ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము పన్నెండు: ప్రభు రాత్రి భోజనము యొక్క భావార్థము (3వ భాగము, 3లో)
యేసుక్రీస్తు మరణముచేత మనము జీవమునకు పునరుద్ధరింపబడితిమని ఈ సంస్కారము మనకు వాగ్దానము చేసినది—అది ఒక్కసారి మాత్రమే కాదు, దాని చేత మనము నిరంతరము జీవము పొందుచున్నామని; ఏలయనగా మన రక్షణకు సంబంధించిన సమస్తమును అప్పుడే నెరవేరెను.
మాస్ యాగము మాత్రము పూర్తిగా భిన్నమైన పాట పాడుచున్నది: యేసుక్రీస్తు మనకు ఏ విధముగానైనను ప్రయోజనకరముగా ఉండవలెనంటే ప్రతిదినము ఆయన బలి ఇవ్వబడవలెనట. ప్రభు రాత్రి భోజనము సంఘము యొక్క బహిరంగ సభలో అర్పింపబడి పంచిపెట్టబడవలెను; ఏలయనగా యేసుక్రీస్తునందు మనమందరము ఏ సహవాసముచేత కలిసి ఉన్నామో దానిని గూర్చి అది మనకు బోధింపవలెను. మాస్ యాగము ఈ సహవాసమును విరుగగొట్టి నాశనము చేయుచున్నది.
ఏలయనగా ప్రజల కొరకు బలి అర్పించు యాజకులు ఉండవలెననెడి తప్పు ఒకసారి ప్రబలినప్పుడు, ఆ భోజనము వారికొరకే ప్రత్యేకింపబడినట్లు ఎంచబడి, మన ప్రభువు ఆజ్ఞాపించినట్లు విశ్వాసుల సంఘమునకు అది పంచిపెట్టబడుట మానివేయబడెను. అప్పుడు ప్రైవేటు మాస్‌లకు మార్గము తెరువబడెను; అవి మన ప్రభువు స్థాపించిన సహవాసమును కాక, బహిష్కారమునే సూచించుచున్నవి, ఏలయనగా యాజకుడును బలి అర్పించువాడును తన బలిని ఒక్కడే భుజింప ఉద్దేశించి, విశ్వాసుల సమస్త సమాజము నుండి తనను వేరుపరచుకొనుచున్నాడు.
ఎవరును మోసపోకుండునట్లు నేను చెప్పునదేమనగా: పాటలతోను బిగ్గరగా చేయు కేకలతోను హై మాస్ అని పిలువబడునవియు, యాజకుడు ఒక్కడే గొణుగుచు మాట్లాడునవియు—ఈ రెండును ప్రైవేటు మాస్‌లే అని నేను పిలుచుచున్నాను. ఏలయనగా ఇవన్నియు సమానముగా సంఘమునకు ప్రభు రాత్రి భోజనములో ఉమ్మడి పాలుపొందును లేకుండా చేయుచున్నవి.
అయితే ముగించుటకు ముందు, మాస్ శాస్త్రులను నేను అడుగునదేమనగా: దేవునికి లోబడుట సమస్త బలులకంటె శ్రేష్ఠమనియు, మనుష్యులు తనకు బలులు అర్పించుటకంటె తన స్వరమునకు చెవియొగ్గుటనే ఆయన కోరుచున్నాడనియు వారు ఎరిగియుండగా—
“బలులు అర్పించుటకంటె లోబడుట శ్రేష్ఠము, పొట్టేళ్ల క్రొవ్వుకంటె చెవియొగ్గుట శ్రేష్ఠము.”
—తమకు ఏ ఆజ్ఞయును లేనిదియు, లేఖనములోని ఒక్క అక్షరముచేతనైనను రుజువుపరచలేనిదియునైన ఈ విధమైన బలిని దేవుడు ఆమోదించునని వారు ఎట్లు తలంపగలరు?
మరియు అపొస్తలుడు ఇట్లు చెప్పుట వారు వినుచుండగా:
“అహరోనువలె దేవునిచేత పిలువబడినవాడు తప్ప మరెవడును యాజకత్వము యొక్క నామమును ఘనతను తనకు తానే తీసికొనకూడదు. యేసుక్రీస్తు సహితము దానిలోనికి తనను తాను త్రోసికొనలేదు, గాని తన తండ్రి పిలుపునకు లోబడెను.”
వారు తమ యాజకత్వమునకు దేవుడే కర్తయు స్థాపకుడునై యున్నాడని చూపవలెను, లేదా తమ క్రమమును పదవియును దేవునివి కావనియు, వాటికి పిలువబడకయే తమ స్వంత దురహంకారముచేత తామే చొరబడితిమనియు ఒప్పుకొనవలెను. కాని తమ యాజకత్వమునకు మద్దతుగా వారు ఒక్క అక్షరమునైనను చూపలేరు.
అట్లయినచో, యాజకుడు లేనిదే అర్పింపబడలేని బలులకు ఏమి గతి? గ్రుడ్డివారు చూడవలెననియు, చెవిటివారు వినవలెననియు, చిన్న పిల్లలు సహితము మాస్ యొక్క హేయకృత్యమును గ్రహింపవలెననియు తప్ప మరేమి మిగిలియున్నది? బంగారు పాత్రలో—అనగా దేవుని వాక్యమను పేరిట—అందింపబడిన అది భూమియందలి రాజులను జనములను అందరిని, గొప్పవారి నుండి చిన్నవారి వరకు, ఎంతగా మత్తెక్కించి, తికమకపెట్టి, మొద్దుబారజేసినదనగా, వారు జంతువులకంటెను బుద్ధిహీనులై, తమ రక్షణకు ఆరంభమును ముగింపును ఈ ఒక్క శాపగ్రస్త వస్తువునందే ఉంచుకొనిరి.
నిశ్చయముగా యేసుక్రీస్తు రాజ్యమును ఎదిరించి పడగొట్టుటకు సాతాను ఇంతకంటె బలమైన యంత్రమును ఎన్నడును నిలుపలేదు. సత్యమునకు శత్రువులు ఇప్పుడు ఇంతటి క్రూరత్వముతోను ఉగ్రతతోను రౌద్రముతోను ఎవరికొరకు పోరాడుచున్నారో ఆ హెలెన్ ఇదియే. నిజముగా ఆమె ఒక హెలెన్; ఆమెతో వారు సమస్తమునందును అతి హేయమైన ఆత్మీయ వ్యభిచారముచేత వ్యభిచరించుచున్నారు.
వారి పవిత్రమైన మాస్ యొక్క నిర్మలత్వము అపవిత్రమై చెడిపోయినదని వారు చెప్పుకొనుటకు కారణమగు స్థూలమైన బహిరంగ దుర్వినియోగములను—దాని ద్వారా వారు సాగించు సిగ్గుమాలిన సంతలను వ్యాపారమును, ఈ బలి అర్పించువారు తమ మాస్‌ల ద్వారా సంపాదించు దుష్టమును అవమానకరమునైన లాభములను, తమ లోభమును తృప్తిపరచుకొనుటకు చేయు విస్తారమైన దోపిడిని—నేను ఇక్కడ చిటికెన వ్రేలితోనైనను ముట్టుకొనను.
మాస్ యొక్క అతి పరిశుద్ధమైన “పరిశుద్ధత” స్వభావమును మాత్రమే, అది కూడ కొద్ది సరళమైన మాటలలో నేను చూపుచున్నాను; దాని ద్వారా అది ఇంత కాలము అంతటి ఆశ్చర్యమునకును భక్తికిని పాత్రమైనదిగా ఎంచబడుటకు అర్హత పొందినది. ఇంతటి మర్మములను వాటి విలువకు తగినట్లు వివరించి కొనియాడుటకు ఇంకా పెద్ద గ్రంథము కావలసియుండును. అందరికిని కనబడు ఆ మురికి భ్రష్టతలను నేను ఇక్కడ కలుపుటకును ఇష్టపడను. నా ఉద్దేశ్యమేమనగా, మాస్‌ను దాని అత్యంత నిర్మలమైన శ్రేష్ఠమైన రూపములో, అత్యంత అనుకూలముగా తీర్పు తీర్చదగిన విధానమును బట్టి చూచినను, దాని అనుబంధములను పర్యవసానములను విడిచిపెట్టినను, అది మొదలు నుండి శిఖరము వరకు సకల విధములైన భక్తిహీనతతోను, దైవదూషణతోను, విగ్రహారాధనతోను, పరిశుద్ధ వస్తు దోషముతోను నిండియున్నదని అందరును గ్రహింపవలెను.
ఇప్పుడు, “బలి” “యాజకుడు” అను మాటలనుగూర్చి ఎవడైనను కలహప్రియుడు మనతో మరల వాదించుటకు అవకాశము పొందకుండునట్లు, ఈ చర్చ అంతటిలో “బలి” అను పదముచేతను “యాజకుడు” అను బిరుదుచేతను నేను ఏమి ఉద్దేశించితినో సంక్షేపముగా వివరింతును.
దేవుని ఆరాధనకు సంబంధించిన ప్రతి ఆచారమునకును క్రియకును “బలి” అను పేరును విస్తరింపజేయుటకు ఎవనికైనను ఏ హేతువు ఉండునో నేను చూడలేను. ఏలయనగా లేఖనము యొక్క స్థిరమైన వాడుక ప్రకారము, గ్రీకులు కొన్నిసార్లు థూసియా అనియు కొన్నిసార్లు ప్రోస్ఫోరా అనియు పిలుచువాటికి “బలి” అను పేరు వర్తింపజేయబడుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఈ పదములు సాధారణముగా దేవునికి అర్పింపబడు సమస్తమును సూచించును.
అయినను ఇక్కడ మనము ఒక భేదమును ఉపయోగింపవలెను; అది మోషే ధర్మశాస్త్రములోని బలుల నుండి వచ్చినది; ఆ నీడల క్రింద ప్రభువు ఆత్మీయ బలులను గూర్చిన సమస్త సత్యమును తన ప్రజలకు సూచింప ఉద్దేశించెను. ఈ బలులు అనేక రకములుగా ఉండినను, అవన్నియు రెండు తరగతులకు కుదించబడవచ్చును.
అర్పణ పాపము కొరకు చేయబడెను—అనగా దేవుని యెదుట అపరాధమునకు ప్రాయశ్చిత్తము కలుగునట్లు ఒక విధమైన పరిహారముగా; లేదా దైవారాధనకు చిహ్నముగాను ఆయనకు చెల్లించు గౌరవమునకు సాక్ష్యముగాను చేయబడెను.
ఈ రెండవ తరగతిలో మూడు రకముల బలులు చేరియుండెను. మనుష్యులు విన్నపము ద్వారా దేవుని దయను కృపను వెదకినను, ఆయన ఉపకారములకై ఆయనను స్తుతించినను, లేదా ఆయన నిబంధన జ్ఞాపకమును క్రొత్త చేసికొనుటయందు తమను తాము సాధన చేసికొనినను, ఈ బలులన్నియు ఆయన నామమునకు వారు చూపు భయభక్తులను సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఉపయోగపడెను. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము దహనబలులు, పానార్పణములు, నైవేద్యములు, ప్రథమఫలములు, సమాధానబలులు అని పిలుచువాటిని ఈ రెండవ తరగతికి చెందినవిగా ఎంచవలెను.
ఈ కారణముచేత మనము కూడ బలులను రెండు తరగతులుగా విభజింతుము. మొదటిదానిని దేవుని ఘనతకును భయభక్తులకును నియమింపబడిన బలి అని పిలుతుము; దాని ద్వారా విశ్వాసులు ప్రతి మేలును ఎవని నుండి వచ్చి ప్రవహించునో ఆయనే అని ఆయనను అంగీకరించి, ఆయనకు చెల్లింపదగిన కృతజ్ఞతను చెల్లింతురు. రెండవదానిని శాంతికరమైన లేదా ప్రాయశ్చిత్తమైన బలి అని పిలుతుము.
ప్రాయశ్చిత్త బలి అనగా దేవుని కోపమును చల్లార్చుటకును, ఆయన న్యాయమును తృప్తిపరచుటకును, తద్వారా పాపములను శుద్ధిచేసి కడుగుటకును అర్పింపబడునది; అప్పుడు పాపి వాటి మరకల నుండి శుద్ధుడై, నీతియొక్క నిర్మలత్వమునకు పునరుద్ధరింపబడి, దేవుని దయలోనికి తిరిగి చేర్చుకొనబడును.
పాపములను తుడిచివేయుటకు ధర్మశాస్త్రము క్రింద అర్పింపబడిన బలులకు ఆ పేరు ఇవ్వబడెను—అవి దోషమును నిర్మూలించుటకును మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచుటకును చాలినవి అయినందున కాదు, గాని యేసుక్రీస్తు ద్వారా తుదకు నిజముగా సంపూర్ణము చేయబడిన నిజమైన బలిని అవి సూచించినందున. అది ఆయన ఒక్కనిచేతనే నెరవేరెను, ఏలయనగా మరెవడును దానిని నెరవేర్చలేడు; అది ఒక్కసారియే అర్పింపబడెను, ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు చేసిన ఆ ఒక్క బలి యొక్క శక్తియు ప్రభావమును నిత్యమైనవి.
ఆయన తన స్వంత స్వరముతో దీనికి సాక్ష్యమిచ్చెను, ఆయన ఇట్లనెను:
“సమాప్తమైనది.”
అనగా, మనలను తండ్రి దయకు సమాధానపరచుటకును పాపక్షమాపణను నీతిని రక్షణను సంపాదించుటకును అవసరమైన సమస్తమును ఆయన ఒక్క అర్పణచేతనే పూర్తిచేయబడి, సమాప్తమై, నెరవేరెను. ఏదియు కొదువ కాలేదు; కాబట్టి ఆ తరువాత మరే బలికిని స్థానము ఉండజాలదు.
కాబట్టి, పాపక్షమాపణ పొందవలెననియు, దేవుని సమాధానపరచవలెననియు, నీతిని సంపాదించవలెననియు ఉద్దేశించి ఎవడైనను అర్పణను మరల చేసినయెడల, అది యేసుక్రీస్తునకును ఆయన సిలువపై తన మరణముచేత మనకొరకు అర్పించిన బలికిని సహింపరాని నింద, దైవదూషణ అని మనము నిర్ణయింపవలెను.
అయినను మాస్‌లో ఇంకేమి జరుగుచున్నది? ఒక క్రొత్త అర్పణ యొక్క యోగ్యతచేత మనము యేసుక్రీస్తు శ్రమలలో పాలివారమగుచున్నామని చెప్పుటయే కదా. వారి లాభమునకు ఏ హద్దును ఉండకుండునట్లు, తమ బలి మొత్తము సంఘమునకు సమానముగాను సమష్టిగాను వర్తించునని చెప్పుట చాలదని వారు తలంచిరి. దానిని తమకు ఇష్టమైనట్లు ఒకనికో మరొకనికో ప్రత్యేకముగా వర్తింపజేయుట తమ అధికారములో ఉన్నదని—లేక, తమ సరకును కొనుటకు తగినంతగా చెల్లించుటకు ఇష్టపడు వానికెవనికైనను వర్తింపజేయవచ్చునని—వారు చేర్చిరి.
దాని వెలను యూదా పెట్టినంత ఎక్కువగా పెట్టలేకపోయినను, లెక్కయందు పోలికను వారు నిలుపుకొనిరి; తద్వారా ఏదో ఒక గుర్తుచేత తమ యజమాని యొక్క ఉదాహరణను పునరుత్పత్తి చేయవచ్చునని. యూదా యేసుక్రీస్తును ముప్పది వెండి నాణెములకు అమ్మెను; వీరు తమ శక్తిమేరకు ఆయనను ముప్పది రాగి నాణెములకు అమ్ముచున్నారు. అయితే యూదా ఆయనను ఒక్కసారి మాత్రమే అమ్మెను; వీరు కొనుగోలుదారుడు దొరికినప్పుడెల్ల ఆయనను అమ్ముచున్నారు.
ఈ భావముననే వారు యాజకులు కారని కూడ మేము చెప్పుచున్నాము: అనగా అట్టి అర్పణ ద్వారా వారు ప్రజల కొరకు దేవునికి విజ్ఞాపన చేయుదురనియు, దేవుని మనుష్యులతో సమాధానపరచుదురనియు, పాపముల ప్రాయశ్చిత్తమును శుద్ధీకరణమును సాధింతురనియు. ఏలయనగా క్రొత్త నిబంధనకు యాజకుడును ప్రధానయాజకుడును యేసుక్రీస్తు ఒక్కడే. సమస్త యాజకత్వములు ఆయనకు బదిలీ చేయబడినవి, ఆయనయందే ముగింపునకు వచ్చి సమాప్తమైనవి.
యేసుక్రీస్తు యొక్క నిత్య యాజకత్వమును గూర్చి లేఖనము ఏమియు పేర్కొనకపోయినను, ప్రాచీన యాజకత్వములను దేవుడు రద్దుచేసి మరియొక క్రొత్తదానిని స్థాపింపకపోవుటయే అపొస్తలుని వాదమును ఎవరును ఖండింపలేనిదిగా చేయును:
“దేవునిచేత పిలువబడిననేగాని యెవడును యాజకత్వము యొక్క ఘనతను తనకు తానే తీసికొనడు.”
అట్లయినచో, యేసుక్రీస్తును వధించినవారమని గొప్పలు చెప్పుకొను ఈ పరిశుద్ధ వస్తు దోషులు తమను జీవముగల దేవుని యాజకులని పిలుచుకొనుటకు ఏ ధైర్యముతో సాహసింతురు?
“యాజకుడు” “యాజకత్వము” అను పదములు ఏ గ్రీకు పదమునుండి వచ్చినవో దాని అర్థము ప్రకారము—అనగా పెద్ద అని అర్థము—మేము వాటిని ఉపయోగింపము. ఆ భావములో సంఘము యొక్క నిజమైన పరిచారకులు యాజకులనియు, వారి పరిచర్య యాజకత్వమనియు సరిగ్గానే పిలువబడవచ్చును. కాని మేము ఈ పదములను వాటి సామాన్య అర్థము ప్రకారము ఉపయోగించుచున్నాము; అనగా “యాజకుడు” అనగా మేము వివరించిన విధమైన బలిని దేవునికి అర్పించుటకు నియమింపబడిన బలి అర్పకుడనియు, “యాజకత్వము” అనగా అట్టి బలి అర్పకుని గౌరవము, స్థితి, పదవి అనియు.
కృతజ్ఞతార్పణ లేదా స్తుతి అర్పణ అనబడు రెండవ రకపు బలి క్రింద ప్రేమ యొక్క సమస్త కర్తవ్యములు చేరియున్నవి. ఇవి మన పొరుగువారి యెడల నెరవేర్చబడినప్పుడు, కొంతవరకు అవి దేవునికే చెల్లింపబడును; తద్వారా ఆయన తన అవయవములయందు ఘనపరచబడును. మన ప్రార్థనలన్నియు, స్తుతులు, కృతజ్ఞతాస్తోత్రములు, దేవుని సేవించి ఘనపరచుటకు మనము చేయు ఇతర సమస్తమును కూడ ఇందులో చేరియున్నవి.
ఈ అర్పణలన్నియు ఒక గొప్ప బలిపై ఆధారపడియున్నవి; దాని ద్వారా మనము దేవునికి పరిశుద్ధ ఆలయములుగా శరీరమునందును ఆత్మయందును ప్రతిష్ఠింపబడి సమర్పింపబడియున్నాము. ఏలయనగా మన అంతరంగ క్రియలు ఆయన సేవకు అంకితమైనంత మాత్రమున చాలదు; మనమే మొదట, ఆ తరువాత మన క్రియలన్నియు ఆయనకు అంకితము కావలెను; అప్పుడు మనలోని ప్రతి దానిని ఆయన మహిమకు సేవచేసి ఆయన మహాత్మ్యమును హెచ్చించును.
ఈ విధమైన బలి దేవుని కోపమును శాంతింపజేయుటకుగాని, పాపక్షమాపణ పొందుటకుగాని, నీతిని సంపాదించి సమకూర్చుకొనుటకుగాని ఏమియు తోడ్పడదు; అది దేవుని హెచ్చించి మహిమపరచుటకే నిర్దేశింపబడినది. ఏలయనగా పాపక్షమాపణ పొంది, ఇప్పటికే ఆయనతో సమాధానపడి, వేరొక మూలము నుండి నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారి నుండి వచ్చినదే తప్ప అది ఆయనకు ఆమోదయోగ్యము కాజాలదు.
అంతేకాక, ఇట్టి బలి సంఘమునకు ఎంత అవసరమనగా అది దాని లేకుండ ఉండజాలదు. కాబట్టి ప్రవక్త వ్రాసినట్లు, దేవుని ప్రజలు నిలిచియున్నంత వరకు ఇది నిరంతరము కొనసాగును:
“సూర్యుడుదయించు చోటనుండి అస్తమించు చోటువరకు జనములలో నా నామము గొప్పది; ప్రతి స్థలమునందును నా నామమునకు ధూపమును పవిత్రమైన నైవేద్యమును అర్పింపబడును. జనములలో నా నామము మిక్కిలి భయంకరమైనది, అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు.”
ఈ బలిని తీసివేయుటకు మనము ఎంతో దూరముగా ఉన్నాము. పరిశుద్ధుడైన పౌలు కూడ ఇట్లు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు:
“మీ శరీరములను జీవముగల, పరిశుద్ధమైన, దేవునికి ప్రీతికరమైన బలిగా సమర్పించుడి; ఇది మీరు చేయవలసిన హేతుబద్ధమైన సేవ.”
ఇది మనము దేవునికి చేయు హేతుబద్ధమైన సేవ అని ఆయన చేర్చినప్పుడు ఆయన ఎంతో కచ్చితముగా మాట్లాడెను. ఏలయనగా ఆయన దేవుని సేవించి ఘనపరచు ఆత్మీయ విధానమును ఉద్దేశించెను; దానిని ఆయన మోషే ధర్మశాస్త్రము యొక్క శారీరక బలులకు మౌనముగా వ్యత్యాసముగా నిలిపెను.
ఇదే విధముగా దానధర్మములును ఉపకార క్రియలును దేవుడు సంతోషించు బలులని పిలువబడుచున్నవి. పరిశుద్ధుడైన పౌలుయొక్క అవసరమును తీర్చిన ఫిలిప్పీయుల ఔదార్యము ఇట్లు పిలువబడెను:
“సువాసనగల అర్పణము, దేవునికి ఆమోదకరమును ప్రీతికరమునైన బలి.”
అదే విధముగా విశ్వాసుల క్రియలన్నియు ఆత్మీయ బలులని పిలువబడుచున్నవి. లేఖనములో ఈ విధమైన మాట తరచుగా కనబడుచుండగా దీనిని ఇంకను పొడిగింపనేల?
ప్రజలు ఇంకను ధర్మశాస్త్రము యొక్క ప్రాథమిక బోధ క్రింద నడిపింపబడుచుండగానే, బాహ్యమైన బలులలో ఈనాడును క్రైస్తవ సంఘమునందు నిలిచియున్న సారమును సత్యమును ఉన్నవని ప్రవక్తలు తగినంత స్పష్టపరచిరి. ఈ హేతువుచేత దావీదు ఇట్లు ప్రార్థించెను:
“నా ప్రార్థన ధూపమువలె ప్రభువు సన్నిధికి ఎక్కిపోవునుగాక.”
మరియు హోషేయ కృతజ్ఞతాస్తోత్రములను ఇట్లు పిలుచుచున్నాడు:
“మా పెదవుల ఎద్దులు.”
మరియొక చోట దావీదు వాటిని ఇట్లు పిలుచుచున్నాడు:
“స్తుతి బలులు.”
—కీర్తన 50:14, 23
అపొస్తలుడు దీనిలో ఆయనను అనుసరించి మనకు ఇట్లు ఆజ్ఞాపించెను:
“దేవునికి స్తుతి బలులను, అనగా ఆయన నామమును ఘనపరచు పెదవుల ఫలమును అర్పించుడి.”
ఈ విధమైన బలి మన ప్రభువు రాత్రి భోజనములో లేకుండుట అసాధ్యము. ఏలయనగా మనము ఆయన మరణమును ప్రకటించి జ్ఞాపకము చేసికొని కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించునప్పుడు, స్తుతి బలిని అర్పించుట తప్ప మరేమియు చేయుట లేదు.
బలి అర్పించు ఈ పదవి కారణముగా క్రైస్తవులందరును ఇట్లు పిలువబడుచున్నారు:
“రాజులైన యాజకసమూహము.”
ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనము దేవునికి స్తుతి బలిని—అనగా అపొస్తలుని మాటలలో మనము వినినట్లు ఆయన నామమును ఒప్పుకొను పెదవుల ఫలమును—అర్పింతుము. ఏలయనగా విజ్ఞాపకుడు లేకుండ మన కానుకలతోను అర్పణలతోను మనము దేవుని యెదుట కనబడలేము. యేసుక్రీస్తే మన కొరకు విజ్ఞాపన చేయు ఆ మధ్యవర్తి; ఆయన ద్వారా మనలను మనము మనకు చెందిన సమస్తమును తండ్రికి అర్పించుకొనుచున్నాము.
ఆయన మన ప్రధానయాజకుడు; ఆయన పరలోకపు పరిశుద్ధ స్థలములో ప్రవేశించి, దానిలోనికి మనకు ప్రవేశమును తెరచి అనుగ్రహించుచున్నాడు. ఆయన మన బలిపీఠము; దానిపై మన అర్పణలను ఉంచుచున్నాము. మనము ధైర్యముతో చేయునదంతయు ఆయనయందే చేయుచున్నాము. సారాంశమేమనగా, ఆయనే:
“మనలను తన తండ్రియైన దేవునికి రాజులనుగాను యాజకులనుగాను చేసెను.”
ప్రభు రాత్రి భోజనములో చేయు బలిని మేము వివరించిన విధముకంటె భిన్నముగా అర్థము చేసికొనవలెనని ఎవడైనను ప్రాచీనుల అధికారమునుబట్టి వాదింపగోరినయెడల, నేను సంక్షిప్త ప్రత్యుత్తరము ఇచ్చెదను. మాస్ యాగమును గూర్చి పాపిస్టులు కల్పించిన భ్రమను సమర్థించుటయే ఉద్దేశమైనయెడల, ప్రాచీనులను దాని పక్షమున ముందుకు తేరాదు; ఏలయనగా ఆ భోజనములో యేసుక్రీస్తు చేసిన ఆ ఒక్క బలియొక్క జ్ఞాపకము మాత్రమే ఆచరింపబడునని వారందరును స్పష్టముగాను ఏకకంఠముగాను బోధించుచున్నారు.
మా పక్షమున, యేసుక్రీస్తు అర్పణ అక్కడ మనకు ఎంత స్పష్టముగా సమర్పింపబడునంటే మనము ఆయనను సిలువపై ఉన్నట్లుగా మన కన్నులతో చూచుచున్నట్లు ఉండునని మేము కాదనుట లేదు; అపొస్తలుడు ఇట్లు చెప్పినట్లే:
“యేసుక్రీస్తు గలతీయులమధ్య సిలువ వేయబడినవానిగా చిత్రింపబడెను,”
ఆయన మరణమును గూర్చిన బోధ వారికి స్పష్టముగా ప్రకటింపబడినప్పుడు.
అయినను ప్రాచీనులు సహితము ఈ జ్ఞాపకమును ప్రభువు స్థాపన కోరిన దానికంటె వేరొక దానిగా మార్చిరని నేను గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా వారి భోజనము మరల చేయబడిన, లేదా కనీసము క్రొత్త చేయబడిన బలి యొక్క ఒక విధమైన దృశ్యమును సూచించెను. కాబట్టి ప్రభువు యొక్క నిర్మలమైన సరళమైన విధిని హత్తుకొనుటకంటె విశ్వాసులకు సురక్షితమైనది మరొకటి లేదు.
నిజముగా, ఇది ప్రభువు రాత్రి భోజనమే గాని మనుష్యునిది కాదని మనము అంగీకరించినయెడల, మనుష్య అధికారముగాని, కాలదైర్ఘ్యముగాని, మరి ఏ ఇతర రూపముగాని ఆయన చిత్తమునుండి మనలను కదలింపరాదు, ఆకర్షింపరాదు. కాబట్టి, కొరింథీయులలో కొన్ని దుర్వినియోగములచేత చెడిపోయిన ఆ భోజనమును దాని సరియైన సమగ్రతకు తిరిగి తెచ్చుటకు అపొస్తలుడు కోరినప్పుడు, అతడు కనుగొనగల ఉత్తమమైన కుదించిన మార్గము వారిని ఈ ఒక్క స్థాపనకు తిరిగి పిలుచుటయే; దానినుండియే శాశ్వతమైన నియమము తీసికొనవలెనని అతడు చూపుచున్నాడు.
క్రొత్త నిబంధన ప్రారంభము నుండి యుగసమాప్తి వరకు క్రైస్తవ సంఘమునకు వినియోగముగా ఇవ్వబడిన ఈ రెండు సంస్కారములను గూర్చి తెలిసికొనుట అవసరమని మేము తలంచిన సమస్తమును పాఠకులు ఇక్కడ సంక్షిప్త సారాంశములో చూడవచ్చును.
బాప్తిస్మము సంఘములోనికి ఒక ప్రవేశము వంటిది, విశ్వాస ప్రథమ ఒప్పుకోలు. ప్రభు రాత్రి భోజనము యేసుక్రీస్తు తన విశ్వాసులను ఆత్మీయముగా పోషించు నిరంతర ఆహారము. కాబట్టి:
“ఒక్క దేవుడు, ఒక్క విశ్వాసము, ఒక్క క్రీస్తు, ఆయన శరీరమైన ఒక్క సంఘము ఉన్నట్లే,”
ఒక్క బాప్తిస్మమే ఉన్నది, అది ఎన్నడును పునరావృతము చేయబడదు. కాని ప్రభు రాత్రి భోజనము తరచుగా పంచిపెట్టబడును; అందువలన ఒకసారి సంఘములో చేర్చుకొనబడి అంటుకట్టబడినవారు యేసుక్రీస్తుచేత తాము నిరంతరము పోషింపబడుచు ఆహారము పొందుచున్నామని గ్రహింపగలరు.
ఈ రెండు సంస్కారములు తప్ప, దేవుడు మరి ఏదియు స్థాపింపనట్లే, విశ్వాసుల సంఘము మరి ఏదియు స్వీకరింపరాదు. పైన తగినంతగాను స్పష్టముగాను వివరింపబడినదానిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల, క్రొత్త సంస్కారములను నెలకొల్పుట లేదా స్థాపించుట మనుష్య శక్తికిగాని అధికారమునకుగాని చెందదని గ్రహించుట సులభము: అనగా సంస్కారములు దేవుని యొక్క ఏదో వాగ్దానమును గూర్చి మనకు బోధించుటకును మన యెడల ఆయన దయకు సాక్ష్యమిచ్చుటకును ఆయనచేత స్థాపింపబడినవి.
“ప్రభువునకు ఆలోచనకర్త ఎవడు?”
కాబట్టి దేవుని దయను గూర్చి మనకు ఎవడును నిశ్చయముగా ఏమియు వాగ్దానము చేయలేడు, ఆయన మన యెడల ఏ మనస్సు కలిగియున్నాడో మనకు హామీ ఇవ్వలేడు, ఏమి ఇవ్వగోరుచున్నాడో ఏమి నిరాకరింపగోరుచున్నాడో ప్రకటింపలేడు. కాబట్టి దేవుని ఏ చిత్తమునకైనను వాగ్దానమునకైనను సాక్ష్యమిచ్చు ఏ గుర్తును ఎవడును నియమింపలేడు, స్థాపింపలేడు. మనకు ఒక గుర్తును ఇచ్చుట ద్వారా తన్ను గూర్చి మన యెడల సాక్ష్యమిచ్చుటకు దేవుడు ఒక్కడే సమర్థుడు.
నేను దీనిని ఇంకను సంక్షిప్తముగాను బహుశా మరింత కఠినముగాను, అయినను మరింత స్పష్టముగాను చెప్పెదను: రక్షణ వాగ్దానము లేకుండా సంస్కారము ఎన్నడును ఉండజాలదు. మనుష్యులందరు ఒకచోట చేరినను, మన రక్షణను గూర్చి మనకు తమంతట తాము ఏమియు వాగ్దానము చేయజాలరు. కాబట్టి వారు తమంతట తాము ఏ సంస్కారమును నియమింపజాలరు, స్థాపింపజాలరు.
కాబట్టి క్రైస్తవ సంఘము ఈ రెండింటితో తృప్తిపడవలెను. ప్రస్తుతము మరి ఏదియు అంగీకరింపక, ఆమోదింపక, గుర్తింపక ఉండుటయే కాదు, యుగసమాప్తి వరకు మూడవదానిని ఎన్నడును కోరకయు ఎదురుచూడకయు ఉండవలెను.
యూదులకు వారు సామాన్యముగా కలిగియున్నవాటితోపాటు వేర్వేరు కాలములలో అనేక గుర్తులు నియమింపబడెను నిజమే—మన్నా, బండనుండి ప్రవహించిన నీళ్లు, ఇత్తడి సర్పము, ఇట్టివే ఇతరములు. అయితే ఈ వైవిధ్యము, స్థితి శాశ్వతము కాని అట్టి రూపకములలో వారు విశ్రమింపకుండ, దేవునినుండి మార్పులేనిదియు అంతములేనిదియునైన మరి శ్రేష్ఠమైనదానిని ఎదురుచూడవలెనని వారిని హెచ్చరించుటకే ఉద్దేశింపబడెను.
మన స్థితి పూర్తిగా భిన్నము; ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు మనకు బయలుపరచబడి ప్రత్యక్షపరచబడెను:
“ఆయనయందు జ్ఞానమును తెలివియు సంబంధించిన ధననిధులన్నియు దాచబడియున్నవి.”
ఈ ధననిధులు ఆయనయందు ఎంత సమృద్ధిగాను సంపూర్ణముగాను ఉన్నవనగా, వాటికి ఏదైనను క్రొత్త చేర్పును ఎదురుచూచుట లేదా కోరుట నిజముగా దేవుని శోధించుటయే, మనపై ఆయన కోపమును రేపుటయే అగును. మన ప్రభువు తన రాజ్య మహిమను సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షపరచి, తాను ఉన్నట్లే మనకు బహిరంగముగా తన్ను బయలుపరచుకొను ఆ మహా దినము వచ్చువరకు మనము యేసుక్రీస్తు కొరకు మాత్రమే ఆకలిగొని, ఆయనను వెదకి, ఆయనను చూచి, ఆయనను నేర్చుకొని, ఆయనను గట్టిగా పట్టుకొనవలెను.
ఈ హేతువుచేతనే మనము జీవించుచున్న కాలము లేఖనములో “కడవరి గడియ,” “కడవరి దినములు,” “కడవరి కాలములు” అని సూచింపబడినది; అప్పుడు ఏదో క్రొత్త సిద్ధాంతమును లేదా బయలుపాటును గూర్చిన వ్యర్థమైన ఎదురుచూపుచేత ఎవడును మోసపోకుండును.
“పూర్వకాలమందు అనేక సమయములలోను అనేక విధములుగాను ప్రవక్తలద్వారా మాట్లాడినవాడైన ప్రభువు ఈ కడవరి దినములలో తన ప్రియ కుమారునిద్వారా మనతో మాట్లాడియున్నాడు.”
ఆయన ఒక్కడే తండ్రిని మనకు బయలుపరచగలడు.
ఇప్పుడు, దేవుని సంఘములో క్రొత్త సంస్కారములను చేయుట లేదా స్థాపించుట మనుష్యులకు నిషేధింపబడినట్లే, దేవుడు స్థాపించిన ఆ సంస్కారములతో మనుష్యుల కల్పన వీలైనంత తక్కువగా కలుపబడిన బాగుండును. ఏలయనగా నీళ్లు కలిపినప్పుడు ద్రాక్షారసము బలహీనమై రుచి కోల్పోవునట్లును, పులిసిన పిండి వలన ముద్ద అంతయు పులిసిపోవునట్లును, మనుష్యుడు తనదైనది ఏదైనను చేర్చినప్పుడు దేవుని మర్మముల నిర్మలత్వము అపవిత్రమై చెడిపోవుట తప్ప మరేమియు జరుగదు.
అయినను నేటి ఆచరణలో సంస్కారములు వాటి మూల నిర్మలత్వమునుండి ఎంతగా దిగజారినవో మనము చూచుచున్నాము. ఉండవలసినదానికంటె ఎంతో ఎక్కువ ఆడంబరము, ఆచారక్రియలు, నాటక ప్రదర్శనము ప్రతిచోట ఉన్నవి; దేవుని వాక్యమును గూర్చిన లెక్కగాని ప్రస్తావనగాని లేదు; అది లేకుండ సంస్కారములే సంస్కారములు కావు.
దేవుడు స్థాపించిన ఆచారములు సహితము అంతటి ఇతర ఆచారముల సమూహము మధ్య కనబడజాలక, అణగద్రొక్కబడి వెనుకకు నెట్టబడినవి. బాప్తిస్మములో ఒక్కటే ప్రకాశించి కనబడవలసిన దానిలో—అనగా బాప్తిస్మములోనే—ఎంత కొంచెమును మనము చూచుచున్నాము! ప్రభు రాత్రి భోజనము మాస్‌గా మార్చబడి రూపాంతరము చెందినప్పుడు పూర్తిగా పాతిపెట్టబడెను. అది సంవత్సరమునకు ఒక్కసారి మాత్రమే కొంతవరకు కనబడును; అప్పుడు కూడ చింపబడి, ముక్కలు చేయబడి, వేరుచేయబడి, విరుగగొట్టబడి, విభజింపబడి, పూర్తిగా వికృతపరచబడినదై.
ఎవడైనను బాప్తిస్మము పొందబోవునప్పుడెల్ల అతడు విశ్వాసుల సమాజము యెదుట నిలుపబడినయెడల; సంఘమంతయు చూచుచు, కనిపెట్టుచు, అతని కొరకు ప్రార్థించుచు అతనిని దేవునికి అర్పించినయెడల; విశ్వాసములోనికి చేర్చుకొనబడు వ్యక్తి ఏ విశ్వాస ఒప్పుకోలులో ఉపదేశింపబడవలెనో అది చదువబడినయెడల; బాప్తిస్మములో ఉన్న వాగ్దానములు వివరింపబడి ప్రకటింపబడినయెడల; అతడు తండ్రి కుమారుడు పరిశుద్ధాత్మ నామమున బాప్తిస్మము పొందినయెడల; చివరకు ప్రార్థనలతోను కృతజ్ఞతాస్తుతులతోను అతడు పంపబడినయెడల—అది ఎంత మేలు!
ఈ విధముగా బాప్తిస్మమునకు ఉపయోగకరమైనదేదియు విడువబడదు; దేవుడే కర్తగా ఉన్న ఆ ఒక్క ఆచారము ఏ పరాయి భ్రష్టతలచేతను మసకబారకుండ అత్యంత స్పష్టముగా ప్రకాశించును.
బాప్తిస్మము పొందువాడు పూర్తిగా నీటిలో ముంచబడునా లేక అతనిపై నీరు పోయబడునా అనునది ప్రాముఖ్యములేని విషయము. వివిధ ప్రాంతముల భిన్న పరిస్థితులనుబట్టి అది సంఘముల స్వేచ్ఛలోనే ఉండవలెను, ఏలయనగా ఏ రూపములోనైనను ఆ గుర్తు సూచింపబడును. అయినను “బాప్తిస్మము ఇచ్చుట” అను పదమే సంపూర్ణ మునుగుటను సూచించును; ప్రాచీన సంఘములో వ్యక్తిని పూర్తిగా ముంచు ఆచారము పాటింపబడినదని నిశ్చయము.
పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనమునకు సంబంధించి, అది సంఘమునకు తరచుగా, కనీసము వారమునకు ఒక్కసారి, ఈ క్రింది విధముగా అందింపబడినయెడల చాలా యోగ్యముగా నిర్వహింపబడగలదు. మొదట, ఆరాధన బహిరంగ ప్రార్థనలతో ప్రారంభమై, తరువాత వాక్య బోధ జరుగవలెను. అప్పుడు బల్లమీద రొట్టెను ద్రాక్షారసమును ఉంచి, పరిచారకుడు రాత్రి భోజన స్థాపనను చదివి, తరువాత దానిలో మనకు విడువబడిన వాగ్దానములను ప్రకటింపవలెను. అదే సమయమున ప్రభువు నిషేధముచేత నిరోధింపబడినవారందరిని దానినుండి అతడు వెలుపలనుంచవలెను.
అప్పుడు ప్రార్థన చేయవలెను: మన ప్రభువు తన దయచేత ఈ పరిశుద్ధ ఆహారమును మనకు అనుగ్రహించినట్లే, దానిని విశ్వాసముచేతను హృదయపూర్వక కృతజ్ఞతచేతను సరిగా స్వీకరించుటకు మనకు నేర్పి సిద్ధపరచుటకును ఆయన సంతోషించునట్లు; మరియు మనము స్వయముగా అట్టి విందుకు యోగ్యులము కానందున తన కరుణచేత ఆయన మనలను దానికి యోగ్యులనుగా చేయునట్లు.
ఈ సమయమున కీర్తనలు పాడవలెను లేదా లేఖనములోని ఏదైనను భాగము చదువవలెను. అప్పుడు విశ్వాసులు ఈ పరిశుద్ధ ఆహారమును తగిన క్రమబద్ధమైన రీతిలో పుచ్చుకొనవలెను; పరిచారకులు రొట్టెను విరిచి పంచిపెట్టి, పాత్రను అందించవలెను.
రాత్రి భోజనము ముగిసిన తరువాత, నిర్మలమైన విశ్వాసమునకును, దాని స్థిరమైన ఒప్పుకోలునకును, ప్రేమకును, క్రైస్తవులకు తగిన నడవడికిని ప్రోత్సాహము ఉండవలెను. చివరకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపబడి దేవునికి స్తోత్రములు పాడబడవలెను.
ఇవన్నియు ముగిసినప్పుడు, సంఘమును సమాజమును సమాధానముతో పంపివేయవలెను.
విశ్వాసులు రొట్టెను తమ చేతులలోనికి తీసికొనినను తీసికొనకపోయినను; దానిని తమలో తాము పంచుకొనినను లేక ప్రతి ఒక్కడు తనకు ఇయ్యబడినదానిని భుజించినను; పాత్రను పరిచారకునికి తిరిగి ఇచ్చినను లేక తన ప్రక్కనున్నవానికి అందించినను; రొట్టె పులిసినదైనను పులియనిదైనను; ద్రాక్షారసము ఎరుపైనను తెలుపైనను—ఇదంతయు ప్రాముఖ్యములేనిది, లెక్కలేనిది. ఏలయనగా ఈ విషయములు ఉదాసీనమైనవి, సంఘము యొక్క స్వేచ్ఛకు విడువబడినవి.
అయినను ప్రాచీన సంఘ ఆచారము ప్రతివాడును రొట్టెను తన చేతిలోనికి తీసికొనుటయే అని నిశ్చయము. మరియు యేసుక్రీస్తు ఇట్లనెను:
“మీలో మీరు పంచుకొనుడి.”
రోమా బిషప్పు అలెగ్జాండరు కాలమునకు ముందు, రాత్రి భోజనములో వాడబడిన రొట్టె సామాన్యముగా తినబడు పులిసిన సాధారణ రొట్టె అని చరిత్రలనుండి స్పష్టమగుచున్నది. పులియని రొట్టెను వాడుటయందు ఆనందించినవాడు అలెగ్జాండరే మొదటివాడు. దీనికి ఏ కారణమును నేను చూడను; సామాన్య ప్రజల హృదయములను నిజమైన మతమునందు ఉపదేశించుటకంటె, ఒక క్రొత్త దృశ్యముచేత వారి కన్నులను ఆశ్చర్యమునకు ఆకర్షింపగోరెనని తప్ప.
భక్తియందు ఎంత కొంచెమైనను అభిమానముచేత స్పృశింపబడిన వారందరికి నేను విజ్ఞప్తి చేయుచున్నాను: సంస్కారముల ఇట్టి వినియోగమునందు దేవుని మహిమ ఎంత స్పష్టముగా ప్రకాశించునో, ఈ మూర్ఖమును శూన్యమునైన నాటక ప్రదర్శనములకంటె విశ్వాసులు దీని వలన ఎంత గొప్ప మాధుర్యమును ఆత్మీయ ఓదార్పును పొందుదురో వారు స్పష్టముగా చూడరా? అట్టి దృశ్యములు వాటిని చూచి ఆశ్చర్యపడి భయముతో నిండు ప్రజల మనస్సులను మోసపుచ్చుట తప్ప మరి ఏ ప్రయోజనమునకును ఉపయోగపడవు.
ప్రజలను మతమునందును దేవుని భయమునందును నిలుపుచున్నామని వారు దీనిని అందురు; వాస్తవమున ప్రజలు మూఢనమ్మకముచేత మొద్దుబారి బుద్ధిహీనులై, ఈ మనుష్యులు ఇష్టపడిన చోటికెల్లను నడిపింపబడుచున్నారు.
ఎవడైనను పురాతనత్వమును ఆధారముగా ఈ కల్పనలను సమర్థింపగోరినయెడల, బాప్తిస్మములో తైలాభిషేకము (క్రిస్మ్), అభ్యర్థిపై ఊదుట అను ఆచారములు ఎంత ప్రాచీనమైనవో, అపొస్తలుల కాలము తరువాత ఎంత త్వరలో మన ప్రభువు రాత్రి భోజనము మనుష్య కల్పనలచేత ఒక విధముగా తుప్పుపట్టినదో నేను ఎరుగనివాడను కాను. కాని మనుష్య దురహంకార సాహసముల యొక్క తొందరపాటు మూర్ఖత్వము ఎట్టిదనగా అది దేవుని మర్మములతో ఆటలాడకుండ తన్ను తాను ఆపుకొనజాలదు.
అయితే మనము దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుడు తన వాక్యమునకు లోబడుటను ఎంత ఉన్నతముగా ఎంచునంటే, దానిచేత తన దూతలను సమస్త లోకమును సహితము మనము తీర్పు తీర్చవలెనని ఆయన చిత్తమని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.