निंदात्मक: फटकार लगाने के उद्देश्य से बनाया गया; निंदा व्यक्त करने वाला या फटकार युक्त।
लैटिन: देवताओं ने अन्यथा ही निर्णय लिया है।
विस्तारवाद: उबाऊ शब्दजाल।
अकाट्य: जिसका खंडन या खंडन न किया जा सके; निर्विवाद।
लॉक का निबंध देखें, खंड i. पृ. 195-200. बी. ii. सी. 21.
तृतीय वस्तु: कोई तीसरी वस्तु जो दो विपरीत चीजों के समान हो लेकिन दोनों से भिन्न हो।
एक बार मुझसे पूछा गया कि जोनाथन एडवर्ड्स और अन्य लोगों की इतनी उत्कृष्ट रचनाओं के होते हुए, जो हमारी अपनी भाषा में हैं, मुझे लूथर को पुनर्जीवित करना क्यों आवश्यक लगा? मेरा उत्तर यह है: आपके महान तत्वमीमांसाविद मनुष्य का विखंडन करते हैं; और यदि वे कर सकते, तो वे ईश्वर का भी विखंडन कर देते। आपके महान धर्मशास्त्री भी यही करते हैं। लेकिन यदि हम वास्तव में मनुष्य या ईश्वर को जानना चाहते हैं, तो हमें पहले बाइबल को ईश्वर का वचन मानकर स्वीकार करना सीखना होगा; और फिर दोनों का अध्ययन करना होगा, जैसा कि उसमें चित्रित और वर्णित है: किसी अज्ञात आधार को अनेक गुणों से सजाकर स्वयं के लिए ईश्वर की कल्पना नहीं करनी चाहिए; बल्कि यह याद रखना चाहिए कि जिन्हें हम उनके गुण कहते हैं, वे वास्तव में उनके सार के अंश हैं, और यह विचार करना चाहिए कि यह वही परम सत्ता है जिसने प्रभु की रचना की, पूर्वनियोजित किया और अपने नियत समय पर उन्हें प्रकट किया।
यीशु मसीह स्वयं की छवि हैं, अपने व्यक्तित्व और अपने कार्यों में, जो हमारे ईश्वर हैं; और हम स्वयं उस आदम के अंश हैं, जिसके साथ अपने व्यवहार और उसके बारे में की गई घोषणाओं के द्वारा, मसीह में, वह स्वयं अपने स्वरूप को प्रकट कर रहे हैं और करते आ रहे हैं।
अर्थात्, एंसलम, पीटर एबेलार्ड, विलियम ऑफ ओखम, बोनावेंचर जैसे विद्वानों के अनुसार, यह कहना अनुचित नहीं होगा कि स्वयं लूथर ने कई वर्षों बाद इसके बारे में इतनी अच्छी राय रखी थी कि उन्होंने कहा कि वे अपनी किसी भी रचना की पूर्ण संतुष्टि के साथ समीक्षा नहीं कर सकते, सिवाय शायद उनकी कैटेकिज़्म और उनकी बॉन्डेज ऑफ द विल के।
देखें यूहन्ना 1.17; 14.6. इफिसियों 1.13; 4.21; कुलुस्सियों 1.5; 1 यूहन्ना 5.20.
अन्य स्थानों के अलावा, देखें यूहन्ना 1.1-14. 1 यूहन्ना 1.1, 2. कुलुस्सियों 1.15-20. इब्रानियों 1. नीतिवचन 8.22-31. मीका 5.2.
विशेष रूप से मत्ती 12.28, प्रेरितों के काम 1.1, 2. 2.22, आदि देखें। 10.38.
ईसा मसीह के व्यक्तित्व का सार ईश्वर-मानवता है: वे ईश्वर हैं, पिता और पवित्र आत्मा के समान; वे कुंवारी माता में पवित्र आत्मा के गर्भाधान से मनुष्य हैं; वे अपने ईश्वर स्वरूप और मनुष्य स्वरूप के उस मिलन के माध्यम से एक ही सार में ईश्वर-मानव हैं, जो पवित्र आत्मा के द्वारा संपन्न होता है; जो अपने ईश्वर स्वरूप के साथ सार में एक होकर, उस मनुष्यत्व को उनमें निवास कराता है जिसे उसने उत्पन्न किया है। वह उत्पन्न मनुष्यत्व क्या है?
इसका सार एक शुद्ध, निष्कलंक, निष्पाप आत्मा है जो (अपने देहधारी दिनों में, और जब वह अभी भी देह और रक्त था) एक पापी शरीर में निवास करती थी। रोमियों 1:3,4 की सही व्याख्या इस मामले के इस संतोषजनक विवरण की पुष्टि करती है: "जो दाऊद के वंश से देह के अनुसार, अर्थात् शरीर के अनुसार, उत्पन्न हुआ; जो पवित्र आत्मा के अनुसार, अर्थात् अपनी पवित्र आत्मा के अनुसार, सामर्थ्य के साथ परमेश्वर का पुत्र घोषित किया गया (मेरा मानना है कि विरोध उसके देह और उसकी आत्मा के बीच है) - उसके पुनरुत्थान के समय से (ex anastasewv)। पवित्रशास्त्र की संपूर्ण घोषणा इसी दृष्टिकोण से मेल खाती है। उसका शरीर मनुष्यत्व, अर्थात् आदम-वंश के साथ उसका संबंध है: मनुष्य का पुत्र केवल मनुष्य नहीं है; ऐसा मनुष्य जो किसी भी प्रकार से उत्पन्न हुआ हो, किसी भी प्रकार से बनाया गया हो, किसी भी प्रकार से विद्यमान हो (जैसे प्रभु परमेश्वर ने पाँच सौ प्रकार के मनुष्य बनाए हों); बल्कि आदम का पुत्र, वह जो किसी न किसी प्रकार से आदम के वंश से और उसके माध्यम से अस्तित्व में है।"
संदर्भित टिप्पणियाँ स्पष्ट और पूर्ण हैं; लेकिन एक उदाहरण लें, जो कुछ लोगों के लिए उपयोगी हो सकता है: 1. रिबका के मामले से, उत्पत्ति 25:21-23 (..."तेरे गर्भ में दो राष्ट्र हैं, और दो प्रकार के लोग तेरे गर्भ से उत्पन्न होंगे"); और 2. इब्रानियों 7:9, 10 से (क्योंकि वह अभी अपने पिता की कमर में ही था, जब आदि)।
परमेश्वर ने आज्ञा दी है, “पश्चाताप करो और सुसमाचार पर विश्वास करो; और यही उसकी आज्ञा है कि हम उसके नाम पर विश्वास करें” इत्यादि। यह आज्ञा उसके उस प्रकटीकरण के अनुरूप है जो वह अपने परम सृजन राज्य में प्रकट करता है; बल्कि मैं कहता हूँ कि यह उसके स्वयं के स्वरूप के अनुरूप है — वह, जैसा कि उसने यहाँ प्रकट किया है, वह परमेश्वर है जो अन्य सभी परिपूर्णताओं के साथ पूर्ण सामंजस्य और संगति में प्रेम, अनुग्रह और दया है। इस आज्ञा का देना और अपने लोगों को इसके अनुसार ग्रहण करना, परमेश्वर के महान उद्देश्य, यानी मनुष्य के भीतर के भावों को प्रकट करना और उसे न्याय और निष्पक्षता के अनुसार उनके भावों से व्यवहार करते हुए दिखाना, के अनुरूप है।
— यह किसी भी तरह से ईश्वर की कृपा की उदारता को कम नहीं करता, बल्कि क्रोध की न्यायसंगतता को पूर्णतः प्रकट करता है। कौन सा पापी सुसमाचार के आदेश का उल्लंघन करता है, क्योंकि वह स्वयं को पापी मानता है? और उनमें से किसे अपने साथ ऐसा व्यवहार करने का अधिकार है?
यह नियम सृष्टि में मनुष्य के कर्तव्य का एक सटीक प्रतिलेख है, जो रहस्य में छिपा है; यह मसीह के निर्दोष मेमने के रूप में और उसमें निहित जीवन की आत्मा के नियम का विशिष्ट प्रतीक है ("तुम्हारा मेमना निर्दोष होगा," निर्गमन 12:5..." और उन पट्टियों को उस सन्दूक में रखो जो मैंने बनाया था।"
व्यवस्थाविवरण 10:5..."एक नई वाचा... मैं अपनी व्यवस्थाएँ उनके मन में डालूँगा," इत्यादि (इब्रानियों 8:8-11)। और वास्तविक शिक्षक यह बताता है कि आदम अपने सृष्टिकर्ता की आज्ञा नहीं मान सकता; या यूँ कहें कि प्राणी होने के नाते वह अपने प्रकार के नियम का पालन नहीं कर सकता। परन्तु अनुग्रह को अध्ययन के लिए एक नया मन दिया गया है, और उसे उस मन के अनुरूप साँचे में ढाला गया है—एक ऐसे मन में ढाला गया है जो परमेश्वर ने सिनाई पर्वत पर जो सिखाया और माँगा था, उससे कहीं अधिक उच्च स्तर का और भिन्न प्रकार का है।
अगर मैं ऐसा कहूँ तो यह समझा जाएगा कि मैं लूथर के दर्शनों और उनके न दर्शनों के प्रमाण में पूर्ण और सटीक संदर्भ देने का दिखावा नहीं कर रहा हूँ (वास्तव में तो यह उनके पूरे कार्य का विश्लेषण और विवेचना करना होगा), बल्कि केवल प्रत्येक का संकेत दे रहा हूँ। और अब, मैं भली-भांति जानता हूँ कि उनके विचारों का खंडन करने, और उससे भी बढ़कर, उनका न्याय करने और उनकी निंदा करने के लिए मुझ पर अहंकार का आरोप लगाया जाएगा। मैं केवल वही कह सकता हूँ, जो लूथर ने वर्म्स में कहा था; मैं यहीं खड़ा हूँ। मैं कुछ और नहीं कर सकता। ईश्वर मेरी सहायता करे। आमीन। लूथर और अन्य सुधारकों को प्रेरित पुरुषों से कम नहीं कहना और सुधार के युग को आत्मा के प्रवाह का समय कहना आम बात है: इसी तरह की अभिव्यक्ति बाद के समयों पर भी लागू की गई है; व्हिटफील्ड के समय में हुए धर्म के कथित और, जैसा कि मैं आशा करता हूँ, वास्तविक पुनरुत्थान पर भी।
ऐसे कथन अनुचित हैं। मैं केवल एक ही घटना को जानता हूँ, जब "परमेश्वर के दाहिने हाथ से ऊँचा उठाया जाकर और पिता से पवित्र आत्मा का वादा पाकर, यीशु ने वह बहाया जो देखा और सुना जा सकता था," पेंटेकोस्ट के दिन। अतः, यह मानते हुए कि प्रभु की यह पवित्र इच्छा आरंभ से ही रही है कि वह कुछ विशेष समयों पर अपनी आत्मा का विशेष प्रदर्शन करे—जैसे निजी अनुभव में, और अपने लोगों के समुदाय में—और एक शब्द पर अड़े न रहते हुए, इसे बहा कहना उचित होगा; तो इसका लाभ क्या है? इसका यह अर्थ नहीं है कि वातावरण आध्यात्मिक प्रभावों से भर जाता है, जिससे उस समय और उसके दायरे में रहने वाले सभी लोग इस वरदान के भागीदार बन जाते हैं। अन्यथा, कैफासेस और सिकंदर, फेलिक्स और सीजर कहाँ से आए? यह इससे आगे नहीं जाता कि कुछ विशेष व्यक्तियों को इन समयों पर विशेष रूप से सिखाया जाता है, मजबूत किया जाता है और सांत्वना दी जाती है; और यह कि इस प्रकार शिक्षित और प्रेरित होने वालों की संख्या सामान्य समयों की तुलना में अधिक है। इसका यह अर्थ नहीं है कि पवित्र आत्मा ने इन समयों में परमेश्वर और उसके सत्य के विषय में वह सब कुछ सिखा दिया है और दिखा दिया है जो कभी सिखाया और दिखाया जाना बाकी है। बाइबल और अन्य अभिलेख दर्शाते हैं कि इसके विपरीत, उनके शिक्षण में क्रमिक विकास हुआ है; प्रकट करने के तरीके में, भले ही प्रकट किए गए विषय में नहीं। यद्यपि "और मैं तेरे और स्त्री के बीच बैर डालूँगा" आदि में सारा सत्य समाहित है, यह सत्य आरंभ से ही विभिन्न स्तरों पर स्पष्ट किया गया है; अब्राहम को, मूसा को, दाऊद को, भविष्यवक्ताओं को, सुसमाचार प्रचारकों को और प्रेरितों को। यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि जिस प्रकार भविष्यवक्ताओं ने प्रेरितों के समय के बारे में बात की, उसी प्रकार प्रेरितों ने आने वाले समयों के बारे में भी बात की है। क्या यह कहना अपवित्रता या ईशनिंदा है कि पौलुस और यूहन्ना ने जो लिखा और बोला, वह उनके अपने प्रत्यक्ष श्रोताओं और पाठकों की तुलना में, भले ही स्वयं उन्हें न समझ आया हो, चर्च में अधिक बेहतर ढंग से समझा जाएगा, और आज भी सामान्यतः अधिक बेहतर ढंग से समझा जा रहा है? निश्चित रूप से यह कहना हास्यास्पद होगा कि लूथर के समय से सुसमाचार संबंधी ज्ञान के भंडार में कुछ भी नहीं जोड़ा गया है, अतिरिक्त पांडुलिपियों की खोज और उनके मिलान से; मूल भाषाओं के बेहतर ज्ञान से; यात्रियों के दृष्टांतों से और ज्ञान, पूछताछ और संचार के अन्य स्रोतों से। जबकि अन्य सभी ज्ञान प्रगतिशील है, बाइबिल का ज्ञान स्थिर क्यों होना चाहिए? क्या वास्तव में ऐसा रहा है? क्या यह अभी भी स्थिर है? और यह स्पष्ट है कि यह टिप्पणी केवल भविष्यवाणी की व्याख्या पर ही लागू नहीं होती; यह ईश्वर के परामर्श और सत्य पर भी लागू होती है। हमारे चौथे अनुच्छेद को एक उदाहरण के रूप में लें। लूथर और हमारे सुधारकों के समय में, मुझे लगता है कि हर कोई उस अनुच्छेद में पौलुस के स्पष्ट शब्दों के बावजूद, मांस और रक्त के शरीर के साथ पुनर्जीवित होने की उम्मीद करता था। लेकिन अब हमें यह सिखाया गया है कि प्रभु किस प्रकार के शरीर के साथ पुनर्जीवित हुए, और हमें स्वयं किस प्रकार के शरीर से आच्छादित होना चाहिए। (देखें 1 कुरिन्थियों 15.4454. बिशप हॉर्सले के प्रभु के पुनरुत्थान पर नौ प्रवचन भी देखें।) ये संकेत लूथर पर आरोप लगाने और उन्हें सुधारने के कथित अहंकार के विरुद्ध मेरा बचाव होना चाहिए।
धर्म सुधार आंदोलन ने आध्यात्मिक सूर्य को न तो पूरी तरह से आत्मसात किया है, न ही पहले के किसी युग ने और न ही बाद के युगों ने। वह आज भी अपनी किरणें बिखेरता रहता है, जब और जैसे वह चाहता है; और जिन पर ये किरणें पड़ती हैं, उन्हें स्वयं उसके मुख से ही यह निर्देश प्राप्त हो चुका है कि उनसे कैसे निपटना है, जहाँ वह कहता है, "कोई भी व्यक्ति जब मोमबत्ती जलाता है, तो उसे किसी पात्र से नहीं ढकता, न ही उसे पलंग के नीचे रखता है; बल्कि उसे मोमबत्ती स्टैंड पर रखता है, ताकि जो लोग अंदर आएं वे प्रकाश देख सकें।" लूका 8:16।
फ्लीर: उपहास के माध्यम से तिरस्कार व्यक्त करना।
मिलनर शायद उस बात को समझ नहीं पाए हैं जो जांचकर्ता हॉर्सली ने स्पष्ट कर दी है: कि प्लेटो कोई आविष्कारक नहीं थे, और न ही अम्मोनियन लोग मानव आविष्कारों के शास्त्रोक्त सुधारक थे। बल्कि, प्लेटो और जिनसे उन्होंने नकल की, वे वास्तव में विकृत रहस्यों के विक्रेता थे। 'ये धारणाएँ किसी भी तरह से प्लेटोवादी विचारधारा तक ही सीमित नहीं थीं। प्लेटोवादी खुद को एक प्राचीन सिद्धांत के व्याख्याकार मात्र मानते थे, जिसकी जड़ें प्लेटो से पारमेनिडेस तक, पारमेनिडेस से उनके गुरुओं, पाइथागोरस संप्रदाय तक, पाइथागोरस से ओर्फियस तक, जो यूनानी रहस्यवादियों में सबसे प्रारंभिक थे, और ओर्फियस से मिस्र के पुजारियों के गुप्त ज्ञान तक जाती हैं, जिसमें ओर्फिक धर्मशास्त्र की नींव रखी गई थी। इसी तरह के त्रिविध सिद्धांत की धारणाएँ फारसी और कसदियों के धर्मशास्त्र में भी प्रचलित थीं; और यहाँ तक कि त्रिमूर्ति की पूजा के अवशेष भी रोमन अंधविश्वास में बहुत बाद के युग में देखे जा सकते थे। रोमनों को यह पूजा पद्धति अपने ट्रोजन पूर्वजों से प्राप्त हुई थी। ट्रोजन इसे फ्रिगिया से इटली लेकर आए थे। फ्रिगिया में इसकी शुरुआत नूह की बाढ़ के बाद नौवीं शताब्दी में डारडानस द्वारा की गई थी। डारडानस इसे समोथ्रेस से लेकर आया था, जहाँ इसके विषय माने जाने वाले देवताओं की पूजा कैबिरिम नामक मूर्तिपूजक नाम से की जाती थी... 'महान या शक्तिशाली;' क्योंकि हिब्रू नाम का यही अर्थ है। और उनका लैटिन नाम भी इसी प्रकार का है, पेनेट्स... इस प्रकार रोमन राजधानी के त्रिमूर्ति बृहस्पति, जूनो और मिनर्वा की संयुक्त पूजा का संबंध समोथ्रेस में स्थापित त्रिशक्तिशाली देवताओं की पूजा से है। यह निश्चित रूप से बताना असंभव है कि यह पूजा किस समय शुरू हुई, लेकिन यदि यूसेबियस की बात मानी जाए तो यह अब्राहम के समय से पहले की है। — हॉर्सली के प्रीस्टली को पत्र, पृष्ठ 47-49।
वाद-विवाद। यह उन नामों में से एक है जिनसे इरास्मस ने स्वतंत्र इच्छा पर अपने लेखन को विशिष्ट बनाने का चुनाव किया। उन्होंने इसे प्राचीन दार्शनिकों की बहसों से लिया है; और इससे यह समझा जा सकता है कि यह प्रश्न पर न्यायिक निर्णय के बजाय एक विचार-विमर्श की घोषणा है। मूल ग्रीक शब्द का अर्थ है, 1. बहस के दौरान पैरों द्वारा रौंदा गया स्थान। 2. ऐसी बहस में व्यतीत समय। 3. स्वयं बहस। इरास्मस का
अतः, कटुता स्वतंत्र इच्छा पर एक विवेचन या वाद-विवाद है। लूथर अक्सर इसे मानवीकरण के रूप में प्रस्तुत करते हैं।
इओ पेआन - प्राचीन ग्रीस में, एक स्तुति गीत; विशेष रूप से किसी देवता का आह्वान करने या उसे धन्यवाद देने के लिए गाया जाने वाला गीत।
बारहवीं शताब्दी के मध्य के आसपास उभरे वे विद्वान, जिनके प्रमुख पीटर लोम्बार्ड थे; अरस्तू के उपासक थे; उनका धर्मशास्त्र आध्यात्मिक सूक्ष्मताओं से भरपूर था, और उनके वाद-विवाद काफी हद तक ग्रीक सोफिस्टों के वाद-विवाद से मिलते जुलते थे।
लूथर मेलानक्थन की 'कॉमन प्लेसेस' के पूर्व संस्करणों का उल्लेख करते हैं, जिनमें कुछ ऐसे अंश थे जो बाद के संस्करणों में नहीं मिलते; यह अंश भी उनमें से एक है। ईश्वरीय पूर्वनियति मनुष्य से स्वतंत्रता छीन लेती है [चुनाव नहीं, बल्कि निष्पक्ष चुनाव; चुनाव की स्वतंत्रता और आकस्मिकता। संपादक]। क्योंकि सब कुछ ईश्वरीय पूर्वनियति के अनुसार ही घटित होता है; सभी प्राणियों के बाह्य कर्म और आंतरिक विचार दोनों ही। . . . देह का निर्णय इस भावना से घृणा करता है, परन्तु आत्मा का निर्णय इसे स्वीकार करता है। क्योंकि आप ईश्वर के भय या उस पर विश्वास को किसी अन्य स्रोत से इतना निश्चित रूप से नहीं सीख सकते जितना कि जब आप अपने मन को पूर्वनियति के विषय में इस भावना से भर देते हैं। लूथर निस्संदेह मेलानक्थन के कार्य के बारे में यहाँ दिए गए अपने साक्ष्य में ऐसे ही अंशों का उल्लेख करते हैं; और बाद के संस्करणों में इसे हटाए जाने से यह अनुमान लगाया गया है कि मेलानक्थन ने बाद में इन विषयों पर अपने विचार बदल दिए। कार्लिस्ले के दिवंगत डीन ने इस धारणा की अपनी सामान्य सटीकता और लगन से जाँच की है; और निष्कर्ष यह निकलता है कि संभवतः उन्होंने अपने जीवन के उत्तरार्ध में अपनी पूर्व धारणाओं में कुछ हद तक परिवर्तन किया होगा। परन्तु सत्य मनुष्य में निहित नहीं होता और न ही मनुष्य द्वारा निर्धारित होता है।
कई विद्वान और धर्मनिष्ठ धर्मगुरुओं के मतों में कथित परिवर्तनों को लेकर कुछ अधिक ही चर्चा हो चुकी है। लेकिन आख़िर इनसे क्या सिद्ध होता है? हमारे ज्ञान के स्रोत भी उन्हीं के समान हैं, और हमें अपना ज्ञान स्वच्छ स्रोत से प्राप्त करना चाहिए, न कि दूषित और अनिश्चित धारा से। मिलनर की चर्च संबंधी इतिहास, खंड IV, पृष्ठ 920-926, प्रथम संस्करण देखें।
Lubricus et flexiloquus – Lub. 'वह जो आपके हाथों से फिसल जाता है, जिससे आप उसे पकड़ नहीं सकते।' Flex. 'वह जिसके शब्द कई तरह से मुड़ जाते हैं, क्योंकि उनका अर्थ संदिग्ध या लचीला होता है।'
ग्रीक पौराणिक कथाओं के अनुसार: स्काइला एक समुद्री अप्सरा थी जो एक समुद्री राक्षस में परिवर्तित हो गई थी और एक संकरे जलडमरूमध्य के एक तरफ रहती थी; वह उन नाविकों को डुबोकर खा जाती थी जो जलडमरूमध्य के दूसरी तरफ स्थित चारिब्डिस (एक भंवर) से बचने की कोशिश करते थे।
कॉन्फेरी ऑट कम्पोनी – एरास्मस ने यही करने का दावा किया था, और इसी कारण उन्होंने अपनी कृति को 'कोलाटियो' नाम दिया: 'एक प्रकार का सम्मेलन और विचारों की तुलना; प्रत्येक वाद-विवादकर्ता अपनी राय और तर्क प्रस्तुत करता है, और उन्हें अपने प्रतिद्वंद्वी के सामने रखता है।'
प्रोटियस एक प्रकार का अर्धदेव था जिसके पास स्वयं को अनेक रूपों में बदलने की शक्ति मानी जाती थी।
प्रोटियस (ग्रीक पौराणिक कथा): समुद्र का भविष्यवक्ता बूढ़ा व्यक्ति और समुद्र के झुंडों का चरवाहा। वह समुद्र देवता पोसीडॉन के अधीन था। प्रोटियस भूत, वर्तमान और भविष्य सब कुछ जानता था, लेकिन वह अपना ज्ञान प्रकट करना पसंद नहीं करता था। जो लोग उससे परामर्श करना चाहते थे, उन्हें पहले दोपहर की नींद के दौरान उसे आश्चर्यचकित करके बांधना पड़ता था। पकड़े जाने पर भी वह तरह-तरह के रूप धारण करके भागने की कोशिश करता था। (ब्रिटिश विश्वकोश)
रेस नोस्ट्रा - यहाँ जिस बात का जिक्र किया गया है, वह है मसीह की सेवा करना, जो 'रेस बेलिका', 'रेस नवालीस', 'रेस ज्यूडिसियारिया' आदि वाक्यांशों के अनुरूप है, क्योंकि यह मसीह के सेवकों का व्यापार, व्यवसाय और एकमात्र सरोकार है, जिनके नाम पर वह यहाँ बोल रहा है।
Officii nostri – Off. 'मनुष्य को जो करना होता है;' 'उसका व्यवसाय,' जो एक संबंध को दर्शाता है; जैसे 'munus et officium oculorum,' आँख का कार्य या भूमिका। अतः, 'सहयोग, दायित्व या प्रदान की गई दया।'
ग्रावास, ओर्नास। यह शब्द मिश्रित है: ग्रावास का अर्थ है 'जमा देना, बोझ डालना, दबाना'। ओर्नास का अर्थ है 'वस्त्रों से सजाना'।
Pedibus discessurus. यह रोमन मुहावरा सीनेट में उनके मतदान के तरीके से लिया गया है, जब वे प्रस्तावित फरमान से असहमत होते थे: वे सदन के दूसरी तरफ चले जाते थे।