ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము రెండు: మానవుని జ్ఞానమును స్వేచ్ఛాచిత్తమును (నాలుగు భాగములలో మూడవ భాగము)
అంతేకాక, మన శరీరము యొక్క భారముచేత మంచి చిత్తముకూడ ఆలస్యపరచబడి అణచివేయబడుచున్నందున, ప్రతి ఆటంకమును జయించి దానిని నెరవేర్చుటకు మన ప్రభువు మనకు స్థిరత్వమును శక్తిని అనుగ్రహించుచున్నాడని పౌలు చేర్చుచున్నాడు.
వేరొకచోట పౌలు బోధించునది, అనగా సమస్తమును అందరిలో జరిగించు దేవుడు ఒక్కడే అను మాట, లేనియెడల సత్యము కానేరదు. కాబట్టి ఈ విధముగా దేవుడు మనలో సత్క్రియను ఆరంభించి పూర్తిచేయుచున్నాడు. ఆయన కృపవలన చిత్తము మంచిని ప్రేమించునట్లు కదిలింపబడి, దానిని కోరునట్లు ఒరిగించబడి, దానిని వెదకుటకును దానికి తన్ను తాను అర్పించుకొనుటకును ప్రేరేపింపబడును. ఇంకను, ఈ ప్రేమయు కోరికయు ప్రయత్నమును విఫలము కావు, అవి తమ ఫలితమును పొందువరకు కొనసాగును. చివరకు మనుష్యుడు మంచిని అనుసరించి అంతము వరకు దానిలో నిలిచియుండును.
చాలాకాలముగా ఊహింపబడి బోధింపబడినట్లు, మన చిత్తము ఆయన కదలికకు లోబడుటయో దానిని ఎదిరించుటయో తరువాత మన ఎంపికలోనే ఉన్నట్లుగా దేవుడు దానిని కదిలింపడు. కాదు, అది అనుసరించి తీరునట్లు అంత ప్రభావముతో ఆయన దానిని కదిలించును.
కాబట్టి క్రిసోస్టములో తరచుగా చదువబడునది, అనగా లాగబడుటకు ఇష్టపడువారిని మాత్రమే దేవుడు లాగును అను మాట అంగీకరింపదగినది కాదు. దాని భావమేమనగా, దేవుడు మనవైపు తన చేయి చాపినప్పుడు, మనము ఆయన సహాయమును ఉపయోగించుకొనుటకు ఎంచుకొందుమో లేదో చూచుటకు ఆయన వేచియుండునని.
మనుష్యుడు నిటారుగా నిలిచియున్నంత కాలము అతని స్థితి ఎటువైపుకైనను తన్ను తాను వంచుకొనగలిగినట్టిదని మేము సులభముగా ఒప్పుకొనుచున్నాము. కానీ స్వేచ్ఛాచిత్తము ఎంత దీనమైనదియు దౌర్భాగ్యమైనదియో ఆదాము తన స్వంత ఉదాహరణచేత చూపియున్నందున, దేవుడు మనలో సమస్తమును ఇచ్ఛయించి నెరవేర్చని యెడల మనకు ఏమి ప్రయోజనము కలుగును?
అయినను దేవుడు తన కృపను సంపూర్ణముగా మనపై కుమ్మరించినను, మన కృతఘ్నతచేత దాని స్తుతిని మనము ఆయన నుండి అపహరించుచున్నాము. ఏలయనగా, సరిగా ఇచ్ఛయించు కృప మనము అంగీకరింప ఎంచుకొనినయెడల మనకు అందింపబడునని మాత్రమే అపొస్తలుడు బోధించుటలేదు. ఇచ్ఛయించుటను దేవుడే మనలో పుట్టించి రూపొందించునని ఆయన బోధించుచున్నాడు.
దీని అర్థము, దేవుడు తన ఆత్మచేత మన హృదయమును నడిపించి, వంచి, పరిపాలించి, అది తన స్వంత ఆస్తి అన్నట్లు అక్కడ ఏలుచున్నాడనుటకంటె తక్కువ కాదు.
క్రీస్తు ప్రకటనను కూడ మరి ఏ విధముగాను అర్థము చేసికొనలేము:
“నా తండ్రివలన ఉపదేశము పొందిన ప్రతివాడును నా యొద్దకు వచ్చును.” —యోహాను 6:45
పరిశుద్ధ అగస్టీను స్థిరపరచినట్లు, దేవుని కృప తనంతట తానే తన కార్యమును నెరవేర్చి పూర్తిచేయుటకు శక్తిగలదని దీనివలన మనము గ్రహింపవలెను.
తన శక్తికొలది చేయువానికి కృప ఎవనికిని నిరాకరింపబడదను సామాన్య సామెతకు విరుద్ధముగా, దేవుడు ఈ కృపను అందరికిని పంచిపెట్టడు. తనను వెదకు వారందరికిని దేవుని మంచితనము విచక్షణ లేకుండ అందింపబడునని మేము నిజముగా బోధింపవలెను—కానీ—
అయితే పరలోకమునుండి ప్రేరేపింపబడక ముందు ఎవడును దేవుని వెదకుట ఆరంభింపడు గనుక, ఈ విషయములో కూడ దేవుని కృపను మనము తగ్గింపకూడదు. నిశ్చయముగా, దేవుని ఆత్మచేత పునర్జన్మ పొంది ఆయనచేత నడిపింపబడి పరిపాలింపబడుట అను ఈ ప్రత్యేకాధికారము ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే చెందినది.
స్థిరత్వము దేవుని ఉచిత వరముగా ఎంచబడవలెనను విషయములో ఏ సందేహమును ఉండకూడదు. అయినను దీనికి విరుద్ధమైన అసత్య అభిప్రాయము మనుష్యుల హృదయములలో వేరుపారియున్నది; అదేమనగా, స్థిరత్వము ప్రతివానికి అతని యోగ్యతను బట్టి, అనగా అతడు మొదటి కృపవిషయమై కృతఘ్నుడుగా కనబడునో లేక దానికి తగినట్లు ప్రతిస్పందించునో అనుదానిని బట్టి పంచిపెట్టబడునని.
కానీ దేవుని కృప మనకు అందింపబడినప్పుడు దానిని త్రోసివేయుటయో అంగీకరించుటయో మన అధికారములో ఉన్నదను ఊహనుండి ఈ అభిప్రాయము పుట్టినందున, అది సులభముగా ఖండింపబడును, ఏలయనగా ఆ ఊహ అసత్యమని ఇదివరకే చూపబడినది.
నిజముగా ఇక్కడ రెండంతల తప్పిదము ఉన్నది. దేవుని మొదటి కృపను చక్కగా ఉపయోగించుటవలన, మన మంచి ఉపయోగమునకు తరువాతి కృపలతో ఆయన ప్రతిఫలమిచ్చునట్లు మనము యోగ్యత సంపాదించుకొనుచున్నామని చెప్పుటయే గాక, మనలో పని చేయునది దేవుని కృప మాత్రమే కాదనియు, ఆ కృప మనతో కలిసి సహకరించునంతే అనియు వారు చేర్చుచున్నారు.
మొదటి విషయమును గూర్చి మనము ఈ ముగింపును పట్టుకొనవలెను: ప్రభువైన దేవుడు తన సేవకులలో తన కృపలను విస్తరింపజేసి, ప్రతిదినము వారికి నూతన వరములను అనుగ్రహించుచుండగా, వారిలో తాను ఇదివరకే ఆరంభించిన కార్యము తనకు ఇష్టమైనందున, వారిని సమృద్ధిపరచుటకును వృద్ధిచేయుటకును అవసరమైన సామగ్రిని సందర్భమును ఆయన వారిలో కనుగొనును.
ఈ క్రింది ప్రకటనలు దీనికే చెందినవి:
“కలిగినవానికి ఇంకను ఇయ్యబడును.”
మరియు మరల:
“నీవు కొంచెములో నమ్మకమైన సేవకుడవని కనుపరచుకొనినందున, నిన్ను ఎక్కువ వాటిపై నియమించెదను.”
అయితే ఇక్కడ రెండు తప్పిదములనుండి మనము జాగ్రత్తపడవలెను. మొదటిది, మనుష్యుడు తన స్వంత శ్రద్ధవలన ఆ కృపను ఫలవంతముగా చేసినట్లు, దేవుని కృప యొక్క మంచి ఉపయోగమును మనుష్యునికి ఆపాదింపకూడదు. రెండవది, ప్రతిదియు దేవుని ఉచితమైన మంచితనమునుండి కలుగనట్లు, విశ్వాసికి అనుగ్రహింపబడు అదనపు కృపలు మొదటి కృపను అతడు చక్కగా ఉపయోగించినందుకు ప్రతిఫలములని చెప్పకూడదు.
కాబట్టి విశ్వాసులు ఈ ఆశీర్వాదమును ఎదురుచూడవలెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను: వారు దేవుని కృపలను ఎంత మెరుగుగా ఉపయోగింతురో, అంత నూతనమైనవియు గొప్పవియునైన కృపలు ప్రతిదినము వారికి చేర్చబడును. కానీ ఈ మంచి ఉపయోగమే దేవునినుండి కలుగుననియు, దాని ప్రతిఫలము ఆయన ఉచిత దయనుండి వచ్చుననియు నేను నొక్కి చెప్పుచున్నాను.
పరిశుద్ధ పౌలు దీనిని స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. ఇచ్ఛయించుటకును నెరవేర్చుటకును మనలో కార్యసిద్ధి కలుగజేయువాడు దేవుడే అని చెప్పిన వెంటనే, దేవుడు ఈ రెంటిని తన సంకల్పము చొప్పున జరిగించుచున్నాడని ఆయన చేర్చును; ఈ మాటలచేత ఆయన ఉచితమును అయోగ్యులకు చూపబడునదియునైన తన మంచితనమును సూచించుచున్నాడు.
మొదటి కృపకు లోబడిన తరువాత మనము దేవునితో సహకరించుచున్నామను వారి వాదమునకు నా ఉత్తరమిది: దేవుని శక్తిచేత నీతి యొక్క విధేయతలోనికి తేబడిన తరువాత, ఆయన కృప యొక్క నడిపింపును మనము ఇష్టపూర్వకముగా అనుసరించుచున్నామని వారు భావించినయెడల, నేను దానిని ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా, దేవుని కృప ఏలుచున్న ప్రతిచోట అట్టి విధేయత యొక్క సిద్ధమనస్సు ఉండునను విషయము పూర్తిగా నిశ్చయము.
కానీ తనకు తాను స్థిరముగా ఉండు దేవుని ఆత్మ తప్ప, ఈ సిద్ధమనస్సు ఎక్కడనుండి కలుగును? ఆయనే మొదటనుండి పుట్టించిన విధేయత యొక్క కోరికను మనలో పోషించి బలపరచుచున్నాడు గదా.
దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని కృపతో సహకరించు సామర్థ్యము మనుష్యునికి తన స్వంత శక్తినుండి కలదని వారు భావించినయెడల, ఇది మరణకరమైన తప్పిదమని నేను చెప్పుచున్నాను.
అయితే వారు ఆక్షేపించుచున్నారు, “అట్లయితే ‘ఇతరులందరికంటె నేను ఎక్కువగా ప్రయాసపడితిని—అయినను నేను కాదు, నాతోకూడ ఉన్న దేవుని కృపయే’ అని అపొస్తలుడు చెప్పునప్పుడు ఆయన భావమేమి?” పౌలు తన్ను తాను ఇతరులందరికంటె ఉన్నతముగా ఎంచుకొనుట మితిమీరిన అహంకారముగా కనబడునేమో గనుక, ఆయన దేవుని కృపకు స్తుతి చెల్లించి తన ప్రకటనను మార్చుకొనెననియు, అయినను తన్ను తాను దేవుని జతపనివాడని పిలుచుకొనెననియు వారు చెప్పుదురు.
ఇంతమంది గౌరవనీయులైన మనుష్యులు ఈ గడ్డిపోచపై తడబడుట ఆశ్చర్యకరము. ఏలయనగా దేవుని కృప తనతో కలిసి పనిచేసెనని, అనగా తాను దాని భాగస్థుడగుటకు, పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పుటలేదు. బదులుగా, కార్యము యొక్క స్తుతి అంతయు ఆయన కృపకే ఆపాదించుచున్నాడు:
“ప్రయాసపడినది నేను కాదు, నాతోకూడ ఉన్న దేవుని కృపయే.”
అస్పష్టమైన సామాన్య అనువాదమును వారు ఆధారము చేసికొనినందువలననే ఈ తప్పిదమంతయు పుట్టినది. కానీ పరిశుద్ధ పౌలు గ్రీకు పాఠము ఎంత స్పష్టమైనదనగా దాని భావమును గూర్చి ఏ సందేహమును ఉండదు.
మన కాలపు పెలేజియన్లు—అనగా సోర్బోన్ యొక్క సోఫిస్టులు—ప్రాచీన బోధకులందరు మనకు విరుద్ధముగా ఉన్నారని వారు సాధారణముగా చేయునట్లు మనపై నింద మోపకుండునట్లు, ఇప్పుడు పరిశుద్ధ అగస్టీను మాట్లాడుట వినుదము. ఈ విషయములో వారు తమ తండ్రియైన పెలేజియస్‌ను అనుసరించుచున్నారు; అతడు ఇదే అసత్య ఆరోపణతో పరిశుద్ధ అగస్టీనును బాధపెట్టెను.
అగస్టీను ఈ విషయమును గద్దింపును కృపను గూర్చి అని తాను పేరుపెట్టిన గ్రంథములో విపులముగా చర్చించెను. ఆయన స్వంత మాటలలో కొన్ని భాగములను నేను సంక్షిప్తముగా ఉదహరించెదను.
మంచిలో నిలిచియుండు కృప ఆదాము ఇచ్ఛయించినయెడల అతనికి ఇయ్యబడెననియు, కానీ మనము ఇచ్ఛయించుటకును, ఇచ్ఛయించుటచేత మన పాపపు కోరికలను జయించుటకును అది మనకు ఇయ్యబడుచున్నదనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఆదామునకు, అతడు ఇచ్ఛయించినయెడల, సామర్థ్యము ఉండెను; కానీ ఆ సామర్థ్యమును వినియోగించుటకు కావలసిన ఇచ్ఛ అతనికి ఇయ్యబడలేదు. అయితే మనకు ఇచ్ఛయు సామర్థ్యమును రెండును ఇయ్యబడినవి.
మొదటి స్వాతంత్ర్యము పాపము చేయకుండుటకు సామర్థ్యమనియు, కానీ మనము ఇప్పుడు కలిగియున్న స్వాతంత్ర్యము ఇంకను గొప్పదనియు, అనగా పాపము చేయలేకుండుట అనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. రాబోవు జీవితమందు ఉండు పరిపూర్ణతను ఇది సూచించునని సోర్బోన్ పండితులు వ్యాఖ్యానించుదురు, కానీ అది పరిహాసము; ఏలయనగా విశ్వాసుల చిత్తము పరిశుద్ధాత్మచేత ఎంతగా నడిపింపబడుననగా వారు మంచిని చేయగలరు ఏలయనగా దానిని చేయ ఇచ్ఛయింతురు, మరియు దేవుడు వారిలో ఇచ్ఛను సృజించును గనుక దానిని చేయ ఇచ్ఛయింతురు అని అగస్టీను తరువాత తనను తాను వివరించుకొనెను.
ఏలయనగా, అంతటి గొప్ప బలహీనత మధ్య, దేవుని సహాయముతో వారు కోరినయెడల మంచి చేయగలుగునట్లు వారి చిత్తము వారికి విడువబడి, అయినను అనేక శోధనల మధ్య దేవుడు వారికి ఇచ్ఛను ఇయ్యనియెడల, వారి బలహీనమైన చిత్తము లొంగిపోవును, వారు నిలుకడ కలిగియుండలేరు.
కాబట్టి దేవుడు మానవ చిత్తము యొక్క బలహీనతకు సహాయముగా వచ్చి, అది ఇటు అటు వంగకుండునట్లు దానిని నడిపించి, అది ప్రక్కకు తొలగకుండునట్లు దానిని పరిపాలించెను. ఏలయనగా ఈ విధముగా, అది బలహీనమైనను, విఫలము కాజాలదు.
కొంత తరువాత, దేవుడు మన హృదయములను లాగునప్పుడు అవి ఆయన కదలికను ఎంత అనివార్యముగా అనుసరించునో అగస్టీను వివరించుచున్నాడు. దేవుడు నిజముగా మనుష్యులను బలవంతముచేత కాక వారి చిత్తమునుబట్టియే లాగునని, కానీ ఆ చిత్తమే దేవుడు వారిలో రూపొందించినదనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు.
మనము చర్చించుచున్న ముఖ్య విషయము ఇప్పుడు పరిశుద్ధ అగస్టీను నోటిచేత స్థిరపరచబడినది: కృప కేవలము ప్రతివాని ఇష్టము చొప్పున త్రోసివేయబడుటకో అంగీకరింపబడుటకో దేవునిచేత చూపబడునది కాదు. బదులుగా, కృప మాత్రమే మన హృదయములను తన కార్యమును అనుసరించునట్లు కదిలించి, వాటిలో ఎంపికను ఇచ్ఛను రెండింటిని పుట్టించును.
కాబట్టి తరువాత జరుగు ప్రతి సత్క్రియ కృప యొక్క ఫలము; మరియు కృప ఒకని హృదయమును విధేయతకు రూపొందించిన మేరకే తప్ప జీవించు ఏ మనుష్యునిచేతను పొందబడదు. ఈ కారణముచేత మనలో ప్రతి సత్క్రియను జరిగించునది దేవుని కృప మాత్రమేనని అదే బోధకుడు మరియొకచోట చెప్పుచున్నాడు.
చిత్తము కృపచేత నశింపజేయబడదు గాని చెడునుండి మంచికి మార్చబడి, మంచిదిగా చేయబడిన తరువాత సహాయము పొందునని అగస్టీను మరియొకచోట చెప్పినప్పుడు, ఆయన భావము కేవలము ఇదే: మనుష్యుడు ఏ బాహ్యబలముచేతనో, తన హృదయమునకు ఎట్టి కదలికయు లేకుండ, రాతివలె దేవునిచేత లాగబడడు. బదులుగా, అతడు ఇష్టపూర్వకముగా విధేయుడగునట్లు కదిలింపబడును.
అంతేకాక, బోనిఫేసుకు వ్రాయుచు అగస్టీను ఈ విధముగా వ్రాసినప్పుడు, కృప ఏర్పరచబడినవారికి విశేషముగా ఉచిత వరముగా ఇయ్యబడునని బోధించుచున్నాడు:
“దేవుని కృప మనుష్యులందరికిని ఇయ్యబడదనియు, అది ఎవనికైనను ఇయ్యబడినప్పుడు అది అతని చిత్తము యొక్క యోగ్యతలనుబట్టి కాక దేవుని ఉచితమైన మంచితనమునుబట్టి ఇయ్యబడుననియు మనకు తెలియును. అది నిరాకరింపబడినప్పుడు, ఇది దేవుని నీతియుక్తమైన తీర్పునుబట్టి జరుగును.”
ఇదే లేఖలో, మనుష్యులు మొదటి కృపను త్రోసివేయకుండుటచేత రెండవ కృపకు తగినవారిగా తమ్ము కనుపరచుకొనిరి గనుక తరువాతి కృప మానవ యోగ్యతనుబట్టి తిరిగి చెల్లింపబడునని భావించువారి అభిప్రాయమును ఆయన తీవ్రముగాను దృఢముగాను ఖండించుచున్నాడు.
ఏలయనగా, ప్రతి ఒక్క కార్యమునకును కృప అవసరమనియు, అది మన యోగ్యతలకు ప్రతిగా అనుగ్రహింపబడదనియు, తద్వారా అది కేవలము కృపయే అని గుర్తింపబడవలెననియు పెలేజియస్ ఒప్పుకొనవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు.
అయితే గద్దింపును కృపను గూర్చి అనుదాని ఎనిమిదవ అధ్యాయములో అగస్టీను చెప్పినదానికంటె ఈ ప్రశ్నను మరింత స్పష్టముగా సంక్షిప్తపరచుట సాధ్యము కాదు:
మొదటిది, మానవ చిత్తము తన స్వేచ్ఛవలన కృపను పొందదు, గాని దేవుని కృపవలన స్వేచ్ఛను పొందును.
రెండవది, ఆ కృపవలన చిత్తము మంచిని ప్రేమించి దానిలో నిలుకడ కలిగియుండునట్లు మంచికి అనుగుణముగా చేయబడును.
మూడవది, చెడును ఎదిరించుటకు అది జయింపజాలని శక్తిచేత బలపరచబడును.
నాలుగవది, కృపచేత నడిపింపబడుచుండగా అది ఎన్నడును విఫలము కాదు; విడువబడినప్పుడు అది వెంటనే పడిపోవును.
మరల, దేవుని ఉచిత కనికరమువలన చిత్తము మంచివైపు త్రిప్పబడి, త్రిప్పబడిన తరువాత దానిలో నిలుచును.
మరల, మనుష్యుని చిత్తము మంచివైపు నడిపింపబడి, దానివైపు నిర్దేశింపబడిన తరువాత అందులో స్థిరపరచబడునప్పుడు, ఇది దేవుని చిత్తమునుండి మాత్రమే కలుగును గాని ఏ యోగ్యతవలనను కాదు.
ఈ విధముగా, అగస్టీను మరియొకచోట వర్ణించిన దానికంటె వేరొక స్వేచ్ఛాచిత్తము మనుష్యునికి మిగిలియుండదు: మనుష్యుడు దేవుని కృపవలననే తప్ప దేవునివైపు తిరుగలేడు, దేవునియందు కొనసాగలేడు; మరియు అతడు ఏది చేయగలడో దానిని ఆ కృపవలన మాత్రమే చేయగలడు.
దేవుని ఈ కృప కొన్నిసార్లు విడుదల అనబడును, దానిచేత పాపదాస్యమునుండి మనము విడిపింపబడుదుము; కొన్నిసార్లు పునరుద్ధరణ, దానిచేత పాత మనుష్యుని విడిచిపెట్టి, దేవుని స్వరూపమునకు మనము పునరుద్ధరింపబడుదుము; కొన్నిసార్లు పునర్జన్మ, దానిచేత మనము నూతన సృష్టిగా చేయబడుదుము; కొన్నిసార్లు పునరుత్థానము, దానిచేత దేవుడు మనలను మనకే చనిపోవునట్లు చేసి, తన శక్తిచేత మరల లేపును.
అయినను, ఈ విడుదల ఎన్నడును ఎంత సంపూర్ణమైనది కాదనగా మనలో కొంత భాగము పాపపు కాడి క్రింద నిలిచియుండదు. మన పునరుద్ధరణ ఎన్నడును ఎంత పరిపూర్ణమైనది కాదనగా భూసంబంధియైన మనుష్యుని అనేక చిహ్నములు మిగిలియుండవు. మన పునర్జన్మ ఎన్నడును ఎంత సంపూర్ణమైనది కాదనగా పాత మనుష్యునిలో ఏదియు మనము నిలుపుకొనకయుందుము.
ఏలయనగా మన శరీరము యొక్క ఈ చెరసాలలో మనము బంధింపబడియున్నంతకాలము, మన శరీరము యొక్క శేషములను నిరంతరము మనతో మోయుచున్నాము, అవి తదనుగుణముగా మన స్వాతంత్ర్యమును తగ్గించును.
కాబట్టి పునర్జన్మ కలిగిన కాలమునుండి, విశ్వసించు ఆత్మ రెండు భాగములుగా విభజింపబడియున్నది, వాటి మధ్య నిరంతర పోరాటము కలదు. అది దేవుని ఆత్మచేత పరిపాలింపబడి నడిపింపబడు మేరకు, అమరత్వముపై కోరికయు ప్రేమయు దానికి ఉన్నవి, అవి దానిని నీతి, పవిత్రత, పరిశుద్ధతవైపు ప్రేరేపించి నడిపించును. ఈ విధముగా అది పరలోకరాజ్యము యొక్క ధన్యత తప్ప మరి దేనిని ధ్యానింపదు, దేవునితో సహవాసము కొరకే సంపూర్ణముగా ఆశించును.
అయితే అది ఇంకను తన సహజ స్థితిలో నిలిచియున్న మేరకు, భూసంబంధమైన బురదచేత ఆటంకపరచబడి, చెడు కోరికలలో చిక్కుకొని, ఏది కోరదగినదో, నిజమైన ధన్యత ఎక్కడ ఉన్నదో అది గ్రహింపదు. పాపముచేత పట్టబడి, అది దేవునినుండియు ఆయన నీతినుండియు త్రిప్పబడును.
దీనినుండి విశ్వాసిని అతని జీవితమంతయు వ్యాయామము చేయించు ఒక పోరాటము పుట్టును. ఆత్మచేత అతడు పైకి లేపబడును; శరీరముచేత క్రిందికి లాగబడును. ఆత్మ ప్రకారము అతడు అమరత్వమును ఆసక్తితో కోరును; శరీరము ప్రకారము అతడు మరణమార్గములో తిరుగులాడును. ఆత్మ ప్రకారము అతడు నీతిగా జీవించుటకు ప్రయత్నించును; శరీరము ప్రకారము అతడు అనీతివైపు ప్రలోభపెట్టబడును. ఆత్మ ప్రకారము అతడు దేవునివైపు నడిపింపబడును; శరీరము ప్రకారము వెనుకకు లాగబడును. ఆత్మ ప్రకారము అతడు లోకమును తృణీకరించును; శరీరము ప్రకారము లోకసంబంధమైన సుఖములను కోరును.
ఇది జీవితములో మనకు అనుభవము లేని వ్యర్థమైన ఊహాగానము కాదు. మనము దేవుని పిల్లలమైనయెడల మనలో మనము నిజముగా అనుభవించు ఆచరణాత్మక సిద్ధాంతమిది.
కాబట్టి శరీరమును ఆత్మయు విశ్వసించు ఆత్మను వ్యతిరేక దిశలలో లాగుచు దానిలో యుద్ధము చేయు ఇద్దరు పోరాటవీరులవంటివని మనము చూచుచున్నాము. అయినను ఈ పోరాటము యొక్క ఫలితమేమనగా ఆత్మయే గెలుచును.
ఏలయనగా శరీరము ఆత్మను దేవునినుండి త్రిప్పివేయునని, అమరత్వమునుండి దానిని లాగివేయునని, పరిశుద్ధతను నీతిని అనుసరింపకుండ దానిని ఆటంకపరచునని, దేవుని రాజ్యమునుండి దానిని దూరపరచునని చెప్పబడినప్పుడు, దాని శోధనలు ఆత్మ యొక్క కార్యమును కూలద్రోసి నాశనము చేయునంత లేక ఆయన శక్తిని ఆర్పివేయునంత బలము కలిగియున్నవని మనము గ్రహింపకూడదు. అది ఎన్నటికిని కాకుండును గాక!
అట్లయితే శరీరము ఏమి సాధించును? అది విశ్వాసిని క్రిందికి పడద్రోయ ప్రయత్నించునప్పుడు, అతనిని బరువుతో క్రుంగదీయును. అతని మార్గమునుండి అతనిని త్రిప్పివేయ ప్రయత్నించునప్పుడు, అతనిని ఆలస్యపరచి ఆటంకపరచును. అతనిలో నీతిపై ప్రతి ప్రేమను ఆర్పివేయ ప్రయత్నించునప్పుడు, ఆ ప్రేమను కొంతవరకు తగ్గించును. దానిని పూర్తిగా అణచివేయ ప్రయత్నించునప్పుడు, అది కొంతమేర వంగునట్లు చేయును.
ఈ కష్టముల మధ్య దేవుని సేవకుడు ఎంతగా ఉత్తేజితుడై యుండవలెననగా, తన హృదయపు ప్రధాన కోరికతోను ముఖ్యమైన అనురాగముతోను అతడు దేవునివైపు ఆశించి, ఆయనను శ్రద్ధగా వెదకి ప్రయాసపడవలెను; తన శరీరము యొక్క ఆటంకము తన పరుగును తాను చేయవలసినట్లు చేయనీయకుండునందున నిరంతరము మూల్గుచు నిట్టూర్చవలెను.
మనము దేవుని కుమారులమైనయెడల శరీరానుసారముగా కాక ఆత్మానుసారముగా నడుచుకొనుదుమని పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పునప్పుడు ఆయన భావమిదే. పోరాటమును వర్ణించిన తరువాత, దేవుని ఆత్మయే పైచేయి సాధించి జయమును పొందవలెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు.
ఇప్పుడు సహజ మనుష్యునికిని పునర్జన్మ పొందిన మనుష్యునికిని గల భేదము చూచుట సులభము. సహజ మనుష్యుడు తన దుర్గుణములలో పూర్తి నిశ్చింతగా నిద్రింపకుండునట్లు అతని మనస్సాక్షిచేత నిజముగా గుచ్చబడి ప్రేరేపింపబడును. అయినను అతడు ఇంకను తన పూర్ణ హృదయముతో వాటియందు ఆనందించి, వాటిలో సంతోషించి, ఇష్టపూర్వకముగా వాటికి స్వేచ్ఛనిచ్చును; పాపులందరికి సిద్ధపరచబడియున్నట్లు తాను చూచు శిక్షను తప్ప మరి దేనికిని భయపడడు.
పునర్జన్మ పొందిన మనుష్యుడు, తన హృదయపు ప్రధాన భాగముతో ధర్మశాస్త్రము యొక్క నీతిని హత్తుకొని, బలహీనతచేత తాను చేయు పాపమును ద్వేషించి అసహ్యించుకొనును. అతడు దానివలన అసంతృప్తి చెందును, దానికి సమ్మతింపడు. బదులుగా, అతడు దేవుని ధర్మశాస్త్రమందు ఆనందించి సంతోషించును, లోకములోని సుఖములన్నిటికంటె దానిలో ఎక్కువ మాధుర్యమును కనుగొనును.
అంతేకాక, అతడు తెలిసి పాపము చేయునప్పుడు, తన నూతనపరచబడిన హృదయపు మొగ్గుకు విరుద్ధముగా తప్ప ఎన్నడును చేయడు. ఏలయనగా అతని మనస్సాక్షి మాత్రమే కాదు, అతని అనురాగములో ఒక భాగముకూడ ఆ చెడును ఎదిరించును.
కొందరు అనాబాప్టిస్టులు విశ్వాసుల ఆత్మీయ పునర్జన్మకు బదులుగా ఒక విధమైన ఉన్మాదపు స్వేచ్ఛాచారమును ఊహించుకొనుచున్నారు. దేవుని పిల్లలు నిర్దోషత్వ స్థితికి పునరుద్ధరింపబడినందున, ఇకమీదట తమ శరీరపు కోరికలను అదుపులో ఉంచుకొనుటను గూర్చి వారు చింతింపకూడదని వారు భావించుచున్నారు. బదులుగా, వారు ఆత్మను తమ మార్గదర్శిగా అనుసరింపవలెనని, ఆయన నడిపింపు క్రింద వారు త్రోవ తప్పలేరని వారి అభిప్రాయము.
వారు స్వయముగా ఈ సిద్ధాంతమును అహంకారముతో ప్రకటింపనియెడల, మానవ మనస్సు అట్టి ఉన్మాదములో పడుననుట నమ్మశక్యము కాదు. ఇది నిజముగా భయంకరమైన వికృతరూపము. అయినను దేవుని సత్యమును అబద్ధముగా మార్చుటకు పూనుకొనువారి సాహసము ఈ విధముగా శిక్షింపబడుట న్యాయమే.
కాబట్టి నేను వారిని అడుగుచున్నాను: అవమానమునకును గౌరవమునకును, నీతికిని అనీతికిని, మంచికిని చెడుకును, సద్గుణమునకును దుర్గుణమునకును గల ప్రతి భేదము తొలగింపబడవలెనా?
“ఆ భేదము పాత ఆదాము యొక్క శాపమునుండి పుట్టినది, దానినుండి క్రీస్తుద్వారా మనము విడిపింపబడితిమి” అని వారు చెప్పుదురు.
అట్లయితే వ్యభిచారమునకును పవిత్రతకును, యథార్థతకును వంచనకును, సత్యమునకును అసత్యమునకును, న్యాయమునకును దోపిడికిని భేదము ఉండదు.
“ప్రతి వ్యర్థమైన భయమును విడిచిపెట్టి, ధైర్యముగా ఆత్మను అనుసరించుడి; మనము ఆయన నడిపింపునకు మనలను అప్పగించుకొనినయెడల ఆయన ఏ చెడునూ కోరడు” అని వారు చెప్పుదురు.
ఇట్టి అహేతుక వాదములకు ఎవడు ఆశ్చర్యపడడు? అయినను తమ పాపపు కోరికల ఉన్మాదముచేత గ్రుడ్డివారై సామాన్య జ్ఞానమును కోల్పోయినవారిలో ఇది జనప్రియమైనదియు ఇష్టమైనదియునైన తత్వశాస్త్రము.
అయితే వారు మనకొరకు ఎట్టి క్రీస్తును రూపొందించిరి, ఎట్టి ఆత్మను? మనము ఒక్క క్రీస్తును ఆయన ఆత్మను అంగీకరించుచున్నాము—ప్రవక్తలచేత వాగ్దానము చేయబడి, బయలుపరచబడినవానిగా సువార్తలో ప్రకటింపబడిన క్రీస్తును. అయినను ఆయనను గూర్చి ఇట్టిదేదియు మనము వినము.
ఏలయనగా లేఖనము బయలుపరచు ఆత్మ హత్యను, వ్యభిచారమును, త్రాగుబోతుతనమును, గర్వమును, కలహమును, ద్రవ్యాశను, మోసమును సమర్థింపడు. బదులుగా, ఆయన ప్రేమకును, పవిత్రతకును, మితత్వమునకును, వినయమునకును, సమాధానమునకును, ఆత్మనిగ్రహమునకును, సత్యమునకును కర్త.
ఆయన భ్రమయు గందరగోళమును గల ఆత్మ కాదు; ఆలోచన లేకుండ చెడువైపుకో మంచివైపుకో అటు ఇటు పరుగెత్తువాడు కాదు. మంచిచెడులను వేరుపరచుటకు ఆయన జ్ఞానముతోను వివేకముతోను నిండియున్నాడు.
ఆయన మనుష్యుని విచ్చలవిడియైన అదుపులేని స్వేచ్ఛాచారములోనికి త్రోయడు. బదులుగా, ఆయన మంచిని చెడునుండి వేరుపరచునట్లు, ఒకదానిని అనుసరింపను మరొకదానినుండి పారిపోవను కూడ మనకు నేర్పించును.
అయితే ఈ మృగప్రాయమైన ఉన్మాదమును ఖండించుటకు నేను ఇంతగా ఎందుకు ప్రయాసపడుచున్నాను? క్రైస్తవులకు దేవుని ఆత్మ తమ కలలలో రూపొందించుకొనిన లేక ఇతరులనుండి పొందిన అవివేకపు భావన కాదు. లేఖనము ఆయనను బయలుపరచునట్లుగానే వారు ఆయనను ఎరుగుదురు.
అక్కడ ఆయన పరిశుద్ధీకరణ నిమిత్తము మనకు ఇయ్యబడునని చెప్పబడియున్నది; అనగా మనలను అపవిత్రతనుండియు మలినమునుండియు శుద్ధిచేసిన తరువాత, ఆయన మనలను దేవుని నీతికి విధేయతలోనికి నడిపించునట్లు. ఈ మనుష్యులు స్వేచ్ఛనివ్వగోరు పాపపు కోరికలు అణచబడి లొంగదీయబడనిదే అట్టి విధేయత ఉండజాలదు.
అంతేకాక, ఆత్మ మనలను పరిశుద్ధపరచినను, మన మర్త్య శరీరములలో బంధింపబడియున్నంతకాలము మనలో అధిక బలహీనత ఎల్లప్పుడును మిగిలియుండునని లేఖనము బోధించుచున్నది. కాబట్టి మనము ఇంకను పరిపూర్ణతకు దూరముగా ఉన్నందున, ప్రతిదినము అభివృద్ధి చెందవలెను; అనేక దోషములలో ఇంకను చిక్కుకొనియున్నందున, వాటికి విరుద్ధముగా నిరంతరము పోరాడవలెను.
కాబట్టి మన శరీరపు మోసములచేత మనము అధిగమింపబడకుండునట్లు జాగ్రత్తగా కాచుకొనియుండవలెననియు, ఏ ప్రమాదమును మిగిలి లేనట్లు మనము విశ్రమింపకూడదనియు దీనివలన తేలుచున్నది—దైవశక్తి తన బలహీనతలో పరిపూర్ణమగునట్లు సాతాను దూతచేత బాధింపబడిన పరిశుద్ధ పౌలుకంటె పవిత్ర జీవితములో మనము ఎక్కువగా ముందుకు సాగినట్లు ఊహించుకొనిననే తప్ప.
నిజముగా, మేము చెప్పిన ఆత్మకును శరీరమునకును గల పోరాటము తనలో ఉన్నదని ఆయన ఎట్లు ఒప్పుకొనుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. —రోమీయులకు 7
మనుష్యుడు పాపపు కాడి క్రింద ఎంత పూర్తిగా చెరపట్టబడియున్నాడనగా, తన స్వభావముచేత మంచిని తన చిత్తములో కోరజాలడు, దానికి తన్ను తాను అప్పగించుకొనజాలడు అని మనము తగినంతగా నిరూపించితిమని నేను తలంచుచున్నాను.
అంతేకాక, బలవంతమునకును అవశ్యతకును మధ్య భేదమును మేము చూపితిమి; దీనివలన మనుష్యుడు అవశ్యముగా పాపము చేయునను సంగతి స్పష్టమగుచున్నను, అతడు ఇష్టపూర్వకముగానే పాపము చేయుచున్నాడు.
అయితే మనుష్యుడు అపవాది దాస్యము క్రింద ఉంచబడినప్పుడు, అతడు తన స్వంత చిత్తముచేత కాక అపవాది చిత్తముచేత పరిపాలింపబడునట్లు కనబడునందున, ఇది ఏ విధముగా జరుగునో వివరించుట మిగిలియున్నది. తరువాత, సాధారణముగా వివాదాస్పదమైన ఒక ప్రశ్నను మనము పరిష్కరింపవలెను: దేవుని శక్తి ఏ విధముగానో కార్యసాధకమగునని లేఖనము సూచించు ఆ చెడు క్రియలలో దేవునికి ఏదైనను ఆపాదింపవలెనా?
మొదటి విషయమును గూర్చి, పరిశుద్ధ అగస్టీను ఒకచోట మనుష్యుని చిత్తమును, తన స్వారీ చేయువాని చిత్తమును బట్టి నడిపింపబడు గుఱ్ఱముతో పోల్చుచున్నాడు. తరువాత ఆయన దేవునిని అపవాదిని స్వారీ చేయువారితో పోల్చుచున్నాడు.
దేవుడు మనుష్యుని చిత్తమందు ఆ స్థానమును ఆక్రమించినయెడల, నైపుణ్యముగల వివేకియైన స్వారీ చేయువానివలె, ఆయన దానిని సరిగా నడిపించును. అది మిక్కిలి మందముగా ఉన్నప్పుడు ముందుకు ప్రేరేపించును, మిక్కిలి తొందరపడినప్పుడు అదుపు చేయును, మిక్కిలి వేగముగా దూసుకుపోవునప్పుడు నిలువరించును, దాని మొండితనమును సరిచేయును, దానిని సరియైన మార్గములోనికి నడిపించును.
అయితే అపవాది ఆ ఆసనమును చేజిక్కించుకొనినయెడల, మూర్ఖుడును దుష్టుడునైన స్వారీ చేయువానివలె, అతడు చిత్తమును బయలు మైదానములలో త్రోవ తప్పించును, గుంటలలో పడవేయును, లోయలలో తడబడి దొర్లునట్లు చేయును, తిరుగుబాటునకును అవిధేయతకును అలవాటు చేయును.
ఇంతకంటె మంచి పోలిక మనకు లేనందున, ప్రస్తుతమునకు ఈ పోలికతో మనము సంతృప్తి చెందెదము.
కాబట్టి సహజ మనుష్యుని చిత్తము అపవాది ఆధిపత్యమునకు లోబడి అతనిచేత నడిపింపబడునని చెప్పబడినప్పుడు, ఒక దాసుడు ఇష్టము లేకున్నను తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటకు బలవంతపెట్టబడునట్లు, తన స్వంత మొగ్గునకు విరుద్ధముగా అతనికి లోబడుటకు అది హింసాత్మకముగా బలవంతపెట్టబడునని దీని అర్థము కాదు.
బదులుగా, అపవాది మోసములచేత మోసపోయి, అది బలవంతము లేకుండనే అతని ఇష్టమునకు అవశ్యముగా లోబడునని మన భావము. ఏలయనగా మన ప్రభువు తన ఆత్మచేత కృపతో పరిపాలింపని వారు, అతనిచేత నడిపింపబడుటకు సాతానునకు విడువబడుదురు.
ఈ కారణముచేత, ఈ లోకపు దేవుడు—అనగా అపవాది—అవిశ్వాసుల మనస్సులను గ్రుడ్డివి చేసెనని, అందువలన వారు సువార్త యొక్క వెలుగును చూడకున్నారని పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పుచున్నాడు.
మరియొకచోట, అపవాది దుష్టులందరిలోను అవిధేయులందరిలోను ఏలుచున్నాడని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.
కాబట్టి దుష్టుల గ్రుడ్డితనమును, దానినుండి కలుగు సమస్త చెడు కార్యములను అపవాది క్రియలని పిలుచుదురు. అయినను వాటి కారణమును దుష్టుల స్వంత చిత్తమునకు వెలుపల వెదకకూడదు; చెడుతనపు మూలము దానినుండియే బయలుదేరును, అపవాది రాజ్యము యొక్క పునాది, అనగా పాపము, దానిలోనే నివసించును.
అయితే ఇవే సంఘటనలలో దేవుని కార్యము పూర్తిగా భిన్నమైనది. దానిని సరిగా గ్రహించుటకు, కల్దీయులు యోబునకు చేసిన హానిని పరిశీలింతము: అతని సేవకులను చంపిన తరువాత, వారు అతని పశువులన్నిటిని తోలుకొనిపోయిరి.
—యోబు 1
ఈ దుష్టత్వమునకు ప్రత్యక్ష కర్తలను మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. ఏలయనగా హత్యనో దోపిడినో చేసిన దొంగలను చూచినప్పుడు, తప్పును వారిపై మోపి వారిని ఖండించుటకు మనము సందేహింపము.
అయినను ఇది అపవాదినుండి కలిగినదని చరిత్ర కూడ చెప్పుచున్నది. కాబట్టి అతడు దానిలో తన భాగమును నెరవేర్చెనని మనము చూచుచున్నాము. మరొకవైపు, కల్దీయులు తీసికొనిపోయిన ఆస్తిని దేవుడే తనవద్దనుండి తీసివేసెనని చెప్పుచు, అది దేవుని కార్యమని యోబు ఒప్పుకొనుచున్నాడు.
అపవాది దేవునితో కలిసి పనిచేయుచున్నట్లు కనబడునని అతనిని నిర్దోషిగా చేయకయు, దేవునిని చెడునకు కర్తగా ప్రకటింపకయు, అదే కార్యమును దేవుడును అపవాదియు మనుష్యులును చేసిరని ఎట్లు చెప్పగలము?
సులభముగా—మొదట ఉద్దేశమును, తరువాత కార్యము చేయు విధమును పరిశీలించినయెడల:
దేవుని ఉద్దేశము, తన సేవకుని ఆపదలద్వారా సహనమునందు సాధకము చేయుట. సాతాను అతనిని నిరాశలోనికి నడిపించుటకు ప్రయత్నించెను. కల్దీయులు మరియొకని ఆస్తిని బలవంతముగా అపహరించి తమ్ము తాము ధనవంతులనుగా చేసికొనగోరిరి. ఇట్టి ఉద్దేశ భేదము ఒకని కార్యమును మరియొకని కార్యమునుండి స్పష్టముగా వేరుపరచును.
వారు కార్యము చేయు విధములో కూడ భేదము తక్కువ కాదు. ప్రభువు తన సేవకుడైన యోబును బాధింపబడుటకు సాతానునకు విడిచిపెట్టును. తరువాత దానిని నెరవేర్చుటకు తాను నియమించిన పరిచారకులైన కల్దీయులను సాతానునకు అప్పగించి, వారిని కదిలించి నడిపించుటకు అతనికి అనుమతించును.
సాతాను తన విషపూరిత ప్రేరేపణలచేత కల్దీయుల ఇదివరకే దుష్టమైన హృదయములను ఈ దుష్కార్యము చేయునట్లు ప్రేరేపించును. కల్దీయులు చెడునకు తమ్ము తాము అప్పగించుకొని, తమ ఆత్మలను శరీరములను రెంటిని అపవిత్రపరచుకొందురు.
కాబట్టి సాతాను తన రాజ్యమును, అనగా వక్రత యొక్క రాజ్యమును, ఏ తిరస్కరింపబడినవారిలో నడిపించునో వారిలో అతడు కార్యము చేయునని చెప్పుట యుక్తము. అదే విధముగా, దేవుని ఉగ్రతకు సాధనమైన సాతాను, దేవుని చిత్తమునకును నియమమునకును అనుగుణముగా వారి తీర్పులను అమలుపరచుటకు వారిని ఇటు అటు కదిలించునందున, దేవుడు కూడ వారిలో ఒక విధముగా కార్యము చేయునని చెప్పవచ్చును.
సమస్త సృష్టి జీవులు నిలుపబడి, తాము చేయునదంతయు చేయు శక్తిని పొందు దేవుని ఆ విశ్వవ్యాప్త కార్యమును గూర్చి నేను ఇక్కడ మాట్లాడుటలేదు. ప్రతి ఒక్క కార్యములో తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొను ఆయన విశేష కార్యమును గూర్చి నేను మాట్లాడుచున్నాను.
కాబట్టి అదే కార్యమును దేవునికిని అపవాదికిని మనుష్యునికిని ఆపాదించుటలో ఏ అనుచితమును లేదని మనము చూచుచున్నాము. అయితే వారి ఉద్దేశములోను కార్యము చేయు విధములోను గల భేదము, దేవుని నీతి అంతటను నిర్దోషముగా కనబడునట్లును, అపవాది మనుష్యుల దుష్టత్వము వారి అవమానమునకు ప్రదర్శింపబడునట్లును చేయుచున్నది.
దుష్టులు దేవుని కార్యములను దూషించుటకో వాటిని గూర్చి అగౌరవముగా మాట్లాడుటకో అవకాశము ఇయ్యవలసివచ్చునని భయపడి, ప్రాచీన బోధకులు ఈ విషయములో సత్యమును ఒప్పుకొనుటకు కొన్నిసార్లు వెనుకాడిరి. అట్టి మితభావమును నేను అంగీకరించుచున్నను, లేఖనము మనకు బోధించుదానిని సరళముగా పట్టుకొనియుండుటలో ఏ ప్రమాదమును ఉన్నట్లు నేను తలంపను.
దుష్టుల గ్రుడ్డితనమును కఠినత్వమును దేవుని కార్యమునకు కాక ఆయన పూర్వజ్ఞానమునకే ఆపాదింపవలెనని చెప్పినప్పుడువలె, పరిశుద్ధ అగస్టీను స్వయముగా కూడ కొన్నిసార్లు ఈ భయమును అనుభవించెను. అయినను దేవుని పూర్వజ్ఞానము కంటె ఎక్కువైనదానిని స్పష్టముగా ప్రదర్శించు లేఖనములోని అనేక వ్యక్తీకరణలతో ఈ సూక్ష్మభేదము ఏకీభవింపజాలదు.
అదే విధముగా, దేవుడు చెడును కేవలము అనుమతించునే గాని పంపడని కొందరు చేయు వాదము నిలువజాలదు. దేవుడు దుష్టులను గ్రుడ్డివారిగాను కఠినులుగాను చేయునని, వారి హృదయములను త్రిప్పి, వంచి, కదిలించునని లేఖనము తరచుగా చెప్పుచున్నది. ఇట్టి మాటల తీరులు కేవలము పూర్వజ్ఞానమును లేక అనుమతిని ఆశ్రయించుటచేత వివరింపబడవు.
కాబట్టి ఇది రెండు విధములుగా జరుగునని మేము సమాధానమిచ్చుచున్నాము.
మొదటిది, దేవుని వెలుగు తొలగింపబడినప్పుడు, మనలో చీకటియు గ్రుడ్డితనమును తప్ప మరేదియు మిగులదు. ఆయన ఆత్మ తొలగింపబడినప్పుడు, మన హృదయములు రాయివలె కఠినమగును. ఆయన నడిపింపు ఆగినప్పుడు, మనము త్రోవ తప్పి తిరుగులాడుట తప్ప మరేమియు చేయలేము. కాబట్టి ఆయన ఎవరినుండి చూచుటకును లోబడుటకును మేలు చేయుటకును సామర్థ్యమును తొలగించునో వారిని ఆయన గ్రుడ్డివారిగాను, కఠినులుగాను చేయునని, కదిలించునని చెప్పుట యుక్తమే.
రెండవ విధము, పదముల యథార్థ భావమునకు మరింత సన్నిహితమైనది, ఏమనగా తన ఉగ్రతకు పరిచారకుడైన అపవాదిద్వారా తన తీర్పులను అమలుపరచుటకు, దేవుడు దుష్టుల ఆలోచనలను తనకిష్టమైన చోటికి నడిపించి, వారి చిత్తములను కదిలించి, వారి ప్రయత్నములను బలపరచును.
మొదటి భావము ప్రకారము, యోబులో చెప్పబడినదానిని మనము గ్రహింపవలెను:
“ఆయన వాక్చాతుర్యము గలవారి వాక్కును, వృద్ధులైన జ్ఞానుల ఆలోచనను తొలగించును. భూపతులనుండి వివేకమును తీసివేసి, త్రోవ లేని చోట వారిని తిరుగులాడునట్లు చేయును.”
—యోబు 12
అదే విధముగా, పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పునది:
“వారు అబద్ధమును నమ్ముటకు దేవుడు వారికి బలమైన భ్రమను పంపును.”
మరియు యెషయాలో:
“ప్రభువా, నీ మార్గములనుండి మమ్మును ఎందుకు త్రోవ తప్పించితివి? మేము నీకు భయపడకుండునట్లు మా హృదయములను ఎందుకు కఠినపరచితివి?”
—యెషయా 63
ఈ ప్రకటనలు దేవుడు మనుష్యులను విడిచిపెట్టి త్యజించుటచేత వారిని ఏమి చేయునో సూచించును గాని, ఆయన వారిలో క్రియాశీలముగా కార్యము చేయు విధమును సూచింపవు.
అయితే ఇతర సాక్ష్యములు మరింత ముందుకు సాగును. ఫరో కఠినత్వమును గూర్చి ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు:
“అతడు నీ మాట వినకుండునట్లును ప్రజలను పోనియ్యకుండునట్లును నేను ఫరో హృదయమును కఠినపరచెదను.”
—నిర్గమకాండము 4, 7, మరియు 10
తరువాత, దేవుడు ఫరో హృదయమును స్థిరపరచి బలపరచెనని లేఖనము చెప్పుచున్నది. దేవుడు అతనిని మృదువుపరచకపోవుటచేత కఠినపరచెనని మాత్రమే దీనిని మనము గ్రహింపవలెనా? అది నిజమే, కానీ దేవుడు అంతకంటె ఎక్కువ చేసెను: అతని మొండితనములో అతనిని స్థిరపరచుటకు ఆయన ఫరో హృదయమును సాతానునకు అప్పగించెను. కాబట్టి దేవుడు ముందుగా, “నేను అతని హృదయమును గట్టిగా పట్టియుంచెదను” అని చెప్పియుండెను.
అదే విధముగా, ఇశ్రాయేలు ప్రజలు ఐగుప్తునుండి బయలుదేరినప్పుడు, వారు ప్రవేశించిన దేశముల నివాసులు శత్రుభావముగల హృదయములతో వారికి విరోధముగా వచ్చిరి. ఈ ప్రేరణను వారు ఎక్కడనుండి పొందిరని చెప్పగలము? వారి హృదయములను కఠినపరచినది ప్రభువే అని మోషే నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు. —ద్వితీయోపదేశకాండము 2
అదే చరిత్రను వివరించుచు, ప్రభువు తన ప్రజలను ద్వేషించునట్లు వారి హృదయములను త్రిప్పెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.
వారు కేవలము దేవుని ఆలోచన లేనివారైనందున విఫలమైరని ఇప్పుడు మనము చెప్పజాలము. ఏలయనగా వారు ఈ కార్యమునకు బలపరచబడి నడిపింపబడినయెడల, ప్రభువు ఏదో ఒక విధముగా వారిని దానివైపు ఒరిగించి నిర్దేశించెను.
అంతేకాక, తన ప్రజల అతిక్రమములను శిక్షించుట దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడెల్ల, దుష్టులద్వారా దానిని ఆయన ఎట్లు నెరవేర్చెను? నిశ్చయముగా, కార్యము యొక్క శక్తియు ప్రభావమును ఆయననుండియే వచ్చెననియు, దుష్టులు కేవలము ఆయన సాధనములేననియు స్పష్టమగునట్లు.
కాబట్టి ఆయన కొన్నిసార్లు ఇశ్రాయేలును నాశనము చేయుటకు ఈల వేసి అవిశ్వాస జనములను పిలుచునని బెదిరించును. ఇతర సమయములలో ఆయన వారిని వలతోను, మరికొన్ని సమయములలో సుత్తెతోను పోల్చును.
అయితే దుష్టుడును వక్రుడునైన సన్హెరీబును గొడ్డలితో పోల్చినప్పుడు, ఆయన వారిలో ఎంత నిష్క్రియుడు కాడో విశేషముగా చూపెను; తన సంకల్పము చొప్పున నరుకునట్లు తన హస్తముచేత అతనిని నడిపించి కదిలించెనని ఆయన చెప్పెను.
—యెషయా 10
పరిశుద్ధ అగస్టీను ఒకచోట ఉపయోగకరమైన భేదమును చూపుచున్నాడు: దుష్టులు పాపము చేయుట వారినుండియే కలుగుననియు, కానీ పాపము చేయుటలో వారు మరొకటి కాక ఒక దానిని సాధించుట, తన ఇష్టము చొప్పున చీకటిని క్రమపరచు దేవుని శక్తినుండి కలుగుననియు.
దేవుడు తన సంరక్షణలో మనుష్యులను ఇటు అటు వంచగోరినప్పుడెల్ల దుష్టులను ప్రేరేపించుటకు సాతాను కార్యసాధకత మధ్యప్రవేశించునని ఒక్క వాక్యభాగముచేతనే తగినంత స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా దేవుని యొద్దనుండి ఒక దుష్టాత్మ సౌలుపైకి వచ్చెనని లేక అతనినుండి తొలగిపోయెనని లేఖనము తరచుగా చెప్పుచున్నది.
—1 సమూయేలు 16, 18, మరియు 19
దీనిని పరిశుద్ధాత్మకు అన్వయించుట ధర్మము కాదు. కాబట్టి అపవిత్రాత్మ స్వతంత్ర కర్తగా కార్యము చేయక, దేవుని సంకల్పమునకును శక్తికిని సమాధానమిచ్చి ఆయన చిత్తమునకు సాధనముగా సేవ చేయుటచేత దేవుని యొద్దనుండి వచ్చిన ఆత్మ అని పిలువబడునని మనము చూచుచున్నాము.
అయినను చెప్పబడినట్లు, అదే కార్యములో దేవుడు చేయునదానికిని అపవాది దుష్టులు చేయుదానికిని మధ్య ఎల్లప్పుడును గొప్ప భేదము ఉండును. తన చేతిలో పట్టుకొని తనకిష్టమైన చోటికి వంచగలిగిన దుష్ట సాధనములను దేవుడు తన నీతికి సేవ చేయునట్లు చేయును. అపవాదియు దుష్టులును, తాము చెడ్డవారైనందున, తమ వక్రమైన మనస్సులలో తాము గర్భము ధరించిన దుష్టత్వమును తమ క్రియలలో ప్రసవింతురు.
దేవుని మహిమను ప్రతి దూషణనుండి కాపాడుటకును, ఈ విషయమై దైవదూషకులు ఉపయోగించు తప్పించుకొను మాటలను ఖండించుటకును సంబంధించిన మిగిలిన విషయము దేవుని సంరక్షణను గూర్చిన చర్చలో వివరింపబడును. అపవాది దుష్టుని యందు ఏ విధముగా ఏలునో, దేవుడు అపవాదియందును దుష్టుల యందును ఏ విధముగా కార్యము చేయునో సంక్షిప్తముగా చూపుటయే ఇక్కడ నా ఉద్దేశము.
స్వతహాగా మంచివియు కావు చెడ్డవియు కావు, ఆత్మీయ జీవితమునకంటె భూసంబంధ జీవితమునకు ఎక్కువ చెందిన క్రియలను గూర్చి, వాటిలో మనుష్యునికి ఎంత స్వేచ్ఛ ఉన్నదో మనము ఇంకను వివరింపలేదు.
అట్టి విషయములలో మనకు స్వేచ్ఛాఎంపిక ఉన్నదని కొందరు చెప్పిరి. వారు దీనిని నిశ్చయమైనదిగా స్థిరపరచగోరినందున కాక, స్వల్ప ప్రాముఖ్యముగల విషయమని తాము ఎంచిన దానిని గూర్చి వాదింపగోరనందున ఇట్లు చేసిరని నేను తలంచుచున్నాను.
నా పక్షమున, తమను తాము నీతిమంతులుగా చేసికొనుటకు తమకు ఏ శక్తియు లేదని గ్రహించువారు రక్షణకు అవసరమైనదానిని గ్రహించినవారని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను, మనకు ప్రయోజనకరమైనదానిని ఎంచుకొని కోరుట మన మనస్సులో కలుగునప్పుడు, అదే విధముగా మన మనస్సును హృదయమును హానికరమైనదానిని తప్పించుకొనునప్పుడు, అది దేవుని విశేష కృపగా మనము గ్రహించుటను అలక్ష్యము చేయకూడదని నేను తలంచుచున్నాను.
నిజముగా, దేవుని సంరక్షణ ఎంత దూరము విస్తరించుననగా, తాను ప్రయోజనకరమని ఎరిగిన దానిని కలుగజేయుట మాత్రమే కాక, అదే ముగింపువైపు మనుష్యుల చిత్తములను కూడ ఒరిగించును.
బాహ్య వ్యవహారముల నిర్వహణను మన ఇంద్రియముల ప్రకారము మనము నిర్ణయించినయెడల, అవి మనుష్యుని ఎంపికలోను అధికారములోను ఉన్నవని మనము ముగింతుమనుట నిజమే. కానీ ఈ రంగములో కూడ మన ప్రభువు మానవ హృదయములను పరిపాలించునని ప్రకటించు అనేక సాక్ష్యములను మనము ఆలకించినయెడల, మానవ చిత్తమును దేవుని విశేష కదలికకు మనము లోపరచెదము.
తమ అతి విలువైన వస్తువులను ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు అప్పుగా ఇచ్చునట్లు ఐగుప్తీయుల హృదయములను కదిలించినది ఎవరు? వారు తమంతట తాము దీనిని చేయుటకు ఎన్నడును మొగ్గరు. కాబట్టి వారి హృదయములు తమ స్వంత ప్రేరణచేతనో మొగ్గుచేతనో కంటె దేవునిచేతనే ఎక్కువగా నడిపింపబడెనని దీనివలన తేలుచున్నది.
సాధారణముగా దైవవాక్కువలె అంగీకరింపబడిన అహీతోపెలు ఆలోచనను అబ్షాలోము తిరస్కరించునట్లు అతని హృదయమును త్రిప్పినది ఎవరు?
—2 సమూయేలు 17
యువకుల ఆలోచనకు లోబడునట్లు రెహబామును ప్రేరేపించినది ఎవరు? —1 రాజులు 12
ఇవి విశేష ఉదాహరణములనియు, వీటినుండి ఏ సాధారణ నియమమును తీయకూడదనియు ఎవరైనను ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదరు. కానీ నేను చెప్పునది, నా వాదమును రుజువు చేయుటకు ఇవి చాలును: బాహ్య విషయములలో కూడ తన సంరక్షణను నెరవేర్చుటకు దేవుడు చిత్తగించినప్పుడెల్ల, తన ఇష్టము చొప్పున ఆయన మనుష్యుల చిత్తములను వంచి త్రిప్పును. వారి ఎంపిక ఎన్నడును ఎంత స్వేచ్ఛయైనదికాదనగా, వారు కోరినను కోరకున్నను దేవుడు దానిపై ఏలకుండును.
మన హృదయము తన స్వంత ఎంపికచేతను స్వేచ్ఛచేతను కంటె దేవుని కదలికచేతనే ఎక్కువగా నడిపింపబడునని ముగించునట్లు నిత్యానుభవము మనలను బలవంతపెట్టుచున్నది. ఏలయనగా గ్రహించుటకు ప్రత్యేకించి కష్టము కాని విషయములలో మన బుద్ధియు వివేకమును తరచుగా మనలను విడిచిపోవును, చేయుటకు సులభమైన పనులలో మన ధైర్యము విఫలమగును. దీనికి విరుద్ధముగా, మిక్కిలి అస్పష్టమైనవియు సందేహాస్పదమైనవియునైన విషయములలో మనము కష్టము లేకుండ ఆలోచించి వాటిని విజయవంతముగా ముగించుట ఎరుగుదుము. గొప్ప ప్రాముఖ్యతయు ప్రమాదమును గల విషయములలో మన ధైర్యము దృఢముగాను నిర్భయముగాను నిలుచును.
రెండు సందర్భములలోను దేవుడే కార్యము చేయుచున్నాడు గనుక తప్ప, ఇది ఎక్కడనుండి కలుగును?
నిజముగా, సొలొమోను ప్రకటనను నేను ఈ విధముగా గ్రహించుచున్నాను:
“వినునట్టి చెవిని చూచునట్టి కన్నును ప్రభువే కలుగజేయును.”
ఆయన అక్కడ కేవలము సృష్టిని గూర్చి మాట్లాడుట లేదనియు, దేవుడు దినదినము మనుష్యులకు అనుగ్రహించు విశేష కృపను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడనియు నాకు తోచుచున్నది.
అంతేకాక, ప్రభువు రాజుల హృదయములను నీటికాలువవలె తన చేతిలో పట్టుకొని, తనకిష్టమైన చోటికి ప్రవహింపజేయునని సొలొమోను చెప్పినప్పుడు, ఒక విశేష తరగతి క్రిందనే అతడు మనుష్యులందరిని చేర్చుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు.
ఏలయనగా ఎవని చిత్తమైనను ప్రతి లోబాటునుండి మినహాయింపబడగలిగినయెడల, ఈ విశేషాధికారము ఇతరులను పరిపాలించు చిత్తముగల రాజునకే అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా చెందును. కాబట్టి రాజు చిత్తము దేవుని హస్తముచేత నడిపింపబడినయెడల, మన స్వంత చిత్తము ఆ స్థితినుండి మినహాయింపబడదు.
దీనిని గూర్చి పరిశుద్ధ అగస్టీను ఒక అద్భుతమైన ప్రకటన చేసెను:
“లేఖనమును శ్రద్ధగా పరిశీలించినయెడల, దేవుడు మనుష్యుల హృదయములలో సృజించి, సృజించిన తరువాత సత్క్రియలవైపును నిత్యజీవమువైపును నడిపించు వారి మంచి చిత్తములు మాత్రమే కాక, ఈ జీవితమునకు సంబంధించిన చిత్తములన్నియు కూడ దేవుని అధికారములో ఉన్నవని అది చూపును. అవి ఆయన అధికారములో ఎంత సంపూర్ణముగా ఉన్నవనగా, తాను ఇష్టపడినట్లు ఆయన వాటిని ఒకప్పుడు ఒక దిశలోను ఒకప్పుడు మరొక దిశలోను ఒరిగించును—తమ పొరుగువారికి మేలు చేయునట్లో, శిక్ష విధింపగోరినప్పుడు వారికి హాని చేయునట్లో. ఇదంతయు ఆయన రహస్యమైనను నీతియుక్తమైన తీర్పు ప్రకారము చేయును.”
కొందరు అజ్ఞానులు చేయునట్లు, మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్త సామర్థ్యమును సంఘటనల ఫలితముచేత కొలువకూడదని పాఠకులు ఇక్కడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. లోకములోని గొప్ప రాజుల కోరికల ప్రకారము కూడ సంఘటనలు జరుగవు గనుకను, ఈ పాలకులు తమ ప్రణాళికలను తరచుగా నెరవేర్చలేరు గనుకను, మానవ చిత్తము దాసత్వములో ఉన్నదని రుజువు చేయగలమని వారు ఊహించుకొందురు.
అయితే ఇప్పుడు చర్చింపబడుచున్న శక్తియు స్వేచ్ఛయు మనుష్యునిలోనే పరిగణింపబడవలెను గాని బాహ్య సంఘటనలచేత కొలువబడకూడదు.
ఏలయనగా స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చి వాదించునప్పుడు, ప్రశ్న మనుష్యుడు తాను నిశ్చయించిన దానినంతటిని ఏదియు అడ్డగింపకుండ నెరవేర్చగలడా అనునది కాదు. బదులుగా, అన్ని విషయములలో మంచిని చెడునుండి వేరుపరచి, ఒకదానిని ఆమోదించి మరొకదానిని తిరస్కరించుటకు అతనికి తన విచక్షణలో ఎంపిక స్వేచ్ఛ ఉన్నదా అనునదియు; అదే విధముగా, చెడును ద్వేషించి తప్పించుకొనుచు మంచిని కోరి, వెదకి, అనుసరించుటకు అతనికి తన చిత్తములో మొగ్గు స్వేచ్ఛ ఉన్నదా అనునదియే ప్రశ్న.
ఏలయనగా మనుష్యునికి అట్టి స్వేచ్ఛ ఉన్నయెడల, అతడు సమస్త భూమిని పరిపాలించునప్పుడు ఎంత స్వేచ్ఛగా ఉండునో చెరసాలలో బంధింపబడినప్పుడును అంతే స్వేచ్ఛగా ఉండును.
మానవ ఆత్మను తప్పుడు స్వేచ్ఛాభావనచేత మోసగింపగోరువారు మన స్థితిని ఎదిరించుటకు వాదములు కలిగియున్నారు గనుక తప్ప, మానవ ఆత్మ యొక్క దాస్యమును గూర్చి మనము ఇప్పటికి చాలినంత చెప్పియుందుము.
మొదట, మన సిద్ధాంతము మానవజాతి సామాన్య జ్ఞానమునకు విరుద్ధమైనదానివలె అసహ్యకరముగా కనబడునట్లు వారు కొన్ని ఆరోపిత అసంబద్ధతలను లేవనెత్తుదురు. తరువాత, దానిని ఖండించుటకు ప్రయత్నించుచు లేఖన సాక్ష్యములను ఉపయోగింతురు. ఆ క్రమములోనే వారికి మేము ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదము.
కాబట్టి వారు వాదించునదేమనగా, పాపము అవశ్యముగా జరిగినయెడల అది ఇక పాపము కాదు; అది ఇచ్ఛాపూర్వకమైనయెడల దానిని తప్పించుకొనవచ్చును. పరిశుద్ధ అగస్టీనుతో పోరాడుటలో పెలేజియస్ ఉపయోగించిన ఆయుధము ఇదే. అయినను మేము దానిని ఖండించకముందు వారి వాదమును వినకుండ త్రోసివేయవలెనని మేము కోరము.
కాబట్టి, పాపము అవశ్యమైనందున మాత్రమే అది పాపముగా ఆపాదింపబడుట మానునని నేను నిరాకరించుచున్నాను. అదే విధముగా, పాపము ఇచ్ఛాపూర్వకమైనందున దానిని తప్పించుకొనవచ్చునని అవశ్యముగా తేలునని నేను నిరాకరించుచున్నాను.
ఏలయనగా ఎవడైనను దేవునితో వాదించుటలో దీనిని సమర్థనగా ఉపయోగింపగోరినయెడల—తాను వేరుగా చేయలేకపోయెనని చెప్పుట చాలిన సాకు అన్నట్లు—సమాధానము వెంటనే సిద్ధముగా ఉన్నది:
“ఇశ్రాయేలూ, నీ నాశనము నీవలననే కలుగును; నీ రక్షణ నాయందు మాత్రమే ఉన్నది.”
—హోషేయ 13
మనుష్యుడు వాదించు ఈ అసమర్థత అతని స్వభావము యొక్క వక్రత నుండి తప్ప మరెక్కడనుండి కలుగును? మరియు మనుష్యుడు తన సృష్టికర్తనుండి తొలగిపోయినందున తప్ప ఈ వక్రత ఎక్కడనుండి కలుగును?
ఈ పతనమునకు మనుష్యులందరు దోషులైనందున, చెడు చేయుటకు తాము లోనైన అవశ్యతచేత తమను తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనగలమని వారు భావింపకూడదు, ఏలయనగా ఆ అవశ్యతయే వారి శిక్షావిధికి న్యాయమైన కారణమును కలిగియున్నది.
ఇష్టపూర్వకముగా చేయబడు ప్రతిదియు సంపూర్ణ స్వేచ్ఛలో చేయబడునని వారు ఊహించుటలో వారి వాదము యొక్క రెండవ భాగము కూడ చెల్లదు. ఏలయనగా ఇమిడియున్న ఎంపిక స్వేచ్ఛయైనది కాకున్నను అనేక విషయములు ఇష్టపూర్వకముగా చేయబడునని మనము ఇదివరకే నిరూపించితిమి.
గుణములును దుర్గుణములును స్వేచ్ఛాఎంపిక నుండి కలుగనియెడల మనుష్యునికి ప్రతిఫలము ఇచ్చుటయో శిక్షించుటయో అనుచితమని వారు తరువాత వాదించుదురు. ఈ వాదము అరిస్టాటిల్ నుండి తీసికొనబడినదైనను, పరిశుద్ధ క్రిసోస్టమును పరిశుద్ధ జెరోమును కొన్ని చోట్ల దీనిని ఉపయోగించుదురని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను.
అయితే ఇది పెలేజియన్లలో పరిచితమైన వాదమను సంగతిని జెరోము దాచిపెట్టడు; వారి మాటలను ఆయన ఈ విధముగా తెలుపుచున్నాడు:
“దేవుని కృప మనలో కార్యము చేయునట్లయితే, ప్రతిఫలము పొందునది కృపయే గాని, ఏ శ్రమయు చేయని మనము కాదు.”
దేవుడు చెడు క్రియలకు విధించు శిక్షలను గూర్చి, పాపపు నేరము మనలోనే ఉన్నందున అవి మనకు న్యాయముగా చెందునని నేను సమాధానమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా మనము స్వేచ్ఛయైన విచక్షణతో పాపము చేసినను దాసత్వములోని విచక్షణతో పాపము చేసినను, ఇచ్ఛాపూర్వకమైన కోరికతో పాపము చేయునంతవరకు భేదము లేదు—విశేషముగా, మనుష్యుడు పాపదాస్యము క్రింద ఉన్నందుననే పాపిగా నేరస్థాపన చేయబడుచున్నాడు గనుక.
మేలు చేయుటకు ప్రతిఫలమును గూర్చి, అది మన యోగ్యతలకు తిరిగి చెల్లింపబడుటకంటె దేవుని దయచేత మనకు అనుగ్రహింపబడునని ఒప్పుకొనుటలో ఏ అసంబద్ధత ఉన్నది?
పరిశుద్ధ అగస్టీను ఈ ప్రకటనను ఎన్నిసార్లు పునరుక్తి చేయుచున్నాడు:
“దేవుడు మనలోని మన యోగ్యతలకు కాక తన స్వంత వరములకు కిరీటము పెట్టును.”
మరల, మనకు వచ్చు ప్రతిఫలము మన యోగ్యతలకు చెల్లవలసినదని కాక, ఇదివరకే మనకు అనుగ్రహింపబడిన కృపలపై ఇయ్యబడునదని దానికి ఆ పేరు వచ్చినది.
సత్క్రియలు మనుష్యుని స్వంత శక్తినుండి కలుగనియెడల యోగ్యతలకు ఇక స్థానము ఉండదని వారు సరిగానే గ్రహించుచున్నారు. అయితే ఈ ముగింపును వారు అంత వింతగా ఎంచుటయే అసంబద్ధము.
మన ధన్యతను, మనము ఎదురుచూచు నిత్య మహిమను ఆయన ఏ పునాదినుండి తీసికొనుచున్నాడో దానిని వారు ఆలకించినయెడల, అపొస్తలుడు ఈ అవివేక భావననుండి వారిని విడిపించును:
“దేవుడు ఎవరిని ఏర్పరచెనో వారిని పిలిచెను; ఎవరిని పిలిచెనో వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చెను; ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చెనో వారిని మహిమపరచెను.” —రోమీయులకు 8
అట్లయితే విశ్వాసులకు కిరీటము ఎందుకు పెట్టబడును? అపొస్తలుని ప్రకారము, తమ స్వంత శ్రద్ధవలన కాక ప్రభువు కనికరమువలన వారు ఏర్పరచబడి, పిలువబడి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడినందున.
కాబట్టి ఈ అవివేక భయమును పారవేయవలెను: స్వేచ్ఛాచిత్తము నిలుపబడనియెడల ఏ యోగ్యతయు మిగులదనునది. ఏలయనగా లేఖనము మనలను ఏ ముగింపువైపు నడిపించుచున్నదో దానినుండి పారిపోవుట అసంబద్ధము.
“మీరు సమస్తమును పొందితిరి గనుక, పొందనట్లు ఎందుకు అతిశయపడుచున్నారు?” అని పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పుచున్నాడు.
యోగ్యత యొక్క ప్రతి దావాను నాశనము చేయుటకు ఆయన స్వేచ్ఛాచిత్తమునుండి ప్రతి శక్తిని తొలగించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. అయినను దేవుడు మేలు చేయుటలో ధనవంతుడును ఉదారుడును గనుక, తాను మనకు అనుగ్రహించిన కృపలను మననుండి వచ్చిన సద్గుణములవలె ఆయన ప్రతిఫలమిచ్చును, ఏలయనగా వాటిని మనకిచ్చుటలో ఆయన వాటిని మనవిగా చేసియున్నాడు.
తరువాత వారు పరిశుద్ధ క్రిసోస్టమునుండి తీసికొనబడినట్లు కనబడు ఒక ఆక్షేపణను లేవనెత్తుదురు: మంచిని చెడును ఎంచుకొనుట మన అధికారములో ఉన్నయెడల, మనుష్యులందరు ఒకే స్వభావము కలిగియున్నందున, వారందరు మంచివారో దుష్టులో అయి ఉండవలెను.
ఇది పరిశుద్ధ అంబ్రోసునకు ఆపాదింపబడిన జనముల పిలుపు అను గ్రంథ రచయిత ప్రకటనతో ఏకీభవించును: దేవుని కృప మానవ చిత్తమును మార్పునకు లోనగునదిగా విడువకపోయినయెడల ఎవడును విశ్వాసమునుండి తొలగిపోడు.
ఇంతటి గొప్పవారు ఈ విషయములో త్రోవ తప్పిరని నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను. ఏలయనగా మనుష్యుల మధ్య ఇట్లు భేదము చూపునది దేవుని ఏర్పాటే అని క్రిసోస్టము ఎట్లు ఆలోచింపక పోయెను?
నిశ్చయముగా, మనుష్యులందరు వక్రులును దుష్టత్వమునకు అప్పగింపబడినవారును అని పరిశుద్ధ పౌలు ఎంత దృఢముగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడో దానిని ఒప్పుకొనుటకు మనము సిగ్గుపడకూడదు. కానీ అందరు వక్రతలో నిలిచియుండకుండునట్లు దేవుని కనికరము కొందరికి సహాయముగా వచ్చునని ఆయనతో కలిసి మనము వెంటనే చేర్చుదుము.
మనమందరము స్వభావముచేత ఒకే వ్యాధితో బాధపడుచున్నందున, దేవుడు స్వస్థపరచుటకు ఇష్టపడినవారు తప్ప మరెవరును కాపాడబడరు. తన నీతియుక్తమైన తీర్పు ప్రకారము ఆయన విడిచిపెట్టు ఇతరులు, చివరకు నశించువరకు తమ భ్రష్టత్వములో నిలిచియుందురు.
కొందరు అంతము వరకు నిలిచియుండగా, మరికొందరు త్రోవ మధ్యలో విఫలమగుటకు మరే కారణమును లేదు. ఏలయనగా స్థిరత్వము దేవుని వరమే; ఆయన దానిని అందరికి విచక్షణ లేకుండ పంచిపెట్టక, తనకిష్టమైన వారికే ఇచ్చును.
కొందరు దృఢముగా ఎందుకు నిలుచుచున్నారు, మరికొందరు ఎందుకు ఇంత చంచలముగా ఉన్నారని అడిగినయెడల, మొదటివారు నశింపకుండునట్లు దేవుని శక్తిచేత నిలుపబడుచున్నారనియు, రెండవవారు అదే బలమును పొందరనియు, ఏలయనగా వారిలో మానవ అస్థిరతకు ఒక ఉదాహరణను చూపుటకు దేవుడు ఇష్టపడుచున్నాడనియు తప్ప మరొక కారణము కనబడదు.
పాపి వాటికి లోబడుట అతని శక్తిలో లేనియెడల అన్ని ప్రబోధములు వ్యర్థమనియు, హెచ్చరికలు నిష్ప్రయోజనమనియు, గద్దింపులు హాస్యాస్పదమనియు కూడ వారు వాదించుదురు.
ఇవే ఆక్షేపణలు పూర్వము పరిశుద్ధ అగస్టీనునకు వ్యతిరేకముగా లేవనెత్తబడినందున, ఆయన గద్దింపును కృపను గూర్చి అను గ్రంథమును ప్రచురింపవలసివచ్చెను. వాటన్నిటికిని ఆయన సంపూర్ణముగా సమాధానమిచ్చినను, ప్రశ్నను ఈ సారాంశమునకు తగ్గించెను:
“ఓ మనుష్యుడా, ఆజ్ఞాపింపబడినదానిలో నీవు ఏమి చేయవలెనో గుర్తించుము. అది చేయనందుకు గద్దింపబడుటలో, నీ స్వంత తప్పిదమువలన అవసరమైన శక్తి నీకు లేదని గుర్తించుము. దేవునికి ప్రార్థించుటలో, నీకు అవసరమైనదానిని ఎవరివలన పొందవలెనో గుర్తించుము.”
మొదట, ఈ పక్షమును సమర్థించుటలో మనము ఒంటరివారము కాము; క్రీస్తును ఆయన అపొస్తలులందరును మనతో కలిసి దీనిని సమర్థించుచున్నారు. కాబట్టి మన ప్రత్యర్థులు ఇట్టి విరోధులతో యుద్ధము చేయ పూనుకొనినప్పుడు తాము ఎట్లు గెలుతురో ఆలోచించుదురు గాక.
తనను విడిచి మనము ఏమియు చేయలేమని క్రీస్తు ప్రకటించినను, తనను విడిచి చెడు చేసినవారిని గద్దించుటను, అందరిని సత్క్రియలకు ప్రబోధించుటను ఆయన మానలేదు.
ప్రేమలో జీవింపనందుకు పరిశుద్ధ పౌలు కొరింథీయులను ఎంత తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు! అయినను తరువాత దేవుడు వారిని ప్రేమగలవారిగా చేయవలెనని ఆయన ప్రార్థించుచున్నాడు.
నీతి మనుష్యుని ఇచ్ఛమీదనో పరుగుమీదనో కాక దేవుని కనికరము మీదనే ఆధారపడియున్నదని ఆయన రోమీయులకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అయినను ఆయన తరువాత వారిని హెచ్చరించుట, ప్రబోధించుట, సరిచేయుట మానలేదు.
అట్లయితే మన ప్రత్యర్థులు, ఆయన మాత్రమే ఇయ్యగలదానిని మనుష్యులనుండి అహేతుకముగా కోరుటచేతనో, లేక ఆయన కృప లేకపోవుటచేత మాత్రమే వారు చేయు దానిని గూర్చి వారిని గద్దించుటచేతనో ప్రభువు తన శ్రమను వ్యర్థము చేయకుండునట్లు ఆయనను ఎందుకు హెచ్చరింపరు?
దేవుని కనికరముచేత తప్ప, అది వారు విఫలమగునప్పుడు లేకపోవునది, మంచిని నెరవేర్చుటకు ఇచ్ఛయైనను సామర్థ్యమైనను తమలో లేనివారిని క్షమింపవలెనని వారు పరిశుద్ధ పౌలునకు ఎందుకు బోధింపరు?
అయితే దేవుని సిద్ధాంతము అత్యంత దృఢమైన హేతువుపై ఆధారపడియున్నందున—దానిని సరిగా పరిశీలించినయెడల—ఈ ఆక్షేపణలలో ఏదియు బలము కలిగియుండదు.
ఉపదేశము, ప్రబోధము, గద్దింపు మానవ హృదయమును మార్చుటకు తమలో తక్కువ శక్తిని కలిగియున్నవని పరిశుద్ధ పౌలు ఈ మాటలలో చూపుచున్నాడన్నది నిజము:
“నాటువాడేమియు కాడు, నీళ్లు పోయువాడేమియు కాడు, వృద్ధి కలుగజేయు దేవుడే.”
అట్లయితే, “ప్రబోధములు ఏ ప్రయోజనమునకు?” అని ఎవడైనను అడుగును.
అవి మొండి హృదయముచేత తిరస్కరింపబడినయెడల, దేవుని తీర్పులో ఆ వ్యక్తిని నేరస్థాపన చేయు సాక్ష్యముగా అవి ఉపయోగపడునని నేను సమాధానమిచ్చుచున్నాను. నిజముగా, ప్రస్తుత జీవితములో కూడ అవి చెడు మనస్సాక్షిని తాకి ఒత్తిడి చేయును. ఏలయనగా అది వాటిని పరిహసించినను వాటిని ఖండింపజాలదు.
అయితే, “అట్లయితే, విధేయతకు కావలసిన హృదయ సిద్ధత నిరాకరింపబడినందున పేద పాపి ఏమి చేయగలడు?” అని ఎవడైనను ఆక్షేపింపవచ్చును.
నేను సమాధానమిచ్చుచున్నాను: తన హృదయ కఠినత్వమును తనకే తప్ప మరెవనికిని ఆపాదింపలేనప్పుడు అతడు తన్ను తాను ఎట్లు నిర్దోషిగా చేసికొనగలడు?
కాబట్టి దుష్టులు తమకు సాధ్యమైనయెడల దేవుని ఆజ్ఞలను హెచ్చరికలను సంతోషముగా అపహసింతురు, అయినను వారు కోరినను కోరకున్నను వాటి శక్తిచేత కలవరపడుదురు.
అయితే వాటి ప్రధాన ప్రయోజనము విశ్వాసులలో పరిగణింపబడవలెను. ప్రభువు వారిలో సమస్తమును తన ఆత్మచేత నెరవేర్చినను, వారిలో తన కార్యమును పూర్తిచేయుటకు తన వాక్య సాధనమును ఆయన ఉపయోగించును—మరియు దానిని ఫలవంతముగా ఉపయోగించును.
కాబట్టి ఇది స్థిరపరచబడవలెను, అట్లే ఉండవలెను: నీతిమంతుల శక్తి అంతయు దేవుని కృపలో ఉన్నది.
అప్పుడు ఎవడైనను, విశ్వాసులు పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపునకే ఎందుకు విడువబడక తమ కర్తవ్యమును గూర్చి ఎందుకు హెచ్చరింపబడుదురనియు; ఆత్మ కదిలించుదానికంటె వారు ఎక్కువ వేగిరపడలేరు గనుక వారు ప్రబోధముచేత ఎందుకు ప్రేరేపింపబడుదురనియు; తమ శరీర బలహీనతవలన వారు అవశ్యముగా తడబడుదురు గనుక విఫలమైనప్పుడు వారు ఎందుకు సరిచేయబడుదురనియు అడిగినయెడల, మనము ఇట్లు సమాధానమిచ్చవలెను:
“ఓ మనుష్యుడా, దేవునిపై ధర్మశాస్త్రమును విధించుటకు నీవు ఎవడవు?”
తన ప్రబోధమునకు మనము విధేయులగు కృపను పొందుటకు మనలను సిద్ధపరచుటకు ప్రబోధముద్వారా దేవుడు చిత్తగించినయెడల, ఈ క్రమములోను పద్ధతిలోను నీవు ఏ తప్పును కనుగొనగలవు?
విశ్వాసులలో పాపమును గూర్చి వారిని నేరస్థాపన చేయుట తప్ప ప్రబోధములు మరే ప్రయోజనమును సాధింపకున్నను, అవి నిష్ప్రయోజనములని ఎంచబడకూడదు.
అయితే ఇప్పుడు, ప్రబోధములు హృదయమును నీతిపై ప్రేమతోను, దానికి విరుద్ధముగా పాపముపై ద్వేషముతోను అసంతృప్తితోను రగిలించుటవలన మనకు ఎంతో ప్రయోజనము కలిగించుచున్నందున—పరిశుద్ధాత్మ లోపల కార్యము చేయుచు మనుష్యుని రక్షణకు ఈ బాహ్య సాధనమును ఉపయోగించుచున్నందున—వాటిని అనవసరమని త్రోసివేయుటకు ఎవడు సాహసించును?
ఎవడైనను మరింత స్పష్టమైన సమాధానమును కోరినయెడల, నేను సంక్షిప్తముగా పరిష్కారమును ఇచ్చెదను. దేవుడు మనలో రెండు విధములుగా కార్యము చేయును: లోపల తన ఆత్మచేత, బయట తన వాక్యముచేత.
తన ఆత్మచేత, మన మనస్సులను వెలిగించి, నీతిపైను నిర్దోషత్వముపైను ప్రేమలో మన హృదయములను రూపొందించి, ఆయన మనుష్యునికి నూతన సృష్టిగా పునర్జన్మ ఇచ్చును. తన వాక్యముచేత, ఈ నూతనపరచబడుటను కోరి వెదకునట్లు ఆయన మనుష్యుని కదిలించి ప్రేరేపించును. రెంటిలోను, తన పరిపాలన క్రమము ప్రకారము ఆయన తన హస్త శక్తిని ప్రదర్శించును.
ఆ వాక్యమునే ఆయన దుష్టులకును తిరస్కరింపబడినవారికిని అందించినప్పుడు, అది వారిని పశ్చాత్తాపమునకు తేనప్పటికిని, ప్రస్తుత జీవితములో వారి మనస్సాక్షులు ఒత్తిడికి గురియగునట్లును, తీర్పు దినమున వారు మరింత సాకులేనివారగునట్లును, మరొక ఉద్దేశమునకు ఆయన దానిని ఉపయోగపరచును.
మనకంటె మెరుగైనవియు సముచితమైనవియునైన సాక్ష్యములను కలిగియుండుటచేత వారు గెలువలేనియెడల, కనీసము వాటి సంఖ్యాబలముచేత మనలను ముంచివేయునట్లు, లేఖన వాక్యభాగముల సమూహమును సమకూర్చుటకు వారు ఎంతో శ్రమపడుదురు.
కానీ ఇది తన శత్రువును భయపెట్టుటకు యుద్ధమునకు ఏమాత్రము శిక్షణ పొందని గొప్ప జనసమూహమును సమకూర్చు సేనాపతి వంటిది. వారు కార్యరంగములోనికి దింపబడక ముందు ఆకట్టుకొను ప్రదర్శన చేయవచ్చును; కానీ వారు యుద్ధములో ప్రవేశించి శత్రువుతో తలపడవలసివచ్చినయెడల, మొదటి దెబ్బకే వారు పారిపోవునట్లు చేయబడుదురు.
ఇదే విధముగా, కేవలము ఆకారమును వ్యర్థ ప్రదర్శనయు తప్ప మరేదియు లేని వారి ఆక్షేపణలన్నిటిని కూలద్రోయుట మనకు సులభము. వారు ఉదహరించు వాక్యభాగములన్నియు కొన్ని తరగతులకు కుదించబడగలవు గనుక, వాటిని ఆ ప్రకారము క్రమపరచిన తరువాత, ఒక్క సమాధానము అనేకమునకు చాలును. కాబట్టి వాటిని ఒక్కొక్కటిగా పరిష్కరించుట అనవసరము.
వారు దేవుని ఆజ్ఞలను గొప్ప డాలుగా చేసికొనుచున్నారు; వాటిలో కోరబడిన ప్రతిదానిని నెరవేర్చగలుగునంతగా అవి మన బలమునకు తగినట్లు ఉన్నవని వారు తలంచుదురు. కాబట్టి వారు అనేక ఆజ్ఞలను సమకూర్చి వాటితో మానవ శక్తులను కొలుచుదురు.
వారు ఈ విధముగా వాదించుదురు: పరిశుద్ధతను, భక్తిని, విధేయతను, పవిత్రతను, ప్రేమను, సాత్వికమును దేవుడు ఆజ్ఞాపించి, అపవిత్రతను, విగ్రహారాధనను, వ్యభిచారమును, కోపమును, దోపిడిని, గర్వమును, ఇట్టివాటిని నిషేధించునప్పుడు ఆయన మనలను అపహసించుచున్నాడు—లేదా మన శక్తిలో ఉన్నదానిని తప్ప ఆయన మరేదియు కోరడు.
ఇప్పుడు వారు సమకూర్చు ఆజ్ఞలన్నియు మూడు రకములుగా విభజింపబడవచ్చును. కొన్ని మనుష్యుని దేవునివైపు తిరుగుమని ఆజ్ఞాపించును; మరికొన్ని కేవలము ధర్మశాస్త్ర ఆచరణను కోరును; ఇంకను కొన్ని ఇదివరకే పొందిన దేవుని కృపలో నిలుకడ కలిగియుండుమని ఆజ్ఞాపించును.
మొదట వాటన్నిటిని సాధారణముగా చర్చించి, తరువాత విశేష తరగతులలోనికి దిగుదము.
మనుష్యుని సామర్థ్యములను దేవుడు ఆజ్ఞాపించుదానిని బట్టి కొలుచుట చాలాకాలముగా సామాన్యమై యున్నదనియు, దీనికి కొంత హేతువు యొక్క రూపము ఉన్నదనియు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను ఇది లోతైన అజ్ఞానమునుండి కలుగునని నేను చెప్పుచున్నాను.
ఏలయనగా, ఆజ్ఞలకు విధేయత మనుష్యునికి అసాధ్యమైనయెడల అది పూర్తిగా అసంబద్ధమగునని చూపగోరువారు మిక్కిలి బలహీనమైన వాదమును ఉపయోగింతురు: అనగా లేనియెడల ధర్మశాస్త్రము వ్యర్థముగా ఇయ్యబడెనని—పరిశుద్ధ పౌలు దానిని గూర్చి ఎన్నడును మాట్లాడనట్లు.
ఏలయనగా నేను మిమ్ములను అడుగుచున్నాను, ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఆయన మనకు ఇచ్చు ప్రకటనల భావమేమి? అతిక్రమములను అధికము చేయుటకు ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడెననియు; ధర్మశాస్త్రమువలన పాపమును గూర్చిన తెలివి కలుగుననియు; ధర్మశాస్త్రము పాపమును పుట్టించుననియు; పాపమును విస్తరింపజేయుటకు అది ప్రవేశించెననియు. వ్యర్థముగా ఇయ్యబడకుండునట్లు ధర్మశాస్త్రము మన సామర్థ్యములకు అనుగుణముగా ఉండవలెనని దీని అర్థమా?
బదులుగా, ఈ వాక్యభాగములన్నిటిలోను, మన అసమర్థతను మనకు నేరస్థాపన చేయుటకు మన శక్తికి మించినదానిని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెనని పరిశుద్ధ పౌలు చూపుచున్నాడు.
నిశ్చయముగా, ధర్మశాస్త్రము మన క్రియలను కొలువవలసిన జీవన నియమమని తప్ప లేఖనము మరేమియు బోధింపనియెడల, వారి అభిప్రాయమును నేను వెంటనే కష్టము లేకుండ అంగీకరింతును. కానీ లేఖనము ధర్మశాస్త్రము యొక్క అనేక విభిన్న ఉపయోగములను జాగ్రత్తగా వివరించుచున్నందున, మన స్వంత ఊహలపై కాక దాని వ్యాఖ్యానముపై మనము ఆధారపడవలెను.
ప్రస్తుత ప్రశ్నకు సంబంధించినంతవరకు, ధర్మశాస్త్రము మనము ఏమి చేయవలెనో నిర్ణయించిన వెంటనే, విధేయత చూపు సామర్థ్యము దేవుని కృపనుండి కలుగునని కూడ అది బోధించును. కాబట్టి ప్రార్థనద్వారా ఆ కృపను వెదకుమని అది మనకు ఉపదేశించును.
మనము కేవలము ఆజ్ఞలను మాత్రమే చూచి వాగ్దానమును చూడనియెడల, ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని నెరవేర్చుటకు మన శక్తులు చాలునో లేదో పరీక్షించవలసివచ్చును. కానీ ఆజ్ఞలతో వాగ్దానములు జతపరచబడియున్నందున—మన ఆధారమునకు దేవుని సహాయము మనకు అవసరమని మాత్రమే కాక మన బలమంతయు ఆయన కృపలో ఉన్నదని ప్రకటించు వాగ్దానములు—మనము ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటకు కేవలము చాలనివారము మాత్రమే కాక పూర్తిగా అసమర్థులమని అవి తగినంతగా రుజువు చేయుచున్నవి.
కాబట్టి దేవుడు ఇయ్యదలచిన నీతి నియమమును మన బలహీనతకును అల్పత్వమునకును అనుగుణముగా సర్దుబాటు చేసినట్లు, దేవుని ఆజ్ఞలచేత మన శక్తులను కొలుచుట వారు మానుదురు గాక. బదులుగా, ప్రతిదానిలోను ప్రతిచోటను ఆయన కృప మనకు ఇంత గొప్పగా అవసరమైనందున, వాగ్దానముల ద్వారా మనము ఎంత పేలవముగా సన్నద్ధులమై ఉన్నామో పరిశీలించుదము.
“అయితే దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును దుంగలకో రాళ్లకో చెప్పెనని ఎవడు ఒప్పింపబడగలడు?” అని వారు అడుగుదురు.
ఎవడును వారిని దీనిని గూర్చి ఒప్పింపగోరడని నేను సమాధానమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా తమ పాపపు కోరికలు దేవునికి విరోధములని ధర్మశాస్త్రమువలన నేర్చుకొని, తమ స్వంత మనస్సాక్షుల సాక్ష్యముచేత దోషులుగా చేయబడునప్పుడు దుష్టులు దుంగలు రాళ్లు కారు. తమ బలహీనతను గూర్చి హెచ్చరింపబడి దేవుని కృపను ఆశ్రయించునప్పుడు విశ్వాసులును దుంగలు రాళ్లు కారు.
పరిశుద్ధ అగస్టీను యొక్క ఈ క్రింది ప్రకటనలు ఈ ఉద్దేశమునకే చెందినవి:
“మనము నెరవేర్చలేనిదానిని దేవుడు ఆజ్ఞాపించును, అందువలన ఆయననుండి మనము ఏమి అడుగవలెనో మనము తెలిసికొందుము.”
మరల:
“స్వేచ్ఛాచిత్తము దేవుని కృప దానివలన ఇంకను ఎక్కువగా గౌరవింపబడునట్లు గ్రహింపబడినయెడల ఆజ్ఞల ప్రయోజనము గొప్పది.”
మరల:
“ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించునది విశ్వాసము పొందును.”
నిజముగా, దేవుడు మననుండి విశ్వాసమును కోరును, అయినను తాను దానిని అక్కడ కనుగొనునట్లు మనలో దానిని ఉంచియుంటేనే తప్ప ఆయన తాను కోరుదానిని కనుగొనడు.
మరల:
“నీవు ఆజ్ఞాపించుదానిని ఇమ్ము, నీకిష్టమైనదానిని ఆజ్ఞాపింపుము.”
మనము చెప్పిన మూడు రకముల ఆజ్ఞలను పరిశీలించినయెడల ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడును.
ధర్మశాస్త్రములోను ప్రవక్తలలోను ప్రభువు తరచుగా మనుష్యులు తన వైపు తిరుగవలెనని కోరును. అయినను ప్రవక్త మరొక వైపునుండి సమాధానమిచ్చుచున్నాడు:
“ప్రభువా, నన్ను త్రిప్పుము, నేను త్రిప్పబడుదును. నీవు నన్ను త్రిప్పిన తరువాత నేను పశ్చాత్తాపపడితిని,” మొదలగునవి.
ఆయన మన హృదయములకు సున్నతి చేసికొనవలెనని కూడ ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అయినను ఈ సున్నతి తన స్వంత హస్తముచేతనే జరుగునని మోషేద్వారా ప్రకటించుచున్నాడు. ఆయన మనుష్యులనుండి నూతన హృదయమును పలుమారులు కోరుచున్నాడు; అయినను దానిని నూతనపరచువాడు తానొక్కడే అని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.
మనుష్యుని శక్తిని హెచ్చించుటకును, ఆ ఆజ్ఞలు ఎవనివలన మాత్రమే నెరవేరునని మనము చూచుచున్నామో ఆ దేవుని కృపను తగ్గించుటకును దేవుని ఆజ్ఞలను ఉదహరించువారు అట్లయితే ఏమి చెప్పుదురు?
మేము పేర్కొనిన రెండవ రకపు ఆజ్ఞ సూటియైనది: దేవునిని ఘనపరచుట, ఆయనను సేవించి ఆయన చిత్తమును హత్తుకొనుట, ఆయన ఆజ్ఞలను పాటించుట, ఆయన బోధను అనుసరించుట. అయినను మనకు ఉన్న నీతి, పరిశుద్ధత, భక్తి, పవిత్రత ఏదైనను ఆయననుండి కలుగు ఉచిత వరమని ప్రకటించు లెక్కలేనన్ని సాక్ష్యములు ఉన్నవి.
మూడవ రకమునకు, విశ్వాసులు దేవుని కృపలో నిలిచియుండవలెనని పరిశుద్ధ పౌలు బర్నబాల ప్రబోధములో ఒక ఉదాహరణ మనకు ఉన్నది. కానీ అలా చేయు శక్తి ఎక్కడనుండి వచ్చునో పరిశుద్ధ పౌలు మరియొకచోట చూపుచున్నాడు:
“నా సహోదరులారా, ప్రభువునందును ఆయన శక్తియందును బలవంతులై యుండుడి.”
మరియొకచోట, మన విమోచనము కొరకు ఎదురుచూచుచుండగా ఎవనిచేత మనము ముద్రింపబడితిమో ఆ దేవుని ఆత్మను దుఃఖపరచవద్దని ఆయన నిషేధించుచున్నాడు. అయితే అక్కడ ఆయన ఆజ్ఞాపించుదానిని, అది మానవ సామర్థ్యములో లేనందున, మరియొకచోట ప్రార్థనలో ప్రభువును అడుగుచున్నాడు. థెస్సలొనీకయులను ప్రభువు తన పిలుపునకు యోగ్యులనుగా చేయవలెనని, తన మంచితనము ప్రకారము తాను సంకల్పించినదానిని వారిలో నెరవేర్చవలెనని, విశ్వాస కార్యమును సంపూర్ణము చేయవలెనని ఆయన ప్రార్థించుచున్నాడు.
వారిలో మరింత సూక్ష్మబుద్ధులును దుర్బుద్ధులును ఈ సాక్ష్యములపై తర్కించుచు, మన శక్తులను దేవుని కృపతో జతపరచుటను ఇవేవియు ఆటంకపరచవనియు, ఆయన కేవలము మన బలహీనతకు సహాయము చేయుననియు వాదించుదురు. మన మార్పునకు సంబంధించిన శక్తిని దేవుడు తనకును మనకును మధ్య విభజించునట్లు కనబడు ప్రవక్తల గ్రంథములోని కొన్ని వాక్యభాగములను వారు చూపుదురు, ఈ విధముగా:
“నా వైపు తిరుగుడి, నేను మీ వైపు తిరుగుదును.”
దేవుని నుండి మనము ఎట్టి సహాయము పొందుదుమో మనము ఇదివరకే చూపితిమి, ఇక్కడ దానిని పునరుక్తి చేయవలసిన అవసరము లేదు, ఏలయనగా మన ప్రస్తుత ఉద్దేశము కేవలము, దేవుడు మనలను విధేయులగుమని ఆజ్ఞాపించునను కారణముచేత మాత్రమే ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చు సామర్థ్యమును మన విరోధులు వ్యర్థముగా మనుష్యునికి ఆపాదించుచున్నారని చూపుటయే. ఏలయనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించుదానిని నెరవేర్చుటకు ఆయన కృప అవసరమనియు, ఈ ప్రయోజనము కొరకే అది మనకు వాగ్దానము చేయబడెననియు స్పష్టము.