ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము నాలుగు: విశ్వాసమునుగూర్చి—అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణము వివరింపబడుట (6 భాగములలో 5వ భాగము)
వాని కుయుక్తిచేత సువార్త యొక్క పరిశుద్ధ ప్రకటన అనేక సంవత్సరములు మరుగుపరచబడెను. ఇప్పుడు అదే దుర్బుద్ధిచేత, యేసుక్రీస్తు తన సంఘములో ఎంత స్థిరముగా నియమించెనంటే అది నాశనమైనయెడల సంఘ నిర్మాణమే నశించునట్టి ఆ పరిచర్యను పడద్రోయుటకు వాడు ప్రయత్నించుచున్నాడు.
మన ప్రభువు తన సంఘమును తగినంతగా గుర్తింపజేయునని యెంచిన గుర్తులు కనబడుచున్న సమాజము నుండి వేరుపడవలెనను తలంపు ఒక మనుష్యుని హృదయములో ప్రవేశించినప్పుడు అది ఎంత ప్రమాదకరమైన—కాదు, ఎంత వినాశకరమైన—శోధనయో కదా.
మనము రెండు వైపులను జాగ్రత్తగా కాచుకొనుట ఎంత అవసరమో మనకు తెలియుచున్నది. సంఘము అను పేరు క్రింద మోసపోకుండునట్లు, ఆ పేరు పెట్టుకొనుచున్న ప్రతి సమాజమును, బంగారమును గీటురాయితో పరీక్షించునట్లు, దేవుడు మనకిచ్చిన ప్రమాణముచేత పరీక్షింపవలెను.
మన ప్రభువు తన వాక్యమందును సంస్కారములందును నియమించిన క్రమము దానికి ఉన్నయెడల అది మనలను మోసపుచ్చదు; సంఘమునకు చెందవలసిన గౌరవమును దానికి నిర్భయముగా చెల్లింపవచ్చును.
దీనికి విరుద్ధముగా, అది దేవుని వాక్యమును ఆయన సంస్కారములును లేకుండగనే సంఘముగా అంగీకరింపబడగోరినయెడల, ఈ సందర్భములో మోసపోకుండ మనము జాగ్రత్తపడవలసినది, ఆ మరొక సందర్భములో తొందరపాటుకు విరుద్ధముగా జాగ్రత్తపడుటకంటె ఏ మాత్రమును తక్కువ కాదు.
వాక్యము యొక్క పరిశుద్ధ పరిచర్యయు సంస్కారముల యథార్థ నిర్వహణయు రెండును మనకు కనబడు ప్రతి సహవాసములో సంఘము ఉన్నదనుటకు తగిన హామీయును ఆధారమునైయున్నవని మనము చెప్పునప్పుడు, వాటిని కాపాడుకొను ఏ సభయైనను అనేక లోపములకు లోనైయున్నను, దానిని మనము త్రోసివేయకూడదు అన్నంత బరువు ఈ మాటకు ఉండవలెను.
నిజముగా, సిద్ధాంతమునందుగాని సంస్కారముల నిర్వహణయందుగాని ఒక సంఘముతో మనకున్న సహవాసమునుండి మనలను పూర్తిగా దూరపరచకూడని కొంత లోపము ఉండవచ్చును. ఏలయనగా దైవ సిద్ధాంతములోని అంశములన్నియు సమాన ప్రాముఖ్యము గలవి కావు.
కొన్ని అంశములు క్రైస్తవ మతము యొక్క స్థిరపడిన మూలసూత్రములవలె ఎవడును సందేహింపకూడనంతగా తెలిసికొనవలసినవి; ఉదాహరణకు: దేవుడు ఒక్కడే; యేసుక్రీస్తు దేవుడును దేవుని కుమారుడునై యున్నాడు; మన రక్షణ ఆయన కనికరమునందు మాత్రమే ఆధారపడియున్నది; ఇటువంటి ఇతర సత్యములు.
సంఘముల మధ్య వివాదాంశములైనను వాటి ఐక్యతను భంగపరచని మరికొన్ని విషయములు ఉన్నవి. ఒక ఉదాహరణ చెప్పవలెనంటే, ఒక సంఘము ఆత్మలు శరీరమునుండి వేరుపడగానే వెంటనే పరలోకమునకు కొనిపోబడునని యెంచెననుకొనుడి; మరొకటి వాటి స్థలమును నిర్ణయింప సాహసింపక, అవి దేవునియందు జీవించుచున్నవని మాత్రమే నమ్మెననుకొనుడి. ఈ భేదము కలహమును మొండితనమును లేకుండ ఉండినయెడల ఆ సంఘములు ఒకదానినుండి ఒకటి ఎందుకు వేరుపడవలెను?
అపొస్తలుని మాటలు ఇవి:
“కావున మనలో పరిపూర్ణులమైనవారమందరము ఇట్టి మనస్సు కలిగియుందము; మీరు దేనినైనను వేరుగా తలంచినయెడల దేవుడు దానిని కూడ మీకు బయలుపరచును.”
ఎంతో అవసరములు కాని విషయములను గూర్చి క్రైస్తవులు ఏకీభవింపనియెడల అది వారి మధ్య కలతను విభజనను కలిగింపకూడదని ఆయన దీని ద్వారా చూపుచున్నాడు కదా?
ప్రతి విషయములో సంపూర్ణ ఏకీభావము ఉండుటయే శ్రేష్ఠమని ఒప్పుకొనవలెను. కాని కొంత అజ్ఞానముచేత ఆవరింపబడనివాడెవడును లేనందున, రక్షణకు అపాయము కలుగకుండను మతమునకు భంగము కలుగకుండను తెలియకయే ఉండదగిన విషయములలో తప్పిపోవువారి అజ్ఞానమును మనము క్షమింపవలెను, లేనియెడల ప్రతి సంఘమును విడిచిపెట్టవలెను.
ఇక్కడ నేను ఏ తప్పిదములను, అవి అతి స్వల్పములైనను, సమర్థించగోరుటలేదు; వాటిని మరుగుపరచుటచేతను చూచీచూడనట్లు ఊరకుండుటచేతను ప్రోత్సహింపబడవలెనని కోరను. కాని మన రక్షణ యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతము చెక్కుచెదరక కాపాడబడుచున్నదియు, మన ప్రభువు నియమించినట్లు సంస్కారములు నిర్వహింపబడుచున్నదియునైన సంఘమును కలహమువలన తేలికగా విడిచిపెట్టకూడదని నేను చెప్పుచున్నాను.
ఈ లోపల, దానిలో మనకు ఇష్టము లేనిదానినంతటిని సరిచేయుటకు మనము ప్రయత్నించినయెడల మన కర్తవ్యమునే నిర్వర్తించుచున్నాము. పౌలు ప్రకటన మనలను దీనివైపు నడిపించుచున్నది:
“కూర్చుండియున్న మరియొకనికి ఏదైనను బయలుపరచబడినయెడల మొదటివాడు ఊరకుండవలెను.”
దీనినుండి, సంఘములోని ప్రతి అవయవము తనకు అనుగ్రహింపబడిన కృప పరిమాణము ప్రకారము ఇతరులను క్షేమాభివృద్ధి చేయుటకు నియమింపబడియున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది; అయితే అది మర్యాదగాను క్రమముగాను జరుగవలెను. అనగా సంఘ సహవాసమును మనము విసర్జింపకూడదు, దానిలో నిలిచియుండియు దాని పరిపాలనను క్రమశిక్షణను కలతపెట్టకూడదు.
ప్రవర్తనలోని అపరిపూర్ణతను గూర్చి మనము మరెంతో అధికమైన ఓర్పును చూపవలెను. ఏలయనగా ఈ విషయములో తొట్రిల్లుట సులభము, మనలను మోసపుచ్చుటకు సాతానునొద్ద ఆశ్చర్యకరమైన ఉపాయములు ఉన్నవి.
తాము పరిపూర్ణ పరిశుద్ధతను కలిగియున్నామని తమను తాము ఒప్పించుకొని, పరదైసు దూతలవలె, మానవ బలహీనత ఏదైనను కనబడిన ప్రతి మానవ సహవాసమును తృణీకరించినవారు ఎల్లప్పుడును ఉండిరి. పూర్వమందు కాథరులు, అనగా “పవిత్రులు” అని పిలువబడినవారును, వారి వెఱ్ఱితనమునకు దగ్గరగా వచ్చిన డొనేటిస్టులును అట్టివారే.
నేటి కాలమునందు అట్లే అనాబాప్టిస్టులున్నారు—తాము అందరికంటె ఎక్కువ ప్రకాశము పొందినవారుగా కనబడగోరుచు, అందరికంటె ముందుకు సాగిపోయితిమని ఊహించుకొనువారు.
మరికొందరు అట్టి అహంకారమువలన కాక, నీతి విషయమై యోచనలేని ఆసక్తివలన ఎక్కువగా తప్పిపోవుదురు. సువార్త ప్రకటింపబడువారిలో ఫలము బోధకు తగినట్లు లేకుండుట చూచినప్పుడు, అక్కడ సంఘమే లేదని వెంటనే తీర్పు తీర్చుదురు.
వారి కోపము సంపూర్ణ న్యాయము గలదే. వాస్తవముగా దానికి మనము వారికి మిక్కిలి అధిక కారణము ఇచ్చుచున్నాము; దేవుడు శిక్షింపక విడువని మన శపింపబడిన నిర్లక్ష్యమును ఏ విధముగను సమర్థింపలేము; ఆయన ఇప్పటికే భయంకరమైన దండములతో దానిని శిక్షింప మొదలుపెట్టుచున్నాడు.
కావున, మన అక్రమ ప్రవర్తనచేత బలహీనమైన మనస్సాక్షులు మనవలన గాయపడునట్లును అభ్యంతరపడునట్లును చేయు మనకు శ్రమ.
అయినను మనము చెప్పుచున్న ఆ వ్యక్తులు కూడ తగిన హద్దును మీరుట వలన తప్పిపోవుదురు. సాత్వికమును చూపవలెనని మన ప్రభువు వారిని కోరు చోట వారు దానిని ప్రక్కనపెట్టి, పూర్తిగా కఠినత్వమునకును తీవ్రతకును అంకితమగుదురు.
సంపూర్ణ పవిత్రతయు జీవిత పరిశుద్ధతయు కనబడితేనే తప్ప సంఘము లేదని వారు తీర్పు తీర్చుదురు గనుక, పాపమును ద్వేషించుచున్నామను నెపముతో వారు దేవుని సంఘమునుండి వెళ్లిపోవుదురు; తాము దుష్టుల సహవాసమునుండి వేరగుచున్నామని ఊహించుకొందురు.
యేసుక్రీస్తు సంఘము పరిశుద్ధమైనదని వారు వాదింతురు. కాని దానిని గూర్చి క్రీస్తు తానే చెప్పినది వారు వినవలెను: అది మంచివారితోను చెడ్డవారితోను కలిసియున్నది.
ఏలయనగా ఆయన దానిని, ఒడ్డుకు చేరువరకు వేరుచేయబడని అన్ని విధములైన చేపలను పట్టుకొను వలతో పోల్చిన ఉపమానము సత్యమే:
“పరలోకరాజ్యము సముద్రములో వేయబడి, అన్ని విధములైన చేపలను పట్టిన వలను పోలియున్నది. అది నిండినప్పుడు వారు దానిని ఒడ్డునకు లాగి, మంచివాటిని చెడ్డవాటినుండి వేరుచేసిరి.”
మరియు మరొక ఉపమానములో ఆయన చెప్పినదానిని కూడ వారు వినవలెను: అది మంచి గోధుమలు విత్తబడిన తరువాత కలుపుమొక్కలచేత కూడ చెడిపోవు పొలమువలె నున్నది; కొట్టులోనికి చేర్చబడువరకు మంచి పంటను వాటినుండి శుద్ధిచేయలేము:
“పరలోకరాజ్యము తన పొలములో మంచి విత్తనము విత్తిన మనుష్యునివలె నున్నది; అయితే అతని శత్రువు వచ్చి గోధుమల మధ్య కలుపుమొక్కలను విత్తెను. కోతకాలము వరకు రెంటిని కలిసి పెరుగనిండు.”
తీర్పు దినము వరకు తన సంఘము ఈ దుస్థితికి లోనై యుండునని—ఎల్లప్పుడును దుష్టులచేత భారము మోయవలసియుండునని—ప్రభువు ప్రకటించుచున్నందున, సంపూర్ణ పవిత్రమైనదియు నిష్కళంకమైనదియునైన సంఘమును వెదకుట వారికి వ్యర్థము.
కాని ఈ విధముగా పాపములు అంతటను ఏలుచుండుట సహింపరానిదని వారందురు. వేరు స్థితి ఎంతో కోరదగినదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే జవాబుగా పౌలు బోధను వారి ముందు ఉంచుచున్నాను.
కొరింథీయులలో కొద్దిమంది మాత్రమే పడిపోలేదు; దాదాపు సమాజమంతయు చెడిపోయియుండెను. చెడుతనము ఒక్క విధమైనది మాత్రమే కాక, అనేక విధములైనది. వారి తప్పిదములు చిన్నవి కావు, గొప్పవియు భయంకరములునైన అతిక్రమములు. ఆ భ్రష్టత్వము వారి ప్రవర్తనలో మాత్రమే కాక, వారి సిద్ధాంతములో కూడ ఉండెను.
పరిశుద్ధాత్మ ఏర్పరచుకొనిన సాధనమును, ఎవని సాక్ష్యముపై సంఘము స్థాపింపబడినదో ఆ పరిశుద్ధ అపొస్తలుడు ఏమి చేసెను? వారినుండి వేరగుటకు ప్రయత్నించెనా? క్రీస్తు రాజ్యమునుండి వారిని గెంటివేసెనా? వారిపై అంతిమ శాపము ప్రకటించి వారిని పూర్తిగా నిర్మూలించెనా?
వీటిలో ఏదియు చేయకపోవుటయే గాక, ఆయన వారిని దేవుని సంఘముగాను పరిశుద్ధుల సహవాసముగాను గుర్తించి, వారు అట్టివారని ఒప్పుకొనెను.
కొరింథీయుల మధ్య కలహములు, తగవులు, అసూయ ఏలుచుండగను; వ్యాజ్యములును జగడములును విస్తరించియుండగను; ద్వేషము వర్ధిల్లుచుండగను; అన్యజనులలో సహితము అసహ్యింపబడవలసిన చెడుతనము బహిరంగముగా సహింపబడుచుండగను; వారు తమ తండ్రివలె గౌరవింపవలసిన పౌలు దూషింపబడుచుండగను; సువార్త యంతయు పడద్రోయబడునట్టి మృతుల పునరుత్థానమును కొందరు ఎగతాళి చేయుచుండగను; దేవుని వరములు ప్రేమకంటె ఆశయమునకు ఉపయోగపడుచుండగను; అనేక కార్యములు అవమానకరముగాను క్రమము లేకయు జరుగుచుండగను సంఘము వారి మధ్య నిలిచియుండినయెడల—వారు వాక్య ప్రకటనను సంస్కారములను నిలుపుకొనినందున సంఘము వారి మధ్య నిలిచియుండినయెడల—అట్టి తప్పిదములలో పదియవ భాగమైనను ఎవరిపై మోపలేమో వారికి సంఘము అను పేరును నిరాకరించుటకు ఎవడు సాహసించును?
ప్రస్తుత సంఘములను ఇంత కఠినముగా తీర్పు తీర్చువారిని నేను అడుగుచున్నాను: సువార్తనుండి దాదాపు తిరుగుబాటు చేసిన గలతీయులతో వారేమి చేసియుందురు? అయినను పౌలు వారి మధ్య ఇంకను ఒక సంఘమును అంగీకరించెను.
విశ్వాసులు అట్టి ఆలోచనలతో తమను ఆయుధపరచుకొనవలెను; లేనియెడల నీతి విషయమై అతిగా ఆసక్తి గలవారుగా కనబడగోరి, ఆ నీతి యొక్క ఏకైక రాజ్యమైన పరలోకరాజ్యమునుండి వారు తమను వేరుపరచుకొందురు.
ఏలయనగా, ఎక్కడ మనకు ఆయన వాక్యమును సంస్కారములును ఉన్నవో ఆ బహిరంగ సభలలో నిలిచియుండుటద్వారా తన సంఘ సహవాసమును కాపాడుకొనవలెనని మన ప్రభువు సంకల్పించియున్నందున, దుష్టులపై ద్వేషముచేత అట్టి సహవాసమునుండి వేరగువాడు పరిశుద్ధుల సహవాసమునుండి తొలగిపోవుటకు చాల సులభమైన మార్గములో ప్రవేశించుచున్నాడు.
కావున వారు ఇది యోచింపవలెను: గొప్ప జనసమూహములో దేవుని యెదుట నిజముగా మంచివారును యథార్థవంతులునైనవారు అనేకులు ఉన్నారు, అయినను వారిని వారు కన్నులతో గుర్తింపలేరు.
మరియు నైతికముగా చెడిపోయినవారిలో అనేకులు తమ పాపములయందు సంతోషింపరు, వాటిని గూర్చి తమను తాము ముఖస్తుతి చేసికొనరు; తరచుగా దేవుని భయము వారిని స్పృశింపగా, వారు మంచి మార్గమునకు తిరిగి రావలెనని ప్రయత్నింతురు అనియు వారు యోచింపవలెను.
ఒక్క, రెండు, లేక మూడు క్రియలనుబట్టి ఒక మనుష్యుని తీర్పు తీర్చకూడదనియు వారు యోచింపవలెను; ఏలయనగా పరిశుద్ధులు సహితము ఒక్కొక్కప్పుడు ఘోరముగా పడిపోవుదురు.
సంఘమును కాపాడుటలో దేవుని వాక్యమునకును ఆయన పరిశుద్ధ సంస్కారములకును, కొందరు చెడిపోయిన అవయవుల పాపములు దానిని నాశనము చేయుటకు కలిగియున్నదానికంటె అధిక శక్తియు ప్రాముఖ్యతయు ఉన్నవని వారు తీర్పు తీర్చవలెను.
చివరకు, సంఘము ఎక్కడ ఉన్నదో ఎక్కడ లేదో నిర్ణయించుటలో మానవ అభిప్రాయముకంటె దేవుని తీర్పునకు ఎక్కువ అధికారము ఉండవలెనని వారు యోచింపవలెను.
అయినను సంఘములు సరిగా పరిపాలింపబడినయెడల, అట్టి వ్యక్తులు తమ పాపములలో మత్తులై వాటియందు ఆనందించుచున్నారని గ్రహించినప్పుడు వారిని తమ ఒడిలో ఉంచుకొనవు.
ఏలయనగా అట్టి చెడిపోయిన అవయవులు తమ భ్రష్టత్వమును సంఘమను శరీరమంతటిలో వ్యాపింపజేయకుండునట్లు ప్రభువు మంచి చికిత్సను ఏర్పరచియున్నాడు. దీని కొరకే బహిష్కారములు నియమింపబడెను. క్రీస్తు విశ్వాసమును అబద్ధముగా ఒప్పుకొనుచు, అవమానకరమును దుష్టమునైన జీవితముచేత ఆయన నామమునకు అభ్యంతరము కలిగించువారు క్రీస్తు నామమునందు అతిశయింప అయోగ్యులైనందున దేవుని ప్రజల మధ్యనుండి తొలగింపబడి వెలివేయబడవలెను.
కావున, బహిరంగ వ్యభిచారులను, జారులను, దొంగలను, మోసగాండ్రను, దోపిడిగాండ్రను, బలాత్కారముగా గుంజుకొనువారిని, హంతకులను, కలహకారులను, జగడగొండులను, వాదులాడువారిని, అబద్ధసాక్షులను, అన్యాయము చేయువారిని, త్రాగుబోతులను, తిండిపోతులను, ఆస్తిని వృథా చేయువారిని, అబద్ధ ప్రమాణము చేయువారిని, దూషకులను, ఇట్టి ఇతరులను—వారు మందలింపులచేత సరిచేసికొనుటకు నిరాకరించినప్పుడు—సంఘము తన సహవాసమునుండి వెలివేయునప్పుడు, అది అన్యాయమైనదేదియు చేపట్టుటలేదు. దేవుడు తనకిచ్చిన అధికారమునే అది నెరవేర్చుచున్నది.
విశ్వాసుల యొక్క అట్టి తీర్పును ఎవడును తృణీకరింపకుండునట్లును, వారి తీర్పుచేత ఖండింపబడుట చిన్న విషయమని యెంచకుండునట్లును, ఇది తన స్వంత తీర్పు ప్రకటన తప్ప మరేదియు కాదనియు, వారు భూమిమీద ప్రకటించునది పరలోకమందు స్థిరపరచబడుననియు ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చియున్నాడు:
“మీరు భూమిమీద దేనిని బంధింతురో అది పరలోకమందు బంధింపబడును; మీరు భూమిమీద దేనిని విప్పుదురో అది పరలోకమందు విప్పబడును.” —మత్తయి 18:18
ఏలయనగా, మూర్ఖులను ఖండించుటకు వారికి దేవుని వాక్యము ఉన్నది; నిజముగా పశ్చాత్తాపపడు వారందరిని కనికరముతో చేర్చుకొనుటకు అదే వాక్యము వారికి ఉన్నది.
ఈ క్రమశిక్షణచేత బంధింపబడకయు ఐక్యపరచబడకయు సంఘములు దీర్ఘకాలము నిలువగలవని తలంచువారు మిక్కిలి పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా మనకు అవసరమని ప్రభువు ముందే చూచిన చికిత్సను మనము విడిచి ఉండలేమనుటలో సందేహము లేదు.
నిజముగా, ఈ క్రమశిక్షణవలన కలుగు ప్రయోజనములు అది ఎంత అవసరమో ఇంకను స్పష్టముగా చూపుచున్నవి.
మొదటిది: సంఘము దుష్టులకును చెడ్డ జీవితము గడుపువారికిని ఆశ్రయస్థలమైనట్లు, క్రమము తప్పి ప్రవర్తించువారు దేవునికి గొప్ప అవమానము కలుగునట్లు క్రైస్తవులలో లెక్కింపబడకూడదు.
ఏలయనగా సంఘము క్రీస్తు శరీరమైనందున, చెడిపోయిన అవయవులచేత అపవిత్రమగుట, వారి అవమానములో కొంత భాగము శిరస్సుపై పడకుండ జరుగదు. కావున దేవుని నామమునకు అవమానము కలిగించగల ఏదియు సంఘములో మిగిలియుండకుండునట్లు, తమ అవమానకరమైన ప్రవర్తనచేత క్రైస్తవ్యమునకు అప్రతిష్ఠయు అవమానమును తెచ్చువారందరు దానినుండి వెలివేయబడవలెను.
రెండవ ప్రయోజనమేమనగా, తరచుగా జరుగునట్లు మంచివారు దుష్టులతో సాంగత్యముచేత చెడిపోకూడదు. ఏలయనగా మనము తప్పిపోవుటకు మొగ్గు చూపువారమైనందున, చెడు మాదిరిని అనుసరించుట కంటె మనకు సులభమైనది మరేదియు లేదు.
వ్యభిచారము చేసిన మనుష్యుని తమ సహవాసమునుండి వెలివేయవలెనని కొరింథీయులకు ఆజ్ఞాపించినప్పుడు అపొస్తలుడు ఈ ప్రయోజనమును గమనించెను:
“కొంచెము పులిపిండి ముద్దంతటిని పులియజేయును.”
నిజముగా, పరిశుద్ధ అపొస్తలుడు ఇక్కడ ఇంత గొప్ప ప్రమాదమును గ్రహించి, మంచివారు దుష్టులతో సహవాసమును చనువును కలిగియుండకుండ నిషేధించెను:
“సహోదరుడనబడిన వాడెవడైనను జారుడైనను, లోభియైనను, విగ్రహారాధకుడైనను, దూషకుడైనను, త్రాగుబోతైనను, దోచుకొనువాడైనను అయినయెడల, అట్టివానితో కలిసి భోజనము చేయుటకైనను నేను మీకు అనుమతి ఇయ్యను.”
మూడవ ప్రయోజనమేమనగా, బహిష్కారముచేత శిక్షింపబడినవారు తమ అవమానమునుబట్టి సిగ్గుపడి పశ్చాత్తాపపడి, ఆ పశ్చాత్తాపముద్వారా జీవిత సంస్కరణకు వచ్చెదరు.
ఆ ప్రకారము వారి రక్షణ కొరకు సహితము వారి దుష్టత్వము శిక్షింపబడుట ప్రయోజనకరము; అప్పుడు సంఘ దండముచేత హెచ్చరింపబడి, తాము అలవాటుపడిన తప్పిదములను గుర్తించెదరు; మరీ సున్నితముగా చూడబడినయెడల వారు కఠినులగుదురు.
కావున సంఘపు మంద నుండి వేరుచేయబడినవారు రక్షణ నిరీక్షణనుండి వెలివేయబడినవారు కారు. వారు తమ దుష్ట జీవిత విధానమునుండి తిరిగి పరిశుద్ధముగాను గౌరవముగాను జీవింప మొదలుపెట్టు వరకు తాత్కాలిక శిక్షణచేత శిక్షింపబడుదురు.
అపొస్తలుడు ఇట్లు చెప్పునప్పుడు ఉద్దేశించినది ఇదియే:
“ఎవడైనను మా బోధకు విధేయుడు కానియెడల, వాడు సిగ్గుపడునట్లు వానిని గుర్తించి వానితో సాంగత్యము చేయకుడి.” —2 థెస్సలొనీకయులకు 3:14
అట్లే, మరియొక చోట ఆయన ఇట్లు చెప్పునప్పుడు:
“ప్రభువు దినమున ఆత్మ రక్షింపబడునట్లు, శరీర నాశనము కొరకు కొరింథులోని ఆ వ్యభిచారిని నేను సాతానునకు అప్పగించియున్నాను.”
అతని ఆత్మ నిత్యము రక్షింపబడునట్లు తాత్కాలిక శిక్షావిధితో అతనిని శిక్షించితినని ఆయన భావము అని నా తీర్పు.
కొందరు దీనిని సాతాను విధించిన ఒక ప్రత్యేక శారీరక బాధగా అర్థము చేసికొందురు, కాని అది నాకు మిక్కిలి అనిశ్చితముగా తోచుచున్నది. దానికి బదులు, నేను వివరించినట్లు అర్థము చేసికొనవలెను.
కాబట్టి బహిష్కరింపబడినవారిని ఏర్పరచబడినవారి లెక్కనుండి మనము తొలగింపకూడదు, లేక వారు ఇంతకుముందే నశించినవారివలె వారిని గూర్చి నిరాశ చెందకూడదు. నేను పైన స్థాపించిన నియమము ప్రకారము వారిని సంఘమునకు అపరిచితులుగా తీర్పు తీర్చుట అనుమతింపబడినదే, కాని వారి వేర్పాటు కొనసాగు కాలమంతటికి మాత్రమే.
వారిలో వినయముకంటె అహంకారమును మొండితనమును ఎక్కువగా మనము చూచినను, ప్రస్తుతము మనము చూచుచున్నదానికంటె మంచిదానిని భవిష్యత్తులో నిరీక్షించుచు, వారిని దేవుని చేతికి అప్పగించి ఆయన మంచితనమునకు అప్పగింపవలెను.
సంక్షిప్తముగా చెప్పవలెనంటే, దేవుని చేతిలో మాత్రమే ఉన్న వ్యక్తిని నిత్య మరణమునకు మనము ఖండింపకూడదు. దానికి బదులు, ప్రతివ్యక్తి క్రియలను దేవుని ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము తీర్పు తీర్చవలెను. ఈ నియమమును అనుసరించినప్పుడు, మన స్వంత తీర్పును ముందుకు తెచ్చుటకు బదులు దేవుడు బయలుపరచిన తీర్పునకు మనము కట్టుబడియున్నాము.
దేవుని శక్తిని పరిమితపరచగోరి, ఆయన కనికరమును మన ఊహకు లోబరచగోరితేనే తప్ప తీర్పు తీర్చుటలో అంతకంటె ఎక్కువ స్వేచ్ఛను మనము తీసికొనకూడదు. ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల ఆ కనికరముచేత మిక్కిలి దుష్టులు యథార్థవంతులుగా మార్చబడుదురు, అపరిచితులు సంఘములోనికి చేర్చుకొనబడుదురు.
మానవ అభిప్రాయము భంగపరచబడునట్లును మానవ తెగువ అణచబడునట్లును దేవుడు ఇట్లు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా సరిచేయబడనియెడల అది తనకు చెందవలసినదానికంటె ఎక్కువ అధికారమును తనకు ఆపాదించుకొనుటకు ఎల్లప్పుడును తెగించును.
తన వాక్య పరిచారకులు భూమిమీద బంధించునది లేక విప్పునది పరలోకమందు బంధింపబడును లేక విప్పబడునని క్రీస్తు చేసిన ప్రకటనను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, ఆయన సంఘమునకు చెందినవారెవరో చెందనివారెవరో మనము గుర్తింపగలమని దీనినుండి అనుసరింపదు.
ఏలయనగా ఈ వాగ్దానము రెండుసార్లు పునరుక్తము చేయబడినందున, ప్రతి చోటను అది వేర్వేరు అర్థము కలిగియున్నది.
మొదటి చోట, బంధింపబడినవారిని లేక విడుదల పొందినవారిని కంటికి కనబడునట్లు గుర్తించు దృశ్యమైన గుర్తును ఇయ్యవలెనని ప్రభువు ఉద్దేశింపలేదు. భూమిమీద—అనగా ఈ జీవితములో—విమోచనమును విడుదలను మనకు అందించు సువార్త సిద్ధాంతమును విశ్వాసముచేత అంగీకరించువారు నిజముగా పరలోకమందు—అనగా ఆయన పరలోక సింహాసనమందున్న దేవుని యెదుట—విప్పబడి విడుదల పొందుదురని ఆయన కేవలము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.
దీనికి విరుద్ధముగా, ఆ సిద్ధాంతమును తృణీకరించి తిరస్కరించువారికి, వారు పరలోకమందును దేవుని యెదుటను బంధింపబడియే యున్నారనియు, తమ బంధకములలో మరింత గట్టిగా బంధింపబడుచున్నారనియు దానిలో ఒక సాక్ష్యము ఉన్నది.
బహిష్కారమును గూర్చి చెప్పు రెండవ చోట, బంధించు మరియు విప్పు అధికారము సంఘ క్రమశిక్షణలో ఉంచబడినది. బహిష్కరింపబడినవారు నిత్య నాశనములోనికిని నిరాశలోనికిని త్రోయబడరు. దానికి బదులు, వారి ప్రవర్తనపై విధింపబడిన శిక్షద్వారా, వారు పశ్చాత్తాపపడనియెడల నిత్య శిక్షావిధి వారికొరకు వేచియున్నదని వారు హెచ్చరింపబడుదురు.
బహిష్కారమునకును సంఘ బోధకులు అనాథెమా అని పిలుచు శాపమునకును ఉన్న భేదము ఇదియే. ఒక మనుష్యుని అనాథెమాగా ప్రకటించుటలో, క్షమాపణ యొక్క నిరీక్షణంతయు అతనినుండి తీసివేయబడి, అతడు సాతానునకు అప్పగింపబడును. అతని బహిష్కరించుటలో ముఖ్యముగా అతని ప్రవర్తనే శిక్షింపబడును.
అతని వ్యక్తిత్వము కూడ శిక్షింపబడినను, అతని భవిష్యత్ శిక్షావిధిని గూర్చి అతనిని హెచ్చరించుటద్వారా అతడు రక్షణ మార్గమునకు తిరిగి పిలువబడునట్లు అది జరుగును. అతడు విధేయుడైనయెడల, సంఘము అతనిని మరల స్నేహముతో స్వీకరించి తన సహవాసమునకు పునరుద్ధరించుటకు సిద్ధముగా నుండును.
కాబట్టి, బహిష్కరింపబడినవారితో వ్యక్తిగతముగా సాంగత్యము చేయుచు సన్నిహిత చనువును కొనసాగించుచు సంఘ క్రమశిక్షణను సరిగా పాటింపలేకపోయినను, మనకు సాధ్యమైనంత వరకు—బుద్ధి చెప్పుటద్వారాను బోధించుటద్వారాను, దయ ఆదరణలద్వారాను, లేక దేవునికి మన ప్రార్థనలద్వారాను—వారిని సరియైన మార్గమునకు తెచ్చుటకు ప్రయత్నింపవలెను; అప్పుడు పునరుద్ధరింపబడి వారు సంఘ సహవాసమునకు తిరిగి రాగలరు.
అపొస్తలుడు కూడ మనకు ఇదే బోధించుచున్నాడు:
“వానిని శత్రువుగా ఎంచక, సహోదరునిగా హెచ్చరించుడి.”
సంస్కరణ యొక్క ఏదో గుర్తు చూపువారిని స్వీకరించుటలో సంఘమంతయు అట్టి సాత్వికమును చూపవలెనని ఆయన అట్లే కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆమె మితిమీరిన కఠినత్వమును చూపి, చివరి వరకు నిష్కర్షగా సాగి, లొంగకుండ ఉండుట ఆయనకు ఇష్టము లేదు. దానికి బదులు, అపరాధి అతి దుఃఖముచేత క్రుంగిపోకుండునట్లు అతనిని స్వీకరించుటకు ఆమె సంతోషముగా ముందుకు రావలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు:
“వాడు అతి దుఃఖములో మునిగిపోకుండునట్లు మీరు వానిని క్షమించి ఆదరింపవలెను.”
ఈ మితమును జాగ్రత్తగా పాటింపనియెడల, క్రమశిక్షణ ఒక విధమైన గెహెన్నాగా మారునను, సంస్కర్తలమగుటకు బదులు మనము ఉరితీయువారమగుదుమను ప్రమాదము ఉన్నది.
దేవుని వాక్య పరిచర్యకును సంస్కారములకును మన మధ్య ఎంత ప్రాముఖ్యత ఉండవలెనో, సంఘము యొక్క సూచనగాను గుర్తుగాను దానిని మనము ఎంతగా గౌరవింపవలెనో ఇంతకుముందే వివరింపబడినది.
మొదటిది, ఈ పరిచర్య ఎక్కడ చెక్కుచెదరక ఉన్నదో అక్కడ ఏ నైతిక లోపములును సంఘము ఉండకుండ అడ్డుకొనజాలవు.
రెండవది, సిద్ధాంతమునందును సంస్కారములయందును కొన్ని చిన్న లోపములు ఉన్నను, ఇవి పరిచర్య సంస్కారములు తమ ప్రభావమును నిలుపుకొనుటకు అడ్డు కావు.
అంతేగాక, ఈ విధముగా క్షమింపదగిన తప్పిదములు మన మతము యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతమును తాకనివియు, విశ్వాసులందరు ఏకీభవింపవలసిన విశ్వాస అంశములకు విరుద్ధము కానివియునని చూపబడినది. సంస్కారముల విషయమై, సహింపదగిన లోపములు ప్రభువు నియమమును రద్దుచేయనివియు పడద్రోయనివియునై యున్నవి.
కాని క్రైస్తవ సిద్ధాంతము యొక్క మొదటి సూత్రములను నాశనము చేయుటకును, తప్పక తెలిసికొనవలసినదానిని పడద్రోయుటకును అసత్యము పుట్టినయెడల, సంస్కారముల యొక్క సరియైన వినియోగము రద్దు చేయబడినయెడల, గొంతు కోయబడినప్పుడు లేక గుండె గాయపరచబడినప్పుడు మానవ జీవితము అంతమగునట్లు సంఘము యొక్క నాశనము అనుసరించును.
పోపు రాజ్యము యొక్క స్థితి ఇదియే గనుక, సంఘములో అక్కడ ఇంకను ఏమి మిగిలియున్నదో తీర్పు తీర్చవచ్చును. వాక్య పరిచర్యకు బదులు, అసత్యమునుండి కల్పింపబడిన వక్రమైన యాజకత్వము ఉన్నది. మన ప్రభువు రాత్రి భోజనమునకు బదులు, అసహ్యమైన అపవిత్ర క్రియ ఉన్నది. దేవుని ఆరాధన లెక్కలేని మూఢనమ్మకములచేత మరుగుపరచబడి అపవిత్రపరచబడియున్నది. ఏది లేకుండ క్రైస్తవ్యము ఉనికిలో ఉండజాలదో ఆ సిద్ధాంతమంతయు దాదాపు పాతిపెట్టబడి కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడియున్నది. బహిరంగ సభలు విగ్రహారాధనకును భక్తిహీనతకును పాఠశాలలవలె ఉన్నవి.
కావున, ఇన్ని అసహ్యకార్యములలోను అపవిత్ర క్రియలలోను పాలుపంచుకొనుట నుండి వైదొలగుటలో, క్రీస్తు సంఘమునుండి మనలను మనము వేరుపరచుకొనుచున్నామను ప్రమాదము లేదు. ఏలయనగా సంఘ సహవాసము విగ్రహారాధనలోను, భక్తిహీనతలోను, దేవుని గూర్చిన అజ్ఞానములోను, మరి ఏ ఇతర దుష్టత్వములోను మనలను ఏకము చేయు బంధముగా కాక, దేవుని భయమునందును ఆయన సత్యమునకు విధేయతయందును మనలను కాపాడుటకే నియమింపబడెను.
ఆ రోమా విగ్రహము యొక్క నిరంకుశత్వముచేత అణగద్రొక్కబడిన సంఘములను మనము ఎట్లు ఎంచవలెనో, ప్రవక్తలు మనకు చిత్రించిన ఇశ్రాయేలు యొక్క ప్రాచీన సంఘముతో వాటిని పోల్చినయెడల మరింత స్పష్టమగును.
యూదాలోను ఇశ్రాయేలులోను దేవుని నిబంధన పవిత్రముగా కాపాడబడుచుండగా, సంఘము దేనిపై స్థాపింపబడునో అవి అక్కడ ఉండినందున నిజమైన సంఘము అక్కడ ఉండెను. వారికి ధర్మశాస్త్రములో సత్య సిద్ధాంతము ఉండెను, దాని నిర్వహణ యాజకులకును ప్రవక్తలకును అప్పగింపబడెను. సున్నతి సంస్కారముద్వారా వారు దేవుని ప్రజలలో చేర్చుకొనబడిరి; విశ్వాసమునందు బలపరచబడుటకు సాధనములుగా ఇతర సంస్కారములును వారికి ఉండెను.
కావున మన ప్రభువు తన సంఘమును ఘనపరచిన సాక్ష్యములును బిరుదులును ఆ కాలమున వారికి చెందినవని ఎట్టి సందేహమును లేదు.
వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును విడిచి విగ్రహారాధనకును మూఢనమ్మకమునకును దిగజారిన తరువాత, ఈ ప్రత్యేక హక్కును కొంతవరకు కోల్పోవ మొదలుపెట్టిరి. ఏలయనగా తన వాక్య ప్రకటనను తన సంస్కారముల వినియోగమును మన ప్రభువు ఎవరికి ఇచ్చెనో వారికి సంఘము అను బిరుదును తీసివేయుటకు లేక నిరాకరించుటకు ఎవడు సాహసించును?
మరొక వైపు, దేవుని వాక్యము బహిరంగముగా కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడి, సంఘము యొక్క బలమును ప్రాణమునునైన దాని పరిచర్య నాశనము చేయబడిన సభను, ఎట్టి షరతు లేకుండ సాధారణముగా సంఘముగా ఎంచుటకు ఎవడు సాహసించును?
అయితే యూదులు విగ్రహారాధనలోనికి దిగజారిన తరువాత వారి మధ్య సంఘము యొక్క ఏ రూపమైనను మిగిలియుండెనా అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. జవాబు సులభము.
సంఘమును మనము ఇప్పుడు చెప్పుచున్న అర్థములో—ఎవని తీర్పునకు గౌరవము ఇవ్వవలెనో, ఎవని అధికారమును మన్నింపవలెనో, ఎవని హెచ్చరికలను అంగీకరింపవలెనో, ఎవని సరిదిద్దుటను క్రమశిక్షణను తృణీకరింపకూడదో, ఎవని సహవాసమును విడిచిపెట్టకూడదో ఆ సభ అను అర్థములో—మనము ఎంచినయెడల, అట్టి సహవాసములు సంఘములుగా కాక అపవిత్రమైనవియు అశుద్ధమైనవియునైన సమాజ మందిరములుగా ఎంచబడవలెనని ప్రవక్తలు గట్టిగా ప్రకటించుచున్నారు.
ఏలయనగా అవి సంఘములైనయెడల, ఏలీయా, మీకా, దేవుని ఇతర సేవకులు సంఘమునుండి వెలివేయబడియుందురు; ఏలయనగా ప్రవక్తలును యాజకులును ప్రజలును సున్నతి పొందనివారికంటె వారిని ఎక్కువగా అసహ్యించుకొనిరి.
అవి సంఘములైనయెడల, సంఘము సత్యమునకు స్తంభము కాక అసత్యమునకు స్తంభమనియు, జీవముగల దేవుని మందిరము కాక విగ్రహములకు ఆశ్రయస్థలమనియు అనుసరించును.
అయినను వారి మధ్య సంఘమునకు ప్రత్యేకముగా చెందిన కొన్ని ప్రత్యేక హక్కులును విశేషాధికారములును మిగిలియుండెను, ముఖ్యముగా దేవుని నిబంధన. ఆ నిబంధన ప్రజలచేత స్థిరపరచబడుటకంటె, ప్రజల భక్తిహీనతకు విరుద్ధముగా తన స్వంత స్థిరత్వముచేత నిలిచియుండెను.
కావున, దేవుడు తన కృపయందును మంచితనమునందును నిలుపుకొను నిశ్చయతయు స్థిరత్వమును నిమిత్తమై, దైవ నిబంధన అక్కడ స్థిరముగా ఉండెను; ప్రజల అవిశ్వాసముచేత దాని సత్యము రద్దు కాలేదు.
సున్నతి కూడ వారి అపవిత్రమైన కల్మషపు చేతులచేత ఆ నిబంధనకు గుర్తును సంస్కారమును అగుట మానివేయునంతగా అపవిత్రము కాలేకపోయెను. ఈ కారణముచేతనే ఆ ప్రజలకు పుట్టిన పిల్లలు తనవారని మన ప్రభువు చెప్పెను:
“నాకు నీవు కనిన నీ కుమారులను కుమార్తెలను తీసికొంటివి.”
ఇదే కారణముచేత, నేడు పోపు క్రింద ఉన్న సభలను, అవి విగ్రహారాధనతోను మూఢనమ్మకములతోను దుష్ట సిద్ధాంతములతోను నిండియుండుట మనము చూచుచున్నను, దేవుని సంఘములుగా అంగీకరించి, కాబట్టి వారి సహవాసములో పూర్తిగా నిలిచియుండుట—వారి సిద్ధాంతమునకు సమ్మతించు వరకు కూడ—అవసరమని తలంచువాడు ఘోరముగా మోసపోవును.
ఏలయనగా అవి సంఘములైనయెడల, తాళపుచెవుల అధికారము వాటికి అప్పగింపబడినది. కాని తాళపుచెవులు దేవుని వాక్యముతో విడదీయరానివిధముగా జతపరచబడినవి, ఆ వాక్యము వాటినుండి వెలివేయబడి తరిమివేయబడినది.
అంతేగాక, అవి సంఘములైనయెడల, క్రీస్తు వాగ్దానము వాటికి వర్తించును:
“మీరు భూమిమీద దేనిని బంధింతురో అది పరలోకమందు బంధింపబడును; మీరు భూమిమీద దేనిని విప్పుదురో అది పరలోకమందు విప్పబడును.” —మత్తయి 18:18
అయినను తమను యేసుక్రీస్తు సేవకులని బహిరంగముగా ఒప్పుకొను వారందరు వారిచేత వెలివేయబడి బహిష్కరింపబడుదురు. కాబట్టి యేసుక్రీస్తు వాగ్దానము వ్యర్థమైనదియు నిష్ఫలమైనదియునైనను అయి యుండవలెను, లేక అవి సంఘములు కావు—కనీసము ఈ విషయమున.
చివరకు, వాక్య పరిచర్యకు బదులు, భక్తిహీనత పాఠశాలలును ప్రతి విధమైన తప్పిదమును మాత్రమే ఉన్నవి. కావున, ప్రస్తుత పరిశీలన ప్రకారము అవి సంఘములు కావు, లేనియెడల విశ్వాసుల సభలకును తురుష్కుల సమాజ మందిరములకును మధ్య భేదము చూపగల ఏ గుర్తును మిగిలియుండదు.
అయినను అవి చెదరగొట్టబడినప్పటినుండి మన ప్రభువు అక్కడ కాపాడిన సంఘ శేషములను రూపములను వాటికి విడిచిపెట్టుచున్నాము.
మొదటిది, ఉల్లంఘింపరాని దేవుని నిబంధన, దాని సంస్కారమైన బాప్తిస్మము. ప్రభువు నోటిద్వారా ప్రతిష్ఠింపబడినందున, బాప్తిస్మము మానవ భక్తిహీనత ఉన్నను తన శక్తిని నిలుపుకొనును.
సంక్షిప్తముగా, సంఘము అక్కడ ఉన్నదని మనము పూర్తిగా నిరాకరింపము, అట్లని షరతు లేకుండ అంగీకరింపము కూడ. మన ప్రభువు తన ప్రజల శేషములను, దయనీయముగా చెదరియున్నను, అక్కడ కాపాడుచున్నంత వరకును, సంఘ గుర్తులు కొన్ని ఇంకను మిగిలియున్నంత వరకును—విశేషముగా దేని ప్రభావము సాతాను కుయుక్తిచేతనైనను మనుష్యుల దుష్టత్వముచేతనైనను నాశనము కాజాలదో ఆ గుర్తులు—అవి సంఘములే.
మరొక వైపు, మనము ఇప్పుడు ఎంచుచున్నట్లుగా సంఘములో కావలసిన గుర్తులు అక్కడ తుడిచివేయబడినందున, క్రమబద్ధమైన సంఘమును మనము వెదకినయెడల, సంఘము యొక్క ఏ యథార్థ రూపమును అక్కడ లేదని నేను చెప్పుచున్నాను.
క్రీస్తు విరోధి సమస్తమును ఎంతగా కలతపెట్టి తారుమారు చేసెననగా, అది దేవుని పరిశుద్ధ పట్టణమునకంటె బబులోనును ఎక్కువగా పోలియున్నది.
ఇప్పుడు, అక్కడ క్రీస్తు విరోధి ఏలుచున్నాడని స్పష్టమైనయెడల, అవి దేవుని సంఘములని దీనినుండి మనము నిర్ధారింపవలెను, ఏలయనగా లేఖనము ముందే చెప్పుచున్నది:
“అతడు దేవుని ఆలయములో కూర్చుండును.”
కాని అవి వాని అసహ్యకార్యములచేత కలుషితమై అపవిత్రమైన సంఘములని మనము గ్రహింపవలెను.
పాపక్షమాపణ.
పాపక్షమాపణ సంఘముతో తగినట్లు జతపరచబడినది, ఏలయనగా ప్రవక్త చెప్పినట్లు అది సంఘ సభ్యులైనవారికి మాత్రమే లభించును:
“అక్కడ నివసించు ప్రజలకు వారి దోషము క్షమింపబడును.”
కావున ఈ పరలోక యెరూషలేము మొదట కట్టబడవలెను, అప్పుడు ఈ కృపకు ఆమెలో స్థానము ఉండును: ఆమె పౌరులందరి దోషము తుడిచివేయబడును.
ఆమె మొదట కట్టబడవలెనని నేను చెప్పుచున్నది, పాపక్షమాపణ లేకుండ సంఘము ఎన్నడైనను ఉండగలదని కాదు, గాని ప్రభువు తన కనికరమును పరిశుద్ధుల సహవాసములో మాత్రమే వాగ్దానము చేసియున్నాడని.
కావున పాపక్షమాపణయే సంఘములోనికిని దేవుని రాజ్యములోనికిని మన మొదటి ప్రవేశము; ఏలయనగా అది లేనిదే దేవునితో మనకు నిబంధనయైనను సహవాసమైనను లేదు, హోషేయ ప్రవక్త చూపుచున్నట్లు:
“ఆ దినమున, ప్రభువు సెలవిచ్చునదేమనగా, నేను భూమి మృగములతోను ఆకాశ పక్షులతోను నిబంధన చేయుదును. విల్లును కత్తిని విరుగగొట్టి భూమిమీద నుండి యుద్ధమంతయు మాన్పి, వారిని నిర్భయముగా పండుకొనజేయుదును. నీతితోను, న్యాయముతోను, కనికరముతోను, వాత్సల్యముతోను వారితో నిత్య నిబంధన చేయుదును.”
మన ప్రభువు తన కనికరముద్వారా మనలను తనతో ఎట్లు సమాధానపరచుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము.
అట్లే, మరియొక చోట, తన ఉగ్రతలో తాను చెదరగొట్టిన ప్రజలను సమకూర్చెదనని ముందే చెప్పునప్పుడు, ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు:
“వారు నాకు విరోధముగా పాపము చేసిన తమ దోషమంతటినుండి వారిని పవిత్రపరతును.”
కావున, మన మొదటి ప్రవేశమున కడగు గుర్తుద్వారా సంఘ సహవాసములోనికి మనము చేర్చుకొనబడుచున్నాము. మన మలినములు మొదట ఆయన మంచితనముచేత కడుగబడనియెడల దేవుని ఇంటిలోనికి మనకు ప్రవేశము లేదని దీనిద్వారా మనకు చూపబడుచున్నది.
ఈ పాపక్షమాపణ ఏమైనది, అది ఎట్లు సాధింపబడునో మరెక్కడో మరింత జాగ్రత్తగా వివరింపబడును. అయినను విశ్వాస ప్రమాణ క్రమము ఇక్కడ ఏమి చూపుచున్నదో మనము గమనింపవలెను: క్షమాపణ మన యోగ్యతనుబట్టి మనకు ఇవ్వబడదు, కేవలము దేవుని కృపద్వారానే.
ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు నీతిద్వారా దేవుడు మనపట్ల దయగలవాడై మనకు మంచి తండ్రిగా ఉండగోరునని మొదట ప్రకటింపబడినది. మనము క్రీస్తుతో సహవాసము కలిగియుండునట్లు పరిశుద్ధపరచబడుటకు కారణమైన పరిశుద్ధాత్మను గూర్చియు చెప్పబడినది. చివరకు, ఈ విషయములద్వారా ఉద్భవించు సంఘము ఎంచబడినది.
అప్పుడు పాపక్షమాపణ ప్రస్తావింపబడినది, దాని ద్వారా మనము సంఘ సభ్యులమగుచున్నాము. ఈ క్రమముద్వారా అట్టి క్షమాపణ పరిశుద్ధాత్మ శక్తిద్వారా క్రీస్తు ఒక్కనిపైననే ఆధారపడియున్నదనియు, ఆయనలో తప్ప మరి దేనిలోను లేదనియు సూచింపబడుచున్నది.
ఈ క్షమాపణద్వారా మన ప్రభువు మనలను తన సంఘములోనికి ఒక్కసారి మాత్రమే చేర్చుకొనునని కాక, దాని ద్వారానే మనలను అక్కడ నిలుపుచు కాపాడునని కూడ మనము గ్రహింపవలెను.
ఏలయనగా మన ప్రభువు మనకు శాశ్వత ప్రయోజనము కలిగింపని క్షమాపణను అనుగ్రహించినయెడల ఏమి ప్రయోజనము? దేవుని కనికరము మనకు ఒక్కసారి మాత్రమే ఇవ్వబడినయెడల అది వ్యర్థమైనదియు నిష్ఫలమైనదియునగును.
ప్రతి విశ్వాసియు దీనికి సాక్ష్యమిచ్చును; ఏలయనగా దేవుని కనికరము అవసరమైన అనేక బలహీనతలకు తన జీవితమంతటిలో తాను దోషియని భావించనివాడెవడును లేడు.
కావున, మనము జీవించునంత కాలము పాప శేషములచేత భారము మోయుచుండుటచేత, దేవుని కృప మన తప్పిదములను క్షమించుచు నిరంతరము మనకు సహాయపడనియెడల ఒక్క క్షణమైనను మనము సంఘములో నిలువజాలమనుట నిశ్చయము.
మరొక వైపు, ప్రభువు తన ప్రజలను నిత్య రక్షణకు పిలిచియున్నాడు. కావున వారి అపరాధములపట్ల కనికరము చూపుటకు ఆయన కృప ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నదని వారు నమ్మవలెను.
కావున ఇక్కడ మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము: దేవుని దయద్వారా, యేసుక్రీస్తు యోగ్యతద్వారా, ఆయన ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణద్వారా, సంఘ శరీరముతో మనము ఐక్యమై యున్నంత మేరకు మన పాపముల క్షమాపణ మనకు అనుగ్రహింపబడినదనియు, ప్రతిదినము అనుగ్రహింపబడుచున్నదనియు నమ్మవలెను.
రక్షణ యొక్క ఈ ఏకైక ఆశ్రయమును సంఘమునుండి తొలగింప ప్రయత్నించువారు కొందరు ఉన్నందున, ఇంత వినాశకరమైన తప్పిదమునకు విరుద్ధముగా మనస్సాక్షులను మనము ఇంకను బలపరచవలెను.
నొవేషియనులు ప్రాచీన సంఘమును ఈ అసత్య సిద్ధాంతముతో కలతపెట్టిరి, మన ప్రస్తుత కాలమున ఈ ఊహలో వారిని బాగా పోలిన కొందరు అనాబాప్టిస్టులు ఉన్నారు. ఏలయనగా బాప్తిస్మముద్వారా దేవుని ప్రజలు శరీరపు మరకలచేత ఎన్నడును కలుషితము కాకూడని పవిత్రమైన దూత వంటి జీవితములోనికి పునర్జన్మ పొందుదురని వారు ఊహించుదురు. బాప్తిస్మము తరువాత వారు పడిపోయినయెడల, ఈ బోధకులు వారికి దేవుని అంగీకరింపని కఠినత్వము తప్ప మరి ఏ నిరీక్షణను విడువరు.
సంక్షిప్తముగా, దేవుని కృపను పొందిన తరువాత పడిపోవు పాపికి వారు క్షమాపణ నిరీక్షణనైనను కనికరమునైనను ఇయ్యరు; ఏలయనగా మనము మొదట పునర్జన్మ పొందు క్షమాపణ తప్ప మరి ఏ పాపక్షమాపణను వారు అంగీకరింపరు.
ఈ అసత్యమువలె లేఖనమందు స్పష్టముగా ఖండింపబడిన అసత్యము మరొకటి లేకపోయినను, అట్టివారు సామాన్యులను మోసపుచ్చుటకు దొరకుచున్నందున—ప్రాచీన కాలమున నొవేటస్ అనేకులను అనుచరులుగా సంపాదించినట్లు—వారి తప్పిదము వారికిని ఇతరులకును ఎంత ప్రమాదకరమో సంక్షిప్తముగా చూపెదము.
మొదట, పరిశుద్ధులందరు దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము ప్రతిదినము ఈ మనవిని చేయుచున్నందున:
“మా ఋణములను మాకు క్షమింపుము,”
దాని ద్వారా వారు పాపులని ఒప్పుకొనుచున్నారు.
వారు వ్యర్థముగా అడుగుటలేదు; ఏలయనగా యేసు ప్రభువు తాను ఇయ్యనొల్లనిదానిని అడుగుమని మనకు ఆజ్ఞాపింపలేదు. నిజముగా, తాను మనకిచ్చిన ప్రార్థన అంతయు తండ్రిచేత ఆలకింపబడునని సాధారణముగా వాగ్దానము చేసి, ఈ మనవికి ఆయన ప్రత్యేక వాగ్దానమును జతపరచెను.
ఇంతకంటె మనము ఏమి కోరెదము? తన పరిశుద్ధులందరు తమ జీవితమంతయు ప్రతిదినము తమను పాపులని ఒప్పుకొనవలెనని ప్రభువు కోరుచున్నాడు, వారికి క్షమాపణను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అట్లయితే వారు పాపులు కారని నిరాకరించుటకైనను, వారు పడిపోయినప్పుడు ప్రతి కృపనుండి వారిని వెలివేయుటకైనను ఎంత తెగింపు!
అంతేగాక, డెబ్బది ఏడుసార్లు—అనగా అవసరమైనన్ని సార్లు—క్షమింపవలెనని ఆయన ఎవరికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు? మన సహోదరులనే కదా?
“ఏడు సార్లని నేను నీతో చెప్పుటలేదు, డెబ్బది ఏడు సార్లని.” —మత్తయి 18:22
మనము ఆయన దయను అనుకరింపవలెనని తప్ప మరి ఏ కారణముచేత ఆయన దీనిని ఆజ్ఞాపించును?
కావున దోషములను గుర్తించుటచేత క్రుంగి గాయపడిన దీనుడైన పాపి ఆయన కొరకు నిట్టూర్పు విడిచినప్పుడెల్ల—ఒకసారి రెండుసార్లు మాత్రమే కాక—ఆయన క్షమించును .
సంఘ ఆరంభము నుండియే మొదలుపెట్టిన యెడల, పితరులు సున్నతి పొంది దేవుని నిబంధనలోనికి చేర్చుకొనబడిరి. నీతిని యథార్థతను అనుసరింపవలెనని వారు తమ తండ్రిద్వారా కూడ బోధింపబడిరనుటలో సందేహము లేదు. అయినను వారు తమ సహోదరుని చంపుటకు కుట్ర పన్నిరి—లోకములోని మిక్కిలి తెగించిన నేరస్థులలో సహితము అసహ్యమైన నేరము.
చివరకు, యూదా హెచ్చరికచేత మెత్తబడి, వారు అతనిని అమ్మివేసిరి. అయినను ఇది ఇంకను సహింపరాని క్రూరత్వమే.
షిమ్యోనును లేవియు తమ సహోదరి పగ తీర్చుకొనుటకు షెకెము పట్టణ జనులందరిని హతమార్చిరి, అయినను అట్లు చేయుటకు వారికి హక్కు లేదు. నిజముగా, వారి తండ్రి వారి క్రియను ఖండించెను.
రూబేను తన తండ్రి భార్యతో శపింపదగిన వ్యభిచారము చేసెను. యూదా వ్యభిచరింప ఉద్దేశించి, తన కోడలితో సంబంధము పెట్టుకొనుటద్వారా సహజ మర్యాదను కూడ ఉల్లంఘించెను.
అయినను వారు ఏర్పరచబడిన ప్రజల మధ్యనుండి తుడిచివేయబడుటకు బదులు, దానికి శిరస్సులుగా నియమింపబడునంత దూరము ఉండిరి.
దావీదును గూర్చి మనమేమి చెప్పుదము? న్యాయము నిర్వహించుటకు బాధ్యుడైనవాడై, తన వ్యభిచారమును తృప్తిపరచుకొనుటకు నిర్దోష రక్తమును చిందించుటకు ప్రయత్నించినప్పుడు అతడు ఎంత ఘోరముగా అపరాధము చేసెను! అతడు అప్పటికే పునర్జన్మ పొంది, దేవుని ఇతర పిల్లలకంటె విశేషమైన సాక్ష్యమును పొందియుండెను. అయినను అన్యజనులు సహితము భయముతో వెనుకకు తగ్గునట్టి దుష్టత్వమును అతడు చేసెను. అయినను ఇది అతడు కనికరము పొందకుండ అడ్డుకొనలేదు.
మరియు మనము ప్రత్యేక ఉదాహరణలపై ఎక్కువ సమయము గడపకుండునట్లు, ఇశ్రాయేలీయులపట్ల దేవుని కనికరమును గూర్చి మనకు ఎన్ని వాగ్దానములు ఉన్నవి? ప్రభువు వారిపట్ల ఎల్లప్పుడును దయగలవాడుగా ఉండెనని ఎంత తరచుగా చూపబడినది?
ఏలయనగా ప్రజలు విగ్రహారాధనలోనికి దిగజారి జీవముగల దేవుని విడిచి, ఆయనయొద్దకు తిరిగి వచ్చినప్పుడు మోషే వారికి ఏమి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు?
“ప్రభువు మిమ్మును చెరలోనుండి తిరిగి రప్పించి మిమ్మును కనికరించును. మీరు చెదరగొట్టబడిన జనములలోనుండి ఆయన మిమ్మును సమకూర్చును. లోకపు అంచులవరకు మీరు చెదరగొట్టబడినను, అక్కడనుండి ఆయన మిమ్మును సమకూర్చును.”
కాని అంతము లేని వివరణను ఆరంభింప నేను కోరను. ఏలయనగా లెక్కలేని నేరములు చేసిన ప్రజలకు కనికరమును అందించు అట్టి వాగ్దానములతో ప్రవక్తలు నిండియున్నారు.
తిరుగుబాటుకంటె ఘోరమైన అపరాధము ఏది? ఈ కారణముచేత అది దేవునికిని ఆయన సంఘమునకును మధ్య విడాకులని పిలువబడును. అయినను ఇది కూడ దేవుని మంచితనముచేత క్షమింపబడును.
యిర్మీయా నోటిద్వారా ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు:
“ఒక మనుష్యుని భార్య తనను వ్యభిచారమునకు అప్పగించుకొనినయెడల, అతడు ఆ తరువాత ఆమెను మరల చేర్చుకొనునా? అయినను యూదా ప్రజలారా, మీ మార్గములన్నియు మీ వ్యభిచారములచేత అపవిత్రమైనవి, దేశమంతయు వాటితో నిండియున్నది. అయినను నాయొద్దకు తిరిగి రండి, నేను మిమ్మును చేర్చుకొందును. తిరుగుబాటు చేయు మొండి ప్రజలారా, నాయొద్దకు తిరిగి రండి. నేను నా ముఖమును మీనుండి త్రిప్పను, ఏలయనగా నేను పరిశుద్ధుడను, నా ఉగ్రత నిత్యము ఉండదు .”
—యిర్మీయా 3:1, 12
పాపి మరణమును తాను కోరుటలేదనియు, పాపి తిరిగి బ్రతుకవలెననియే కోరుచున్నాననియు చెప్పువానిలో వేరొక స్వభావము ఉండనేరదనుట నిశ్చయము:
“దుష్టుని మరణమందు నాకు సంతోషము లేదు, దుష్టుడు తన మార్గమునుండి తిరిగి బ్రతుకవలెననియే నా కోరిక.”
కావున, సొలొమోను దేవాలయమును ప్రతిష్ఠించినప్పుడు, అక్కడ పాపక్షమాపణ కొరకు చేయు ప్రార్థనలు ఆలకింపబడవలెనని ఆ ఉద్దేశముతో దానిని నియమించెను:
“నీ పిల్లలు పాపము చేసినప్పుడు—పాపము చేయని మనుష్యుడెవడును లేడు గదా—నీ ఉగ్రతలో నీవు వారిని వారి శత్రువులకు అప్పగించినప్పుడు, తరువాత వారు తమ హృదయములలో పశ్చాత్తాపపడి నీయొద్దకు తిరిగి, తమ చెరలో ప్రార్థించుచు ‘ప్రభువా, మేము పాపము చేసితిమి, దుష్టముగా జీవించితిమి’ అని చెప్పినప్పుడు, వారు తమ విన్నపములో నీవు వారి పితరులకిచ్చిన దేశము వైపును నీ పరిశుద్ధ ఆలయము వైపును చూచినప్పుడు, పరలోకమునుండి వారి ప్రార్థనలను నీవు ఆలకించి, నీకు విరోధముగా అపరాధము చేసిన నీ ప్రజలపట్ల దయచూపి, వారు నీకు విరోధముగా చేసిన అతిక్రమములన్నిటిని క్షమింతువు.”
తన ధర్మశాస్త్రములో తన ప్రజల మధ్య పాపముల కొరకు బలులను దేవుడు నియమించుట కూడ వ్యర్థము కాదు. తన సేవకులు నిరంతరము పాపములచేత కలుషితమగుదురని ఆయన ఎరుగనియెడల, ఈ చికిత్సను వారికి ఇచ్చియుండడు.
కావున నేను అడుగుచున్నాను: కృప యొక్క సంపూర్ణత అంతయు ప్రదర్శింపబడిన క్రీస్తు రాకడ, విశ్వాసులు తమ తప్పిదముల క్షమాపణ కొరకు ప్రార్థించు హక్కును వారినుండి తీసివేసెనా? వారు దేవునికి అపరాధము చేసినప్పుడెల్ల వారిని కనికరము లేకుండ విడిచిపెట్టెనా?
పాత నిబంధన క్రింద పరిశుద్ధుల కొరకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండిన దేవుని మంచితనము ఇప్పుడు పూర్తిగా తీసివేయబడినయెడల, క్రీస్తు తన ప్రజల రక్షణ కొరకు కాక వారి నాశనము కొరకే వచ్చెనని తప్ప దీని అర్థము మరేమి?
కాని మనుష్యులపట్ల దేవుని కృపయు ప్రేమయు క్రీస్తులో సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షమాయెననియు, ఆయన కనికరపు ఐశ్వర్యములు ఆయనలో ప్రదర్శింపబడెననియు, మనుష్యులతో సమాధానము సాధింపబడెననియు బిగ్గరగాను స్పష్టముగాను ప్రకటించు లేఖనమును మనము నమ్మినయెడల, ఆయన దయ ఇప్పుడు కుదింపబడక తగ్గింపబడక మరింత సమృద్ధిగా అందించబడుచున్నదని మనము సందేహింపకూడదు.
దీనికి కనబడు ఉదాహరణములు కూడ మనకు ఉన్నవి. తన నామమును మనుష్యుల యెదుట ఒప్పుకొనుటకు నిరాకరించువాడు పరలోకపు దూతల యెదుట తనచేత ఒప్పుకొనబడడని యేసుక్రీస్తు నోటినుండి పేతురు వినియుండెను. అయినను పేతురు శాపములతో సహితము ఆయనను మూడుసార్లు ఎరుగనన్నాడు. అయినను అతడు కృపనుండి వెలివేయబడలేదు.
థెస్సలొనీకయులలో క్రమము తప్పి జీవించినవారు పౌలుచేత ఏ విధముగా శిక్షింపబడిరనగా, ఆయన వారిని ఇంకను పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించెను.
పేతురు సీమోను మాంత్రికుని నిరాశపరచలేదు, దానికి బదులు అతనికి ఇట్లు ఆలోచన చెప్పి మంచి నిరీక్షణ ఇచ్చెను:
“ఈ నీ చెడుతనమునుండి మారుమనస్సు పొంది, నీ హృదయ తలంపు క్షమింపబడునట్లు దేవునిని ప్రార్థించుము.”
నిజముగా, ఘోరమైన తప్పిదములు ఒక్కొక్కప్పుడు ఒక సంఘమంతటిని ఆవరింపలేదా? అట్టి సందర్భములలో పౌలు ఏమి చేసెను? ప్రజలను అంతిమ శాపము క్రింద విడిచిపెట్టుటకు బదులు, వారినందరిని సరియైన మార్గమునకు తెచ్చుటకు ప్రయత్నించెను గదా.
సువార్తనుండి గలతీయుల తిరుగుబాటు చిన్న తప్పిదము కాదు. కొరింథీయులు ఇంకను తక్కువగా క్షమింపదగినవారు; ఏలయనగా వారి పాపములు సంఖ్యలో అధికములును అంతే భయంకరములునై యుండెను.
అయినను గలతీయులైనను కొరింథీయులైనను దేవుని మంచితనమునుండి వెలివేయబడలేదు. దీనికి విరుద్ధముగా, జారత్వముచేతను అపవిత్రతచేతను ప్రతి విధమైన సిగ్గుమాలిన క్రియచేతను ఇతరులకంటె ఎక్కువగా అపరాధము చేసినవారు స్పష్టముగా పశ్చాత్తాపమునకు పిలువబడిరి.
ఏలయనగా మన ప్రభువు క్రీస్తుతోను ఆయన అవయవములన్నిటితోను చేసిన నిబంధన ఉల్లంఘింపబడక నిలిచియున్నది, ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండును:
“అతని పిల్లలు నా ధర్మశాస్త్రమును విడిచి, నా ఆజ్ఞలను అనుసరింపక, నా కట్టడలను అపవిత్రపరచి, నా విధులను గైకొనకపోయినయెడల, నేను వారి దోషములను దండముతోను వారి పాపములను శిక్షలతోను దర్శింతును. అయినను నా కనికరము వారినుండి తొలగిపోదు.”
చివరకు, ఈ కృపయు దయయు ఎల్లప్పుడును సంఘములో నిలిచి నివసించుచున్నవని విశ్వాస ప్రమాణ క్రమము మనకు చూపుచున్నది; ఏలయనగా సంఘము స్థాపింపబడిన తరువాత వెంటనే పాపక్షమాపణ జతచేయబడినది.
కావున సంఘమునకు చెందినవారి మధ్య దానికి స్థానము ఉండవలెను.
కొంచెము సూక్ష్మబుద్ధి గల కొందరు, నొవేషియనుల సిద్ధాంతము లేఖనముచేత ఇంత స్పష్టముగా ఖండింపబడుట చూచి, ప్రతి పాపమును క్షమింపరానిదిగా చేయక, మనుష్యుడు తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను పడిపోవు ఉద్దేశపూర్వక అతిక్రమములను మాత్రమే అట్లు చేయుదురు. ఇట్లు చెప్పుటలో, అజ్ఞానముచేత చేయబడిన పాపము తప్ప మరి ఏ పాపమును క్షమింపబడదని వారు భావించుచున్నారు.
కాని ప్రభువు తన ప్రజల ఉద్దేశపూర్వక పాపములను తుడిచివేయుటకు కొన్ని బలులను, అజ్ఞాన పాపములను శుద్ధిచేయుటకు మరికొన్నిటిని ధర్మశాస్త్రములో నియమించినందున, ఉద్దేశపూర్వక పాపమునకు క్షమాపణ నిరీక్షణ విడువకపోవుట ఎంత తెగింపు.
నేను చెప్పునదేమనగా, ఇంతకంటె స్పష్టమైనది ఏదియు లేదు: యేసుక్రీస్తు యొక్క ఏకైక బలికి విశ్వాసుల ఉద్దేశపూర్వక పాపములను క్షమించు శక్తి ఉన్నది; ఏలయనగా దానిని సూచించిన శరీరసంబంధమైన బలులద్వారా దేవుడు దీనికి సాక్ష్యమిచ్చెను.
అంతేగాక, దావీదు ధర్మశాస్త్రములో సంపూర్ణముగా బోధింపబడినవాడని స్పష్టమగుచుండగా, అజ్ఞానమను నెపముతో అతనిని ఎవడు క్షమించును? తన ప్రజల మధ్య ప్రతిదినము ఈ అపరాధములను శిక్షించుచుండగా, వ్యభిచారము హత్య అను వాటి నేరత్వము అతనికి తెలియదా?
తమ సహోదరుని హత్య చేయుట మంచిదియు గౌరవమైనదియునని పితరులు తలంచిరా? వ్యభిచారము, జారత్వము, ద్వేషము, కలహము దేవునికి ఇష్టమైనవని తలంచునంతగా కొరింథీయులు అంత తక్కువగా అభివృద్ధి చెందియుండిరా? ఇంత జాగ్రత్తగా హెచ్చరింపబడిన తరువాత, తన గురువును ఎరుగనని చెప్పుటలోని పాపమును పేతురు ఎరుగకయుండెనా?
కావున మన అమానుషత్వముచేత, మనకు ఇంత ఉచితముగా అందించబడుచున్న దేవుని కనికరపు ద్వారమును మనము మూసివేయకుందము.
ప్రతిదినము క్షమింపబడు పాపములనగా శరీర బలహీనతవలన కలుగు తేలికపాటి తప్పిదములని కొందరు ప్రాచీన బోధకులు వ్యాఖ్యానించిరని నేను ఎరుగనివాడను కాను. అంతేగాక, తీవ్రమైన అపరాధముల కొరకు అప్పట్లో కోరబడిన గంభీరమైన పశ్చాత్తాపము బాప్తిస్మమువలె మరల ఆచరింపబడకూడదని వారు తలంచిరి.
ఒకసారి పశ్చాత్తాపమునకు చేర్చుకొనబడిన తరువాత మరల పడిపోయినవారిని నిరాశలో పడవేయుట వారి ఉద్దేశమనియు, లేక దైనందిన తప్పిదములను దేవుని యెదుట అల్పములని యెంచి తగ్గించగోరిరనియు ఈ అభిప్రాయమును అర్థము చేసికొనకూడదు.
ఏలయనగా పరిశుద్ధులు విశ్వాసములోని ఏదో కొరతచేత తరచుగా తొట్రిల్లుదురనియు; ఒక్కొక్కప్పుడు తొందరపడి ప్రమాణము చేయుదురనియు, అతిగా కోపపడుదురనియు, కొన్నిసార్లు బహిరంగ అవమానములవరకు సహితము సాగుదురనియు, మన ప్రభువు తక్కువ కాని అసహ్యముతో చూచు ఇతర పాపములలో పడుదురనియు వారు బాగుగా ఎరిగియుండిరి.
దానికి బదులు, వ్యక్తిగత తప్పిదములకును సంఘములో గొప్ప అభ్యంతరములను కలిగించిన బహిరంగ నేరములకును భేదము చూపుటకు వారు ఈ విధముగా మాట్లాడిరి.
అంతేగాక, సంఘ సరిదిద్దుటకు తగిన ఏదో అపరాధము చేసినవారిని వారు క్షమించుటలోని గొప్ప కష్టము, పాపులు దేవునినుండి క్షమాపణను కష్టముతో మాత్రమే పొందుదురని వారు తలంచినందున కలిగినది కాదు. అట్టి కఠినత్వముచేత, సంఘమునుండి బహిష్కారమునకు తగినట్లు చేయు అపరాధములలో ఇతరులు పడకుండ వారిని నివారింపగోరిరి.
అయినను ఇక్కడ మనకు ప్రమాణముగా ఉండవలసిన దేవుని వాక్యము మరింత మితమును కనికరమును కోరుచున్నది. ఏలయనగా, ఎవని క్షేమము వెదకబడవలెనో వాడు దుఃఖముచేత క్రుంగిపోవునంత వరకు సంఘ క్రమశిక్షణ యొక్క కఠినత్వము సాగకూడదని అది బోధించుచున్నది.
అయినను ఉద్దేశపూర్వక పాపములపట్ల ఇంత కఠినముగాను లొంగకయు ఉన్నవారు, ఈ విషయములో క్షమాపణ నిరీక్షణంతటిని తీసివేయునట్లు కనబడు అపొస్తలుని అధికారమును ఆశ్రయింతురు. ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“ఒకసారి ప్రకాశము పొంది, పరలోక కృపలోనికి చేర్చుకొనబడి, పరిశుద్ధాత్మలో పాలివారై, దేవుని వాక్యమును రాబోవు యుగపు శక్తులను రుచిచూచినవారు తిరిగి పడిపోయినయెడల, వారిని మరల పశ్చాత్తాపమునకు తెచ్చుట అసాధ్యము; ఏలయనగా అది దేవుని కుమారుని రెండవసారి సిలువ వేసి, ఆయనను అవమానమునకు గురిచేయుటయే.” —హెబ్రీయులకు 6:4–6
మరల, మరియొక చోట ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“సత్య జ్ఞానమును పొందిన తరువాత మనము పాపము చేసినయెడల, మనకొరకు ఇక బలి మిగిలియుండదు, తీర్పు కొరకు భయంకరమైన ఎదురుచూపు మాత్రమే.”
వీటిని తప్పుగా అర్థము చేసికొనుటద్వారా పూర్వము నొవేషియనులు సంఘమును కలతపెట్టిరి.
ఇవి మొదటి చూపులో కఠినముగా కనబడుటచేత, కొందరు మంచి మనుష్యులు ఈ పత్రికను నకిలీదని తీర్పు తీర్చిరి. అయినను అది అంతటను నిజమైన అపొస్తలీయ ఆత్మను ప్రదర్శించుచున్నది.
దానిని అంగీకరించువారితో మాత్రమే మనము వాదించుచున్నందున, ఈ ప్రకటనలు వారి తప్పిదమును ఏ మాత్రమును బలపరచవని చూపుట సులభము.
మొదట, అపొస్తలుడు తన గురువుతో ఏకీభవింపవలెను; ఆయన ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు:
“పరిశుద్ధాత్మకు విరోధమైన పాపము తప్ప ప్రతి పాపమును దూషణయు క్షమింపబడును; అది ఈ లోకములోనైనను రాబోవు లోకములోనైనను క్షమింపబడదు.”
ఆయనను క్రీస్తు కృపకు విరోధిగా చేయగోరితేనే తప్ప, అపొస్తలుడు ఈ మినహాయింపును అంగీకరించెనని నిశ్చయము. కావున ఆయన రెండు చోట్ల చెప్పినది కేవలము పరిశుద్ధాత్మకు విరోధమైన పాపమును గూర్చియే అని అర్థము చేసికొనవలెనని అనుసరించును.
ఈ తీర్మానము వారికి చాలనియెడల, ఆయన మాటలు ఇక్కడ ఎట్లు వర్తించునో ఇంకను చూపెదను. దీనిని సరిగా వివరించుటకు, క్షమాపణ లేని ఈ అసహ్యమైన నేరము ఏమిటో మనము తెలిసికొనవలెను.
అగస్టీను దీనిని ఒక చోట మరణము వరకు కొనసాగు కఠినత్వముగాను మొండితనముగాను, కృపను పొందుటపై నిరాశతో కూడినదిగాను నిర్వచించును. కాని ఇది ఈ యుగములో క్షమింపబడదను క్రీస్తు ప్రకటనతో సరిపడదు. ఆ ప్రకటన వ్యర్థముగా చేయబడినదై యుండవలెను, లేక ఈ లోకములోనే ఆ పాపము చేయబడవచ్చును. అయినను అగస్టీను నిర్వచనము ప్రకారము, మనుష్యుడు మరణము వరకు దానిలో నిలిచియుంటేనే తప్ప అది చేయబడదు.
తన పొరుగువాని కృపావరములను అసూయపడుట పరిశుద్ధాత్మకు విరోధముగా పాపము చేయుటయని ఇతరులు చెప్పుదానిని గూర్చి, అది ఏ పునాదిపై ఆధారపడినదో నాకు తెలియదు.
కావున మనము సత్యమైన నిర్వచనమును ఇయ్యవలెను; అది సరియైన సాక్ష్యములచేత స్థిరపరచబడినప్పుడు ఇతరములను సులభముగా పడద్రోయును.
కావున నేను చెప్పునదేమనగా, ఒక మనుష్యుడు దేవుని సత్యమను వెలుగుచేత అంతగా స్పృశింపబడి, తాను అజ్ఞానమును సాకుగా చూపలేనప్పుడు, అయినను కేవలము ఎదిరించుట కొరకే ఉద్దేశపూర్వక ద్వేషముచేత దానిని ఎదిరించినప్పుడు అతడు పరిశుద్ధాత్మకు విరోధముగా పాపము చేయుచున్నాడు.
ఏలయనగా తాను చెప్పినదానిని వివరింప గోరి యేసు ప్రభువు వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు:
“మనుష్యకుమారునికి విరోధముగా మాట పలుకువాడు క్షమాపణ పొందును, గాని పరిశుద్ధాత్మకు విరోధముగా దూషించువాడు కృప పొందడు.”
మత్తయి, ఆత్మకు విరోధమైన దూషణను గూర్చి మాత్రమే చెప్పుటకు బదులు, దూషణ యొక్క ఆత్మను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు.
దేవుని కుమారుని అవమానపరచి ఆ అవమానము ఆయన ఆత్మకు కూడ వ్యాపింపకుండ ఒకడు ఎట్లు చేయగలడు? తాను ఎరుగని దేవుని సత్యమునకు ఒక మనుష్యుడు అజ్ఞానముచేత విరోధముగా మాట్లాడి, క్రీస్తునకు విరోధముగా అజ్ఞానముచేత పలికినను, అదే సమయములో దేవుని సత్యము తనకు బయలుపరచబడినయెడల దానిని ఆర్పివేయగోరని, లేక క్రీస్తు అని తెలిసినవానికి విరోధముగా ఒక్క చెడు మాటనైనను పలుకని స్వభావము కలిగియున్నప్పుడు ఇది జరుగును.
అట్టివారు తండ్రికిని కుమారునికిని విరోధముగా పాపము చేయుదురు. నేడు సువార్త సిద్ధాంతమును ద్వేషించి తిరస్కరించుచున్నను, అది నిజముగా సువార్త అని నమ్మినయెడల దానిని మిక్కిలిగా ఘనపరచి తమ పూర్ణ హృదయములతో గౌరవించు అనేకులు ఉన్నారు.
కాని తాము ఎదిరించు సిద్ధాంతము దేవునినుండి వచ్చినదని తమ మనస్సాక్షులలో రూఢి పరచబడినను, అయినను దానిని ఎదిరించుట కొనసాగించి దానిని నాశనము చేయ ప్రయత్నించువారు ఆత్మకు విరోధముగా దూషించుచున్నారు. ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ శక్తిద్వారా తమ యెదుట ఉంచబడిన వెలుగుతో వారు పోరాడుచున్నారు.
యూదులలో అట్టివారు ఉండిరి. స్తెఫను నోటిద్వారా మాట్లాడిన ఆత్మను వారు ఎదిరింపలేకపోయినను, వారు ఆయనను ఎదిరింప ప్రయత్నించిరి:
“ఆయన మాటలాడిన జ్ఞానమును ఆత్మను వారు ఎదిరింపలేకపోయిరి.”
కొందరు ధర్మశాస్త్రముపై యోచనలేని ఆసక్తిచేత పురికొల్పబడిరనుటలో సందేహము లేదు. కాని మరికొందరు ఉద్దేశపూర్వక ద్వేషముచేతను భక్తిహీనతచేతను దేవునికి విరోధముగా—అనగా అది దేవునినుండి వచ్చినదని తాము అజ్ఞానులై యుండజాలని సిద్ధాంతమునకు విరోధముగా—ఉగ్రులైరని స్పష్టము.
యేసుక్రీస్తు గద్దించిన పరిసయ్యులు అట్టివారే. పరిశుద్ధాత్మ శక్తిని పడద్రోయుటకు, అది బయెల్జెబూలునుండి వచ్చినదన్నట్లు వారు దానిని దూషించిరి:
“అతడు దయ్యముల అధిపతియైన బయెల్జెబూలుచేత మాత్రమే దయ్యములను వెళ్లగొట్టును.”
కావున ఇదియే దూషణ యొక్క ఆత్మ: మానవ తెగువ ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవుని మహిమను నిర్మూలింప ప్రయత్నించునప్పుడు.
తాను అజ్ఞానముచేతను అనాలోచనచేతను అవిశ్వాసముతో ప్రవర్తించినందున కనికరము పొందితినని చెప్పునప్పుడు పౌలు దీనిని సూచించుచున్నాడు:
“నేను అవిశ్వాసముతో అజ్ఞానముచేత చేసినందున కనికరము పొందితిని.” —1 తిమోతికి 1:13
అవిశ్వాసముతో కలిసిన అజ్ఞానము అతడు క్షమాపణ పొందుటకు కారణమైనయెడల, అవిశ్వాసము జ్ఞానమునుండియు ఉద్దేశపూర్వక ద్వేషమునుండియు పుట్టినప్పుడు కనికరము లేదని అనుసరించును.
ఆయన భావమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల అపొస్తలుడు ఈ అర్థములోనే మాట్లాడుచున్నాడని స్పష్టమగును. ఏలయనగా ఒకసారి క్రైస్తవ్యమును విసర్జించిన తరువాత తిరిగి దానికి రాగలమని ఊహించుకొనిన వారికి విరోధముగా ఆయన తన మాటలను నిర్దేశించుచున్నాడు.
ఈ ఊహనుండియు వినాశకరమైన అభిప్రాయమునుండియు వారిని మరల్చుటకు, ఆయన సంపూర్ణ సత్యమైనదానిని ప్రకటించుచున్నాడు: ఒకసారి తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను యేసుక్రీస్తును విసర్జించినవారికి ఇక ఎన్నడును ఆయనలో ఏ పాలును ఉండదు.
క్రమము తప్పిన జీవితముచేత ఆయన వాక్యమును అతిక్రమించువారు మాత్రమే క్రీస్తును విసర్జించుట లేదు, దానిని ఉద్దేశపూర్వకముగా పూర్తిగా తిరస్కరించువారే విసర్జించుదురు.
కావున నొవేషియనులును వారి అనుచరులును తొలగిపోవుట అను మాటలను తప్పుగా అర్థము చేసికొందురు. దొంగిలకూడదని దేవుని ధర్మశాస్త్రముచేత బోధింపబడినను, అయినను దొంగతనమునుండి దూరముగా ఉండలేనివాడు తొలగిపోవునని వారు తలంచుదురు.
కాని ఇక్కడ విరుద్ధ విషయముల పోలికను మనము గ్రహింపవలెనని నేను చెప్పుచున్నాను. ప్రకాశము పొంది, దేవుని వాక్యమును ఆయన పరలోక కృపను రాబోవు యుగపు శక్తులను రుచిచూచి, పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రకాశింపబడిన తరువాత తొలగిపోవువారిని గూర్చి అపొస్తలుడు మాట్లాడినప్పుడు, ఉద్దేశపూర్వక ద్వేషముచేత ఆత్మ యొక్క వెలుగును ఆర్పివేసి, దేవుని వాక్యమును ఆయన కృప యొక్క రుచిని తిరస్కరించి, ఆయన ఆత్మనుండి తమను దూరపరచుకొనువారిని ఆయన భావించుచున్నాడు.
నిజముగా, ద్వేషపూరితమైనదియు ఉద్దేశపూర్వకమైనదియునైన భక్తిహీనతను గూర్చి తాను మాట్లాడుచున్నానని ఇంకను స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకు, ఒక చోట ఆయన ఇష్టపూర్వకముగా అను మాటను స్పష్టముగా చేర్చెను:
“సత్య జ్ఞానమును పొందిన తరువాత మనము ఇష్టపూర్వకముగా పాపము చేసినయెడల, పాపముల కొరకు ఇక బలి మిగిలియుండదు.”
విశ్వాసుల దోషములను తుడిచివేయుటకు క్రీస్తు శాశ్వత బలి అని ఆయన నిరాకరించుటలేదు. క్రీస్తు యాజకత్వమును వివరించునప్పుడు ఈ సత్యమును పత్రిక అంతటను దాదాపు ఆయన చర్చించెను.
దానికి బదులు, ఈ బలి తిరస్కరింపబడినప్పుడు మరి ఏ బలియు మిగులదని ఆయన భావము. మరియు ఎవడైనను సువార్త సత్యమును ఉద్దేశపూర్వకముగా కాళ్లక్రింద త్రొక్కినప్పుడు అది తిరస్కరింపబడును.
పాపక్షమాపణనుండి ఏ పాపినైనను, అతడు కనికరమును వెదకుచున్నప్పుడు, వెలివేయుట మితిమీరిన క్రూరత్వమనియు దేవుని దయకు సరిపడదనియు కొందరు ఆక్షేపింతురు. జవాబు సులభము.
వారు ఆయనయొద్దకు తిరిగినయెడల దేవుడు క్షమాపణను నిరాకరించునని అపొస్తలుడు చెప్పుటలేదు. దానికి బదులు, వారు ఎన్నడును పశ్చాత్తాపమునకు తిరిగి రారని ఆయన స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన నీతియుక్త తీర్పులో వారి కృతఘ్నతనుబట్టి వారిని నిత్య అంధత్వముతో కొట్టును.
అపొస్తలుడు ఈ విషయమునకు అన్వయించిన ఏశావు ఉదాహరణ దీనికి విరుద్ధము కాదు:
“అతడు కన్నీళ్లతో జాగ్రత్తగా వెదకినను పశ్చాత్తాపమునకు ఆస్కారము పొందలేదు.”
ఏలయనగా ఏశావు తాను కోల్పోయిన జ్యేష్ఠత్వమును తిరిగి పొందుటకు కన్నీళ్లతోను కేకలతోను వ్యర్థముగా ప్రయత్నించెను.
ప్రవక్త ప్రకటన కూడ దీనికి విరుద్ధము కాదు:
“అప్పుడు వారు ప్రభువునకు మొఱ్ఱపెట్టుదురు, గాని ఆయన వారికి ఉత్తరమియ్యడు.”
అట్టి వ్యక్తీకరణలద్వారా లేఖనము నిజమైన పశ్చాత్తాపమును గాని యథార్థముగా దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటను గాని సూచించుటలేదు. దానికి బదులు, అతి తీవ్ర విపత్తుచేత ఒత్తిడి చేయబడినప్పుడు, దుష్టులు తాము ఇంతకుముందు పరిహాసముగాను కట్టుకథగాను ఎంచినదానిని—తమ మేలంతయు దేవుని సహాయములో ఉన్నదని—ఒప్పుకొనుటకు బలవంతపడు వేదనను అది సూచించును.
అయినను వారు ఆ సహాయమును యథార్థముగా మొఱ్ఱపెట్టి వెదకజాలరు. అది తమనుండి తీసివేయబడినందున వారు కేవలము మూల్గుదురు.
కావున, ప్రవక్త మొఱ్ఱ అను మాటద్వారాను, అపొస్తలుడు కన్నీళ్లు అను మాటద్వారాను, తమ దుస్థితికి దేవుని మంచితనము తప్ప తమకు మరి ఏ చికిత్స లేదని—దానియందు తాము ఏ విధముగను నమ్మికయుంచలేరని—చూచినప్పుడు, దుష్టులు నిరాశయందును వేదనయందును కలత చెందు భయంకర బాధను తప్ప మరేమియు సూచింపరు.