుచేయుటకు తరచుగా వ్యర్థముగా ఉదహరింపబడుచున్నదని ప్రసంగవశమున గమనింపవలెను. పౌలు భక్తుడు ఇచ్చట యేసుక్రీస్తు యొక్క నిజమైన శరీరమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను, కాని ఆయన ఏ భావములో అట్లు చెప్పుచున్నాడో స్పష్టముగా విదితమగుచున్నది. కాబట్టి అట్టి ఆక్షేపణకు సమాధానమిచ్చుటకు ఇంకను సమయము వెచ్చించవలసిన అవసరము లేదు.
పైన చెప్పిన కారణముచేత, పౌలు భక్తుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు:
“ప్రతి మనుష్యుడు తన్ను తాను పరీక్షించుకొనవలెను; ఆ తరువాత ఈ రొట్టెలో తినవలెను, ఈ పాత్రలోనిది త్రాగవలెను.”
నేను గ్రహించినంతవరకు, ప్రతి వ్యక్తియు తనలోనికి చూచుకొని, హృదయపూర్వక నమ్మకముతో యేసుక్రీస్తును తన రక్షకుడని అంగీకరించి తన నోటితో ఆయనను బహిరంగముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడా అని; యేసుక్రీస్తు మాదిరిని అనుసరించి, తన సహోదరులకు తన్ను తాను అర్పించుకొనుటకును, క్రీస్తు ఎవరికి అనుగ్రహింపబడినట్లు చూచునో వారితో తన్ను పంచుకొనుటకును సిద్ధముగా ఉన్నాడా అని; తాను యేసుక్రీస్తును అంగీకరించునట్లే తన సహోదరులందరిని కూడ క్రీస్తు శరీరపు అవయవములుగా భావించుచున్నాడా అని; తన స్వంత శరీరపు అవయవములను ఆదరించునట్లే వారిని ఆదుకొనుటకును కాపాడుటకును సహాయపరచుటకును ఆశించుచు సిద్ధముగా ఉన్నాడా అని పరిశీలింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశ్యము.
విశ్వాసము యొక్కయు ప్రేమ యొక్కయు ఈ కర్తవ్యములు ఇప్పుడే మనలో సంపూర్ణముగా ఉండగలవని దీని అర్థము కాదు. ఇంకను, మనలో ఇప్పటికే ఆరంభమైన విశ్వాసము ప్రతిదినము మరింతగా వృద్ధిపొంది బలపడునట్లును, మన బలహీనమైన ప్రేమ స్థిరపరచబడునట్లును మనము ప్రయత్నించి తీవ్రముగా ఆశింపవలెను.
సంస్కారము స్వీకరించుటకు అవసరమైన యోగ్యతకు ప్రజలను సిద్ధపరచగోరిన కొందరు, పేద మనస్సాక్షులను క్రూరముగా కలత పెట్టి వేధించిరి, అయినను వారు తెలిసికొనవలసిన దేనినైనను వారికి బోధింపలేదు. కృపా స్థితిలో ఉన్నవారే సంస్కారమును యోగ్యముగా స్వీకరించువారని వారు చెప్పిరి; కృపా స్థితిలో ఉండుటను ప్రతి పాపమునుండి శుద్ధులై పవిత్రులై యుండుటగా వారు వ్యాఖ్యానించిరి. ఈ సిద్ధాంతముచేత, ఎప్పుడైనను భూమిపై జీవించిన లేక ఇప్పుడు జీవించుచున్న ప్రతి మనుష్యుడును ఈ సంస్కార వినియోగమునుండి వెలివేయబడును.
ఏలయనగా మన యోగ్యతను మనలోనే కనుగొనవలసినయెడల, మనము నశించినవారమే. నాశనమును కలవరమును తప్ప మరేమియు మనము ఎదురుచూడజాలము. మన శక్తియంతటితో మనము ప్రయాసపడినను, మనలో ఏదైనను యోగ్యతను కనుగొనుటకు సాధ్యమైనంత శ్రమపడిన తరువాత, చివరకు గతముకంటె మరింత అయోగ్యులమగుట తప్ప మరేమియు సాధింపము.
ఈ గాయమును స్వస్థపరచుటకు, యోగ్యతను సంపాదించుకొను ఒక సాధనమును వారు కల్పించిరి: మన మనస్సాక్షిని తగినట్లు పరీక్షించుకొనిన తరువాత, మనస్తాపము, ఒప్పుకోలు, పరిహారముల ద్వారా మన అయోగ్యతను తొలగించుకొనవలెనని.
ఈ శుద్ధీకరణ స్వభావమును గూర్చి విషయము ఇంకను తగినదైన చోట మేము ఇదివరకే వివరించితిమి.
ప్రస్తుత విషయమునకు వచ్చినయెడల, తమ పాపభయంకరతచేత కలవరపడి కృంగి, బాధింపబడి భయపడిన మనస్సాక్షులకు ఈ ఔషధములు ఆదరణలు మిక్కిలి బలహీనమైనవి, వ్యర్థమైనవి అని నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా మన ప్రభువు తన నిషేధముచేత, నీతిమంతుడును నిర్దోషియునైనవానిని తప్ప మరెవనిని తన భోజనములో పాలుపొందుటకు అనుమతింపనియెడల, దేవుడు కోరుచున్నట్లు తాను వినుచున్న నీతి తనకు ఉన్నదని నిశ్చయముగా ఉండుటకు ఒకనికి అల్పమైన నిశ్చయత చాలదు.
కాని తమ శక్తికొలది సమస్తమును చేసినవారు దేవుని యెడల తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చినట్లు మనము నిశ్చయతను ఎక్కడ కనుగొందుము? అది అట్లే అయినను, తనలో ఉన్నదంతయు నిజముగా చేసితినని ఎవడైనను తనకు తాను భరోసా చెప్పుకొనుటకు ఎప్పుడు తెగించును? ఈ విధముగా మన యోగ్యతను గూర్చి ఏ నిశ్చయమైన భరోసాయు మనకు అనుగ్రహింపబడనందున, సంస్కారములోనికి ప్రవేశము ఆ భయంకర నిషేధముచేత ఎల్లప్పుడును మూయబడి అడ్డగింపబడియే యుండును:
“అయోగ్యముగా తినుచు త్రాగువాడు తనకే తీర్పు తెచ్చుకొని తినుచు త్రాగుచున్నాడు.”
ఈ సిద్ధాంతము యొక్క స్వభావమును, అది ఏ కర్త నుండి ఉద్భవించెనో దానిని ఇప్పుడు సులభముగా నిర్ణయింపవచ్చును; ఏలయనగా సువార్త యొక్క మాధుర్యమంతయు మనకు అర్పింపబడిన ఈ సంస్కారము యొక్క ఆదరణనంతటినుండి అది పేద పాపులను వంచించి దోచుకొనుచున్నది. వారి అత్యంత కృపగల పరలోకపు తండ్రి వారికి పెట్టగోరిన ఆహారపు మాధుర్యమును వారెన్నడును రుచిచూడకుండునట్లు వారిని మోసగించి మందబుద్ధులుగా చేయుట కంటె మనుష్యులను నాశనము చేయుటకు సూటియైన మార్గమును అపవాది కల్పింపజాలడు.
కాబట్టి అట్టి కలవరములోను అంత లోతైన అగాధములోను పడకుండునట్లు, ఈ పరిశుద్ధ ఏర్పాట్లు రోగులకు ఔషధమును, పాపులకు బలమును, పేదలకు భిక్షయునై యున్నవని గుర్తింతము. పరిశుద్ధులకును నీతిమంతులకును ధనవంతులకును—అట్టివారు ఎవరైనను దొరకినయెడల—ఇవి ఏమాత్రమును ఉపయోగపడవు. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు వీటిలో మనకు ఆహారముగా అనుగ్రహింపబడినందున, ఆయన లేకుండ మనము సొమ్మసిల్లి నశింతుమని మనము సులభముగా గ్రహింతుము. అంతేకాక, ఆయన మనకు జీవముగా అనుగ్రహింపబడినందున, ఆయన లేకుండ మనము మనలో పూర్తిగా మృతులమని గ్రహింతుము.
కాబట్టి దేవుని యెదుట మనము తేగల ఏకైక ఉత్తమ యోగ్యత ఏమనగా, ఆయన తన కనికరముచేత మనలను తనకు తగినవారినిగా చేయునట్లు, మన నీచత్వమును అయోగ్యతను ఆయనకు అర్పించుట; మనము ఆయనలో ఆదరింపబడునట్లు, మనలో మనము కలవరపడుట; మనము ఆయనలో హెచ్చింపబడునట్లు, మనలో మనము తగ్గించుకొనుట; మనము ఆయనలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడునట్లు, మనలను మనము నిందించుకొనుట; మనము ఆయనలో జీవము పొందునట్లు, మనలో మనము మృతులుగా ఉండుట.
అంతేకాక, ఆయన తన భోజనములో మనకు సిఫారసు చేయు ఐక్యతను మనము ఆశింపవలెను, అనుసరింపవలెను. ఆయన మనలనందరిని తనలో ఏకము చేయునట్లే, మనందరిలో ఒకే సంకల్పము, ఒకే హృదయము, ఒకే స్వరము ఉండవలెనని మనము ఆశింపవలెను.
ఈ సంగతులను మనము జాగ్రత్తగా ఆలోచించియుండినయెడల, ఇట్టి తలంపులచేత మనము ఎన్నడును కలవరపడియుండము: ఏ మేలును లేనివారమై దిగంబరులమై, పాప మరకలతో అపవిత్రులమై సోకినవారమై, అర్ధమృతులమైన మనము ప్రభువు శరీరమును యోగ్యముగా ఎట్లు భుజింపగలము?
అంతే కాక, కృపగల భిక్షదాత యొద్దకు పేదలవలెను, వైద్యుని యొద్దకు రోగులవలెను, రక్షకుని యొద్దకు పాపులవలెను మనము వచ్చుచున్నామని జ్ఞాపకము చేసికొందుము. దేవుడు కోరు యోగ్యత మొదటిదిగాను ముఖ్యముగాను, సమస్తమును దేవునికే ఆపాదించి అప్పగించి మనకు ఏమియు ఆపాదించుకొనని విశ్వాసములో ఉన్నదనియు; రెండవదిగా, సంపూర్ణతలో అర్పింపజాలము గనుక దేవుడు దానిని వృద్ధిచేసి మెరుగుపరచునట్లు అసంపూర్ణమైనదైనను ఆయనకు అర్పించుట చాలునట్టి ప్రేమలో ఉన్నదనియు మనము గ్రహింతుము.
మరికొందరు యోగ్యత విశ్వాసములోను ప్రేమలోను ఉన్నదని మనతో ఏకీభవింతురు, అయినను ఈ యోగ్యత యొక్క పరిమాణమును గూర్చి గొప్ప పొరపాటు చేసిరి. దేనికిని ఏమియు కలుపుటకు వీలుకాని విశ్వాసపు సంపూర్ణతను, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మనపట్ల చూపిన ప్రేమకు సమానమైన ప్రేమను వారు కోరుచున్నారు. కాని ఈ కోరికచేతనే పైన చెప్పబడినవారివలెనే ప్రతి ఒక్కరిని ఈ పరిశుద్ధ భోజనము స్వీకరించుటనుండి వారు త్రోసివేసి తరిమివేయుచున్నారు. ఏలయనగా వారి అభిప్రాయము నెగ్గినయెడల, అయోగ్యముగా తప్ప మరెవడును దానిని స్వీకరింపడు, ఏలయనగా ఎట్టి మినహాయింపు లేకుండ ప్రతివాడును అసంపూర్ణతలో అపరాధిగా దోషిగా కనబడును.
నిజముగా, సంస్కారమును వ్యర్థమును అనవసరమునగా చేయు సంపూర్ణతను దాని స్వీకారమునకు కోరుట అత్యంత అజ్ఞానము—వివేకశూన్యమని చెప్పనక్కరలేదు. ఏలయనగా అది సంపూర్ణులకొరకు కాక, బలహీనులకును దుర్బలులకును వారికి లేని దానిని—విశ్వాసములోను ప్రేమలోను—మేల్కొల్పుటకును, ప్రేరేపించుటకును, పురికొల్పుటకును, సాధకము చేయుటకును స్థాపింపబడెను.
ఈ సంస్కారమును గూర్చి మేము ఇంతవరకు చెప్పినది, ఇప్పుడు సాధారణ ఆచారముగా ఉన్నట్లు కేవలము కర్తవ్యముగా ఏడాదికి ఒకసారి స్వీకరించుటకై అది స్థాపింపబడలేదని సమృద్ధిగా నిరూపించుచున్నది. అది క్రైస్తవులందరిచేత తరచుగా వినియోగింపబడవలెనని ఉద్దేశింపబడినది, తద్వారా యేసుక్రీస్తు శ్రమలు వారి జ్ఞాపకమునకు తరచుగా తేబడునట్లు. ఈ స్మరణచేతను జ్ఞాపకముచేతను వారి విశ్వాసము నిలుపబడి బలపరచబడవలెను, వారే ప్రభువునకు ఒప్పుకోలును స్తుతిని అర్పించుటకును ఆయన మంచితనమును ఘనపరచి ప్రకటించుటకును పురికొల్పబడి ప్రబోధింపబడవలెను. చివరిగా, వారి పరస్పర ప్రేమ పోషింపబడి నిలుపబడవలెను, యేసుక్రీస్తు శరీరపు ఐక్యతలో దాని బంధమును గుర్తించి, ఆ ప్రేమను ఒకరికొకరు వ్యక్తపరచవలెను.
ఏలయనగా ప్రభువు శరీరపు గుర్తులో మనము పాలుపొందునప్పుడెల్ల, లిఖిత ప్రతిజ్ఞచేత అన్నట్లు, ప్రేమ యొక్క ప్రతి కర్తవ్యమునకు మనము ఒకరికొకరము బంధింపబడుచున్నాము; ఆ విధముగా మనలో ఎవడును తన సహోదరుని గాయపరచునది ఏదియు చేయకూడదు, అవసరము కోరినప్పుడెల్ల అతనికి సహాయము చేసి ఆదుకొనగల దేనిని విడిచిపెట్టకూడదు.
అపొస్తలిక సంఘ ఆచారము ఇదియేనని లూకా భక్తుడు ఇట్లు చెప్పుచు వివరించుచున్నాడు:
“విశ్వాసులు అపొస్తలుల బోధయందును సహవాసమునందు—అనగా భిక్షదానమునందు—రొట్టె విరుచుటయందును ప్రార్థనయందును ఎడతెగక యుండిరి.”
కాబట్టి వాక్యము లేకుండను, భిక్షదానము లేకుండను, భోజనములో పాలుపొందుట లేకుండను, ప్రార్థనలు లేకుండను సంఘ సమావేశము ఏదియు జరుగకూడదనునది స్థిరపడిన ఆచారముగా ఉండవలసియుండెను.
ఈ క్రమము కొరింథీ సంఘములో స్థాపింపబడినదని పౌలు భక్తుని వ్రాతలనుండి కూడ న్యాయముగా ఊహింపవచ్చును. నిజముగా, ఏడాదికి ఒకసారి మాత్రమే పాలుపొందవలెనని ఆజ్ఞాపించు ఆచారము, దానిని ఎవరు ప్రవేశపెట్టినను, నిశ్చయముగా అపవాది కల్పనయే.
రోమా అధ్యక్షుడైన జెఫిరినస్ ఈ నియమమునకు కర్త అని చెప్పబడుచున్నది, అయినను అతని కాలములో అది ఇప్పుడు అయినట్లుగా ఉండెనని నేను నమ్మను. అతనిని బట్టి చూచినయెడల, ఆ కాలపు పరిస్థితులను బట్టి అతని ఏర్పాటు అతని సంఘమునకు మంచి సదుపాయమును కల్పించియుండవచ్చును. ఏలయనగా విశ్వాసులు సంఘముగా సమావేశమైనప్పుడెల్ల పరిశుద్ధ భోజనము వారికి అర్పింపబడెననియు, వారిలో గణనీయమైన సంఖ్యలో పాలుపొందిరనియు సందేహము లేదు.
కాని వారందరు ఒకే సమయమున కలిసి పాలుపొందుట దాదాపు ఎన్నడును జరుగనందున, అవిశ్వాసులు విగ్రహారాధకుల మధ్య నివసించువారు ఏదైన బాహ్య గుర్తుచేత తమ విశ్వాసమునకు సాక్ష్యమీయవలసినందున, ఈ భక్తుడు క్రమము కొరకును మంచి పాలన కొరకును ఒక నిర్దిష్ట దినమును ఏర్పరచెను; ఆ దినమున రోమాలోని క్రైస్తవ జనమంతయు మన ప్రభువు భోజనములో పాలుపొందుటచేత తన విశ్వాసమును ఒప్పుకొనవలెను.
అయినను ఆ కారణముచేత వారు తరచుగా పాలుపొందుట మానలేదు, ఏలయనగా కొంతకాలము క్రితమే, రోమా అధ్యక్షుడైన అనక్లేటస్ కూడ క్రైస్తవులందరు ప్రతిదినము పాలుపొందవలెనను ఆచారమును స్థాపించియుండెను. కాని ఏడాదికి ఒక సహవాసమును కోరు స్థిరమైన చట్టము స్థాపింపబడినప్పుడు, ఇతర విధముగా మంచిదైన జెఫిరినస్ ఏర్పాటు తరువాత చెడుగా మార్చబడెను. ఫలితముగా దాదాపు ప్రతివాడును ఒకసారి పాలుపొంది, తాము ఆ సంవత్సరమంతటికి తమ కర్తవ్యమును సంపూర్ణముగా నెరవేర్చితిమని భావించి, మిగిలిన కాలమంతయు నిద్రపోవుచున్నారు.
ఆచారము పూర్తిగా వేరుగా ఉండవలసియుండెను. మన ప్రభు భోజనము క్రైస్తవ సమాజమునకు కనీసము వారమునకు ఒకసారి అర్పింపబడవలసియుండెను, దానిలో మనము ఆత్మీయముగా పోషింపబడి ఆదరింపబడు వాగ్దానములు ప్రకటింపబడవలసియుండెను. నిశ్చయముగా, ఎవడును దానిని స్వీకరించుటకు బలవంతపెట్టబడకూడదు, కాని అందరు దాని కొరకు ప్రబోధింపబడవలెను, దానిని నిర్లక్ష్యము చేయువారు గద్దింపబడి సరిదిద్దబడవలెను. అప్పుడు అందరు కలిసి, ఆకలిగొనినవారివలె, అట్టి విందు కొరకు సమకూడియుండెడివారు.
కాబట్టి సంవత్సరములో ఒక దినమును మనకు నియమించి, మిగిలిన కాలమంతయు మనలను పనిలేని వారినిగాను నిద్రించువారినిగాను విడిచిపెట్టు ఈ ఆచారము అపవాది కుయుక్తిచేత ప్రవేశపెట్టబడినదని మొదటి నుండియే నేను విలపించుటకు నాకు మంచి కారణము ఉండెను.
ఇదే కల్పననుండి మరియొక నియమము పుట్టెను; అది దేవుని ప్రజలలో అధిక భాగమునకు భోజనములో సగమును—అనగా రక్తపు గుర్తును—దోచి నిలిపివేసెను. అది క్షౌరము చేయించుకొని అభిషేకింపబడిన కొందరు మనుష్యులకే ప్రత్యేకింపబడినందున, సామాన్యులకును అపవిత్రులకును—ఏలయనగా దేవుని స్వాస్థ్యమునకు వారు ఇచ్చు బిరుదులును పేర్లును ఇవియే—అది నిషేధింపబడెను.
నిత్యుడగు దేవుని శాసనమును ఆజ్ఞయును ఇది:
“మీరందరు దీనిలోనిది త్రాగుడి.”
అయినను మనుష్యుడు, ప్రతివాడును దానిలోనిది త్రాగకూడదని ఒక క్రొత్త విరుద్ధ చట్టముచేత నిర్ణయించి, దానిని రద్దుచేసి కొట్టివేయుటకు తెగించుచున్నాడు. అట్టి శాసనకర్తలు కారణము లేకుండ దేవునితో పోరాడుచున్నట్లు కనబడకుండునట్లు, పాత్ర అందరికిని అందుబాటులో ఉంచబడినయెడల కలుగగల దుర్వినియోగములను వారు ఉదహరించుచున్నారు; అవి దేవుని నిత్య జ్ఞానముచేత ముందుగా చూడబడలేదనియు పరిగణింపబడలేదనియు అన్నట్లు.
అంతేకాక, ఒక గుర్తే రెండింటికిని చాలునని వారు సూక్ష్మముగా వాదించుదురు. “ఏలయనగా అది శరీరమైనయెడల,” అని వారందురు, “అది సంపూర్ణ యేసుక్రీస్తే, ఆయనను తన శరీరమునుండి ఇక విడదీయుటకు గాని వేరుచేయుటకు గాని వీలుకాదు. కాబట్టి శరీరములో రక్తము ఉన్నది.”
మానవ బుద్ధికి తలకిందులుగా పరుగెత్తుటకును తన చాతుర్యమును ప్రదర్శించుటకును స్వల్ప స్వేచ్ఛ ఇవ్వబడిన వెంటనే మన అవగాహనకును దేవునికిని మధ్య ఉన్న సమ్మతిని చూడుడి! మన ప్రభువు రొట్టెను చూపి దానిని తన శరీరమని పిలుచును; పాత్రను చూపి దానిని తన రక్తమని పిలుచును. కాని మానవ బుద్ధియు జ్ఞానమును కలిగిన ధైర్యము దీనికి విరుద్ధముగా, రొట్టె రక్తమనియు ద్రాక్షారసమే శరీరమనియు ప్రత్యుత్తరమిచ్చును—మన ప్రభువు తన శరీరమును తన రక్తమునుండి మాటలలోను గుర్తులలోను కారణము లేకుండను ఉద్దేశ్యము లేకుండను వేరుపరచినట్లును; యేసుక్రీస్తు శరీరమునే గాని రక్తమునే గాని దేవుడనియు మనుష్యుడనియు రెండునుగా పిలువగా ఎవడైనను ఎప్పుడైనను వినినట్లును.
నిశ్చయముగా, ఆయన తన సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వమును సూచింపగోరినయెడల, లేఖనములో ఆయన సాధారణముగా మాటలాడునట్లు “నేనే,” అని చెప్పియుండెడివాడు, ఇట్లు కాక:
“ఇది నా శరీరము. ఇది నా రక్తము.”
—మత్తయి 26:26, 28
సాతాను పరిచారకులు—లేఖనమును అపహాస్యముతో చూచు వారి మంచి అలవాటు ప్రకారము—ఇచ్చట మనలను ఎగతాళి చేసి, యేసుక్రీస్తు ఈ భోజనములో పాలుపొందుటకు తన అపొస్తలులను మాత్రమే చేర్చుకొనెననియు, వారిని ఆయన అప్పటికే యాజకత్వమని వారు పిలుచు బలులర్పించువారి శ్రేణిలోనికి నియమించి ప్రతిష్ఠించియుండెననియు వాదించుచున్నారని నేను బాగుగా ఎరుగుదును.
కాని నేను అయిదు ప్రశ్నలకు వారు సమాధానమీయవలెనని కోరుచున్నాను; వాటినుండి వారు తమ అబద్ధములతో కూడ సులభముగా దోషులని రుజువు కాకుండ తప్పించుకొనజాలరు.
మొదటిది, దేవుని వాక్యమునుండి ఇంత దూరమైన ఈ వివరణ ఏ దైవోక్తిచేత వారికి బయలుపరచబడెను? యేసుక్రీస్తుతో పన్నెండుమంది కూర్చుండిరని లేఖనము వివరించుచున్నది, కాని వారిని బలులర్పించువారని పిలుచునంతగా క్రీస్తు ఘనతను అది మరుగుపరచదు—ఈ బిరుదును గూర్చి దాని తగిన స్థలమున మనము మాటలాడుదుము. మరియు అప్పుడాయన ఆ సంస్కారమును పన్నెండుమందికి అనుగ్రహించినను, వారును అట్లే చేయవలెనని, అనగా అదే రీతిగా తమలో తాము పంచుకొనవలెనని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించెను.
రెండవది, అపొస్తలుల నుండి వెయ్యి సంవత్సరముల వరకు ఉన్న ఆ శ్రేష్ఠ యుగములో, మినహాయింపు లేకుండ అందరు సంస్కారపు రెండు భాగములలోను పాలివారినిగా ఎందుకు చేయబడిరి? యేసుక్రీస్తు తన భోజనమునకు ఏ సమూహమును చేర్చుకొనెనో ప్రాచీన సంఘమునకు తెలియదా? ఇచ్చట వెనుకంజ వేయుట లేక దాటవేయుట అత్యంత సిగ్గుమాలినతనము. సంఘ చరిత్రలును ప్రాచీనుల వ్రాతలును సులభముగా దొరకును, అవి ఈ విషయమున సమృద్ధిగాను స్పష్టముగాను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి.
మూడవది, యేసుక్రీస్తు రొట్టెను గూర్చి వారు దానిని తినవలెనని మాత్రమే చెప్పి, పాత్రను గూర్చి వారందరు దానిలోనిది త్రాగవలెనని—వారు చేసినట్లే—ఎందుకు చెప్పెను? ఈ పైశాచిక దుష్టత్వమును ముందుగానే నిరోధించి అడ్డగింపగోరినట్లు ఆయన స్పష్టముగా ఉద్దేశించినట్లు కాదా?
నాలుగవది, మన ప్రభువు, వారు చెప్పినట్లు, బలులర్పించువారినే తన భోజనమునకు యోగ్యులనుగా పరిగణించియుండినయెడల, మన ప్రభువుచేత వెలివేయబడినవారిని దానిలో పాలుపొందుటకు చేర్చుకొనునంత ధైర్యమును తెగింపును ఏ మనుష్యునికి ఎప్పుడైనను ఉండును—ముఖ్యముగా ఈ పాలుపొందుట దానిని ఇయ్యగలవాని ఆజ్ఞ లేకుండ ఎవనికిని అధికారము ఉండజాలని బహుమతి అయినప్పుడు? నిజముగా, అలా చేయుటకు తమను అనుమతించు ఆజ్ఞయైనను మాదిరియైనను మన ప్రభువునుండి వారికి లేనియెడల, నేడు యేసుక్రీస్తు శరీరపు గుర్తును సామాన్యజనులకు పంచుటకు వారు ఏ తెగింపుతో పూనుకొనుచున్నారు?
అయిదవది, తాను ప్రభువునుండి పొందినదానినే వారికి బోధించితినని పౌలు భక్తుడు కొరింథీయులకు చెప్పినప్పుడు అబద్ధమాడెనా? ఏలయనగా ఈ బోధ భోజనపు రెండు భాగములలోను ఎట్టి భేదము లేకుండ ప్రతివాడును పాలుపొందవలెనని కోరెనని అతడు తరువాత ప్రకటించుచున్నాడు.
మరియు ఎట్టి భేదమును వ్యత్యాసమును లేకుండ ప్రతివాడును దానిలో చేర్చుకొనబడవలెనని పౌలు మన ప్రభువునుండి నేర్చుకొనినయెడల, దేవుని ప్రజలలో దాదాపు అందరినీ వెలివేసి త్రోసివేయువారు, అలా చేయుట ఎవరి నుండి నేర్చుకొనిరో యోచింతురుగాక. ఏలయనగా తనయందు అవునును కాదును లేని—అనగా మారనివాడును తనకు తానే విరుద్ధముగా ఉండనివాడునైన—దేవుని కర్తగా వారు ఇక చెప్పుకొనజాలరు.
అయినను అట్టి హేయకార్యములను మనము సంఘము అను పేరుతోను బిరుదుతోను కప్పి, ఆ కప్పు క్రింద వాటిని సమర్థించుచున్నాము; యేసుక్రీస్తు బోధను ఏర్పాట్లను అంత సులభముగా కాలి క్రింద త్రొక్కి, కూల్చి, రద్దుచేయు ఈ క్రీస్తు విరోధులే సంఘమైనట్లు—లేక క్రైస్తవము తన సమస్త శ్రేష్ఠతతో వర్ధిల్లిన అపొస్తలిక సంఘము సంఘము కానట్లు.
ఈ కల్పనలచేతను వాటివంటి ఇతరములచేతను సాతాను యేసుక్రీస్తు పరిశుద్ధ భోజనమంతటిలో తన చీకటిని వ్యాపింపజేసి మిళితము చేయుటకు ప్రయత్నించెను; దానిని చెరిపి, చెడగొట్టి, మరుగుపరచుటకును, లేక కనీసము దాని పవిత్రత సంఘములో నిలుపబడి కాపాడబడకుండ చేయుటకును.
కాని ఈ హేయకార్యపు పరాకాష్ఠ ఏమనగా, ఈ పరిశుద్ధ భోజనము మరుగుపరచబడి వక్రీకరింపబడుట మాత్రమే కాక, పూర్తిగా తుడిచివేయబడి రద్దుచేయబడి, మానవ జ్ఞాపకమునుండి మాయమై అదృశ్యమగునట్లు ఆయన ఒక రూపమును స్థాపించినప్పుడు సంభవించెను. పాప క్షమాపణ సంపాదింపబడు బలియు అర్పణయు మాస్ అను ప్రమాదకరమైన తప్పుచేత దాదాపు లోకమంతటిని ఆయన గ్రుడ్డిచేసినప్పుడు ఇది జరిగెను.
ఈ తెగులు ఎంత లోతుగా వేరు పారెనో, ఎంత గొప్ప మంచితనపు రూపము క్రింద అది దాగియున్నదో, యేసుక్రీస్తు నామముతో అది ఎట్లు తన్ను కప్పుకొనుచున్నదో, విశ్వాసపు సారమంతయు మాస్ అను ఒక్క నామములోనే ఇమిడియున్నదని ఎందరు తలంచుచున్నారో నేను ఎరుగుదును. కాని దేవుని వాక్యమునుండి అత్యంత స్పష్టముగా రుజువైన తరువాత—ఈ మాస్, ఎంత అలంకరింపబడినను అందమైనదిగా చేయబడినను, యేసుక్రీస్తును ఘోరముగా అగౌరవపరచుచున్నదనియు, ఆయన సిలువను అణచివేసి పాతిపెట్టుచున్నదనియు, ఆయన మరణమును మరుపునకు అప్పగించుచున్నదనియు, దాని వలన మనకు కలిగిన ప్రయోజనమును మనకు లేకుండ చేయుచున్నదనియు, ఆ మరణపు స్మరణ మనకు విడువబడిన సంస్కారమును నాశనము చేసి చెదరగొట్టుచున్నదనియు రుజువైన తరువాత—దేవుని వాక్యమను ఈ అత్యంత శక్తిగల గొడ్డలి నరకలేని, ఖండింపలేని, కూల్చలేని అంత లోతైన వేళ్లు దానికి ఉండునా? దాని క్రింద దాగియున్న కీడు ఈ వెలుగుచేత బయలుపడలేనంత అందమైన కప్పు ఏదైనను ఉండునా?
కాబట్టి మనము చెప్పినదానిని మొదట రుజువుపరతము: మాస్లో యేసుక్రీస్తునకు వ్యతిరేకముగా సహింపరాని దూషణయు అగౌరవమును జరుగుచున్నవి. ఏలయనగా పాత నిబంధన క్రింద నియమింపబడినవారినిగూర్చి మనము చదువునట్లు, కేవలము కొంతకాలము మాత్రమే కాక, ఆయన తండ్రిచేత యాజకునిగాను ప్రధాన యాజకునిగాను నియమింపబడి ప్రతిష్ఠింపబడెను. వారి జీవితములు మర్త్యమైనందున, వారి యాజకత్వము పరిచర్య అమరములు కాజాలవు. కాబట్టి వారి మరణము తరువాత వారి స్థానమున వారసులు నియమింపబడవలసిన అవసరము ఉండెను. కాని అమరుడైన యేసుక్రీస్తునకు తన స్థానమున ప్రతినిధి నియమింపబడవలసిన అవసరము లేదు.
కాబట్టి ఆయన యాజకత్వ పరిచర్యను నిత్యముగాను నిరంతరముగాను నిర్వహించునట్లు, మెల్కీసెదెకు క్రమమును అనుసరించి ఆయన తండ్రిచేత నిత్య యాజకునిగా నియమింపబడెను.
“నీవు మెల్కీసెదెకు క్రమము చొప్పున నిరంతరము యాజకుడవు.”
—కీర్తన 110:4; హెబ్రీయులకు 7:17
ఈ మర్మము చాలాకాలము క్రితమే మెల్కీసెదెకులో సూచింపబడెను; అతడు లేఖనములో జీవముగల దేవుని యాజకునిగా ఒకసారి పరిచయము చేయబడిన తరువాత, అంతము లేకుండ జీవించినట్లు ఇక ఎన్నడును అచ్చట ప్రస్తావింపబడడు. ఈ పోలికచేత యేసుక్రీస్తు అతని క్రమము చొప్పున యాజకుడని పిలువబడెను.
ఇప్పుడు, ప్రతిదినము బలులు అర్పించువారికి అర్పణలు చేయుటకు యాజకులు అవసరము, ఈ యాజకులు యేసుక్రీస్తునకు వారసులుగాను ప్రతినిధులుగాను ఆయన స్థానమున నియమింపబడుదురు. ఈ ప్రత్యామ్నాయముచేత వారు యేసుక్రీస్తును ఆయన గౌరవమునుండి తొలగించుట, ఆయన నిత్య యాజకత్వ ప్రత్యేక హక్కును ఆయననుండి దోచుకొనుట మాత్రమే కాక, నిత్య యాజకుడుగా ఉండకుండ అమరుడుగా కూర్చుండజాలని ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమునుండి ఆయనను పడద్రోయుటకు కూడ ప్రయత్నించుచున్నారు.
వారి బలులర్పించువారు యేసుక్రీస్తు మృతుడైనట్లు ఆయనకు ప్రతినిధులుగా నియమింపబడలేదనియు, ఆయన నిత్య యాజకత్వమునకు సహాయకులుగా మాత్రమే పరిచర్య చేయుచున్నారనియు, తద్వారా అది ఎప్పటికిని తన యథార్థ స్థితిలోనే నిలిచియుండుననియు వారు వాదింపకుందురుగాక. ఏలయనగా అపొస్తలుని మాటలు అట్టి తప్పించుకొనుటకు వీలులేనంతగా వారిని ఒత్తిడి చేయుచున్నవి:
“మరణము వారిని కొనసాగనీయకపోయినందున అనేకులు యాజకులుగా చేయబడిరి; కాని యేసుక్రీస్తు నిరంతరము ఉన్నందున ఆయనకు గతించిపోని యాజకత్వము కలదు.”
కాబట్టి మరణముచేత అడ్డగింపబడజాలని యేసుక్రీస్తు ఒంటరిగా నిలిచియున్నాడు, ఆయనకు సహచరులు అవసరము లేదు.
మాస్పై మోపబడు రెండవ నేరము ఏమనగా అది యేసుక్రీస్తు సిలువను శ్రమలను పాతిపెట్టి అణచివేయుచున్నది. ఇది నిశ్చయముగా అత్యంత సత్యమే. ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు మనలను నిత్యము పరిశుద్ధపరచుటకును, మనకొరకు నిత్య విమోచనమును సంపాదించుటకును సిలువపై తన్ను తాను బలిగా అర్పించుకొనినయెడల, ఆ బలి యొక్క ఫలమును ప్రభావమును అంతము లేకుండ నిలుచునని సందేహము లేకుండ చెప్పవచ్చును.
లేనియెడల, ధర్మశాస్త్రము క్రింద బలి ఇయ్యబడిన ఎద్దులను దూడలను మించి దానిని మనము ఘనపరచము; అవి తరచుగా పునరావృతమగుటచేతనే వాటి అర్పణలు నిష్ఫలములును బలహీనములును సర్వ ప్రభావశక్తి రహితములును అని రుజువగుచున్నది. కాబట్టి యేసుక్రీస్తు సిలువపై అర్పించిన బలికి నిత్య శుద్ధీకరణ పరిశుద్ధీకరణ శక్తి లేకుండెననియైనను, లేక యేసుక్రీస్తు ఒకే బలిని ఒక్కసారే అర్పించెననియైనను మనము ఒప్పుకొనవలెను.
అపొస్తలుడు చెప్పునది ఇదే:
“గొప్ప యాజకుడును ప్రధాన యాజకుడునైన క్రీస్తు, తన్ను తాను బలిగా అర్పించుకొనుటచేత పాపమును తుడిచివేయుటకు, నాశనము చేయుటకు, రద్దుచేయుటకు యుగసమాప్తియందు ఒక్కసారి ప్రత్యక్షమాయెను.”
మరల:
“యేసుక్రీస్తు ఒక్కసారే చేసిన అర్పణ ద్వారా మనలను పరిశుద్ధపరచుట దేవుని చిత్తమాయెను.”
మరియు మరల:
“ఒక్క అర్పణచేత ఆయన పరిశుద్ధపరచబడువారిని సదాకాలమునకు సంపూర్ణులనుగా చేసియున్నాడు.”
అప్పుడు ఆయన ఈ విశేషమైన మాటను చేర్చుచున్నాడు:
“పాపక్షమాపణ ఒకసారి కలిగిన చోట ఇక అర్పణ ఏదియు మిగిలియుండదు.”
తన ఆత్మను అప్పగింపబోవు సమయమున యేసుక్రీస్తు పలికిన చివరి మాటలో కూడ ఇదియే సూచింపబడెను:
“సమాప్తమైనది.”
మరణించువారి చివరి మాటలను మనము సాధారణముగా గంభీరమైన ఆజ్ఞలుగా పరిగణింతుము.
మరణించుచు, తన ఒక్క బలిచేత మన రక్షణకు సంబంధించిన సమస్తము సంపూర్ణము చేయబడి నెరవేరెనని యేసుక్రీస్తు మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అయినను అది అసంపూర్ణమైనట్లు, అసంఖ్యాకములైన ఇతరములను ప్రతిదినము మనము దానికి చేర్చుచున్నాము; అయినను యేసుక్రీస్తు దాని సంపూర్ణతను మనకు ఇంత స్పష్టముగా అప్పగించి ప్రకటించియున్నాడు.
దేవుని అత్యంత పరిశుద్ధ వాక్యము ఈ బలి ఒకసారే సంపూర్ణమైనదనియు దాని శక్తియు ప్రభావమును నిత్యమైనవనియు ధృవీకరించుట మాత్రమే కాక, గొప్పగా ఘోషించి గంభీరముగా ప్రకటించుచుండగా, ఇతర బలులను వెదకి కోరువారు దానిని అసంపూర్ణతతోను బలహీనతతోను నిందించుటలేదా? ప్రతిదినము లక్ష బలులు అర్పింపబడవలెనను షరతుపై స్థాపింపబడిన మాస్ ఏ ప్రయోజనమునకు తోడ్పడుచున్నది—యేసుక్రీస్తు తన్ను తాను తండ్రికి ఏకైక బలిగా అర్పించుకొనిన ఆయన శ్రమలు పాతిపెట్టబడి అణచివేయబడి యుండుటకే గాక? పూర్తిగా గ్రుడ్డివాడైతే తప్ప, ఇది దేవుని స్పష్టమైన ప్రత్యక్షమైన సత్యమును ఎదిరించి పోరాడుటకు సాతాను చేసిన తెగువ ప్రయత్నమని చూడనివాడు ఎవడైనను ఉండునా?
అబద్ధములకు తండ్రియైన వీడు తన కుయుక్తిని సాధారణముగా దాచుకొను మోసము నాకు బాగుగా తెలియును; ఇవి అనేక వేర్వేరు బలులు కావనియు, తరచుగా పునరావృతమగు ఒకే బలియనియు మనలను ఒప్పించగోరుచున్నాడు. కాని అతని చీకటి మేఘములు ఏ కష్టమును లేకుండ సులభముగా చెదరిపోవును. ఏలయనగా తన వాదమంతటిలో అపొస్తలుడు వేరే బలులు లేవని మాత్రమే కాక, ఈ ఒక్క బలి ఒకసారి అర్పింపబడెననియు ఎన్నడును పునరావృతము కాకూడదనియు వాదించుచున్నాడు.
అయితే మాస్ వ్యాపారులు తమ బలులను ఏ పునాదిపై స్థాపించుచున్నారో మనము ఆలకింపవలెను. వారు మలాకీ ప్రవచనమును ఆశ్రయించుచున్నారు, అందులో మన ప్రభువు ప్రకటించుచున్నాడు:
“లోకమంతటను నా నామమునకు ధూపమును పవిత్రమైన అర్పణయు అర్పింపబడును.”
అన్యజనుల పిలుపును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, తమ కాలపు ప్రజలకు అన్యజనులు దేవుని నిబంధనలో నిజమైన పాలుపొందుటలోనికి ఎట్లు తేబడుదురో మరింత పరిచితమైన రీతిలో చూపుటకై, ప్రవక్తలు దేవుని ఆత్మీయ ఆరాధనను ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములచేత చిత్రించుట ఏదో క్రొత్తదైనట్లు లేక అసాధారణమైనట్లు వారు తర్కించుచున్నారు. నిజముగా, సువార్త క్రింద నెరవేరు సంగతులను తమ స్వంత కాలమునకు చెందిన రూపకములచేత వర్ణించుట ప్రవక్తలకు సాధారణ అలవాటు.
ఇది ఉదాహరణలచేత మరింత సులభముగా అర్థమగును. సమస్త జనములు దేవునివైపు తిరుగుదురని చెప్పుటకు బదులు, వారు ఇట్లు చెప్పుదురు:
“వారు యెరూషలేమునకు వెళ్లుదురు.”
దక్షిణ తూర్పు ప్రజలు దేవుని ఆరాధింతురని చెప్పుటకు బదులు, వారు తమ దేశముల ఐశ్వర్యములను కానుకలుగా అర్పింతురని చెప్పుదురు. క్రీస్తు ప్రత్యక్షతలో విశ్వాసులకు అనుగ్రహింపబడు గొప్పదియు సమృద్ధియునైన జ్ఞానమును చూపుటకు, వారు ఇట్లు చెప్పుదురు:
“మీ కుమార్తెలు ప్రవచింతురు, మీ యౌవనులు దర్శనములు చూచెదరు, మీ ముసలివారు కలలు కనెదరు.”
అయితే ఈ రీతి మాటలకు ఉదాహరణలు తగినంత తరచుగా ఉన్నందున, వాటిలో అనేకమును వివరించుటకు నేను సమయము వెచ్చింపను.
ఈ పేద, కలవరపడిన మనుష్యులు తమ మాస్ తప్ప మరే బలిని గుర్తింపకుండుటలో ఘోరముగా మోసపోవుచున్నారు; ఏలయనగా విశ్వాసులు ఇప్పుడు నిజముగా దేవునికి బలి అర్పించి ఆయనకు పవిత్రమైన అర్పణ నర్పించుచున్నారు, దానిని గూర్చి మనము త్వరలో చెప్పుదుము.
ఇప్పుడు నేను మాస్ యొక్క మూడవ ఫలితమునకు వచ్చుచున్నాను; అక్కడ అది యేసుక్రీస్తు యొక్క నిజమైన ఏకైక మరణమును మానవ జ్ఞాపకమునుండి ఎట్లు తుడిచివేసి తొలగించునో వివరింపవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులలో వీలునామా స్థిరపరచబడుట వీలునామా వ్రాసినవాని మరణముపై ఆధారపడునట్లే, మన పాపక్షమాపణను నిత్య నీతిని మనకు అనుగ్రహించిన వీలునామాను మన ప్రభువు తన మరణముచేత స్థిరపరచెను.
ఈ వీలునామాలో మార్పు చేయుటకు లేక క్రొత్తది చేర్చుటకు తెగించువారు ఆయన మరణమును నిరాకరించి దానిని విలువలేనిదిగా పరిగణింతురు. మాస్ క్రొత్తదియు పూర్తిగా వేరైనదియునగు వీలునామా కాక మరేమిటి? ఏలయనగా ప్రతి మాస్ పాపములకు క్రొత్త క్షమాపణను నీతికి క్రొత్త సంపాదనను వాగ్దానము చేయుట లేదా; ఆ విధముగా ఇప్పుడు మాస్లు ఎన్ని ఉన్నవో వీలునామాలును అన్ని ఉన్నవి?
కాబట్టి యేసుక్రీస్తు మరల వచ్చి ఈ క్రొత్త వీలునామాను మరొక మరణముచేత—లేక మాస్లలో ఇమిడియున్న అనంతమైన వీలునామాలకు అనంతమైన మరణములచేత—స్థిరపరచుగాక. కాబట్టి మాస్లచేత యేసుక్రీస్తు యొక్క ఒకే నిజమైన మరణము తుడిచివేయబడి మరువబడుచున్నదని నేను మొదట చెప్పినప్పుడు నేను సరిగానే చెప్పలేదా?
అంతేకాక, సాధ్యమైనయెడల యేసుక్రీస్తును మరల చంపుటకును వధించుటకును మాస్ నేరుగా తోడ్పడుట లేదా? ఏలయనగా అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు:
“వీలునామా ఉన్నచోట వీలునామా వ్రాసినవాని మరణము అవశ్యముగా సంభవింపవలెను.”
మాస్ యేసుక్రీస్తు యొక్క క్రొత్త వీలునామాను సమర్పించుచున్నట్లు చెప్పుకొనుచున్నది; కాబట్టి దానికి ఆయన మరణము అవసరము.
అంతేకాక, అర్పింపబడు బలి అవశ్యముగా వధింపబడి దహింపబడవలెను. ప్రతి మాస్లో యేసుక్రీస్తు బలి ఇయ్యబడినయెడల, ప్రతి క్షణమునను, వేయి చోట్ల, ఆయన క్రూరముగా వధింపబడి చంపబడవలెను. ఇది నా వాదము కాదు, అపొస్తలునిదే:
“యేసుక్రీస్తు తన్ను తాను తరచుగా అర్పించుకొనవలసియుండినయెడల, లోకము పునాది వేయబడినది మొదలు ఆయన తరచుగా శ్రమపడవలసియుండెడిది.”
ఇప్పుడు మాస్ యొక్క నాల్గవ కార్యమును మనము పరిశీలింపవలెను: అది యేసుక్రీస్తు మరణమువలన మనకు కలిగిన ప్రయోజనమును గుర్తింపకుండను ఆలోచింపకుండను మనలను నిరోధించి దానిని మనకు లేకుండ చేయుట. ఏలయనగా మాస్లో క్రొత్త విమోచనమును చూచునప్పుడు యేసుక్రీస్తు మరణముచేత తాను విమోచింపబడితినని ఎవడు నమ్మును? అక్కడ మరియొక క్షమాపణను చూచునప్పుడు తన పాపములు అక్కడ క్షమింపబడెనని ఎవడు నమ్ముకొనును?
మాస్లో పాపక్షమాపణను మనము పొందుట అది యేసుక్రీస్తు మరణముచేత అప్పటికే సంపాదింపబడినందువలననే అని చెప్పుటచేత ఎవడును తప్పించుకొనజాలడు. ఏలయనగా దీని అర్థము, మనలను మనమే విమోచించుకొనవలెనను షరతుపై యేసుక్రీస్తుచేత మనము విమోచింపబడితిమని చెప్పుటయే తప్ప మరేమియు కాదు.
ఏలయనగా సాతాను పరిచారకులు విత్తిన సిద్ధాంతము ఇదే, నేడు వారు కేకలతోను, ఖడ్గముతోను, అగ్నితోను సమర్థించుచున్నది ఇదే: మాస్లో మనము యేసుక్రీస్తును తండ్రికి అర్పించునప్పుడు, ఈ అర్పణ క్రియ ద్వారా మనము పాపక్షమాపణను పొంది యేసుక్రీస్తు శ్రమలలో పాలివారమగుదుము. అట్లయినయెడల, మనలను మనమే విమోచించుకొనువారముగా మారుటకు మనము నేర్చుకొను విమోచన మాదిరిగా ఉండుట తప్ప యేసుక్రీస్తు శ్రమలకు ఏమి మిగులును?
ఇప్పుడు నేను మాస్ యొక్క చివరి “ప్రయోజనమునకు” వచ్చుచున్నాను: మన ప్రభువు తన శ్రమల జ్ఞాపకమును చెక్కి ముద్రించి విడిచిన పరిశుద్ధ భోజనము మాస్ చేత తీసివేయబడి, పోగొట్టబడి, రద్దుచేయబడుచున్నది. ఏలయనగా ఆ భోజనము కృతజ్ఞతాస్తుతులతో తీసికొని స్వీకరింపవలసిన దేవుని బహుమానము. మాస్ బలి దీనికి విరుద్ధముగా, దేవునికి చెల్లింపబడు చెల్లింపుగా, ఆయన మన నుండి పరిహారముగా పొందునదిగా సమర్పింపబడుచున్నది.
స్వీకరించుటకును ఇచ్చుటకును మధ్య ఎంత భేదము కలదో, సంస్కారమునకును బలికిని మధ్య అంత భేదము కలదు. మరియు ఇది నిజముగా మనుష్యుని పక్షమున అత్యంత దౌర్భాగ్యమైన కృతఘ్నత: దైవిక మంచితనపు ఔదార్యమును దాతృత్వమును కృతజ్ఞతాస్తుతులతో అంగీకరింపవలసిన చోట, అతడు దేవుని తనకు రుణపడినవానిగా చేసితినని దేవునిని ఒప్పింపగోరుచున్నాడు.