ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము నాలుగు: విశ్వాసమును గూర్చి—అందులో అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణము వివరింపబడెను (భాగము 6 / 6)
శరీర పునరుత్థానము; నిత్యజీవము
ఇచ్చట మన ధన్యతయొక్క లక్ష్యమును పరిపూర్ణతయు మనకు కనబడుచున్నవి. మొదట, శరీర పునరుత్థానము మనకు నిశ్చయపరచబడుచున్నది; దాని ద్వారా మనము నిత్యజీవమును స్వాధీనము చేసికొందుము, ఏలయనగా రక్తమాంసములు దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనలేవు, క్షయత అక్షయతను స్వతంత్రించుకొనదు. మనుష్య బుద్ధినిబట్టి విచారించినయెడల ఇది నమ్ముటకు కష్టమైనది మాత్రమే కాదు, పూర్తిగా అసంభవమైనదియే. కావున అనేకులైన తత్త్వజ్ఞానులు ఆత్మయొక్క అమరత్వమును గూర్చి పూర్తిగా తెలియనివారు కాకపోయినను, శరీర పునరుత్థానమును గూర్చి వారిలో ఒక్కడైనను ఏ మాత్రమైన తలంపును కలిగియుండలేదు. ఏలయనగా మనకిప్పుడున్న శరీరములు—వాటిలో కొన్ని నేలలో కుళ్లిపోవుచున్నవి, కొన్ని పురుగులచే తినబడుచున్నవి, మరికొన్ని పక్షులచేతను మృగములచేతను, ఇంకను కొన్ని అగ్నిచే భస్మముగా చేయబడుచున్నవి—ఒకానొక దినమున పూర్తిగా పునరుద్ధరింపబడునని ఎవడు ఊహింపగలడు?
అయినను ప్రభువు ఈ కష్టమునకు విరుగుడుగా అద్భుతముగా ఏర్పాటు చేసెను; ఈ భావి పునరుత్థానమును గూర్చి వాక్యములలో నమ్మదగిన సాక్ష్యమిచ్చుటయే కాక, యేసుక్రీస్తునందు దానికి కనబడు నిశ్చయతను కూడ మనకు అనుగ్రహించెను. ఆ విధముగా లేనిచో నమ్మశక్యము కానిదిగా తోచునది మన కన్నుల ఎదుటనే చూపబడెను. కావున ఈ పునరుత్థానము ఎట్టిదై యుండునో సరిగా గ్రహింపగోరినయెడల, దానికి దర్పణమును సారమునైన యేసుక్రీస్తువైపే మనము ఎల్లప్పుడును చూడవలెను. మన శరీర పునరుద్ధరణను ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మహిమగల శరీరమునకు సమరూపముగా వర్ణించుచు అపొస్తలుడును మనకు దీనినే ఉపదేశించుచున్నాడు.
ఆయన తాను శ్రమపడిన అదే శరీరముతో లేపబడెను, అయినను పునరుత్థానమునకు తరువాత ఆ శరీరము ముందున్న దానికంటె పూర్తిగా భిన్నమైన మహిమను కలిగియుండెను; అట్లే మనముకూడ ఇప్పుడు మోయుచున్న అదే శరీరముతో లేచెదము, అయినను పునరుత్థానమునకు తరువాత మనము ఇప్పుడున్నట్లు ఉండము. పౌలు భక్తుడు ఈ భేదమును అనేక పోలికలచే వివరించుచున్నాడు. మనుష్యుల శరీరమును మృగముల శరీరమును ఒకే పదార్థము కలవి, అయినను వాటి గుణము వేరు. నక్షత్రములు ఒకే సారము కలవి, కాని ఒకే గుణము కలవి కావు. ఆ విధముగానే మన శరీరముయొక్క పదార్థమును మనము నిలుపుకొందుము, కాని దాని గుణము మార్పు చెందును. కావున ఇప్పుడు క్షయమైన ఈ శరీరము మన పునరుత్థానమునందు నశించదు, గాని క్షయతను విడిచి అక్షయమగును; మర్త్యతను విడిచి అమర్త్యమగును.
కావున తీర్పు దినమునకు ముందే మరణముచే మ్రింగివేయబడినవారందరినీ, ఆయన తన కుమారుని లేపుటలో చూపిన అదే శక్తిచే క్షయత నుండి పునరుద్ధరించుటకు ప్రభువునకు ఏ ఆటంకమును ఉండదు. ఏలయనగా అప్పుడు జీవించియుండువారు మరణము యొక్క సాధారణ క్రమముద్వారా కాక, ఆకస్మికమైన రూపాంతరముచేత అమరత్వములోనికి ప్రవేశింతురు.
మరణము జయములో మింగివేయబడునను ప్రవచనము అప్పుడు సంపూర్ణముగా నెరవేరును గనుక, పునరుత్థానముతో కలిపి నిత్యజీవమును గూర్చి చెప్పబడుచున్నది. ఈ జీవముయొక్క శ్రేష్ఠతను గూర్చి మనుష్యుల నాలుకలన్నియు తాము చెప్పగలిగినదంతయు చెప్పినను, దానిలో అతి చిన్న భాగమైనను స్పృశింపబడదు. ఏలయనగా దేవుని రాజ్యము మహిమతోను ఆనందముతోను ధన్యతతోను నిండియున్నదని లేఖనము బోధించుచున్నను, అది చెప్పునదంతయు మన గ్రహణశక్తికి మిక్కిలి అతీతముగానే ఉన్నది; ప్రభువు తనను ముఖాముఖిగా మనకు ప్రత్యక్షపరచుకొను దినము వచ్చువరకు అది రూపకముల క్రింద కప్పబడినట్లే ఉండును. కావున ప్రవక్తలు ఈ ఆత్మీయ ధన్యతను దాని నిజమైన సారముతో వ్యక్తపరచలేకపోయినందున, దానిని శారీరక రూపకముల క్రింద వర్ణించి చిత్రించిరి. అయినను దానిపట్ల ప్రేమతోను దానికొరకైన నిరీక్షణతోను మన హృదయములు రగులుకొనవలెను గనుక, మనము ముఖ్యముగా ఈ తలంపుపై మనస్సు నిలుపవలెను.
అదేమనగా, దేవుడు మన సజీవ ఊటగా సమస్త మేలుయొక్క సంపూర్ణతను తనయందే కలిగియున్నందున, పరమ శ్రేష్ఠమైన మేలును ధన్యతయొక్క ప్రతి భాగమును ఆశించువారు ఆయనకు మించి దేనినీ కోరలేరు. విశ్వాసులు దైవస్వభావములో పాలివారగుటకు పిలువబడిరని పేతురు భక్తుడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఇది ఎట్లు? ప్రభువు తన పరిశుద్ధులయందు మహిమపరచబడును, తన సువార్తను నమ్మినవారియందు ఘనపరచబడును గనుక. ప్రభువు తన మహిమను, శక్తిని, నీతిని తన ఏర్పరచబడినవారికి అనుగ్రహించుచు—అవును, తననే వారికి అందజేయుచు—ఉండునట్లయితే, సమస్త మేలును ఈ కృపక్రింద ఇమిడియున్నదని మనము గ్రహింపవలెను. దీనిని ధ్యానించుటలో మనము ఎంత ప్రగతి సాధించినను, ఇంకను మనము అడుగున్నే ఉన్నామనియు, గుమ్మము వద్దనే నిలిచియున్నామనియు, ఈ జీవితములో ఈ మర్మముయొక్క గొప్పతనమునకు మనము ఎన్నడును చేరజాలమనియు గ్రహింపవలెను.
దుష్టుల పునరుత్థానమును గూర్చియు వారికొరకు సిద్ధపరచబడిన నిత్య మరణమును గూర్చియు ఇచ్చట ప్రస్తావన లేకుండుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఏలయనగా విశ్వాసియొక్క మనస్సాక్షి ఓదార్పును పోషణను పొంది రక్షణయందు నమ్మకములో బలపరచబడుటకు తగిన విషయములు మాత్రమే ఇచ్చట పేర్కొనబడినవి. అయినను, విశ్వాస ప్రమాణమునందు దుష్టుల పునరుత్థానమునకు సాక్ష్యము లేదు గనుక వారు లేవరని కుతూహలపరులు తలంచరాదు. ఈ జీవితము తరువాత దుష్టుల స్థితి వేరొక చోట తగినంతగా బయలుపరచబడినది, వారిని వణకించవలసిన సంగతులన్నియు స్పష్టముగా ప్రకటింపబడినవి. కావున మన విశ్వాసమును స్థాపించుటకును వృద్ధిపరచుటకును అవసరమైన విషయమును మాత్రమే కలిగియున్న ఈ ప్రమాణమునందు అట్టి సంగతులను మనము వెదకరాదు.
ప్రభువైన యేసు తన యెదుట సమస్త జనములను సమకూర్చి, గొఱ్ఱెలకాపరి గొఱ్ఱెలను మేకలనుండి వేరుచేయునట్లు వారిని వేరుచేయునని చెప్పినప్పుడు, సర్వజన పునరుత్థానమును గూర్చి ఆయన తగినంత స్పష్టముగా సాక్ష్యమియ్యలేదా? అట్లే మరియొక చోట:
“మేలు చేసినవారు జీవపునరుత్థానమునకును, కీడు చేసినవారు తీర్పు పునరుత్థానమునకును వెళ్లుదురు.”
యూదయ అధిపతియైన ఫేలిక్సు ఎదుట పౌలు భక్తుడు, దుష్టులకును నీతిమంతులకును కలుగబోవు పునరుత్థానము కొరకు తాను ఎదురుచూచుచున్నానని చేసిన ప్రకటనకంటె స్పష్టమైనదేదియు మనము కోరగలము? కావున సర్వజన పునరుత్థానము ఇన్ని సాక్ష్యములచే ఇంత దృఢముగా స్థాపింపబడియుండగా, వ్యర్థబుద్ధులైన గుంపు దానిని సందేహింపరాదు. నిజమునకు నీతిమంతుల ప్రతిఫలమును దుష్టుల శిక్షయును ఎంతగా ముడిపడియున్నవనగా ఒకటి రెండవదానిని అవశ్యముగా తనతో తెచ్చును. కావున వాటిలో ఒకటి జరుగునని సాక్ష్యమిచ్చువాడు రెండవదానిని కూడ ఒకేసారి ఊహించుచున్నాడు. ప్రభువు ప్రవక్త ద్వారా దీనిని స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు:
“ప్రతిదండన దినము నా హృదయమునందున్నది, విమోచన కాలము వచ్చియున్నది.”
అట్లే మరియొక చోట:
“మీరు చూచెదరు, మీ హృదయము సంతోషించును, మీ ఎముకలు లేత గడ్డివలె చిగురించును; ప్రభువు హస్తము తన సేవకులయెడల తెలియబడును, ఆయన ఉగ్రత తన శత్రువులయెడల తెలియబడును.”
ఇది ఈ లోకమునందు అస్పష్టముగా మాత్రమే జరుగుచున్నందునను, ఇచ్చట ఎన్నడును సంపూర్ణముగా నెరవేరనందునను, దేవుని తీర్పును నీతియు బయలుపరచబడు తుది ప్రతిఫల దినమునకే ఇది సరిగా చెందును.
అయితే దుష్టుల శిక్షలు ఎంత భయంకరముగా ఉండునో చూపుటకు ఏ వర్ణనయు చాలదు గనుక, వారు అనుభవింపవలసిన బాధలు శారీరక విషయములచే మనకు చూపబడుచున్నవి: చీకటి, ఏడ్పు, పండ్లు కొరుకుట, నిత్యాగ్ని, హృదయమును నిరంతరము తినివేయు పురుగులు. ఏలయనగా అట్టి మాటలచే పరిశుద్ధాత్మ సమస్త శక్తులను ముంచివేయు అత్యంత భయంకరతను సూచింపగోరెనని నిశ్చయము. ఆ విధముగా ఆయన, అనాదినుండి వారికొరకు ఒక లోతైన గెహెన్నా సిద్ధపరచబడెననియు, అది అగ్నితో మండుచున్నదనియు, దానిని నిలుపుటకు ఎల్లప్పుడును కట్టెలు సిద్ధముగా ఉన్నవనియు, దేవుని ఊపిరి గంధకమువలె దానిని రగిలించుననియు చెప్పుచున్నాడు.
అట్టి మాటలు దుష్టుల దీనస్థితిని కొంతవరకు మనము గ్రహించునట్లు బోధింపవలసినను, మనము ముఖ్యముగా ఈ విషయముపై మనస్సు నిలుపవలెను: దేవునితో సమస్త సహవాసమునుండి వేరుపరచబడుట ఎంత దుర్భరము! అంతేకాదు, ఆయన మహత్త్వము మనకు ప్రతికూలముగా ఉన్నట్లు అనుభవించుట—దాని నుండి మనము పారిపోలేము, అది ఎల్లప్పుడును మనలను వెంబడించుచునే యున్నది. ఏలయనగా మొదట, ఆయన ఉగ్రత మండు అగ్నివంటిది; అది తన స్పర్శచేతనే సమస్తమును దహించి మ్రింగివేయును. తరువాత, సృష్టి సమస్తమును ఆయన ఉగ్రతకు దాని కఠినత్వమును అమలుపరచుటలో ఎంతగా సేవచేయుననగా, దేవుడు తన కోపమును ఎవరికి బయలుపరచెనో వారందరును ఆకాశమును, భూమిని, సముద్రమును, ప్రతి జంతువును, ఇతర సమస్త వస్తువులను తమ నాశనమునకును వినాశనమునకును ఆయుధములు ధరించినవిగా భావింతురు.
కావున అవిశ్వాసులు ప్రభువు సన్నిధినుండియు ఆయన శక్తియొక్క మహిమనుండియు నిత్యనాశనమను శిక్షను పొందుదురని అపొస్తలుడు చెప్పినప్పుడు, అది చిన్న విషయము కాదు. ఏలయనగా దీనురాలైన మనస్సాక్షి దేవుని సన్నిధిలో తన్నుతాను చూచుకొని ఆయన ఉగ్రతను అనుభవించునప్పుడు, చీల్చబడి, గుచ్చబడి, నలిగి, వేదనపడి, తూట్లుపడి, ముక్కలై, విరిగిపోవుచు ఈ బాధను ఒక్క క్షణమైనను సహించుటకంటె వేయి అగాధములలో మ్రింగివేయబడుట మధురమైనదిగా ఉండునట్లయితే, దేవుని ఉగ్రతక్రింద ఎన్నడును ఆగక శాశ్వతముగా మూయబడియుండుట ఎంత భారమైనది!
క్రీస్తు రాజ్యమును, అపవాది అతని అనుచరుల పతనమును వెయ్యి సంవత్సరములకు పరిమితము చేసిన చిలియాస్టుల తప్పిదము ఎంత వ్యర్థమును బాలచేష్టవంటిదియు నగుననగా, దానికి ఖండన అవసరమే లేదు, దానిని ఖండించుటకు అది యోగ్యమైనదియు కాదు. ఏర్పరచబడినవారి ధన్యతయైనను దుష్టుల బాధయైనను ఎన్నడును అంతము కాదని లేఖనమంతయు గొప్పగా స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నది. కంటికి కనబడని, మనుష్య బుద్ధికి అందని సంగతులను గూర్చిన మన నిశ్చయతను మనము దేవుని వాక్యమునుండియే పొందవలెను, లేనిచో వాటిని గూర్చి ఏమియు నమ్మకూడదు.
రాబోవు జీవితముయొక్క ధన్యతకు దేవుని పిల్లలకు వెయ్యి సంవత్సరములనే నియమించువారు, క్రీస్తునకును ఆయన రాజ్యమునకును తామెంత హాని చేయుచున్నారో గ్రహింపరు. ఏలయనగా విశ్వాసులు అమరత్వమును ధరింపనిచో, ఎవని మహిమకు వారు సమరూపులు కావలెనో ఆ క్రీస్తు అమర్త్య మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడలేదని అనుసరించును. వారి ధన్యతకు అంతమున్నట్లయితే, వారు నివసించు క్రీస్తు రాజ్యము తాత్కాలికమైనదని అనుసరించును. ఏమైనను, అట్టివారు దైవిక సంగతులను గూర్చి పూర్తిగా అజ్ఞానులు, లేదా మహా దుర్బుద్ధితో దేవుని కృపనంతటిని క్రీస్తు శక్తిని పడద్రోయ ప్రయత్నించుచున్నారు; పాపము నిర్మూలమై, మరణము మ్రింగివేయబడి, నిత్యజీవము సంపూర్ణముగా పునరుద్ధరింపబడుటకు ముందు ఆయన నెరవేర్పు సంపూర్ణము కాజాలదు.
దుష్టులు నిత్య వేదనతో శిక్షింపబడుదురని చెప్పుటవలన దేవునికి అధిక క్రూరత్వమును ఆపాదించుదుమేమోయను వారి భయమును గూర్చి చెప్పవలెనన్నచో, ఇది ఎంత మూర్ఖత్వమో గ్రుడ్డివారికైనను కనబడును—తమ కృతఘ్నతచేత తమ్మును తాము అయోగ్యులుగా చేసికొనినవారిని తన రాజ్యమునుండి వెలివేయుటవలన ప్రభువు గొప్ప అన్యాయము చేసినట్లుగా వారు తలంచుచున్నారు. “అయితే వారి పాపములు తాత్కాలికమైనవి” అని వారందురు. అది నేనొప్పుకొందును; కాని వారు ఎవని ఎదిరించిరో ఆ దేవుని మహత్త్వము నిత్యమైనది. కావున వారి దుర్నీతిని గూర్చిన జ్ఞాపకము ఎన్నడును నశింపకుండుట న్యాయమే. “అయితే ఇదియే నిజమైనయెడల శిక్ష పాపముయొక్క పరిమాణమును మించును” అని వారందురు. దేవుని మహత్త్వమును ఎంత తేలికగా ఎంచుటకు, దానిని తృణీకరించుట ఒక ఆత్మ నాశనముకంటె తక్కువ గంభీరమైనదిగా పరిగణింపబడుటకు—ఇది సహింపరాని దైవదూషణయని నేను బదులు చెప్పుచున్నాను. కావున మొదట చెప్పినదానికి విరుద్ధముగా, వారికి బదులిచ్చుటవలన వారిని బదులునకు యోగ్యులని తీర్పు తీర్చినట్లు మనకు కనబడకుండునట్లు, అట్టి వదరుబోతులను విడిచిపెట్టుదము.
ఈ సజీవ విశ్వాసము ఎచ్చట ఉన్నను, అది నిత్య రక్షణయొక్క నిరీక్షణను ఎల్లప్పుడును తనతో కలిగియుండకుండుట—లేక దానిని పుట్టించి ఉత్పత్తి చేయకుండుట—అసాధ్యము. ఏలయనగా ఈ నిరీక్షణ మనయందు లేనిచో, మనము విశ్వాసమును గూర్చి ఎంత వాగ్ధాటితో మాట్లాడినను, మన మాటలు ఎంత అలంకరింపబడినను, దానిలో ఏమియు మనకు లేదని నిశ్చయము. ఏలయనగా విశ్వాసము, చెప్పబడినట్లు, దేవుని సత్యమునుగూర్చిన—ఈ సత్యము అబద్ధమాడదు, మోసపుచ్చదు, నిరాశపరచదు అనునట్టి—దృఢ నమ్మకమైనయెడల, ఈ నిశ్చయతను పొందినవాడు తాను సత్యముగా ఎంచుకొను ప్రభువు వాగ్దానములు ఆయన నెరవేర్చునని కూడ ఎదురుచూచును. ఈ ప్రకారము సంక్షిప్తముగా, నిరీక్షణ అనగా దేవునిచే నిజముగా వాగ్దానము చేయబడినవని విశ్వాసము నమ్మిన మేలులకొరకు ఎదురుచూచుటయే గాని వేరొకటి కాదు.
దేవుడు సత్యవంతుడని విశ్వాసము నమ్ముచున్నది; తగిన సమయమునందు ఆయన తన సత్యమును బయలుపరచునని నిరీక్షణ ఎదురుచూచుచున్నది. ఆయన మన తండ్రియని విశ్వాసము నమ్ముచున్నది; ఆయన మన యెడల అట్లే కనబరచుకొనునని నిరీక్షణ ఎదురుచూచుచున్నది. నిత్యజీవము మనకు అనుగ్రహింపబడెనని విశ్వాసము నమ్ముచున్నది; ఒకానొక దినమున మనము దానిని స్వాధీనము చేసికొందుమని నిరీక్షణ ఎదురుచూచుచున్నది. విశ్వాసము నిరీక్షణ ఆధారపడు పునాది; నిరీక్షణ విశ్వాసమును పోషించి నిలుపును. ఏలయనగా ఎవడును ముందుగా ఆయన వాగ్దానములను నమ్మితేనే గాని దేవునియొద్దనుండి దేనికొరకైనను ఎదురుచూడలేనట్లే, మన విశ్వాసముయొక్క బలహీనత కూడ క్షీణింపకుండునట్లు ఓర్పుగల ఎదురుచూపుచేతను నిరీక్షణచేతను నిలుపబడవలెను.
కావున పౌలు భక్తుడు మన రక్షణ నిరీక్షణయందున్నదని ప్రకటించుట మిక్కిలి సముచితము. నిరీక్షణ దేవుని కొరకు మౌనముగా కనిపెట్టుటచేత, అతి త్వరపాటుచేత విశ్వాసము తొట్రిల్లకుండునట్లు దానిని అదుపులో ఉంచును. అది విశ్వాసమును బలపరచును, తద్వారా అది దేవుని వాగ్దానములను గూర్చి తడబడదు, వాటిని గూర్చి ఏ సందేహమునూ చేర్చుకొనదు. అది విశ్వాసమును సేదదీర్చి ఓదార్చును, తద్వారా అది అలసిపోదు. అది విశ్వాసమును దాని తుది లక్ష్యమునకు నడిపించును, తద్వారా అది మధ్యలోనైనను ఆరంభముననైనను విఫలము కాదు. చివరకు, నిరీక్షణ దినదినము విశ్వాసమును నూతనపరచి పునరుద్ధరించుచు, సహించుటకు నిరంతరము దానికి బలమిచ్చును.
దేవుని వాక్యమును ఒకసారి స్వీకరించినవారిని ఎన్ని విధములైన శోధనలు ఆక్రమించునో పరిశీలించినయెడల, నిరీక్షణచేత విశ్వాసము ఎన్ని విధములుగా బలపరచబడవలెనో ఇంకను స్పష్టముగా చూచెదము. మొదట, తన వాగ్దానముల నెరవేర్పును ఆలస్యము చేయుటద్వారా ప్రభువు తరచు మనము కోరిన దానికంటె ఎక్కువ కాలము మనలను కనిపెట్టించును. ఇచ్చట ప్రవక్త చెప్పినదానిని చేయుట విశ్వాసము యొక్క కర్తవ్యము:
“ఆలస్యమైనను దాని కొరకు కనిపెట్టుము.”
ఒక్కొకప్పుడు దేవుడు మనలను క్షీణింపజేయుట మాత్రమే కాక, మనపై కోపముగా ఉన్నట్లు కూడ కనబడును. ఇచ్చట మరియొక ప్రవక్త మాటల ప్రకారము, ఆయన తన ముఖమును మరుగుచేసికొనినను మనము ప్రభువు కొరకు కనిపెట్టునట్లు విశ్వాసము మనకు సహాయపడవలెను.
పేతురు భక్తుడు చెప్పినట్లు, అపహాసకులు కూడ లేచి ఇట్లు అడుగుదురు:
“ఆయన రాకడను గూర్చిన వాగ్దానము ఎక్కడ? లోకసృష్టి మొదలుకొని సమస్తమును ఇట్లే కొనసాగుచున్నవి గదా.”
నిజమునకు శరీరమును లోకమును తామే ఈ తలంపును మన మనస్సులలో కలిగించుచున్నవి. ఇచ్చట నిరీక్షణచేత ఆదుకొనబడి బలపరచబడిన విశ్వాసము, వెయ్యి సంవత్సరములను ఒక్క దినముగా ఎంచునట్లు, దేవుని రాజ్యముయొక్క నిత్యత్వముపై స్థిరముగా నిలిచియుండవలెను.
ఈ సామీప్యతను పోలికను బట్టి, లేఖనము కొన్నిసార్లు విశ్వాసము, నిరీక్షణ అను రెండు పదములను దాదాపు పరస్పరము మార్చి వాడుచున్నది. ఆ ప్రకారము, రక్షణ బయలుపడువరకు దేవుని శక్తి విశ్వాసముద్వారా మనలను కాపాడునని పేతురు భక్తుడు చెప్పునప్పుడు, నిరీక్షణకు మరింత సముచితముగా చెందునట్లు తోచుదానిని విశ్వాసమునకు ఆపాదించుచున్నాడు. అయినను నిరీక్షణ అనగా విశ్వాసముయొక్క దృఢత్వమును స్థిరత్వమునే గాని వేరొకటి కాదని మనము చూపియున్నందున ఇది కారణము లేనిది కాదు.
సెంటెన్సుల గురువు నిరీక్షణకు దేవుని కృపయు క్రియల యోగ్యతయు అను రెండు పునాదులను చెప్పుటలో ఎంత ఘోరముగా పొరబడుచున్నాడో ఇప్పుడు సులభముగా కనబడును. విశ్వాసమునకు ఉన్న విషయము తప్ప నిరీక్షణకు వేరొక విషయము ఉండజాలదు. అయితే విశ్వాసమునకు దేవుని కనికరమే ఏకైక విషయమనియు, అది పూర్తిగా దానిపైనే ఆధారపడుననియు, మరెచ్చటికీ చూడదనియు మనము స్పష్టముగా చూపియున్నాము.
అయినను అతడు ముందుకు తెచ్చు చక్కని వాదనను వినుట విలువైనదే:
“యోగ్యత సంపాదింపకుండగనే దేనినైనను నిరీక్షింపసాహసించినయెడల, అది నిరీక్షణ కాదు, అహంకారము.”
నా స్నేహితులారా, చెప్పుడి—దేవుడు సత్యవంతుడని నిశ్చయముగా నమ్ముట తొందరపాటనియు అహంకారమనియు తలంచు అట్టి మృగములను శపింపకుండ ఎవడు ఉండగలడు? ఏలయనగా సమస్తమును తన మంచితనమునుండి ఎదురుచూడవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచుండగా, ఆ మంచితనమందు విశ్రమించి ఆనుకొనుటను వారు అహంకారమని పిలుచుచున్నారు. అయితే అట్టి గురువు సోఫిస్టుల—అనగా సోర్బోనిస్టుల—పాఠశాలలలో తాను తయారుచేసిన శిష్యులకు తగినవాడే.
మనమైతే దీనికి విరుద్ధముగా, పాపులు రక్షణయొక్క దృఢ నిరీక్షణను కలిగియుండవలెనని దేవుడు బహిరంగముగా ఆజ్ఞాపించుట చూచుచున్నందున, ఆయన సత్యముపై ధైర్యముగా ఆధారపడి, ఆయన కనికరముపై ఆనుకొని, మన క్రియలయందలి సమస్త నమ్మకమును త్రోసివేసి, ఆయన మనకు వాగ్దానము చేసినదాని కొరకు ఏ సందేహమునూ లేకుండ నిరీక్షించుచున్నాము.