क्या ईश्वर ने अपनी सत्यता पर लगाई गई इन मुहरों के माध्यम से दुष्टों और अधर्मियों को दोषी ठहराने और उन्हें अक्षम्य ठहराने का भी इरादा नहीं किया था?
फ्लीर: उपहास के माध्यम से व्यक्त की गई अवमानना।
अहंकारी: अपने से हीन समझे जाने वालों को संरक्षण देकर घमंड प्रदर्शित करना।
सब हस्तम लिबेन्टर इबिमुस। भाले के नीचे सामान बेचने की प्रथा युद्ध में लूटे गए माल की बिक्री से उत्पन्न हुई थी; जिसमें भाला खड़ा किया जाता था और लूटा हुआ माल उसके नीचे बेचा जाता था, ताकि यह दर्शाया जा सके कि संपत्ति कहाँ से प्राप्त हुई थी। हालाँकि, नीलामी में भाले का उपयोग इतना निरंतर था कि 'हस्ता' कभी-कभी सीधे नीलामी का ही प्रतिनिधित्व करता है; और 'सब हस्ता वेनिरे' का अर्थ है हमारा हथौड़े के नीचे आना। लूथर यहाँ इसका प्रयोग इसके मूल अर्थ के अनुरूप करते हैं: वह स्वेच्छा से भाले के पास आएगा, ताकि उसे इरास्मस की लूट के हिस्से के रूप में बेचा जा सके।
बुसेआ वर्बोरम. 'फूला हुआ या फैला हुआ गाल' का प्रयोग 'क्रोध', 'गर्व' या 'घमंड' व्यक्त करने के लिए किया जाता है। होरेस के पास 'इराटस ब्यूसीस इन्फ़लेट' है; पर्सियस के पास है, 'स्कोलोपो टुमिडास इंटेंडिस रम्पेरे बुकास।'
Land capriná, vacua theatro. पहला संकेत (Hor. 1. Epist. xviii. 15.) उस पर विवादपूर्ण तुच्छता का आरोप लगाता है; जैसे वह आदमी जो अपने दोस्त से बकरियों के बालों को लेकर झगड़ा करता है कि उसे ऊन कहा जाए या ब्रिसल्स; 'तिनकों के लिए लड़ना' दूसरा संकेत है — 'fuit haud ignobilis Argis'
(होर. 2. एपिस्ट. ii. 128 130, इत्यादि) 'एक हानिरहित लेकिन अव्यवस्थित कल्पना' में लिप्त होने के साथ। - यदि आप हमें इससे उत्पन्न कोई नैतिक प्रभाव नहीं दिखा सकते, तो स्वतंत्र इच्छा या तो कोई मूल्यहीन वस्तु है, या एक भ्रम है।
Perditè. अधिक पर्दिती होमिनिस; ध्वजवाहक, 'निष्पक्ष, भ्रष्ट।'
नॉन निसी अवेरसा फ्यूरिट. 'विज्ञापन अनुदान सेस आवेदन' के विपरीत; इच्छा और खोज के बजाय घृणा और घृणा।
यानी, केवल शब्दों से नहीं, बल्कि अपने हृदय और कार्यों से। – डब्ल्यूएचजी दुर्घटनाएँ: एक तार्किक शब्द जो आकस्मिक गुणों को संदर्भित करता है, न कि आवश्यक गुणों को (उदाहरण के लिए, रोटी का सफेद होना)।
सेरिफ़स एजियन सागर में स्थित एक द्वीप था; स्पोराडेस द्वीपसमूहों में से एक, जहाँ एलियन के अनुसार, मेंढक कभी टर्राते नहीं थे; लेकिन जब उन्हें किसी दूसरी जगह ले जाया गया, तो वे दूसरों की तुलना में अधिक शोर मचाने लगे। हालाँकि, कहानी का उत्तरार्ध अलग तरह से बताया गया है, और कहावत के अधिक अनुरूप है: स्थानांतरित होने और दूसरों के साथ घुलमिल जाने पर वे चुप रहे। इसलिए यह कहावत प्रचलित है, बट्राकोव एक सेरिफे, जिसका अर्थ है एक मौन व्यक्ति, जो न बोल सकता है और न गा सकता है।
प्लैटोनिस आइडिस। प्लेटो द्वारा चीजों के पहले रूपों को दर्शाने के लिए इस्तेमाल किया गया एक शब्द; एक प्रकार का मानसिक दबाव, जिसके अनुसार प्रकृति ने (एक बुतपरस्त दार्शनिक की भाषा में और यदि केवल कथित बुतपरस्त ही ऐसा बोलते होंगे!) अपने सभी पदार्थों को ढाँचा है। 'प्लेटो के विचार वोकैट एक्स क्विबस ओमनिया क्वेकुंके विडेमस फंट, एट एड क्वास ओम्निया फॉर्मांतुर।'
नोस्क टुटो रेक्टम एगेरे, यानी मलाशय में। अधिक शाब्दिक रूप से, सीधे आगे बढ़ने में सुरक्षित।
Quasi 'in rectum agere iter.'
मलाशय में कोई हलचल नहीं।
Publicani. बिना अर्थ के इसका प्रयोग यहां प्राइवेटी के विपरीत पब्लिसी के स्थान पर किया गया है। चुंगी लेने वाले सरकारी अधिकारी थे, जो सार्वजनिक राजस्व एकत्र करने में कार्यरत थे; जिसके लिए उन्होंने एक कीमत पर अनुबंध किया और उपज पर जीवनयापन किया। वे मुख्यतः घुड़सवारी क्रम के थे, और सम्मान में रखे जाते थे। 'एरैंट पब्लिकानी इक्वाइट्स रोमानी, क्वि ट्रिब्यूटा एट पब्लिका वेक्टिगलिया क्वेस्टस सूई कॉसा कंड्यूसबैंट।' 'पब्लिकानी ऑटेम, संट, क्यूई पब्लिको फ्रुंटूर।' 'फ्लोस इक्विटम
'रोमानोरम, ऑर्नामेंटम सिविटैटिस, फर्ममेंटम रीपब। पब्लिकनोरम ऑर्डिन कॉन्टिनेटुर।' - लूथर ने इस नाम का प्रयोग, यदि मैं उन्हें सही समझ रहा हूँ, तो अस्पष्ट रूप से किया है। जहाँ एक ओर वे उन्हें प्रसिद्धि का गौरव देते हैं, वहीं दूसरी ओर वे इस बात का संकेत देते हैं कि उनका भरण-पोषण राजकोष से होता था, और उन्होंने अपने जबरन वसूली के कारण कुख्यात प्रसिद्धि प्राप्त की थी। वास्तव में, टेट्ज़ेल और अन्य जैसे खुलेआम क्षमादान के दलाल, सबसे घटिया किस्म के कर वसूलने वाले ही तो थे? मुझे इस पद के संदर्भ में उपयोग किए जाने के अलावा, पब्लिकनस शब्द के लिए कोई प्रमाण नहीं मिलता।
ड्यूकालियन: ग्रीक पौराणिक कथाओं में - प्रोमेथियस का पुत्र और बाढ़ से बचा हुआ व्यक्ति। ओविड की सोकोर्ड्स में इसका अर्थ है 'न केवल पापी, बल्कि पवित्र नहीं; और सांसारिक, आत्मा से रहित; बल्कि पूर्णतः प्राकृतिक बुद्धि और भावना से रहित।'
1 पतरस 3:15 का संदर्भ देते हुए: "और जो कोई तुझमें आशा का कारण पूछे, उसे नम्रता और भय के साथ उत्तर देने के लिए सदा तत्पर रहो।" पेट्रस वेस्टर। 'तुम्हारा संरक्षक संत और कथित संस्थापक।'
Quá formá. द्वंद्वात्मक अर्थ में। 'A dialecticis sumitur pro specie subjectâ generi. Formae sunt, in quas genus dividitur.' 'विशिष्ट करें,' या इसे परिभाषित करें; अर्थात् इसमें निहित सभी विभिन्न विचारों को सूचीबद्ध और संयोजित करें। — हम चमत्कार आदि नहीं मांगते; हम इसे स्पष्ट करने के लिए कोई उदाहरण भी नहीं मांगते; लेकिन हमें आपके कहने का स्पष्ट और सटीक कथन चाहिए; कथित पदार्थ का पूर्ण और सटीक विवरण चाहिए।
Qui ne dicitis quidem. तुम तो बुलबुल भी नहीं हो। (ऊपर देखें, खंड 1.) जब वे अपनी बात कहते थे तो उनके पास पर्याप्त आवाज होती थी; लेकिन अपने विरोधियों के सवालों और मांगों का जवाब देने के लिए उनके पास कोई आवाज नहीं होती थी।
वे न तो इसे परिभाषित कर सकते हैं, न ही इसका कोई उपयुक्त नाम ढूंढ सकते हैं।
हालाँकि उन्हें इसका कोई नाम नहीं मिल पाता, फिर भी उनके पास इसके लिए एक शब्द है: लेकिन वह शब्द झूठा है; क्योंकि यह स्वतंत्र होने की इच्छा का बखान करता है, जबकि वास्तव में वह बंधन में है। तर्कशास्त्री 'शब्दावली' और 'नाम' में अंतर करते हैं; पहला मनमाना और सामान्य होता है; दूसरा वर्णनात्मक और सटीक होता है। जिस चीज़ का आप (इस अंतर के अनुसार) नाम नहीं रख सकते, उसके बारे में आप बात कर सकते हैं। 'Differunt nomina et vocabula; quia nomina finita sunt et significant res proprias; vocabula autem infinita, et res communes designant.'
अपेलमस। यह एक कानूनी शब्द है, जिसका प्रयोग अधिवक्ता, गवाहों और न्यायाधीश के लिए किया जाता है; लेकिन प्रत्येक के लिए, इसके प्राथमिक अर्थ 'किसी व्यक्ति को नाम से संबोधित करना' के अनुरूप। लूथर, एरास्मस की गवाही और सलाह का लाभ उठाएंगे, क्योंकि उन्होंने यह सिद्ध कर दिया है कि स्वतंत्र इच्छा का सिद्धांत अनधिकृत और निष्फल है। एरास्मस ने ऐसी सभी चीजों को दबाने की सिफारिश की थी।
इननिबस बुलिस वेरबोरम। 'शैली की सुंदरता'। 'बुल्ला' वास्तव में उबलते पानी से बनने वाला बुलबुला होता है, और इसलिए इसका प्रयोग विभिन्न प्रकार के परिधानों के लिए किया जाता है; विशेष रूप से हृदय के आकार के आभूषण के लिए, जिसे रोमन युवक पहनते थे। इसकी गुणवत्ता उनके पद या कुलीनता के स्तर पर निर्भर करती थी। वे इसे लारेस को समर्पित करते थे, जब वे पुरुष वस्त्र धारण करते थे।
लैटिन भाषा में, वर्टम्नस के पास सभी रूपों को धारण करने का वही गुण था, जो यूनानियों के बीच प्रोटियस के पास था।
लूथर यह नहीं बताते कि इस छंदबद्ध सूक्ति के लिए वे किसके ऋणी हैं। - इरास्मस ने चिकित्सक की भूमिका निभाते हुए कुछ सिद्धांतों के संबंध में मौन रहने की सलाह दी थी; उनका अपना सिद्धांत भी उन्हीं में से एक है।
इरास्मस ने ग्रीक और लैटिन धर्मगुरुओं को ये और कुछ अन्य प्रशंसाएँ प्रदान की थीं, जिससे सुधारकों को यह कहकर अपमानित किया गया था कि वे इस बहस में उनके पक्ष का समर्थन कर रहे हैं।
लूथर पूछते हैं कि क्या स्वतंत्र इच्छा पर उन्होंने जो कहा था, वह उनकी कल्पनाशीलता, गहन शोध और अभिव्यक्ति का एक नमूना था? इस विषय में वे स्वयं इरास्मस से आगे नहीं निकल पाए थे; लूथर ने इरास्मस को उनके समान और यहाँ तक कि उनके बराबर होने की प्रशंसा करने में कोई संकोच नहीं किया।
जॉन फैबर, जो सुआबिया के मूल निवासी थे, को सुधारकों के विरुद्ध उनकी एक रचना (संभवतः यही रचना) के कारण 'विधर्मियों का हथौड़ा' कहा जाने लगा। उन्हें 1531 में वियना के बिशप के पद पर पदोन्नत किया गया और 1542 में वहीं उनकी मृत्यु हो गई। उनकी पदोन्नति को लूथर के विरुद्ध उनके उत्साह का फल माना जाता है। उन्होंने इसे अपना मोती नाम दिया, लेकिन लूथर इसे अपना गोबर का ढेर कहना पसंद करते थे, जो हरक्यूलिस द्वारा 3000 बैलों की लंबे समय से जमा गंदगी को हटाने के प्रसिद्ध कार्य का संकेत था।
— पाँचवें कार्य के लिए, यूरिस्टियस ने हरक्यूलिस को राजा औगेअस के अस्तबलों की सफाई करने का आदेश दिया, जिसका यहाँ कोष्ठक में उल्लेख किया गया है।
Dissimulárit. 'मेहनती और मेहनती सेलो, गुप्त, फ़िंगो नॉन एसे, क्वॉड रेवरे एस्ट।'
Stulov kai edraiwma thv alhqeiav. लूथर इन शब्दों को जोड़ते और संदर्भित करते हैं, जैसा कि धर्मग्रंथों के पुराने संस्करणों और हमारे अनुवादकों ने किया है; लेकिन ग्रीसबैक और उनके बाद के अन्य लोग इन्हें आगे आने वाले शब्दों से जोड़ते हैं। इस प्रकार एक बहुत महत्वपूर्ण अर्थ निकलता है; "सत्य का स्तंभ और आधार (और निसंदेह, ईश्वर भक्ति का रहस्य महान है) यह है कि ईश्वर देहधारी हुआ," इत्यादि। - लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि प्राचीन तंबू का स्पष्ट संकेत है, जिसमें तख्ते और आधार (स्तंभ, या सीधे खंभे, और चांदी की नींव जिनमें ये खांचे बने थे; निर्गमन 26.15-30 देखें) थे, जिसकी ईश्वर की कलीसिया धन्य वास्तविकता है; ठीक वैसे ही जैसे वह छवि या प्रतीक थी।
लूथर ने उपरोक्त और इसी तरह के अन्य प्रमाणों से जुझारू और प्रत्यक्ष चर्च की निष्कलंकता का निष्कर्ष निकाला है; 'पाप के शरीर में निवास करने वाले प्रभु के लोगों के एक निश्चित शाश्वत समुदाय में त्रुटि से पूर्ण मुक्ति।' उन्नीसवीं शताब्दी
हमारे चर्च का लेख अधिक सही ढंग से कहता है, 'ईसा मसीह का प्रत्यक्ष चर्च विश्वासियों का एक समूह है, जिसमें परमेश्वर के पवित्र वचन का प्रचार किया जाता है और उन सभी बातों में संस्कार विधिवत संपन्न किए जाते हैं जो इसके लिए आवश्यक हैं। जिस प्रकार यरूशलेम, अलेक्जेंड्रिया और एंटिओक के चर्च ने गलती की, उसी प्रकार रोम के चर्च ने भी गलती की है, न केवल अपने जीवन और अनुष्ठानों के तरीके में, बल्कि आस्था के मामलों में भी।' - यही बात प्रत्येक विश्वासी पर लागू होती है। अपने जीवनकाल में किसने गलती नहीं की? किसके बारे में हम कह सकते हैं कि वह अपने पंथ में किसी भी प्रकार की त्रुटि के बिना मरा? - इसलिए लूथर के कथन को सीमित करने की आवश्यकता है: जिस त्रुटि पर वह विवाद कर रहे हैं, उस पर यह कथन सही है।
ओमने क्वॉड पब्लिकम एराट. 'सार्वजनिक स्थान के पुरुष, निजी पुरुषों के विपरीत।' लूथर इरास्मस के प्राइवेटस और पब्लिकस को नहीं भूलता।
इस भविष्यवक्ता की पुस्तक में बार-बार यह वादा किया गया है कि एक शेष भाग बचेगा। “यदि सर्वशक्तिमान प्रभु ने हमारे लिए एक बहुत छोटा शेष भाग न छोड़ा होता, तो हम सदोम के समान होते,” इत्यादि। (यशायाह 1:9) “इस्राएल का शेष भाग और याकूब के घराने से बच निकले हुए लोग... शेष भाग लौटेंगे, याकूब का शेष भाग सर्वशक्तिमान परमेश्वर के पास।” “क्योंकि यद्यपि मेरे लोग इस्राएल समुद्र की रेत के समान हैं, तो भी उनमें से एक शेष भाग लौटेंगे।” (10:20, 21, 22. रोमियों 9:27 से तुलना करें) यशायाह 11:11-16 भी यही कहता है। परन्तु मुझे ‘तलछट’ और ‘शेष भाग’ शब्द एक साथ प्रयुक्त नहीं मिलते।
एरियनवाद (Arrianorum seculum) चौथी शताब्दी के आरंभ में, पोपशाही के उदय से लगभग तीन सौ वर्ष पहले अस्तित्व में आया। हालाँकि परिषदों द्वारा इसकी निंदा की गई, फिर भी कॉन्स्टेंटाइन के कई उत्तराधिकारियों ने इसे अपनाया और यह आस्था में दृढ़ लोगों के लिए गंभीर उत्पीड़न का स्रोत बन गया। इसकी उत्पत्ति और वास्तविक स्वरूप के बारे में जानने के लिए, मिलनर की एक्ले देखें।
इतिहास, खंड 2, पृष्ठ 51-54। सार रूप में, यह प्रभु यीशु मसीह और पिता की सह-शाश्वतता, सह-समानता और सह-अत्यावश्यकता का खंडन था। परमेश्वर के पुत्र की दिव्यता के विचार को कम करने के लिए पहले से ही कुछ गुप्त और अस्पष्ट प्रयास किए गए थे। यद्यपि इतिहासकार यूसेबियस ने उनकी शाश्वतता को स्वीकार किया था, फिर भी वे उन्हें पिता के समान मानने को तैयार नहीं थे। एरियस ने तो और भी आगे बढ़कर कहा कि, 'पुत्र अस्तित्वहीनता की अवस्था से उत्पन्न हुए; कि वे सृजित होने से पहले अस्तित्वहीन थे; कि जो अनादि हैं, उन्होंने अपने पुत्र को सृष्टि की आदि बनाया है; और परमेश्वर ने एक को बनाया, जिसे उन्होंने वचन, पुत्र और बुद्धि कहा, जिसके द्वारा उन्होंने हमें सृजित किया।' (मिल्न, उसी स्थान पर) अन्य सभी विधर्मों की तरह, यह सत्य का विकृत रूप है; और इसका एकमात्र ठोस और संतोषजनक उत्तर प्रभु यीशु की वास्तविक और उचित दिव्यता को साहसपूर्वक अभिकथन और सिद्ध करने से नहीं, बल्कि उनके संपूर्ण व्यक्तित्व को उसकी जटिलता में प्रकट करने से मिलेगा; क्योंकि वे दो व्यक्तियों से मिलकर बने हैं, एक दिव्य व्यक्ति और एक मानवीय व्यक्ति, जो एक अटूट बंधन से जुड़े हैं: रहस्य यह है कि ईश्वर अपने सभी कार्य इस जटिल व्यक्ति के माध्यम से करता है, जो पवित्र आत्मा द्वारा पूर्णतः प्रेरित होकर अपने मानवीय रूप में कार्य करता है। यह व्यक्ति जो इस प्रकार ईश्वर की इच्छा को पूरा करता है - ईश्वर, अर्थात् त्रिमूर्ति की - जो व्यक्तिगत रूप से पिता को संदर्भित है, वह अन्य अभिव्यक्तियों के साथ-साथ विशेष रूप से उस बात को प्रकट करता है जिसे हम त्रिमूर्ति यहोवा में प्रदर्शन का सर्वोपरि उद्देश्य मान सकते हैं, उनके एक अविभाजित सार का त्रिगुणात्मक व्यक्तित्व। मैं जानता हूँ कि 'स्वरूपों के मिलन' के स्थान पर प्रयुक्त 'व्यक्तियों के मिलन' शब्द को, जब तक इस पर अच्छी तरह से विचार न किया जाए, आपत्तिजनक माना जाएगा। लेकिन मेरे पास एक सर्वमान्य सर्वश्रेष्ठ दार्शनिक का प्रमाण है, जो व्यक्ति के मानवीय भाग को इस प्रकार परिभाषित करता है: 'जो भी योजना बना सकता है, जो भी संकल्प ले सकता है, वह एक व्यक्ति होना चाहिए। ये क्षमताएँ व्यक्तित्व का निर्माण करती हैं, क्योंकि इनमें चेतना और विचार निहित होते हैं। इसके लिए उस क्षमता की आवश्यकता होती है जो किसी लक्ष्य या उद्देश्य को समझ सके; साथ ही साधनों को उपलब्ध कराने और उन्हें उनके लक्ष्य तक निर्देशित करने की शक्ति भी। इसके लिए एक ऐसे केंद्र की आवश्यकता होती है जिसमें बोध एकजुट होते हैं और जहाँ से इच्छाएँ प्रवाहित होती हैं; यही मन है। मन के कार्य मन के अस्तित्व को सिद्ध करते हैं; और मन जहाँ भी निवास करता है, वह एक व्यक्ति है। बुद्धि का केंद्र एक व्यक्ति है।' (पैली का नेट.
(धर्मशास्त्र, पृ. 439, 440, 14वां संस्करण) अब, क्या यह शास्त्र से और कुछ विधर्मी अपवादों को छोड़कर सभी ईसाइयों की स्वीकृति से स्पष्ट नहीं है कि प्रभु यीशु के पास उनकी देवत्व से अलग यह मानवीय मन था?
अतः, इस वर्णन के अनुसार, उनका एक ऐसा व्यक्तित्व था जो उनके दिव्य व्यक्तित्व से भिन्न था। और यदि ईश्वर की इच्छा हो, तो उस दिव्य व्यक्तित्व को किसी मानव व्यक्तित्व को अपने साथ एकात्म करने और उस व्यक्तित्व में, तथा वहाँ से कार्य करने से क्या रोक सकता है, न कि अपने दिव्य व्यक्तित्व में? क्या वह एकात्म वास्तविक नहीं है, जो इस दिव्य व्यक्तित्व और इस मानव व्यक्तित्व के बीच विद्यमान है, जब यह मानव व्यक्तित्व, पूर्व में उत्पन्न होने के बाद, ईश्वर की एकता में अपने समतुल्य, समसार स्वरूप द्वारा आबाद होता है? क्या यह एकात्मता खोए बिना विद्यमान नहीं रहता? क्या यह निरंतर और अटूट नहीं रहता, जब वह दिव्य व्यक्तित्व उस मानव व्यक्तित्व में और उसके द्वारा सदा कार्य करता है, मानो अपने देवत्व को स्थगित कर देता है? फिर भी, क्या उनके कार्य और उनके कष्ट पिता और पवित्र आत्मा के समतुल्य के कार्य और कष्ट नहीं हैं?
भूत? यह स्पष्ट है कि इस प्राणी के द्वारा और इसमें कार्य करने के लिए स्वेच्छा से और एक महान उद्देश्य के लिए समर्पण करने में, उनके मूल देवत्व में कोई कमी नहीं है; यह उन्हें एक ही समय में प्राणी और सृष्टिकर्ता दोनों बनाता है: स्वयं मनुष्य ईश्वर के कार्य करता है, और स्वयं ईश्वर मनुष्य के कार्य करता है।
और यदि व्यक्ति की यह जटिलता समय के साथ साकार होनी है, तो उस व्यक्ति को, जिसमें यह जटिलता साकार होनी है, इस प्रकार व्यवहार करने से क्या रोक सकता है, मानो वह वास्तव में आरंभ से ही यह जटिल व्यक्ति हो? क्या यहोवा की इच्छा अटल और अप्रतिरोध्य नहीं है? क्या यह उसका अधिकार नहीं है कि वह उन चीजों को, जो अस्तित्व में नहीं हैं, अस्तित्व में होने के समान कहे, और उन पदार्थों को साकार अस्तित्व प्रदान करे जो अभी तक पूर्वनियति में विद्यमान हैं? और क्या उसने इस विशेष मामले में ऐसा ही नहीं किया होगा, जब उसने मानवजाति को इस जटिल व्यक्ति के मुखिया के रूप में चुना, और संसार के आरंभ से पहले ही उस चुनी हुई प्रजा को अनुग्रह प्रदान किया?
इसलिए अब हम एरियस से उसके ही मैदान पर मिल सकते हैं और उसे वहीं पराजित कर सकते हैं।
उनकी कही गई सभी बातों को स्वीकार करते हुए, और पवित्रशास्त्र के स्पष्ट पाठ से, 'उत्पन्न', 'अस्तित्वहीन', 'सृजन से पहले अस्तित्वहीन', 'परमेश्वर ने एक को बनाया है जिसे वह वचन, पुत्र और बुद्धि कहता है, जिसके द्वारा उसने हमें सृजित किया है;' — यह किसी भी तरह से प्रभु यीशु मसीह और पिता की सह-शाश्वतता, सह-समानता और सह-सारता को नकारता नहीं है: उनका मानवीय स्वरूप, जिसके द्वारा और जिसमें उन्होंने इस प्रकार सभी कार्य किए हैं, वह प्राणी है जिसका वर्णन एरियस ने किया है; लेकिन जिसने इस स्वरूप को अपने साथ एकात्म किया है, वह स्वयं परमेश्वर है; जिसका अर्थ है कि वह परमेश्वर का संपूर्ण स्वरूप है।
कैथोलिकी। विधर्मी के विपरीत कैथोलिक; एक ग्रीक शब्द (airesiv airetikov) जिसका अर्थ है 'चयन' या 'पक्षपात', जो पूरे धर्म के पालन के विपरीत है।
उन्हें सार्वजनिक रूप से मसीह के चर्च के रूप में बुलाया और मान्यता दी गई थी, और उन्होंने इसके सार्वजनिक कार्यों का निर्वाह किया।
सोली इस्टी इनक्विजिटर्स। यहाँ केवल धर्म जांच आयोग (जिसकी स्थापना लगभग 1226 में हुई थी; वाउडोइस और अल्बिजेन्स इसके पहले शिकार थे) का ही जिक्र नहीं है; बल्कि जासूसी, ज़ब्ती, बहिष्कार और हिंसा की उस पूरी व्यवस्था का जिक्र है जिसके द्वारा मेमने जैसे दिखने वाले उस दरिंदे ने विधर्म के उन्मूलन का दावा किया था; जबकि वह स्वयं एक महान विधर्मी नेता था।
जॉन हस और उनके साथी शहीद जेरोम ऑफ प्राग, पोप के अत्याचारों के खिलाफ शुरुआती और सबसे साहसी आवाजों में से थे। उन्हें ईश्वर के सत्य की गहरी समझ प्राप्त थी, वे प्रकाश में चलते थे और अपने पूर्ववर्ती विक्लिफ के पदचिन्हों पर चलते थे - हालांकि यह कहा जाता है कि उन्होंने मसीह-विरोधी की जड़ के बजाय उसकी शाखाओं पर प्रहार किया, और सिद्धांत में व्याप्त भ्रष्टाचारों को पर्याप्त रूप से उजागर नहीं किया। (मिलनर, खंड 4, पृष्ठ 275 देखें।) उन्हें विश्वासघात, क्रूरता और दुर्भावना की अत्यंत गंभीर परिस्थितियों में, 1415-1416 में कॉन्स्टेंस परिषद के एक फरमान द्वारा मृत्युदंड दिया गया - लूथर के समय से लगभग सौ वर्ष पहले। ऐसा माना जाता है कि हस लूथर के हंस थे, जो उनकी मृत्यु के समय उनके बारे में गा रहे थे, मानो वे उनके बाद आने वाले हों।
वल्गारिस। सही अर्थ में, 'जो आम लोगों के पास होता है;' 'साधारण,' 'सामान्य,'
'अनेक लोगों के लिए'; 'दुर्लभ', 'चुनिंदा', 'कुछ चुनिंदा लोगों के पास मौजूद' के विपरीत। 'ईश्वर का गिरजाघर' और 'संत' नाम हर किसी की जुबान पर हैं; लेकिन इन नामों से जिन चीजों का संकेत मिलता है वे चुनिंदा और सीमित हैं।
ग्लोरियम देई। ये तत्व न केवल चुने हुए हैं, बल्कि छिपे हुए भी हैं; चर्च एक अदृश्य समुदाय है, और संतों के पास उन्हें अलग करने के लिए कोई बाहरी चिह्न नहीं है। यदि उन्हें आँखों से देखा जा सकता, तो वह शास्त्र झूठा साबित हो जाता जो कहता है, 'दुष्ट परमेश्वर की महिमा नहीं देखेंगे।' मुझे वह पाठ नहीं मिलता जिसका वह उल्लेख कर रहे हैं। प्रभु के लोगों को स्पष्ट रूप से उनके छिपे हुए कहा गया है, भजन 83:3, और उन्हें छिपाने के उनके कार्य का उल्लेख भजन में किया गया है।
27.5; 31.20. इसके अलावा, दुष्टों द्वारा ईश्वर को न देखने की भावना शास्त्र में आम है, हालाँकि इस संकेत के साथ नहीं जो स्पष्ट रूप से एक खींचा हुआ है, हालाँकि सुंदर और न्यायसंगत है।
लेकिन मुझे ऐसा कोई धर्मग्रंथ नहीं मिलता जो इन दोनों भावों को एक साथ रखता हो: 'छिपा हुआ, ताकि दुष्ट न देख सकें।' 'चर्च' और 'प्रत्येक संत' उस सार का एक हिस्सा हैं।
'रहस्यमय मसीह,' जिसे ईश्वर ने अपनी महिमा के लिए निर्धारित और सृजित किया है।
Dominion gloriae crucifixissent. यहाँ फिर से, हमें पवित्रशास्त्र का एक विकृत अनुप्रयोग देखने को मिलता है (1Cor 2.8); हालाँकि भाव सही है। प्रेरित वहाँ जो कहते हैं, वह विशेष रूप से मसीह के बारे में कहते हैं; लेकिन यह भी सच है कि उनके लोगों को सताकर, वे उनके क्रूस पर चढ़ने की घटना को दोहरा रहे हैं। वे क्रूस पर चढ़ाने वालों के समान ही भावना से प्रेरित हैं; और स्वयं प्रभु ने इस मामले पर लागू करते हुए कहा है, "तुम मुझे क्यों सताते हो?"
लोकम सैटिस फिडेलेम। लोक. अधिक सख्ती से, 'तर्कों का कोष;' 'लोकस' और 'लोकी,' संट सेडेस आर्गुमेंटोरम, पूर्व (निबस ईए टैनक्वाम और प्रॉम्प्टुआरियो पेटंटूर। फिड। 'फाइड डिग्नस,'
'विश्वसनीय;' पिस्तोस (पिस्तोस) की तरह, यह या तो किसी ऐसे व्यक्ति को व्यक्त करता है जिसे आस्था है, या किसी ऐसे व्यक्ति को जिसके प्रति आस्था का अभ्यास किया जाता है।