भाग V. स्वतंत्र इच्छाशक्ति का झूठ साबित होना।

भाग V. स्वतंत्र इच्छाशक्ति का झूठ साबित होना।

भाग 1. लूथर किस प्रकार लड़ाई लड़ने का प्रस्ताव रखता है।

अब हम इस ग्रंथ के अंतिम भाग पर आ गए हैं, जिसमें, प्रतिज्ञा के अनुसार, मुझे स्वतंत्र इच्छा के विरुद्ध अपनी सेनाओं का नेतृत्व करना चाहिए। परन्तु मैं उन सभी को प्रस्तुत नहीं करूँगा; क्योंकि एक छोटे से ग्रंथ में यह कैसे संभव है, जब संपूर्ण पवित्रशास्त्र मेरे पक्ष में है, उसका प्रत्येक शब्द और अक्षर। और ऐसा करने की कोई आवश्यकता भी नहीं है, क्योंकि स्वतंत्र इच्छा को पहले ही दोहरी विजय द्वारा पराजित और निष्फल कर दिया गया है: मेरे द्वारा यह सिद्ध करने से पराजित कि जो कुछ वह अपने पक्ष में समझती थी, वह सब उसके विरुद्ध है; और फिर से, मेरे द्वारा यह दिखाने से पराजित कि वे सभी प्रमाण जिन्हें वह खंडित करना चाहती थी, अपराजेय बने हुए हैं। इसके अलावा, यदि वह पहले से पराजित न भी होती, तो उसे एक या दो भालों से निष्फल करना ही पर्याप्त होता। क्योंकि जब कोई शत्रु किसी एक हथियार से मारा गया हो, तो उसे मृत अवस्था में कई और हथियारों से छेदने की क्या आवश्यकता है? अतः, यदि विषय अनुमति देता है, तो मैं अब संक्षेप में बोलूँगा; और उन असंख्य सेनाओं में से जिन्हें मैं युद्धक्षेत्र में ले जा सकता हूँ, मैं केवल दो सेनापतियों को, उनकी चुनिंदा टुकड़ियों के साथ बुलाऊँगा। ये हैं पौलुस और धारा 2। रोमियों 1:18 स्वतंत्र इच्छा पर निर्णय सुनाता है।

रोमियों को लिखते हुए पौलुस ने स्वतंत्र इच्छा के विरुद्ध परमेश्वर की कृपा के पक्ष में अपना तर्क प्रस्तुत किया। उन्होंने कहा, “परमेश्वर का क्रोध स्वर्ग से उन सभी मनुष्यों की अधार्मिकता और अन्याय पर प्रकट होता है, जो सत्य को अन्याय में दबाए रखते हैं।” इन शब्दों में, आप सभी मनुष्यों पर सुनाया गया एक सामान्य निर्णय सुनते हैं, कि वे परमेश्वर के क्रोध के अधीन हैं।

इसके अलावा और क्या है, अगर यह नहीं कि वे क्रोध और दंड के पात्र हैं?

वह इस क्रोध का कारण यह बताते हैं कि वे केवल वही करते हैं जो क्रोध और दंड के योग्य है; कि वास्तव में सभी अधर्मी और अन्यायी हैं, और सत्य को अन्याय में धारण करते हैं। अब वह स्वतंत्र इच्छाशक्ति कहाँ है जो किसी अच्छे कार्य के लिए प्रयास करती है? पौलुस इसे परमेश्वर के क्रोध के योग्य बताते हैं, और इसे अधर्मी और अन्यायी कहकर दंडित करते हैं। अब, जो अधर्मी है और क्रोध का पात्र है, वह अनुग्रह के लिए नहीं, बल्कि उसके विरुद्ध प्रयास करता है और शक्ति रखता है।

पॉल के पाठ की पर्याप्त जांच न करने की लापरवाही के लिए लूथर का यहाँ उपहास किया जाएगा; और कुछ लोग कहेंगे कि इस अंश में, पॉल सभी मनुष्यों या उनके सभी प्रयासों की बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि केवल उन लोगों की बात कर रहे हैं जो अधर्मी और अन्यायी हैं - वे लोग, जैसा कि उनके शब्दों में व्यक्त होता है, जो सत्य को अधर्म में रोके रखते हैं। इसलिए यह निष्कर्ष नहीं निकलता कि सभी इस प्रकार के हैं। मैं इस पर टिप्पणी करना चाहता हूँ कि पॉल के लिए, यह कहना एक ही बात है,

‘मनुष्यों की समस्त अधार्मिकता पर’ का अर्थ है, ‘सभी मनुष्यों की अधार्मिकता पर’; क्योंकि पौलुस लगभग हर जगह इब्रानी भाषा का प्रयोग करता है। अतः उसका तात्पर्य है, ‘सभी मनुष्य अधार्मिक और अन्यायी हैं, और सत्य को अधर्म में दबाए रखते हैं; इसलिए सभी मनुष्य क्रोध के पात्र हैं।’

इसके अलावा, ग्रीक पाठ में प्रयुक्त सापेक्षवाचक रूप नहीं—उन लोगों के लिए—बल्कि आद्यवाचक शब्द है, इस प्रकार: 'परमेश्वर का क्रोध मनुष्यों की अधार्मिकता और अन्याय पर प्रकट होता है, क्योंकि वे सत्य को अधर्म में अवरुद्ध रखते हैं।'— अतः यह एक प्रकार का विशेषण है जो सभी मनुष्यों पर लागू होता है।

'वे सत्य को अधर्म में रोके रखते हैं;' ठीक वैसे ही जैसे 'स्वर्ग में हमारे पिता' कहना एक विशेषण है; इसे इस प्रकार भी व्यक्त किया जा सकता है, 'स्वर्गीय पिता' या 'स्वर्ग में हमारे पिता'।

क्योंकि इस अभिव्यक्ति का प्रयोग उन्हें उन लोगों से अलग करने के लिए किया जाता है जो विश्वासी और ईश्वरभक्त हैं।

लेकिन ये सुझाव निरर्थक और व्यर्थ ही हैं, यदि पौलुस के तर्क का मूल सूत्र ही इन्हें पुष्ट न कर दे। उन्होंने इससे ठीक पहले कहा था, "सुसमाचार परमेश्वर की वह शक्ति है जो उद्धार का साधन है, हर उस व्यक्ति के लिए जो विश्वास करता है; पहले यहूदियों के लिए और फिर यूनानियों के लिए।"

यहां प्रयुक्त शब्द अस्पष्ट या संदिग्ध नहीं हैं: 'यहूदियों और यूनानियों के लिए - अर्थात् सभी मनुष्यों के लिए - परमेश्वर की शक्ति का सुसमाचार आवश्यक है ताकि विश्वासी प्रकट हुए क्रोध से बच सकें।' वह यहूदियों को - जो धार्मिकता, परमेश्वर के नियम और स्वतंत्र इच्छाशक्ति में अन्य राष्ट्रों से श्रेष्ठ थे - एक समान घोषित करते हैं, जो परमेश्वर की शक्ति से वंचित भी हैं और प्रकट हुए क्रोध से बचने के लिए उन्हें इसकी आवश्यकता भी है। जब वह उस शक्ति को उनके लिए आवश्यक बताते हैं, तो क्या वह उन्हें क्रोध के अधीन नहीं मानते, मैं पूछता हूँ? आप किन लोगों को परमेश्वर के क्रोध के अधीन नहीं मानेंगे, जब आपको यह मानना ​​पड़ता है कि दुनिया के सबसे महान लोग - उदाहरण के लिए यहूदी और यूनानी - इसके अधीन नहीं हैं? फिर; आप उन यहूदियों और यूनानियों में से किसे अलग मानेंगे, जब पौलुस उन सभी को बिना किसी भेद के एक नाम से पुकारता है; और उन सभी को एक ही दंड देता है? क्या यह मान लेना उचित होगा कि इन दो सबसे प्रतिष्ठित राष्ट्रों में कोई भी ऐसा व्यक्ति नहीं था जिसने ईमानदारी का पालन किया हो? क्या कोई ऐसा नहीं था जिसने अपनी पूरी स्वतंत्र इच्छाशक्ति का प्रयोग किया हो? फिर भी, पौलुस इस बात पर बिल्कुल ध्यान नहीं देता। वह उन सभी को क्रोध के अधीन कर देता है; वह उन सभी को अधर्मी और अन्यायी घोषित करता है। क्या हमें यह नहीं मानना ​​चाहिए कि बाकी प्रेरितों ने भी इसी प्रकार के निर्णय द्वारा अन्य सभी राष्ट्रों और उनमें से प्रत्येक व्यक्ति को, एक ही समूह के रूप में, इस क्रोध के अभिशाप और प्रभुत्व के अधीन कर दिया?

खंड 3. प्रकाशित सुसमाचार प्राकृतिक मनुष्य में ज्ञान की कमी के साथ-साथ शक्ति की कमी को भी सिद्ध करता है।

इसलिए पौलुस का यह अंश (रोम 1.18) दृढ़ता से खड़ा है, और इस बात पर जोर देता है कि स्वतंत्र इच्छा, या मनुष्यों में सबसे उत्कृष्ट चीज - यहां तक ​​कि उन लोगों में भी जो सबसे प्रतिष्ठित हैं, यहां तक ​​कि उन लोगों में भी जो कानून, न्याय, ज्ञान और सभी गुणों से संपन्न हैं - अधार्मिक और अन्यायपूर्ण है, और ईश्वर के क्रोध के योग्य है।

अन्यथा, पौलुस का तर्क बेबुनियाद हो जाएगा। लेकिन यदि यह सही साबित होता है, तो उसका वह विभाजन जिसके द्वारा वह सुसमाचार पर विश्वास करने वालों को उद्धार और बाकी सभी को क्रोध का पात्र बनाता है, किसी को भी बीच में नहीं छोड़ता।

वह विश्वासियों को धर्मी और अविश्वासियों को अधर्मी, बेईमान और परमेश्वर के क्रोध के पात्र के रूप में प्रस्तुत करता है। उसका कहने का तात्पर्य केवल यही है: 'परमेश्वर की धार्मिकता सुसमाचार में प्रकट होती है, और वह विश्वास के द्वारा ही प्राप्त होती है।'

इसलिए, सभी मनुष्य अधर्मी और बेईमान हैं, क्योंकि परमेश्वर के लिए यह मूर्खता होगी कि वह मनुष्यों पर धार्मिकता प्रकट करे, जिसे वे या तो जानते हैं, या जिसके बीज उनमें पहले से ही मौजूद हैं। परन्तु यह देखते हुए कि परमेश्वर मूर्ख नहीं है, और फिर भी वह उद्धार की धार्मिकता प्रकट करता है, यह स्पष्ट है कि स्वतंत्र इच्छा, यहाँ तक कि महानतम मनुष्यों में भी, न केवल कुछ नहीं कर सकती और न ही उसके पास कुछ है, बल्कि वह यह भी नहीं जानती कि परमेश्वर की दृष्टि में क्या न्यायसंगत है। जब तक आप यह न कहें कि परमेश्वर की धार्मिकता श्रेष्ठतम मनुष्यों पर प्रकट नहीं होती, बल्कि केवल नीच लोगों पर ही प्रकट होती है। यह पौलुस के इस दावे के विपरीत होगा कि वह यहूदी और यूनानी, बुद्धिमान और मूर्ख, बर्बर और यूनानी, सभी का ऋणी है। अतः, यह समझते हुए कि यहाँ सभी मनुष्य बिना किसी अपवाद के एक ही समूह में हैं, पौलुस यह निष्कर्ष निकालता है कि वे सभी अधर्मी, अन्यायी और धार्मिकता और विश्वास से अनभिज्ञ हैं। वे किसी भी अच्छे कार्य की इच्छा करने या उसे करने से इतने दूर हैं।

यह इस आधार पर एक पुख्ता निष्कर्ष है कि ईश्वर उन्हें उद्धार का धार्मिक मार्ग प्रकट करता है, क्योंकि वे अज्ञानी और अंधकार में डूबे हुए हैं - तो फिर वे स्वयं ही अज्ञानी क्यों हैं? अब, जो लोग उद्धार के धार्मिक मार्ग को नहीं जानते, वे निश्चित रूप से ईश्वर के क्रोध और दंड के अधीन हैं। वे अपनी अज्ञानता के कारण इससे स्वयं को मुक्त नहीं कर सकते; और न ही वे इससे मुक्त होने का प्रयास कर सकते हैं। क्योंकि यदि आप यह नहीं जानते कि आपको क्या, कहाँ से, कहाँ तक और कितनी दूर तक प्रयास करना है, तो आप क्या प्रयास कर सकते हैं?

खंड 4. अनुभव पॉल के तर्क की पुष्टि करता है। स्वतंत्र इच्छा न तो सत्य को समझ सकती है और न ही उसे सहन कर सकती है।

तथ्य और अनुभव इस निष्कर्ष की पुष्टि करते हैं। मुझे इस समस्त मानवजाति में से एक भी ऐसा व्यक्ति दिखाइए—चाहे वह कितना भी पवित्र और धर्मी क्यों न हो—जिसने कभी यह सोचा हो कि धार्मिकता और मुक्ति का यही मार्ग है: उस पर सच्चा विश्वास करना जो एक ही समय में ईश्वर और मनुष्य है; जिसने मनुष्यों के पापों के लिए प्राण त्यागे, पुनर्जीवित हुआ और पिता के दाहिने हाथ बैठा है? या, किसने कभी ईश्वर के उस क्रोध की कल्पना की होगी, जिसे पौलुस यहाँ स्वर्ग से प्रकट हुआ बताता है? यहूदियों को देखिए, जिन्हें इतने सारे चमत्कारों और इतने सारे नबियों द्वारा निरंतर शिक्षा दी गई है। वे इस मार्ग के बारे में क्या सोचते हैं? उन्होंने न केवल इसे स्वीकार करने से इनकार किया है, बल्कि वे इससे इतनी घृणा करते हैं कि आज तक स्वर्ग के नीचे कोई ऐसा राष्ट्र नहीं है जिसने मसीह को इससे अधिक क्रूरता से सताया हो। फिर भी, कौन यह कहने का साहस करेगा कि इतने सारे लोगों में से एक भी ऐसा व्यक्ति नहीं है जिसने अपनी स्वतंत्र इच्छाशक्ति का उपयोग किया हो और उसकी शक्ति से कुछ करने का प्रयास किया हो? तो फिर ऐसा क्यों है कि सभी मनुष्य इससे भिन्न मार्ग की खोज में लगे रहते हैं? ऐसा क्यों है कि श्रेष्ठतम पुरुषों ने न केवल इस धार्मिक मार्ग को अपनाने की उपेक्षा की है, बल्कि इससे अनभिज्ञ भी रहे हैं, और अब जब यह प्रकाशित और प्रकट हो चुका है, तो उन्होंने इसे घोर घृणा से अस्वीकार कर दिया है और इसे नष्ट करने के लिए उत्सुक हैं?

इसलिए, 1 कुरिन्थियों 1.23 में, पौलुस घोषणा करता है कि उद्धार का यह मार्ग यहूदियों के लिए ठोकर का कारण है, और अन्यजातियों के लिए मूर्खता है।

अब, चूंकि वह गैर-यहूदियों और यहूदियों का बिना किसी भेदभाव के उल्लेख करता है, और चूंकि यह निश्चित है कि यहूदी और गैर-यहूदी स्वर्ग के नीचे प्रमुख लोग हैं; इसलिए यह भी निश्चित है कि स्वतंत्र इच्छाशक्ति धार्मिकता और मनुष्य के उद्धार की सबसे बड़ी शत्रु है। इसका कारण यह है कि ऐसा होना असंभव है कि इन यहूदियों और गैर-यहूदियों में से कुछ ने स्वतंत्र इच्छाशक्ति की पूरी शक्ति से कार्य किया हो और प्रयास किया हो। और फिर भी, इसी के साथ

स्वतंत्र इच्छाशक्ति ने अनुग्रह के विरुद्ध युद्ध छेड़ने के सिवा कुछ नहीं किया। अब जाकर कहो कि स्वतंत्र इच्छाशक्ति भलाई के लिए प्रयास करती है, जबकि भलाई और धार्मिकता स्वयं उसके लिए ठोकर और मूर्खता है! न ही तुम यह कह सकते हो कि यह वचन कुछ लोगों पर लागू होता है, सभी पर नहीं। पौलुस सभी के लिए बिना किसी भेदभाव के कहता है, "अन्यजातियों के लिए मूर्खता, और यहूदियों के लिए ठोकर।" वह केवल विश्वासियों को ही अपवाद मानता है। वह कहता है, "हमारे लिए—अर्थात बुलाए गए और पवित्र किए गए लोगों के लिए—वह परमेश्वर की शक्ति और बुद्धि है।" वह 'कुछ अन्यजातियों के लिए' या 'कुछ यहूदियों के लिए' नहीं कहता; बल्कि सीधे कहता है, 'अन्यजातियों और यहूदियों के लिए जो हमारे नहीं हैं।' इस प्रकार वह विश्वासियों और अविश्वासियों के बीच एक स्पष्ट विभाजन करता है, दोनों के बीच किसी को भी नहीं छोड़ता।

अब हम उन गैर-यहूदियों की बात कर रहे हैं जिन्हें ईश्वर की कृपा प्राप्त नहीं है।

पौलुस कहता है कि परमेश्वर की धार्मिकता उनके लिए मूर्खता है, और वे इससे घृणा करते हैं! अच्छाई की ओर स्वतंत्र इच्छा के इस प्रशंसनीय प्रयास का यही हाल है।

खंड 5. पौलुस स्पष्ट रूप से यूनानियों में सबसे महान लोगों का नाम लेता है, और बाद में यहूदियों की अंधाधुंध निंदा करता है।

फिर से देखें; क्या वह स्वयं अपने कथन के उदाहरण के रूप में यूनानियों के सबसे महान विद्वानों का उल्लेख नहीं करता, जब वह कहता है कि उनमें से बुद्धिमान मूर्ख बन गए और उनका हृदय अंधकारमय हो गया। रोमियों 1:20-21 इसके अलावा, वे अपने तर्क-वितर्क से व्यर्थ हो गए; अर्थात्, अपनी धूर्तता से।

क्या वह यहाँ यूनानियों के तर्कों का विश्लेषण करके उनके सर्वोत्कृष्ट और श्रेष्ठ गुणों को नहीं उजागर कर रहा है? ये उनके सर्वोच्च और सर्वोत्तम विचार और मत हैं, जिन्हें वे ठोस ज्ञान मानते थे। परन्तु जिस ज्ञान को वह कहीं और उनके लिए मूर्खतापूर्ण कहता है, यहाँ उसे व्यर्थ कहता है। और वह कहता है कि बहुत प्रयास करने पर भी यह और भी बदतर होता चला गया: अंततः उनका हृदय अंधकारमय हो गया, वे मूर्तियों की पूजा करने लगे और वे भयानक कृत्य करने लगे जिनका वर्णन वह अगले छंदों में करता है।

यदि सर्वश्रेष्ठ गैर-यहूदियों के सर्वोत्तम प्रयास और कार्य भी दुष्टतापूर्ण हैं, तो शेष लोगों के बारे में क्या कहेंगे—जो कि और भी बदतर किस्म के विधर्मी हैं? क्योंकि यहाँ वह बेहतर लोगों में कोई भेद नहीं करता; बिना किसी भेदभाव के, वह ज्ञान की खोज की निंदा करता है। अब, जब स्वयं कार्य या प्रयास की निंदा की जाती है, तो प्रयास करने वाले, चाहे वे कोई भी हों, भी निंदित हो जाते हैं, भले ही उन्होंने वह कार्य अपनी पूर्ण इच्छाशक्ति से किया हो। मैं कहता हूँ, उनके सर्वोत्तम प्रयास को ही दोषपूर्ण घोषित कर दिया गया है—तो फिर उसमें लगे लोगों की गलती कितनी अधिक होगी!

वर्तमान में, इसी प्रकार, वह यहूदियों को भी बिना किसी भेदभाव के अस्वीकार करता है, क्योंकि वे अक्षरशः यहूदी हैं, आत्मा से नहीं। रोमियों 2:27

“तुम, नियमों और खतना के द्वारा, परमेश्वर का अपमान करते हो,” वह कहता है। और फिर कहता है; “क्योंकि वह यहूदी नहीं है जो खुलेआम यहूदी होने का दावा करता है, बल्कि वह यहूदी है जो गुप्त रूप से यहूदी होने का दावा करता है।” रोमियों

2.29 इस विभाजन से अधिक स्पष्ट और क्या हो सकता है? जो यहूदी धर्म का उल्लंघन नहीं करता, वह व्यवस्था का उल्लंघन करता है। परन्तु आपके विचार से ऐसे कितने यहूदी थे, जिनमें विश्वास नहीं था—वे अत्यंत बुद्धिमान, समर्पित और ईमानदार थे, जिन्होंने न्याय और सत्य के लिए अत्यंत लगन से प्रयास किया? उनके बारे में भी वह अक्सर यही गवाही देता है: कि उनमें परमेश्वर के प्रति उत्साह है, वे व्यवस्था के अनुसार धार्मिकता का पालन करते हैं, वे उद्धार पाने के लिए दिन-रात परिश्रम करते हैं, और वे निष्कलंक जीवन जीते हैं!

फिर भी वे कानून के उल्लंघनकर्ता हैं, क्योंकि वे भावना से यहूदी नहीं हैं, बल्कि विश्वास की धार्मिकता का हठपूर्वक विरोध करते हैं। तो फिर क्या शेष बचता है, सिवाय इसके कि स्वतंत्र इच्छाशक्ति अपने सर्वोत्तम रूप में सबसे बुरी होती है; और जितना अधिक वह प्रयास करती है, उतना ही वह बिगड़ती जाती है। शब्द स्पष्ट हैं; विभाजन ऐसा है जिसमें कोई संदेह नहीं है; ऐसा कुछ भी नहीं है जिसका खंडन किया जा सके।

खंड 6. पॉल का उपसंहार उनके अर्थ को स्थापित करता है।

लेकिन आइए हम स्वयं पौलुस की बात सुनें, जो स्वयं पौलुस की व्याख्या करता है। अपने तर्क के उपसंहार के रूप में, वह रोमियों 3:9 में कहता है, "तो फिर क्या? क्या हम उनसे श्रेष्ठ हैं? बिलकुल नहीं। क्योंकि हमने यहूदियों और यूनानियों दोनों पर यह आरोप लगाया है कि वे सब पाप के अधीन हैं।"

अब स्वतंत्र इच्छा का क्या हुआ? वह कहता है कि सभी यहूदी और यूनानी पाप के अधीन हैं। क्या यहाँ कोई जटिल व्याख्या या पेचीदगी है? इस स्पष्ट वाक्य के विरुद्ध, जिसमें पूरी दुनिया सहमत हो सकती है, एक सीमित व्याख्या क्या कर सकती है? वह 'सभी' कहता है, जिसका अर्थ है कि कोई भी अपवाद नहीं है। जो यह कहता है कि वे पाप के अधीन हैं—अर्थात्, वे पाप के दास हैं—वह उनमें कोई अच्छाई नहीं छोड़ता। लेकिन उसने यह आरोप कहाँ लगाया है कि सभी यहूदी और गैर-यहूदी पाप के अधीन हैं? कहीं और नहीं; केवल वहीं जहाँ मैंने दिखाया है कि वह ऐसा करता है; अर्थात्, जब वह कहता है, "परमेश्वर का क्रोध स्वर्ग से मनुष्यों की समस्त अधार्मिकता और अन्याय पर प्रकट होता है।"

रोमियों 1:18 में आगे के शब्दों में वह इसे अनुभव से सिद्ध करते हैं। परमेश्वर को अप्रसन्न करने के कारण वे इतनी बुराइयों के अधीन हो गए — मानो अपनी अधार्मिकता के फल से दोषी ठहराए गए हों — कि वे केवल बुराई ही करते और चाहते हैं। फिर वह यहूदियों के साथ अलग से न्याय करते हैं, यहूदी पर लिखित नियमों का उल्लंघन करने का आरोप लगाते हैं; और इसी प्रकार, वह इसे उनके कर्मों और अनुभव से सिद्ध करते हैं: "तुम उपदेश देते हो कि मनुष्य को चोरी नहीं करनी चाहिए, और तुम चोरी करते हो। तुम मूर्तियों से घृणा करते हो, फिर भी तुम अपवित्रता करते हो।" रोमियों 2:21-22 में वह किसी को भी नहीं छोड़ते, सिवाय उनके जो आत्मा में हैं।

यहूदियों। और यहाँ तुम्हारे पास यह कहकर बचने का कोई रास्ता नहीं है कि, 'यद्यपि वे पाप के अधीन हैं, फिर भी उनमें जो सर्वोत्तम है—जैसे कि तर्क और इच्छाशक्ति—वह अच्छाई की ओर प्रयास करती है।' परन्तु यदि उनमें अच्छा प्रयास बना रहता है, तो

पौलुस का यह दावा कि वे पाप के अधीन हैं, गलत है। क्योंकि जब वह यहूदियों और गैर-यहूदियों का उल्लेख करता है, तो वह यहूदियों और गैर-यहूदियों में मौजूद हर चीज को समाहित करता है—जब तक कि आप उसके शब्दों को उलट न दें, और यह न मान लें कि उसने लिखा था, 'सभी का शरीर'।

यहूदी और यूनानी पाप के अधीन हैं'—अर्थात्, उनकी स्थूल भावनाओं के अधीन हैं।

लेकिन परमेश्वर का क्रोध, जो स्वर्ग से उन पर प्रकट होता है, उनकी पूरी संपत्ति को नष्ट कर देगा जब तक कि वे आत्मा द्वारा धर्मी नहीं ठहराए जाते।