అధ్యాయము మూడు: దేవుని ధర్మశాస్త్ర ప్రత్యక్షత (భాగము 3 / 4)

నాలుగవ ఆజ్ఞ

విశ్రాంతిదినమును పరిశుద్ధపరచుటకు జ్ఞాపకముంచుకొనుము. ఆరు దినములు నీవు కష్టపడి నీ పనులన్నియు చేయవలెను. ఏడవ దినము నీ దేవుడైన ప్రభువు విశ్రాంతిదినము. నీవైనను, నీ కుమారుడైనను, నీ కుమార్తెయైనను, నీ దాసుడైనను, నీ దాసియైనను, నీ పశువైనను, నీ గృహములలోనున్న పరదేశియైనను, ఏ పనియు చేయకూడదు. ఏలయనగా ఆరు దినములలో, మొదలగునవి.

ఈ ఆజ్ఞయొక్క ఉద్దేశ్యమేమనగా, మనము మన స్వకీయ కోరికలకును క్రియలకును చనిపోయినవారమై, దేవుని రాజ్యమును ధ్యానించుచు, ఆయన నియమించిన సాధనముల ద్వారా ఆ ధ్యానమునందు మనలను మనము సాధనచేసికొనవలెనను నది.

అయినను, ఈ ఆజ్ఞ ఇతర ఆజ్ఞలకు భిన్నమైన ప్రత్యేక స్వభావము గలదగుటచేత, దీనికి కొంత భిన్నమైన వివరణ అవసరము. ప్రాచీన బోధకులు దీనిని "ఛాయారూపమైనది" అని వాడుకగా పిలుచుచుండిరి; ఏలయనగా ఇందులో ఒక ప్రత్యేక దినమును బాహ్యముగా ఆచరించుట కలదు, అది క్రీస్తు రాకతో ఇతర సూచనారూపములతో పాటు రద్దుచేయబడెను.

ఇది నిశ్చయముగా నిజమే, కాని ఇది విషయములో సగమునే స్పృశించుచున్నది. కాబట్టి మన వివరణను ఉన్నతమైన స్థానమునుండి ఆరంభించి, ఈ ఆజ్ఞయందు ఇమిడియున్న మూడు ఉద్దేశ్యములను విచారింపవలెను.

మొదటిది, ఏడవ దినపు విశ్రాంతిక్రింద ప్రభువు ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు ఆత్మీయ విశ్రాంతిని సూచింపగోరెను. విశ్వాసులు తమ స్వంత క్రియలనుండి విరమింపవలెను, అప్పుడు దేవుడు తమయందు కార్యము చేయుటకు వారు అనుమతించగలరు.

రెండవది, ధర్మశాస్త్రమును వినుటకును ఆయన ఆచారములను ఆచరించుటకును వారు సమకూడుటకు ఒక నియమిత దినము ఉండవలెనని ఆయన సంకల్పించెను.

మూడవది, ఇతరుల అధికారమునకు లోబడియున్న దాసులకును పనివారికిని తమ కష్టమునుండి కొంత ఉపశమనము కలుగునట్లు విశ్రాంతి దినమును ఇయ్యగోరెను.

అయినను ఈ ఆజ్ఞయందు ఆత్మీయ విశ్రాంతిని సూచించుటయే ప్రధాన స్థానమును వహించెనని అనేక భాగములు చూపుచున్నవి (సంఖ్యాకాండము 15; నిర్గమకాండము 31 మరియు 35; యిర్మీయా 17; యెహెజ్కేలు 20 మరియు 22; యెషయా 56). ఏలయనగా దేవుడు ఏ ఆజ్ఞయందును ఈ ఆజ్ఞయందు కోరినంత కఠినముగా విధేయతను కోరలేదు.

సమస్త మతమును నాశనమైపోయెనని ఆయన తన ప్రవక్తల ద్వారా ప్రకటించునప్పుడు, తన విశ్రాంతిదినము అపవిత్రపరచబడి ఉల్లంఘింపబడెనని, లేదా అది సరిగా ఆచరింపబడలేదనియు పరిశుద్ధపరచబడలేదనియు ఆయన వాపోవును—ఈ అంశము విడువబడినయెడల ఆయన ఘనపరచబడుటకు ఇక ఏమియు మిగిలియుండదన్నట్లు.

అట్లే దాని ఆచరణను ఆయన ఎంతగానో ప్రశంసించును. ఈ హేతువుచేతనే దేవుడు వారికి అనుగ్రహించిన సమస్త ఆశీర్వాదములలో, విశ్వాసులు తన విశ్రాంతిదినపు ప్రత్యక్షతను అసాధారణమైన మేలుగా ఎంచిరి. కావుననే లేవీయులు నెహెమ్యాలో ఇట్లు పలుకుదురు:

"నీవు నీ పరిశుద్ధ విశ్రాంతిదినమును మా పితరులకు తెలియజేసి, మోషే చేతి ద్వారా నీ ఆజ్ఞలను, ఆచారములను, ధర్మశాస్త్రమును వారికిచ్చితివి."

—నెహెమ్యా 9

ఇతర ఆజ్ఞలన్నింటికంటె దీనిని వారెంత గొప్పగా ఎంచిరో మనము చూచుచున్నాము. ఇది విశ్రాంతిదినపు గౌరవమును శ్రేష్ఠతను మనకు చూపుచున్నది; మోషేయు యెహెజ్కేలును కూడ దీనిని స్పష్టముగా వివరించిరి. ఏలయనగా నిర్గమకాండములో ఇట్లు చదువుచున్నాము:

"నా విశ్రాంతిదినములను ఆచరింపుడి; ఏలయనగా నేను మిమ్మును పరిశుద్ధపరచు దేవుడనైన యెహోవానని మీరు తెలిసికొనునట్లు అది నాకును మీకును మీ తరములన్నిటిలో ఒక సూచనగా ఉన్నది. కాబట్టి నా విశ్రాంతిదినమును ఆచరింపుడి; అది మీకు పరిశుద్ధముగా ఉండవలెను. ఇశ్రాయేలీయులు దానిని ఆచరించి, తమ తరములన్నిటిలో దానిని ఆచరింపవలెను; ఏలయనగా అది శాశ్వతమైన నిబంధనయు నిత్యమైన సూచనయునై యున్నది."

—నిర్గమకాండము 31

యెహెజ్కేలు దీనిని ఇంకను విపులముగా చెప్పుచున్నాడు; అయినను అతని మాటల సారాంశమేమనగా, దేవుడే తమను పరిశుద్ధపరచువాడని ఇశ్రాయేలు తెలిసికొనుటకు విశ్రాంతిదినము ఒక సూచనగా ఉండెను (యెహెజ్కేలు 20).

మన పరిశుద్ధీకరణ మన స్వంత చిత్తమును విడనాడుటయందున్నయెడల, బాహ్య సూచనకును అంతరంగ సత్యమునకును గల సంబంధము ఇప్పటికే స్పష్టము. దేవుడు మనయందు కార్యము చేయునట్లు మనము పూర్తిగా విరమింపవలెను. మనము మన చిత్తమును అప్పగింపవలెను, మన హృదయములను విడిచిపెట్టవలెను, మన శరీరమునకు చెందిన కోరికలన్నిటిని త్యజించి విసర్జింపవలెను. సంక్షిప్తముగా, మన స్వంత బుద్ధినుండి వచ్చు ప్రతిదానినుండి మనము విరమింపవలెను; అప్పుడు అపొస్తలుడును బోధించునట్లు దేవుడు మనయందు కార్యము చేయుచుండగా, మనము ఆయనయందు విశ్రమింపగలము.

ఇది ఏడవ దినపు విశ్రాంతిద్వారా ఇశ్రాయేలునకు సూచింపబడెను. దాని ఆచరణను మరింత పవిత్రముగా చేయుటకు, మన ప్రభువు తన స్వంత మాదిరిచేత ఈ ఏర్పాటును స్థిరపరచెను. ఏలయనగా మనుష్యుడు తన సృష్టికర్తను అనుకరింపవలెనని బోధింపబడునప్పుడు అది అతనిని గొప్పగా కదిలింపవలెను.

ఎవడైనను ఏడు అను సంఖ్యయందు గూఢార్థమును వెదకినయెడల, లేఖనమందు ఈ సంఖ్య పరిపూర్ణతను సూచించుచుండుటచేత, నిత్యత్వమును సూచించుటకే దీనిని ఇక్కడ ఎన్నుకొనియుండునని తోచును. ప్రభువు ఏడవ దినమున విశ్రమించెనని మనకు చెప్పిన తరువాత, ఆ విశ్రాంతిని ముగించుటకు మోషే ఏ తరువాతి దినమును నియమింపకుండుటతో ఇది సరిపోవుచున్నది.

మరియొక సంభావ్యమైన వ్యాఖ్యానమును కూడ చెప్పవచ్చును. విశ్వాసుల విశ్రాంతిదినము అంత్యదినమువరకు సంపూర్ణముగా నెరవేరదని సూచించుటకు ప్రభువు ఈ సంఖ్యను ఉద్దేశించెను. మనము దానిని ఇక్కడ ఆరంభించి ప్రతిదినము అనుసరించుచున్నాము; కాని మన శరీరమునకు విరోధముగా ఇంకను నిరంతర యుద్ధము చేయుచున్నందున, దేవుని రాజ్యమందు నిత్యము కొనసాగు విశ్రాంతిదినము ఉండునను యెషయా ప్రకటన (యెషయా 66) నెరవేరువరకు—దేవుడు సర్వమునందు సర్వమై యుండునప్పుడు (1 కొరింథీయులకు 15:28)—అది సంపూర్ణముకాదు.

కాబట్టి అంత్యదినమున రాబోవు విశ్రాంతిదినపు పరిపూర్ణతను తన ప్రజలకు సూచించుటకే ప్రభువు ఏడవ దినమును ఉద్దేశించెనని తోచవచ్చును; ఆ పరిపూర్ణతవైపు వారు ఈ జీవితమంతటిలో నిరంతరము ఆకాంక్షించుటకు.

ఈ వ్యాఖ్యానము మరీ సూక్ష్మముగా కనబడి, ఎవడైనను దానిని అంగీకరింప ఇష్టపడనియెడల, మరింత సరళమైన వివరణయందు అతడు నెమ్మదిగా ఉండుటకు నాకు అభ్యంతరము లేదు: అనగా, ధర్మశాస్త్రమను శిక్షణక్రింద ప్రజలు అంతములేని ఆత్మీయ విశ్రాంతిని ధ్యానించుటకు తర్ఫీదు పొందునట్లు ప్రభువు ఒక దినమును నియమించెను.

ఆయన ఏడవ దినమును నియమించుటకు కారణము, అది చాలునని ఆయన తలంచుట కావచ్చును; లేదా తన స్వంత మాదిరిని వారి యెదుట నుంచుటవలన ఈ ఆచారమును ఆచరించుటకు ప్రజలను మరింత బలముగా ప్రోత్సహింపగోరెననుట కావచ్చును; లేదా విశ్రాంతిదినము వారిని వారి సృష్టికర్తకు అనుగుణముగా మార్చుట తప్ప మరి ఏ లక్ష్యమునకును ఉద్దేశింపబడలేదని చూపగోరెననుట కావచ్చును.

ఖచ్చితమైన వివరణ అంతగా ముఖ్యము కాదు; ఆ మర్మమునందలి అర్థము నిలిచియుండినయెడల చాలు: అదేమనగా, ప్రజలు తమ స్వంత క్రియలనుండి విరమింపవలెనని బోధింపబడిరి. చేతిపనులను మానుటవలననే ఆజ్ఞను నెరవేర్చితిమని యూదులు తలంచకుండునట్లు, ప్రవక్తలు వారిని ఈ ధ్యానమువైపు ఎల్లప్పుడును త్రిప్పుచుండిరి.

ఇదివరకు ఉదహరించిన భాగములు కాక, యెషయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

"నీవు విశ్రాంతిదినమున నీ కాలును మరల్చుకొని, నా పరిశుద్ధ దినమున నీ స్వంత ఇచ్ఛను నెరవేర్చుకొనకయుండి, విశ్రాంతిదినమును ఆనందకరమైనదిగాను ప్రభువునకు ఘనమైన పరిశుద్ధ దినముగాను పిలిచి, నీ స్వంత పనులు చేయక నీ స్వంత ఇచ్ఛను అనుసరింపక ఆయనను ఘనపరచినయెడల, నీవు దేవునియందు వర్ధిల్లుదువు."

—యెషయా 58

ఈ ఆజ్ఞయందు ఆచారసంబంధమైనదంతయు క్రీస్తు రాకతో రద్దయ్యెనను విషయమై సందేహము లేదు. ఏలయనగా ఆయన సత్యము; ఆయన సన్నిధిచేత సమస్త సూచనారూపములు అదృశ్యమగును. ఆయన దేహము; ఆయన యెదుట నీడలు విడువబడును. ఆయనే, నేను చెప్పుచున్నాను, విశ్రాంతిదినపు నిజమైన నెరవేర్పు.

ఏలయనగా బాప్తిస్మముద్వారా ఆయనతో కూడ పాతిపెట్టబడినవారమై, ఆయన మరణమందు ఆయనతో ఐక్యపరచబడితిమి; అందువలన ఆయన పునరుత్థానమునందు పాలివారమై, నూతన జీవముతో నడుచుకొందుము (రోమీయులకు 6).

కాబట్టి విశ్రాంతిదినము రాబోవు వాటికి ఛాయయై యుండెననియు, సారము క్రీస్తునకే చెందినదనియు, అనగా నిజమైనదియు స్థిరమైనదియునైన సత్యమనియు అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు; ఆ భాగమునందు అతడు దీనిని స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు (కొలొస్సయులకు 2).

ఈ సత్యము ఒక్క దినముతో తృప్తిపడదు; మనము పూర్తిగా మనకు చనిపోయి దేవుని సత్యముతో నింపబడువరకు మన జీవితపు మార్గమంతయు దీనిని కోరును. కాబట్టి దినములను గూర్చిన ప్రతి మూఢనమ్మకపు ఆచరణ క్రైస్తవులకు దూరముగా ఉండవలెనని ఇందువలన తేలుచున్నది.

అయినను, మిగిలిన రెండు ఉద్దేశ్యములు ప్రాచీన ఛాయారూపములలో లెక్కింపదగినవి కావు, అవి ప్రతి యుగమునకును సమానముగా వర్తించును గనుక, విశ్రాంతిదినము రద్దయినను, ఈ సూత్రము మనయందు కొనసాగుచున్నది: బోధను వినుటకును, బహిరంగ ప్రార్థనలు చేయుటకును, సంస్కారములను ఆచరించుటకును మనము సమకూడుటకు నియమిత దినములు మనకు ఉండవలెను. రెండవది, దాసులకును పనివారికిని వారి పనినుండి కొంత ఉపశమనము ఇవ్వబడవలెను.

విశ్రాంతిదినమును ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ప్రభువు ఈ రెండు ఉద్దేశ్యములను దృష్టియందుంచుకొనెనను విషయమై సందేహము లేదు. మొదటి దానిని యూదుల స్వంత ఆచరణయే చాలినంతగా నిరూపించుచున్నది. రెండవ దానిని మోషే ద్వితీయోపదేశకాండములో పేర్కొనుచున్నాడు:

"నీవలె నీ దాసుడును నీ దాసియును విశ్రమించునట్లు. నీవు ఐగుప్తుదేశములో దాసుడవై యుంటివని జ్ఞాపకము చేసికొనుము."

—ద్వితీయోపదేశకాండము 5

అట్లే నిర్గమకాండములో:

"నీ యెద్దును నీ గాడిదయు నీ ఇంటివారును విశ్రమించునట్లు." —నిర్గమకాండము 23

ఈ రెండు ఉద్దేశ్యములు యూదులకు వర్తించునంత మాత్రమే మనకును వర్తించునని ఎవడు కాదనగలడు? సంఘ సభలు దేవుని వాక్యముచేత ఆజ్ఞాపింపబడినవి, అవి మనకు ఎంత అవసరమో అనుభవమే నిరూపించుచున్నది. కాని నియమిత దినములు ఏర్పరచబడకుండినయెడల మనము ఎప్పుడు సమకూడగలము?

మనయందు సమస్తమును మర్యాదగాను క్రమముగాను జరుగవలెనని అపొస్తలుడు బోధించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 14). అయినను ఈ దినముల ఏర్పాటు లేకుండ మర్యాదను క్రమమును కాపాడుట అసాధ్యము; అది రద్దుచేయబడినయెడల సంఘమునందు అసాధారణమైన అస్తవ్యస్తతయు గందరగోళమును వెంటనే మనము చూచెదము.

కాబట్టి యూదులకు విశ్రాంతిదినమును నియమించుటద్వారా ప్రభువు నివారింపగోరిన అదే అవసరమును మనము అనుభవించుచున్నయెడల, ఈ నియమము మనకు సంబంధములేనిదని ఎవడును చెప్పకూడదు. ఏలయనగా దయగల మన తండ్రి వారి అవసరమునకు చేసినట్లే మన అవసరమునకును ఏర్పాటు చేయగోరెను అనుటకు సందేహము లేదు.

"అయితే మనము ప్రతిదినము ఎందుకు సమకూడి, ఈ భేదమును తొలగింపరాదు?" అని ఎవడైనను అడుగవచ్చును.

అది నాకు ఎంతయో ఇష్టము. నిజముగా ఆత్మీయ జ్ఞానమునకు ప్రతిదినమునందు కొంత భాగము కేటాయింపబడుటకు అర్హత గలదు. కాని అనేకుల బలహీనతవలన ప్రతిదినపు సమావేశము సాధ్యము కానియెడల, ప్రేమ వారిని ఇంకను బలవంతపెట్టుటకు అనుమతింపనియెడల, దేవుడు మనకు చూపిన నియమమును మనము ఎందుకు అనుసరింపకూడదు?

ఈ విషయమును కొంత విపులముగా మనము చెప్పవలెను; ఏలయనగా నేటికాలమున కొందరు అశాంతి గల మనస్సులవారు ఆదివారమును గూర్చి గోలచేయుచున్నారు. దినములను గూర్చిన కొంత ఆచరణను క్రైస్తవ ప్రజలు ఇంకను నిలుపుకొనుచున్నందున వారు యూదుమతపు రూపమునందు ఉంచబడుచున్నారని వారు ఫిర్యాదు చేయుచున్నారు.

నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: మనము యూదుల ఆచారములను అనుసరింపక ఆదివారమును ఆచరించుచున్నాము, ఏలయనగా మనకును యూదులకును గొప్ప భేదము ఉన్నది. మనము దానిని ఏదో ఆత్మీయ మర్మము గల ఆచారముగా కఠినమైన భక్తితో ఆచరింపము. బదులుగా, సంఘమునందు మంచి క్రమమును కాపాడుటకు అవసరమైన సాధనముగా దానిని ఉపయోగించుచున్నాము.

"అయితే," అని వారందురు, "పరిశుద్ధుడైన పౌలు దినముల ఆచరణ విషయమై క్రైస్తవులు తీర్పు తీర్చబడరాదని చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అట్టివి రాబోవు వాటికి ఛాయలు. ఇదే హేతువుచేత గలతీయులు ఇంకను దినములను ఆచరించుచున్నందున వారి మధ్య తాను వృథాగా ప్రయాసపడితినేమో అని భయపడుచున్నాడు. మరియు రోమీయులలో ఒక దినమును మరియొక దినమునుండి వేరుచేయుట మూఢనమ్మకమని ప్రకటించుచున్నాడు" (కొలొస్సయులకు 2; గలతీయులకు 4; రోమీయులకు 14).

కాని అపొస్తలుడు ఎట్టి ఆచరణను గూర్చి చర్చించుచున్నాడో వివేకముగల ఏ మనుష్యుడు గ్రహింపడు? ఆ ప్రజలు మనము వివరించిన ఉద్దేశ్యమును—సంఘమునందు క్రమమును సుపరిపాలనను కాపాడుటను—పరిగణింపలేదు. పండుగలను ఆత్మీయ విషయములకు ఛాయలుగా నిలుపుకొనుటవలన వారు క్రీస్తు మహిమను సువార్త తేజస్సును మరుగుపరచిరి.

దేవుని వాక్యమును ధ్యానించుటకు తమను అంకితము చేసికొనుటకు చేతిపనులు అడ్డుపడుచున్నందున వారు వాటినుండి విరమింపలేదు. బదులుగా, విశ్రమించుటవలన తాము దేవునికి సేవ చేయుచున్నామని భావించి, మూర్ఖమైన భక్తితో అట్లు చేసిరి.

పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఈ వక్రమైన సిద్ధాంతమునకు వ్యతిరేకముగానే నిరసన తెలుపుచున్నాడు; క్రైస్తవ సహవాసమునందు శాంతిని కాపాడుటకు స్థాపింపబడిన న్యాయమైన ఏర్పాటునకు వ్యతిరేకముగా కాదు. ఏలయనగా అతడు స్థాపించిన సంఘములు ఈ రెండవ ఉద్దేశ్యముకొరకే ఆ దినమును ఆచరించుచుండెను. కొరింథీయులు తమ కానుకలను సంఘమునకు తెచ్చుటకు ఆ దినమును నియమించుటద్వారా అతడు దీనిని చూపుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 16).

మనము మూఢనమ్మకమునకు భయపడినయెడల, ఇప్పటి ఆదివారముకంటె యూదుల పండుగలయందే అది ఎక్కువగా భయపడదగినది. కాబట్టి మూఢనమ్మకమును కూలద్రోయుట ప్రయోజనకరమైనందున యూదులు ఆచరించిన దినము విడువబడెను. మరియు సంఘమునందు క్రమమును సుపరిపాలనను శాంతిని కాపాడుటకు మరియొక దినము అవసరమైనందున, దాని స్థానమున వేరొక దినము నియమింపబడెను.

సంఘమును ఏ విధమైన దాస్యమునకు లోబరచుటకై నేను ఏడు అను సంఖ్యను పట్టుబట్టుట లేదు. ఏలయనగా సమావేశమునకు ఇతర ఘనమైన దినములను నియమించుకొనిన సంఘములను నేను ఖండింపను; మూఢనమ్మకము లేనియెడల చాలు—మంచి క్రమమును కాపాడుటయే ఏకైక ఉద్దేశ్యమైనప్పుడు అది ఉండదు.

కాబట్టి ఆజ్ఞయొక్క సారము ఇదియే అగునుగాక. సత్యము యూదులకు ఒక సూచనారూపమునక్రింద చూపబడినట్లే, మనకు అది సూచనారూపము లేకుండ ప్రకటింపబడుచున్నది: దేవుడు తన ఆత్మద్వారా మనయందు కార్యము చేయునట్లు, మన జీవితకాలమంతయు మన స్వంత క్రియలనుండి నిరంతర విశ్రాంతిని ధ్యానింపవలెను.

రెండవది, వాక్యమును వినుట, సంస్కారములను ఆచరించుట, బహిరంగ ప్రార్థనలు చేయుట ద్వారా సంఘమునందలి న్యాయమైన క్రమమును మనము పాటింపవలెను.

మూడవది, మన అధికారమునక్రింద ఉన్నవారిని మనము మితిమీరి భారపెట్టరాదు.

ఇది పూర్వము పేదలైన సామాన్య ప్రజలను యూదుల భావములతో నింపిన ఆ అసత్య బోధకుల అబద్ధములను కూలద్రోయుచున్నది. వారు ఆదివారమును విశ్రాంతిదినమునుండి వేరుచేయునది, ఇదివరకు ఆచరింపబడిన ఏడవ దినము రద్దయినదని చెప్పుటవలన మాత్రమే; అయినను ఒక దినమును అదే విధముగా ఇంకను ఆచరింపవలెనని వారు పట్టుబట్టిరి.

ఇది యూదులకు వ్యతిరేకముగా దినమును మార్చుటకంటె మరేమియు కాదు; పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఖండించిన మూఢనమ్మకమును—పాత నిబంధనక్రింద వలె ఆ దినమునకు ఏదో గూఢమైన ఆత్మీయ ప్రాముఖ్యత కలదనుటను—అది నిలుపుకొనుచున్నది.

నిజముగా వారి సిద్ధాంతము ఏమి ఫలించెనో మనము చూచుచున్నాము. దానిని అనుసరించువారు విశ్రాంతిదినమును గూర్చిన శరీరసంబంధమైన భావనయందు యూదులను మించిపోవుచున్నారు; అందువలన యెషయాయందు కనబడు గద్దింపులు, ఆ ప్రవక్త తన కాలమున ఎవరిని గద్దించెనో వారికంటె వీరికే ఎక్కువ యుక్తముగా వర్తించును.

అయిదవ ఆజ్ఞ

నీ దేవుడైన ప్రభువు నీకిచ్చుచున్న భూమియందు నీ దినములు దీర్ఘములగునట్లు, నీ తండ్రిని నీ తల్లిని సన్మానింపుము.

ఉద్దేశ్యమిది: దేవుడు తాను స్థాపించిన క్రమము నిలుపబడవలెనని కోరుచున్నందున, ఆయన నియమించిన విధముగా అధికార స్థాయిలను మనము గౌరవింపవలెను.

కాబట్టి ఈ ఆజ్ఞయొక్క సారమేమనగా, ప్రభువు మనపై అధికారులుగా నియమించినవారిని మనము గౌరవించి, వారికి సన్మానమును విధేయతను చూపవలెను, మరియు వారివలన మనము పొందిన మేళ్లకు కృతజ్ఞతను కూడ చూపవలెను.

దీనినుండి ఈ నిషేధము వచ్చుచున్నది: తిరస్కారముచేతనైనను, తిరుగుబాటుచేతనైనను, కృతఘ్నతచేతనైనను మనము వారి గౌరవమును తగ్గింపరాదు. ఏలయనగా సన్మానము అను పదము లేఖనమందు ఈ విశాలార్థమును కలిగియున్నది. కాబట్టి బాగుగా పరిపాలించు పెద్దలు రెట్టింపు సన్మానమునకు పాత్రులని అపొస్తలుడు చెప్పునప్పుడు, వారికి చెందవలసిన గౌరవమునే కాక, వారి శ్రమకు తగిన ప్రతిఫలమును గూర్చియు అతడు మాటలాడుచున్నాడు.

మనలను మన పై అధికారులకు లోబరచు ఈ ఆజ్ఞ, మన స్వభావమునందలి వక్రతకు—అది ఆశయును గర్వమును ఉబ్బి ఇష్టపూర్వకముగా లోబడదు—గట్టిగా విరుద్ధమైనందున, హృదయములను విధేయమైన లోబాటువైపు వంచుటకును మెత్తపరచుటకును అత్యంత సమర్థమైనదియగుటచేత, అతి తక్కువ అభ్యంతరకరమును అతి అనుకూలమునైన అధికార రూపము మనకు మాదిరిగా చూపబడుచున్నది.

ఇట్లు, భరించుటకు అతి మధురమును సులభమునైన లోబాటుద్వారా, ప్రభువు మనలను ప్రతి విధమైన న్యాయమైన లోబాటునకు క్రమక్రమముగా అలవాటు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా అవన్నిటికిని ఒకే సూత్రము వర్తించును.

దేవుడు ఎవనికైనను ప్రాముఖ్యతను అనుగ్రహించునప్పుడెల్ల, తన అధికారమును కాపాడుటకు అవసరమైనంతవరకు తన స్వంత నామమును ఆ వ్యక్తికి పంచును. తండ్రి, దేవుడు, ప్రభువు అను బిరుదులు దేవునికి ఎంత యథార్థముగా చెందునవి అనగా, అవి ఎప్పుడు పేర్కొనబడినను ఆయన మహిమను గుర్తించుటచేత మన హృదయములు కదిలింపబడవలెను.

కాబట్టి ఈ బిరుదులను పంచుకొనుటకు ఆయన మనుష్యులను అనుమతించునప్పుడు, వారు తమ స్థాయికి తగినట్లు ఘనులుగాను గౌరవనీయులుగాను చేయబడునట్లు, తన స్వంత తేజస్సునుండి ఒక విధమైన నిప్పురవ్వను వారికి అనుగ్రహించుచున్నాడు.

ఇట్లు, తండ్రి అని పిలువబడువానియందు మనము దైవ గౌరవమునందలి కొంతభాగమును గుర్తింపవలెను, ఏలయనగా అతడు దేవుని బిరుదును కారణములేకుండ ధరింపడు.

అట్లే రాజుగాని ప్రభువుగాని అయినవాడు దేవుని గౌరవమునందు కొంత మేరకు పాలుపొందును.

కాబట్టి, ఎవడైనను దేవునిచేత మనపై అధికారిగా నియమింపబడెనని మనము గుర్తించినంత మేరకు, మనము అతనికి సన్మానమును భక్తిని ప్రేమను చూపవలెను, మరియు మన శక్తికి లోబడిన ప్రతి సేవను అతనికి చేయవలెను అని ప్రభువు ఇక్కడ సార్వత్రికమైన నియమమును స్థాపించుచున్నాడనుటలో మనకు సందేహము ఉండరాదు.

మన పై అధికారులు అట్టి సన్మానమునకు యోగ్యులా కారా అని మనము విచారింపకూడదు. వారి స్వభావము ఎట్టిదైనను, దేవుని చిత్తము లేకుండ వారు తమ స్థానమును పొందలేదు; ఆ స్థానమునుబట్టియే వారిని గౌరవింపవలెనని మన ప్రభువు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

అయినను ఈ జీవితమునకు మనలను తెచ్చిన తల్లిదండ్రులను గౌరవింపవలెనని ఆయన ప్రత్యేకముగా ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఇది ప్రకృతియే మనకు నేర్పవలసిన విషయము. ఏలయనగా తిరస్కారముచేతనైనను తిరుగుబాటుచేతనైనను తల్లిదండ్రుల అధికారమును ఉల్లంఘించు వారందరును మనుష్యులు కాక రాక్షసులు.

కాబట్టి తండ్రికైనను తల్లికైనను అవిధేయులగు వారందరును మరణశిక్ష పొందవలెనని మన ప్రభువు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అది సరియైన కారణముతోనే. ఏలయనగా ఎవరిద్వారా తాము ఈ జీవితములోనికి ప్రవేశించిరో వారిని గుర్తింపనివారు నిశ్చయముగా జీవించుటకు అనర్హులు.

మేము చెప్పినదానిని ధర్మశాస్త్రమునందలి అనేక భాగములు స్థిరపరచుచున్నవి: ఇక్కడ చెప్పబడిన సన్మానము మూడు భాగములను కలిగియున్నది—భక్తి, విధేయత, పొందిన మేళ్లకు కృతజ్ఞతనుండి కలుగు ప్రేమ.

తండ్రిని గాని తల్లిని గాని శపించువాడు మరణశిక్ష పొందవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు మొదటిది ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఈ విధముగా ఆయన సమస్త తిరస్కారమును అగౌరవమును శిక్షించుచున్నాడు (నిర్గమకాండము 21; లేవీయకాండము 20; సామెతలు 20).

తిరుగుబాటు చేయు అవిధేయుడైన కుమారుడు కూడ మరణశిక్ష పొందవలెనని ఆయన ఇచ్చిన ఆజ్ఞయందు రెండవది కనబడుచున్నది.

మూడవదానిని, మన తల్లిదండ్రులను పోషించి వారికి మేలు చేయవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడని మత్తయి 15లో క్రీస్తు చేసిన ప్రకటన స్థిరపరచుచున్నది.

పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఈ ఆజ్ఞను పేర్కొనునప్పుడెల్ల విధేయతకై ప్రబోధించుచున్నాడు, అది రెండవ భాగమునకు చెందినది (ఎఫెసీయులకు 6; కొలొస్సయులకు 3).

ఆజ్ఞను మరింత గొప్పగా ప్రశంసించుటకును, ఈ లోబాటు దేవునికి ఎంత ప్రీతికరమో మనకు జ్ఞాపకము చేయుటకును వాగ్దానము చేర్చబడెను. వాగ్దానముతో కూడిన మొదటి ఆజ్ఞ ఇదియే అని పరిశుద్ధుడైన పౌలు చెప్పునప్పుడు ఈ ప్రోత్సాహమునే వాడుచున్నాడు. ఏలయనగా మొదటి పలకయందు ఇదివరకు ఇవ్వబడిన వాగ్దానము ఒక్క ఆజ్ఞకు మాత్రమే జతచేయబడలేదు, సమస్త ధర్మశాస్త్రమునకును విస్తరించెను.

ప్రస్తుత వాగ్దానమును ఈ విధముగా గ్రహింపవలెను. ప్రభువు ఇశ్రాయేలీయులతో, వారికి స్వాస్థ్యముగా వాగ్దానము చేసిన దేశమును గూర్చి ప్రత్యేకముగా మాటలాడెను. ఆ దేశమును స్వాధీనపరచుకొనుట దేవుని అనుగ్రహమునకు హామీ అయినయెడల, వారు ఆయన ఆశీర్వాదమును ఎక్కువకాలము అనుభవించునట్లు దీర్ఘాయువును వాగ్దానము చేయుటద్వారా తన కృపను సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఆయన ఎన్నుకొనెననుటకు మనము ఆశ్చర్యపడనవసరము లేదు.

కాబట్టి ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే ఉన్నది: "నీవు దీర్ఘకాలము జీవించి, నా కృపకు నీ యెడల సాక్ష్యముగా ఉండు దేశమును ఎక్కువకాలము అనుభవించునట్లు నీ తండ్రిని నీ తల్లిని సన్మానింపుము."

అంతేకాక, భూమి అంతయు విశ్వాసులకు ఆశీర్వదింపబడినందున, ప్రస్తుత జీవితమును దేవుని ఆశీర్వాదములలో లెక్కించుట సముచితము. కాబట్టి దీర్ఘాయువు మన యెడల దేవుని అనుగ్రహమునకు నిదర్శనమైనంతవరకు, ఈ వాగ్దానము మనకును చెందును.

యూదులకు వాగ్దానము చేయబడనట్లే, దీర్ఘాయువు తనయందు ధన్యతను కలిగియున్నందున మనకు వాగ్దానము చేయబడలేదు; అది నీతిమంతుల యెడల దేవుని మంచితనమునకు సూచనయైనందున వాగ్దానము చేయబడెను.

కాబట్టి విధేయుడైన బిడ్డ యౌవనమునందే మరణించినయెడల—తరచుగా జరుగునట్లు—అయినను దేవుడు తన వాగ్దానమునందు సంపూర్ణ నమ్మకస్థుడుగానే యున్నాడు. నిజముగా, ఇద్దరికి మాత్రమే వాగ్దానము చేసిన వానికి ఆయన నూరు ఎకరముల భూమిని ఇచ్చినదానికంటె తక్కువగా ఆయన దానిని నెరవేర్చుట లేదు.

సమస్తమును దీనిపై ఆధారపడియున్నది: దీర్ఘాయువు ఆశీర్వాదమైనంతవరకే ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడినది, మరియు అది ఆయన కృపకు సాక్ష్యమిచ్చునంతవరకే దేవుని ఆశీర్వాదము. అయినను ఆ కృపను ఆయన తన సేవకులకు మరణమందు నూరు వేల రెట్లు మరింత స్పష్టముగా కనుపరచును.

అట్లే, తమ తండ్రులకును తల్లులకును విధేయులగు వారికి ప్రస్తుత జీవితమందు తన ఆశీర్వాదమును ప్రభువు వాగ్దానము చేయునప్పుడు, అవిధేయులందరిపైకి తన శాపము వచ్చునని ఆయన అట్లే సూచించుచున్నాడు. తన తీర్పు అమలుపరచబడునట్లు, వారిపై న్యాయము జరిగింపబడవలెనని ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమందు ఆజ్ఞాపించెను.

వారు ఏదోవిధముగా మనుష్యుల చేతులనుండి తప్పించుకొనినయెడల, దేవుడే వారి అవిధేయతకు ప్రతీకారము చేయును. ఏలయనగా అట్టివారు ఎందరో యుద్ధములలో, కలహములలో, లేక ఇతర విధములలో చనిపోవుటను మనము చూచుచున్నాము; అందువలన వారిని దుర్దశాపూర్ణమైన అంతమునకు తెచ్చుటయందు దేవుని హస్తము పనిచేయుచున్నదని స్పష్టమగుచున్నది.

మరియు కొందరు వృద్ధాప్యమువరకు తప్పించుకొని, అయినను ఈ జీవితమందు దేవుని ఆశీర్వాదము లేనివారై, ఇక్కడ కేవలము క్షీణించుచు, పరమందు మరింత గొప్ప శిక్షకొరకు భద్రపరచబడినయెడల, వారు ఈ వాగ్దానమునందు పాలుపొందుటకు ఎంతయో దూరముగా ఉన్నారు.

చివరిగా, మన తల్లిదండ్రులకు ప్రభువునందు మాత్రమే విధేయులమై యుండవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడెనని సంక్షిప్తముగా మనము గమనింపవలెను; ఇది మనము స్థాపించిన పునాదినుండి స్పష్టము (ఎఫెసీయులకు 6). దేవుడు వారిని హెచ్చించి తన గౌరవమునందు కొంతభాగమును వారికి పంచియున్నందున వారు మనపై అధికారముగా ఉన్నారు.

కాబట్టి వారికి చూపు లోబాటు, సర్వోన్నత తండ్రియైన దేవుని భక్తించుటకు మనలను నడిపించు సోపానముగా ఉండవలెను. అందువలన వారు ఆయన ధర్మశాస్త్రమును మనము అతిక్రమించునట్లు చేయగోరినయెడల, అప్పుడు మనము వారిని తండ్రులుగా ఎంచక, మన నిజమైన తండ్రికి విధేయత చూపుటనుండి మనలను త్రిప్పగోరు పరాయివారిగా ఎంచవలెను.

మన రాజులను, ప్రభువులను, పై అధికారులను గూర్చియు మనము ఇదే విధముగా నిర్ణయింపవలెను. ఏలయనగా వారి ప్రాముఖ్యత దేవుని అధికారముపై ఆధారపడి యున్నది గనుక, దానిని తగ్గించక హెచ్చించవలసినది—ఉల్లంఘింపక స్థిరపరచవలసినది—అయిన దేవుని సర్వోన్నతను తగ్గించు అధికారమేదైనను దానికి ఉండుట మిక్కిలి అన్యాయము.

ఆరవ ఆజ్ఞ

నీవు నరహత్య చేయకూడదు.

ఈ ఆజ్ఞయొక్క ఉద్దేశ్యమేమనగా, దేవుడు మానవజాతి అంతటిని ఉమ్మడి బంధముచేత ఐక్యపరచియున్నందున, ప్రతివాని క్షేమమును సంరక్షణయును మనలో ప్రతి ఒక్కరికి అమూల్యమైనవిగా ఉండవలెను.

కాబట్టి సంక్షిప్తముగా, మన పొరుగువాని శరీరమును గాయపరచు ప్రతి హింసాకార్యమును, అపకారమును, హానియు మనకు నిషేధింపబడినవి. దీనినుండి మనము సానుకూల ఆజ్ఞవైపు సాగవలెను: మన పొరుగువాని ప్రాణమును కాపాడుటకు మనము ఏదైనను చేయగలిగినయెడల, దానిని చేయుటయందు విశ్వాసముగా మనలను మనము నియోగించుకొనవలెను. అతని క్షేమమునకు తోడ్పడు దానిని మనము సమకూర్చవలెను, దానికి ముప్పు తెచ్చు దానిని ఎదిరింపవలెను. అట్లే ఎవడైనను ప్రమాదమునందైనను బాధయందైనను ఉన్నయెడల, మనము అతనికి సహాయపడి ఆదుకొనవలెను.

ఇక్కడ మాటలాడుచున్నవాడు ధర్మశాస్త్రదాతయైన దేవుడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనినయెడల, ఆయన ఈ నియమమును మన ఆత్మలకు ఇచ్చుచున్నాడని గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా హృదయపు తలంపులను చూచువాడును, వాటినే ప్రధానముగా పరిగణించువాడునైన ఆయన మన శరీరములకు మాత్రమే నిజమైన నీతిని బోధించునని తలంచుట హాస్యాస్పదము.

కాబట్టి ఇక్కడ హృదయమందలి హత్య నిషేధింపబడుచున్నది, మరియు మన పొరుగువాని ప్రాణమును కాపాడవలెనను అంతరంగ అనురాగము ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది. హత్యను చేయి పుట్టించినను, కోపముచేతను ద్వేషముచేతను సోకినప్పుడు హృదయమే దానిని గర్భమున ధరించును.

నీ సహోదరునికి హాని చేయగోరకుండ అతనిపై కోపపడగలవేమో ఆలోచింపుము. అట్టి కోరిక లేకుండ నీవు కోపపడలేనియెడల, దానిలేకుండ నీవు అతనిని ద్వేషింపను లేవు; ఏలయనగా ద్వేషము లోతుగా పాతుకొనిన కోపము తప్ప మరేమియు కాదు.

నీవు ఎంత నటించినను, మోసపు సాకుల క్రింద ఆశ్రయము వెదకినను, హాని చేయగోరు కోరిక లేకుండ ద్వేషము కోపము ఉండజాలవనుట నిశ్చయము. అయినను నీవు ఈ విషయమును తప్పించుకొనగోరినయెడల, తన హృదయమందు తన సహోదరుని ద్వేషించు ప్రతివాడును నరహంతకుడేనని పరిశుద్ధాత్మ ఇదివరకే ప్రకటించెను (1 యోహాను 3:15).

క్రీస్తు కూడ ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: తన సహోదరునిపై కోపపడువాడు తీర్పునకు లోనగును; తన కోపమును ప్రదర్శించువాడు సభ యెదుట శిక్షకు లోనగును; అతనిని దూషించువాడు నరకాగ్నికి లోనగును (మత్తయి 5).

ఈ ఆజ్ఞ ఆధారపడియున్న రెండు కారణములను లేఖనము చూపుచున్నది: మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపము, మరియు అతడు మన స్వంత శరీరము కూడ.

కాబట్టి మనము దేవుని స్వరూపమును అపవిత్రపరచకూడదనుకొనినయెడల, మన పొరుగువానికి ఏ హానియు చేయకూడదు. మరియు సమస్త మానవత్వమును త్యజింపకూడదనుకొనినయెడల, అతనిని మన స్వంత శరీరమువలె ప్రేమించవలెను.

క్రీస్తు విమోచనమునుండి గ్రహింపదగిన ప్రబోధము మరియొకచోట చర్చింపబడును. కాని మనుష్యునియందు ఇదివరకు చెప్పబడిన ఈ రెండు విషయములను, అనగా, అతనికి మేలు చేయుటకు మనలను నడిపించు రెండింటిని, సహజముగా మనము పరిగణింపవలెనని ప్రభువు ఉద్దేశించెను: ప్రతివానియందు ముద్రింపబడిన దేవుని స్వరూపమును మనము భక్తించుటయు, మన స్వంత శరీరమును ప్రేమించుటయు.

కాబట్టి రక్తము చిందించుట మానినవాడు హత్య విషయమై నిర్దోషి అని అనవసరము లేదు. ఏలయనగా తన పొరుగువాని క్షేమమునకు విరుద్ధమైన కార్యమును చేసినవాడైనను, అట్లు చేయుటకు ప్రయత్నించువాడైనను పన్నాగము పన్నువాడైనను, లేక కేవలము తన హృదయమందు తలంచువాడైనను దేవునిచేత నరహంతకుడుగా ఎంచబడును.

అట్లే, మన శక్తికి అనుగుణముగాను మనకు ఇవ్వబడిన అవకాశమునకు అనుగుణముగాను మన పొరుగువానికి మేలు చేయుటకు మనలను మనము నియోగించుకొననియెడల, మన క్రూరత్వముచేత ఈ ఆజ్ఞను మనము అతిక్రమించుచున్నాము.

ప్రభువు ప్రతివ్యక్తి శరీర క్షేమమునుగూర్చి ఇంత లోతుగా చింతించినయెడల, తన యెదుట పోల్చలేనంత అమూల్యమైన ఆత్మల రక్షణను వెదకుటకు ఆయన మనలను ఎంతగా బద్ధులను చేయుచున్నాడో దీనివలన మనము గ్రహింపవచ్చును.

ఏడవ ఆజ్ఞ

నీవు వ్యభిచరింపకూడదు.

ఈ ఆజ్ఞయొక్క ఉద్దేశ్యమేమనగా, దేవుడు పవిత్రతను శీలమును ప్రేమించుచున్నందున, ప్రతి విధమైన అపవిత్రత మనకు దూరముగా ఉండవలెను.

కాబట్టి దీని సారమేమనగా, మనము ఏ అపవిత్రతచేతనైనను శరీరసంబంధమైన అసంయమముచేతనైనను మలినపడరాదు. ఈ నిషేధమునకు అనుగుణమైన సానుకూల ఆజ్ఞ ఏమనగా, మన జీవితము దాని సమస్త క్రియలయందు శీలముచేతను ఆత్మనిగ్రహముచేతను నియంత్రింపబడవలెను.

సమస్త లైంగిక అసంయమము దేనివైపు మొగ్గునో ఆ వ్యభిచారమును దేవుడు ప్రత్యేకముగా నిషేధించుచున్నాడు; అది మన శరీరములను అవమానపరచుటచేత మరింత స్పష్టముగా కనబడునదైన వ్యభిచారము యొక్క సిగ్గుమాలినతనమును అసభ్యతను బట్టి, ప్రతి విధమైన లైంగిక అపవిత్రతను మనము అసహ్యించుకొనునట్లు ఆయన చేయును.

మనుష్యుడు ఒంటరిగా జీవింపక తనకు తగిన సహాయకుని కలిగియుండవలెననెడు నియమముతో సృష్టింపబడెను. అంతేకాక, పాపశాపముచేత అతడు ఈ అవసరమునకు మరింత లోనయ్యెను. కాబట్టి యుక్తమైనంతవరకు, వివాహమును స్థాపించుటద్వారా ప్రభువు మనకు ఒక ఔషధమును అనుగ్రహించెను; తన అధికారముచేత దానిని నియమించి తన ఆశీర్వాదముచేత పరిశుద్ధపరచెను.

దీనినుండి వివాహమునకు వెలుపల పురుషునికిని స్త్రీకిని గల ప్రతి కలయిక ఆయన యెదుట శపింపబడినదనియు, వివాహ సహవాసము మన అవసరమునకు ఔషధముగా, మనము మన పాపపు కోరికలకు కళ్లెము వదలకుండునట్లు ఇవ్వబడెననియు స్పష్టమగుచున్నది.

వివాహమునకు వెలుపల ఒక పురుషుడు స్త్రీతో దేవుని శాపమును తెచ్చుకొనకుండ జీవింపజాలడని వినునప్పుడు మనలను మనము పొగడుకొనరాదు.

ఈ ఔషధము మనకు రెండు కారణములచేత అవసరము: మన ఆది స్వభావపు స్థితివలనను, తరువాత దానిలో ప్రవేశించిన భ్రష్టత్వమువలనను. దేవుడు ప్రత్యేక కృపను అనుగ్రహించినవానికి తప్ప ఎవనికిని మినహాయింపు లేదు. కాబట్టి ప్రతివాడును తనకు ఏమి ఇవ్వబడెనో జాగ్రత్తగా పరిశీలింపవలెను.

ఆత్మనిగ్రహమను ప్రత్యేక వరమును పొందనివారు, తమకు అనుగ్రహింపబడి అందింపబడిన ఔషధమును వినియోగింప నిరాకరించినయెడల, దేవునితో పోరాడుచు ఆయన ఏర్పాటును ఎదిరించుచున్నారు.

అనేకులు వాడుకగా చేయునట్లు, దేవుని సహాయముచేత తాను సమస్తమును చేయగలనని ఇక్కడ ఎవడును అభ్యంతరము చెప్పకూడదు. ఏలయనగా అట్టి సహాయము ఆయన మార్గములలో నడచువారికి మాత్రమే, అనగా తమ పిలుపునకు లోబడినవారికి మాత్రమే ఇవ్వబడును (కీర్తన 91). దేవుడు ఇచ్చు సాధనములను విడిచిపెట్టి తమ స్వంత తెగువచేత తమ అవసరమును జయింప తొందరపడి ప్రయత్నించువారందరును ఆ పిలుపునుండి తొలగిపోయినవారు.

ఆత్మనిగ్రహము ఒక ప్రత్యేక వరమనియు, అది తన సంఘమంతటికి విచక్షణ లేకుండ ఇవ్వబడక, అందులో అతి కొద్దిమందికే ఇవ్వబడుననియు ప్రభువు ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా పరలోక రాజ్యముకొరకు తమను తాము నపుంసకులుగా చేసికొనిన ఒక ప్రత్యేక వర్గపు వారిని, అనగా దేవుని మహిమ సేవయందు మరింత స్వేచ్ఛగా తమను అంకితము చేసికొనునట్లు అట్లు చేసికొనినవారిని, ఆయన మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు (మత్తయి 19).

ఇది మన స్వంత శక్తిలో ఉన్నదని ఎవడును భావింపకుండునట్లు, ప్రతివాడును దానిని పొందజాలడనియు, పరలోకమునుండి ఎవరికి అనుగ్రహింపబడెనో వారు మాత్రమే పొందగలరనియు క్రీస్తు ఇదివరకే చెప్పెను. కాబట్టి ఆయన ఇట్లు ముగించుచున్నాడు: "దీనిని స్వీకరింపగలవాడు స్వీకరింపవలెను."

పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఇంకను స్పష్టముగా ఇదే బోధించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

"ప్రతివాడును దేవునివలన తన స్వంత వరమును పొందియున్నాడు, ఒకడు ఈ విధముగాను మరియొకడు ఆ విధముగాను."

—1 కొరింథీయులకు 7

కాని మన యాజకులు, సన్యాసులు, సన్యాసినులు ఈ పరిగణనను పట్టించుకొనక, తాము నిగ్రహముతో ఉండగలమని ధైర్యముగా భావించుచున్నారు. అయినను తాము శాశ్వతముగా బద్ధులగునట్లు, తమ జీవితమంతయు శీలమును కాపాడుకొనగలరని వారికి ఎవడు బయలుపరచెను?

మానవజాతి యొక్క సార్వత్రిక స్థితిని గూర్చి దేవుని ప్రకటనను వారు వినుచున్నారు:

"మనుష్యుడు ఒంటరిగా ఉండుట మంచిది కాదు."

అసంయమపు ప్రేరణలు తమ శరీరమునందు ఎంత తీవ్రముగా ఉన్నవో వారును గ్రహించుచున్నారు—వారు దానిని అంత తీక్షణముగా అనుభవింపకుండిన బాగుండును. అట్లయినచో, ఆత్మనిగ్రహమను వరము పరిస్థితులకు అనుగుణముగా తరచుగా ఒక ప్రత్యేక కాలమునకు మాత్రమే ఇవ్వబడునప్పుడు, తమ జీవితమంతటికి ఈ సార్వత్రిక పిలుపును తిరస్కరింప వారెంత ధైర్యము చేయుచున్నారు?

అట్టి మూర్ఖత్వమునందు, దేవుడు తమకు సహాయపడునని వారు ఆశింపరాదు; బదులుగా వ్రాయబడినదానిని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను:

"నీ దేవుడైన ప్రభువును నీవు శోధింపకూడదు."

దేవుని శోధించుట అనగా ఆయన మనకిచ్చిన స్వభావమునకు విరోధముగా పోరాడుటయు, ఆయన అనుగ్రహించు ఔషధములు మనకు సంబంధములేనివన్నట్లు వాటిని తృణీకరించుటయు.

ఈ ప్రజలు దీనిని చేయుటయే కాక, వివాహమును అపవిత్రతయని పిలుచుటకు సిగ్గుపడరు. అయినను మన ప్రభువు దాని స్థాపనను తన మహిమకు తగనిదిగా ఎంచలేదు; అది అందరిలో ఘనమైనదని ఆయన ప్రకటించెను; యేసుక్రీస్తు తన సన్నిధిచేత దానిని పరిశుద్ధపరచి, తన మొదటి అద్భుతముచేత దానిని ఘనపరచెను (ఆదికాండము 2; హెబ్రీయులకు 13; యోహాను 2).

వారు తాము స్వీకరించిన స్థితిని—వివాహమునుండి విరమించుటను—హెచ్చించుటకే దీనిని చేయుచున్నారు; వివాహమును విడుచుటయు కన్యాశీలమును కలిగియుండుటయు పూర్తిగా భిన్నమైనవని వారి స్వంత జీవితములే స్పష్టముగా నిరూపింపనట్లు.

అయినను వారు తమ జీవన విధానమును "దూతల వంటిది" అని పిలుచునంతగా సిగ్గులేనివారు. దీనియందు వారు దేవుని దూతలను తీవ్రముగా అవమానించుచున్నారు; వ్యభిచారులతోను పరస్త్రీగాములతోను ఇంకా నీచమైన హేయకార్యములకు దోషులైన మనుష్యులతోను వారిని పోల్చుచున్నారు.

ఇక్కడ విపులమైన వాదనలు అవసరము లేదు, ఏలయనగా సత్యమే వారిని దోషులుగా నిరూపించుచున్నది. అట్టి గర్వమునకును తన వరములపట్ల తృణీకారమునకును మన ప్రభువు ఎట్టి భయంకరమైన శిక్షలతో ప్రతిఫలమిచ్చుచున్నాడో మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. మరింత రహస్యమైనవాటిని బయలుపరచుటకు నాకు సిగ్గగుచున్నది, అయినను ఇదివరకే అతిగా తెలియబడియున్నది—ఎంతగా అనగా గాలియే దాని కంపుతో నిండియున్నది.

యాజకులు వివాహము చేసికొనరాదని నిరూపించుటకు వారు ఒక వాదము చూపుదురు: లేవీయ యాజకులు బలులను మరింత పవిత్రముగా అర్పించునట్లు బలిపీఠమును సమీపించినప్పుడెల్ల తమ భార్యలతో సంబంధమును విడువవలసి ఉండినయెడల, శ్రేష్ఠమును ఉత్తమమునైన క్రైస్తవ సంస్కారములు వివాహితులచేత నిర్వహింపబడుట అనుచితము.

సువార్త పరిచర్యయు లేవీయ యాజకత్వమును ఒకే పదవి అయినట్లు!

దీనికి విరుద్ధముగా, లేవీయ యాజకులు దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తియై తన సంపూర్ణ పవిత్రతచేత మనలను తండ్రితో సమాధానపరచవలసిన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తిత్వమును సూచించిరి.

ఆ యాజకులు పాపులై క్రీస్తు పరిశుద్ధతకు సంపూర్ణముగా అనుగుణముగా ఉండజాలనందున, పరిశుద్ధ స్థలమును సమీపించినప్పుడెల్ల ఈ సూచనారూపములద్వారా ఆయనను కొంతమేరకు సూచించునట్లు, సాధారణ మానవ ఆచారమునకు మించి తమను శుద్ధిచేసికొనవలెనని వారు ఆజ్ఞాపింపబడిరి. ఆ కాలమున వారు ప్రత్యేకముగా క్రీస్తు రూపమును ధరించిరి, ఏలయనగా మధ్యవర్తులుగా వ్యవహరించుచు, పరలోక సింహాసనమునకు ప్రతిబింబమైన సమావేశపు గుడారమునందు ప్రజల పక్షమున వారు దేవుని యెదుట కనబడిరి.

కాని సంఘ కాపరులకు ఈ పదవియు లేదు, ఈ వ్యక్తిత్వమును వారు సూచింపరు గనుక, ఈ పోలిక అసంబద్ధము.

కాబట్టి వివాహము అందరిలో ఘనమైనదనియు, కాని వ్యభిచారులకును పరస్త్రీగాములకును దేవుడు తీర్పు తీర్చుననియు అపొస్తలుడు మినహాయింపు లేకుండ ప్రకటించుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 13).

అంతేకాక, అట్టి నిగ్రహమును అవశ్యకతగా కోరుట వారికి మిక్కిలి తెగువ. అట్లు చేయుటద్వారా, పవిత్రమైన సిద్ధాంతముచేత మాత్రమే కాక పరిశుద్ధతయందు మరింత అద్భుతముగా వర్ధిల్లిన ప్రాచీన సంఘముపై వారు గొప్ప నింద మోపిరి.

ఏలయనగా, అధ్యక్షులలో వివాహమును సహించుటయే కాక ఆమోదించిన ప్రాచీన పితరులందరిని గూర్చి వారు ఏమి చెప్పెదరో నేను అడుగుచున్నాను? ప్రస్తుత అభిప్రాయము ప్రకారము వివాహితులు దేవుని మర్మములను పవిత్రముగా నిర్వహింపజాలరు గనుక, వారు ఆ మర్మముల అపవిత్రతను కొనసాగించిరని ఇందువలన తేలును.

ఈ విషయము నైసీయా సభలో చర్చింపబడినది నిజమే. తమను ఘనులుగా కనబరచుకొనుటకు ఏదో క్రొత్త భ్రమను కల్పించు మూఢనమ్మకము గల కొందరు ఎల్లప్పుడును ఉందురు గనుక, యాజకులకు వివాహము నిషేధింపబడవలెనని కొందరు కోరిరి.

కాని ఏమి నిర్ణయింపబడెను? మనుష్యుడు తన భార్యతో విశ్వాసముగా సహజీవనము చేయుటయే శీలమని ప్రకటించిన పఫ్నూతియస్ అభిప్రాయము అంగీకరింపబడెను. ఇట్లు పవిత్ర వివాహము చెక్కుచెదరకుండ నిలిచెను. అధ్యక్షులు వివాహితులగుట అగౌరవమని ఎంచబడలేదు, వివాహము పరిచర్యకు ఏ కళంకమును తెచ్చునని తీర్పు చేయబడలేదు.

అట్లే, జెరోము తప్ప తరువాత వచ్చిన పితరులు వివాహపు గౌరవమును అంత తీవ్రముగా తగ్గింపలేదు.

పరిశుద్ధుడైన క్రిసోస్టము యొక్క ఒక సాక్ష్యముతో మనము తృప్తిపడెదము; ఏలయనగా వివాహమును మరీ ఎక్కువగా సమర్థించెనని అతనిపై అనుమానము రాజాలదు. దీనికి విరుద్ధముగా, అతడు కన్యాత్వమును స్తుతించుటకును హెచ్చించుటకును మితిమీరి మొగ్గెను. అయినను అతడు ఇట్లు మాటలాడుచున్నాడు:

"శీలమునందు మొదటి స్థాయి మలినపడని కన్యాత్వము. రెండవది విశ్వాసముగా కాపాడబడిన వివాహము. కాబట్టి వివాహమందు ఘనముగా జీవించు భర్తయు భార్యయు గల ప్రేమ ఒక రెండవ విధమైన కన్యాత్వము."

ఇప్పుడు, వివాహితులు తమ కలయిక దేవునిచేత ఆశీర్వదింపబడినదని అంగీకరించినయెడల, అదుపులేని అసంయమముచేత దానిని కలుషితము చేయకుండునట్లు ఇది వారిని హెచ్చరింపవలెను. వివాహపు గౌరవము అసంయమపు సిగ్గుమాలినతనమును కప్పివేయును గాని, వివాహము దానికి ప్రోత్సాహముగా మారవలెనని దాని అర్థము కాదు.

కాబట్టి తమకు సమస్తమును న్యాయసమ్మతమని వారు భావింపరాదు. ప్రతి భర్తయు తన భార్యయెడల, అట్లే ప్రతి భార్యయు తన భర్తయెడల వివేకముతో ప్రవర్తింపవలెను; వివాహపు పరిశుద్ధతకు విరుద్ధముగా ఏమియు చేయకుండునట్లు తమను తాము అదుపులో ఉంచుకొనవలెను.

ఏలయనగా దేవుని ఏర్పాటు అట్టి వినయమునకు నియంత్రింపబడి కుదింపబడవలెను, విచ్చలవిడితనమునకు పొంగిపొరలనీయరాదు.

చివరిగా, వ్యభిచారమును ఖండించు ధర్మశాస్త్రదాత ఎవరో మనము ఆలోచింపవలెను: ఆయన మనలను సంపూర్ణముగా కలిగియున్నవాడు, కాబట్టి శరీరమునందును ఆత్మయందును మనస్సునందును మననుండి నిజాయితీని న్యాయముగా కోరుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయన వ్యభిచారమును నిషేధించునప్పుడు, అసభ్యమైన వస్త్రధారణచేతను, అసభ్యమైన సైగలచేతను ప్రవర్తనచేతను, సిగ్గుమాలిన మాటలచేతను ఇతరులను చెడుతనమువైపు ప్రలోభపెట్టుటను కూడ ఆయన నిషేధించుచున్నాడు.

అధిక సున్నితముగా వేషము వేసికొనిన ఒక యువకునితో, అతడు తన అవిధేయతను శరీరమందలి ఏ భాగముద్వారా ప్రదర్శించినను తేడా లేదని తత్త్వవేత్త ఆర్కెలాస్ చెప్పినది కారణములేకుండ కాదు. ఈ తీర్పు దేవుని యెదుట చెల్లుబాటగును; ఆత్మయందైనను శరీరమందైనను ఎక్కడ కనబడినను ప్రతి అపవిత్రతను ఆయన అసహ్యించుకొనును.

దీనిని ఎవడును సందేహింపకుండునట్లు, దేవుడు ఇక్కడ శీలమును మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడని జ్ఞాపకము చేసికొందము. ఆయన శీలమును ఆజ్ఞాపించినయెడల, దానికి విరుద్ధమైన ప్రతిదానిని ఖండించుచున్నాడు.

కాబట్టి ఈ ఆజ్ఞకు మనము విధేయులమగునెడల, మన హృదయములు అంతరంగమున దుష్ట కోరికతో మండరాదు; మన కన్నులు అసభ్యముగా చూడరాదు; మన ముఖములు ప్రలోభపెట్టుటకు అలంకరింపబడరాదు; మన నాలుకలు అపవిత్రమైన మాటలతో ఇతరులను దుర్నీతికి ఆకర్షింపరాదు; మన నోళ్లు అసంయమముచేత కామమునకు అవకాశమియ్యరాదు.

ఏలయనగా ఈ దుర్గుణములన్నియు శీలమును ఆత్మనిగ్రహమును మలినపరచునవియు, వాటి పవిత్రతను అపవిత్రపరచునవియునైన మరకలు.