Ne verbis ludamur. 'ताकि हमारा शब्दों से उपहास न हो;' 'शब्दों का मजाक न बनाया जाए।'
रोम 1.29; 1कोर 3.3; 2कोर 12.20.
Velut ille ad Rhombum. यदि आप वास्तव में यहाँ ऐसे ही कथनों की बात कर रहे हैं, तो आप या तो एक हास्यास्पद वक्ता हैं, या एक पागल लेखक: यदि आप सच्ची और वास्तविक स्वतंत्र इच्छा की चर्चा नहीं कर रहे हैं, तो आप एक हास्यास्पद वक्ता हैं; यदि ऐसा है, तो आप एक पागल लेखक हैं। ऐसे विषय पर भाषण कला का कोई स्थान नहीं था, चाहे वक्ता कितना भी ईमानदार और निस्वार्थ क्यों न हो; लेकिन वक्ता अधिकतर भ्रष्ट और तुच्छ स्वभाव के होते थे, और कुछ अपनी कला का प्रयोग अकुशलता से करते थे, जबकि अन्य को केवल मनोरंजन और हंसी-मजाक के लिए नियुक्त किया जाता था। इसलिए, लूथर द्वारा वक्ता और लेखक की तुलना करना व्यर्थ नहीं है; और यदि इरास्मस को लेखक का अधिक महत्वपूर्ण स्थान ग्रहण करना है, तो वह एक उन्मादी और ईश्वरनिंदा करने वाले लेखक का स्थान है।
मैं एक विद्वान मित्र की कृपा का आभारी हूँ जिन्होंने मुझे 'वेलुट इल्ले एड रोम्बम' का संदर्भ दिया, जिसने मुझे उलझन में डाल दिया था। मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह जुवेनल के चौथे व्यंग्य का संदर्भ है, जिसमें डोराइटियन को अपने सीनेटरों की एक परिषद बुलाते हुए दिखाया गया है ताकि इस बात पर विचार-विमर्श किया जा सके कि एक विशाल समचतुर्भुज (टर्बोट) मछली का क्या किया जाए; जिसे एक मछुआरे ने डर के मारे उसे भेंट किया था। अन्य सलाहकारों में एक अंधा व्यक्ति भी था, जो मुखबिर के रूप में बेहद कुख्यात था, लेकिन सम्राट का पसंदीदा था, जिसका नाम कैटुलस था; 'कम मोर्टिफेरो
"Grande et conspicuum nostro quoque tempore monstrum" इस व्यक्ति ने समचतुर्भुज की अत्यधिक प्रशंसा की, अपने हाथ से उसकी विभिन्न सुंदरताओं की ओर इशारा करते हुए, मानो वह उन्हें सचमुच देख रहा हो। लेकिन दुर्भाग्य से, जब वह अपने बाएं हाथ पर पड़ी मछली की ओर इशारा कर रहा था, तब वह मछली उसके दाहिने हाथ पर पड़ी थी।
"नेमो मैगिस रोम्बम स्टुपुइट: नाम प्लुरिमा दीक्षित" इन लेवम कन्वर्सस: एट इल्ली डेक्सट्रा जसेबैट यह एकमात्र अवसर नहीं था जिस पर उन्होंने अपनी कल्पना को गुंजाइश दी थी, और प्रशंसा की थी जैसे कि उनके पास आंखें थीं:
..."सिक पुगनास सिलिसिस लौडाबैट एट इक्टस, "एट पेग्मा, एट पुएरोस इंडे एड वेलेरिया रैप्टोस।" - जुव. iv. 113-121।
इसलिए, इस तुलना का सार इस बात में निहित है कि एरास्मस वास्तविक समचतुर्भुज के बजाय अपनी कल्पना के काल्पनिक स्वरूप पर चर्चा कर रहे हैं। वे इस काल्पनिक स्वरूप को संदिग्ध या अनावश्यक कह सकते हैं, लेकिन इससे वे स्वयं अधार्मिक नहीं होंगे; यह तो उनके स्वयं के मस्तिष्क की उपज थी।
लेकिन अगर उन्होंने वास्तविक समचतुर्भुज (चर्च द्वारा स्वतंत्र इच्छा की स्वीकारोक्ति) को संदिग्ध या बेकार कहा, तो उन्होंने गंभीरता से लिखा, लेकिन ऐसा करना धर्म का अपमान था। इसलिए, अगर वे लूथर के स्वतंत्र इच्छा के दावे को निरर्थक और व्यर्थ मानते हैं, तो उनके पास मूर्ख या पागल होने के अलावा कोई विकल्प नहीं बचता।
'प्रीसुमेरे' शब्द का प्रयोग एक विशिष्ट लेकिन अनधिकृत अर्थ में किया जाता है, जो हमारे अंग्रेजी शब्द 'प्रिज्यूम' के समान है और जिसकी व्युत्पत्ति भी 'पूर्वधारणा' है।
'पूर्वानुमान लगाना,' 'अटकल लगाना,' 'कल्पना करना,' — opinari, credere, conjicere, imaginari. — मैं praesumere का अर्थ 'पूर्वानुमान लगाना' समझता, यानी उन्होंने प्रस्तावना में एक विषय पर और अपने ग्रंथ में दूसरे विषय पर बात की। लेकिन यह उदाहरण इस विचार से मेल नहीं खाता। कैटुलस ने दो भाषण नहीं दिए, और न ही मुझे praesumere के ऐसे प्रयोग का कोई प्रमाण मिलता है। इसका एक विशेष अलंकारिक अर्थ है, किसी बात पर ध्यान केंद्रित करना; यानी, विरोधी की आपत्तियों का पूर्वानुमान लगाकर और उन्हें दूर करके, उसके पक्ष में पहले से ही स्थिति को अपने नियंत्रण में लेना। — लेकिन यह यहाँ लागू नहीं होगा।
लूथर के पास 'प्लेरोफोरी' शब्द की इस व्याख्या के लिए कोई आधार नहीं है, जो किसी तथ्य या सत्य के पूर्ण प्रमाण या उस तथ्य या सत्य की पूर्ण पुष्टि से अधिक कुछ भी व्यक्त नहीं करता है। लेकिन सार रूप में, वह सही है; स्वीकारोक्ति (जो अभिकथन के समान है) की मांग की जाती है।
एंटीसिरा। हेलेबोर का प्रसिद्ध द्वीप, जो पागलों को ठीक करता था। इसलिए 'नैविगेट' मूल रूप से, "चाहे मैं समझ पाऊं या न समझ पाऊं।" यह पिछले उद्धरण का संदर्भ है। – डब्ल्यूएचजी
अर्थात्, सृष्टि का श्रेय उन्हें देने से पहले हमें उनके अस्तित्व को समझना होगा (रोम लूथर, इरास्मस के संशयवाद और अविश्वास के विषय पर खुलकर बोलने का विकल्प नहीं चुनते, लेकिन इसका काफी हद तक संकेत देते हैं। इस बात के पर्याप्त प्रमाण हैं कि यह संकेत उचित था; और यह उनके हमले का सबसे तीखा हिस्सा था। इरास्मस का उद्देश्य लूथर के पतन पर विजय प्राप्त करना था; लेकिन पोप या राजकुमार किस दृष्टि से एक नास्तिक को प्राथमिकता दे सकते थे? देखें
मिलनर की चर्च इतिहास खंड iv. 935-945.
पवित्र आत्मा की शिक्षाओं द्वारा आत्मा में जागृत हुए आत्मविश्वास का एक सुंदर प्रमाण!
हमें उनके कथनों की सत्यता पर अपने जीवन से भी अधिक विश्वास है; और हम उन्हें अनुभव के परिणामों से भी अधिक दृढ़ता से मानते हैं।
Abstrusa, exposita. Abst. 'हमसे दूर धकेला गया,' जैसे गुप्त स्थानों में; 'दृष्टि से छिपा हुआ,' जैसे अपोक्रिफ़ल लेखन। Expos, 'दिन के उजाले में रखा गया,' जैसे बिक्री के लिए प्रदर्शित सामान।
लूथर इस पाठ को अधिकांश लोगों की तरह ही समझते हैं: वे जानते थे कि मनुष्यों में से वे कौन थे जिन्हें उन्होंने चुना था, यहाँ तक कि शाश्वत चुनाव के संदर्भ में। लेकिन ग्रीक पाठ स्पष्ट रूप से इसका अर्थ बताता है, 'मैं उन व्यक्तियों के वास्तविक चरित्र और स्थिति को जानता हूँ जिन्हें मैंने चुना है;' यहाँ विशेष रूप से बारह शिष्यों का उल्लेख है, जिन्हें उन्होंने बाद में (15.19) संसार से चुना था।
जिसे पवित्र आत्मा के अनुसार सामर्थ्य से परमेश्वर का पुत्र घोषित किया गया," (जैसा कि पिछले पद में "जो शरीर के अनुसार दाऊद के वंश से उत्पन्न हुआ" के विपरीत है) "मृतकों में से जी उठने के द्वारा।" रोमियों 1:4। कब्र के द्वार पर पत्थर सील कर दिया गया था। मत्ती 27:65-66।
यहां लूथर का कथन और तर्क अत्यंत महत्वपूर्ण है। उनका मानना है कि ईश्वर का समस्त सत्य धर्मग्रंथों में स्पष्ट और सुबोध रूप से प्रकट किया गया है; कुछ अंशों में शब्दों के ज्ञान की कमी के कारण अस्पष्ट रूप से, जबकि अन्य में अधिक स्पष्ट और असंदिग्ध रूप से। परन्तु ऐसा कोई सत्य या सिद्धांत नहीं है जो स्पष्ट रूप से सिखाया और पुष्ट न किया गया हो।
सिलिसिया के माउंट कोरिकस में स्थित एक गुफा, जो अपनी विलक्षण विशेषताओं के लिए जानी जाती है और जिसके बारे में माना जाता है कि इसमें देवता निवास करते हैं।
रिसेक्टम। यह शब्द इरास्मस द्वारा गढ़ा गया है और इसका अर्थ है 'नाखूनों, बालों या दाढ़ी को बारीकी से काटना' या 'घावों में खराब मांस को निकालना'। इसका तात्पर्य यह है कि कुछ अस्पष्टता दूर हो गई है, लेकिन अभी भी पूरी तरह से अस्पष्टता दूर नहीं हुई है।
लूथर अपने कार्य के दौरान इस अंश का बार-बार उल्लेख करते हैं। (नीचे देखें, अध्याय 2, खंड 13)। यहाँ वे वचन के सार्वजनिक प्रचार की नहीं, बल्कि उसके सामान्य उपयोग की बात कर रहे हैं। पवित्रशास्त्र सत्य को कानों तक पहुँचाता है, और हृदय तक भी। पहले को वे बाह्य स्पष्टता कहते हैं। जो वचन कानों तक पहुँचता है, वह सरल और स्पष्ट होता है। दूसरे को वे आंतरिक स्पष्टता कहते हैं। पवित्रशास्त्र में निहित सत्य, जो सरल और स्पष्ट शब्दों द्वारा व्यक्त किया जाता है, हृदय द्वारा समझा जाता है।
'टोटस लुसियानम स्पाइरास एट इनहेलस मिही ग्रैंडेम एपिकुरी एरापुलम।' ल्यूक. ईसाई धर्म के सबसे प्रसिद्ध व्यंग्यात्मक निन्दाकारों में से एक: महाकाव्य। एक नास्तिक बुतपरस्त दार्शनिक जिसने आनंद और उदासीनता को विकसित किया।
पोंटिफ़िकम एट टायरानोरम। इन नामों में पोप, कार्डिनल और राजकुमारों का पूरा समूह शामिल है, जिनके द्वारा रोमन साम्राज्य की धार्मिक और नागरिक शक्ति का प्रशासन किया जाता था। पोंट का अर्थ है 'उच्च पदस्थ पुजारी'; यह केवल पोप तक सीमित नहीं है, बल्कि इसमें उनके कार्डिनल भी शामिल हैं। टायरान का अर्थ है 'साम्राज्य भर के नागरिक शासक'। लैटिन में, इसका प्रयोग आमतौर पर बुरे अर्थ में किया जाता है, जिसका अर्थ है क्रूरता और हिंसा के साथ हथियाई गई सत्ता; लेकिन हमेशा नहीं।
कन्फ्यूसस, नाविक के मन की स्थिति को व्यक्त करता है: फ़्लैक्टिबस ओब्रूटस, उसका डूबता हुआ शरीर।
डेटेस्टारिस, प्रेटेंडिस। घृणा. डेप्रेकारी, अमोलिरी, एवरटेरे, डीओस इनवोकांडो। उदाहरण के लिए, 'कार्य करने के लिए एक कारण के रूप में आगे रखना, चाहे वह सही हो या गलत।'
क्यूरियोसा। जिन चीज़ों से हमारा कोई लेना-देना नहीं है, उन पर बुरे अर्थ में लागू किया जाता है, 'क्यूरियोसस डिसिटूर नॉननुन्क्वाम डे आईस क्वि निमिया क्यूरा उटुनटुर इन रेबस एलियनिस एक्सक्वायरेंडिस।'
Vanos शब्द ऊपर प्रयुक्त supervacaneos के समान है, जो उनकी 'लाभहीनता;' 'निष्क्रिय सट्टेबाजों' को व्यक्त करता है।
ग्रीक पौराणिक कथाओं के अनुसार: स्काइला एक समुद्री अप्सरा थी जो एक समुद्री राक्षस में परिवर्तित हो गई थी और एक संकरे जलडमरूमध्य के एक तरफ रहती थी; वह उन नाविकों को डुबोकर खा जाती थी जो जलडमरूमध्य के दूसरी तरफ स्थित चारिब्डिस (एक भंवर) से बचने की कोशिश करते थे।
स्थिति कारण हुजूस. 'स्टेटस ए रेटोरिबस डिसीटुर क्वाएस्टियो, क्वाए एक्स प्राइमा कॉसारम कन्फ्लिकेशन नास्किटूर; 'इओ टोटा कॉसा स्टेट एट कंसिस्टिट में क्विया।'
ओम्निया इन ओम्निबस। न केवल 'सभी मनुष्यों में सब कुछ', बल्कि 'सभी चीजों में सब कुछ'; किए गए प्रत्येक कार्य में हर एक कण, एक-एक बिंदु।
पार्टेम अल्टरम। अगले खंड में 'अल्टेरा पार्स' के विपरीत: ईसाई सिद्धांत के सार को इन दो अभिन्न भागों में विभाजित करने योग्य मानते हुए।
जिज्ञासु: अत्यधिक नखरे वाला या चुनिंदा; जरूरत से ज्यादा चिंतित।
न्यूस्टैड के संपादक ने यहाँ 'आवश्यक' शब्द डाला है। इसकी आवश्यकता नहीं है। पूर्वज्ञान का क्या अर्थ, यदि वह निरपेक्ष न हो; अर्थात् यदि घटना अपरिहार्य या आवश्यक न हो?
परिभाषा (Definis. Def.) का अर्थ केवल परिभाषा से हमारा तात्पर्य नहीं है; बल्कि यह वाद-विवाद के विषय को प्रस्तावों के रूप में प्रस्तुत करना और उन प्रस्तावों को तर्कों द्वारा समर्थित करना है। लूथर के कई शोध प्रबंध इसी प्रकार के थे; जिनमें से पचानवे के साथ उन्होंने पोपशाही पर, या यों कहें कि क्षमादान के सिद्धांत पर, अपना आक्रमण शुरू किया: जो उस समय प्रचलित एक प्रकार का वाद-विवाद था। शायद हमारा अंग्रेजी शब्द 'निर्धारित करना' इसके सबसे निकट है।
वे मामले को आगे नहीं बढ़ाते, बल्कि उसे संक्षेप में ही छोड़ देते हैं: 'विरेस एट ओपेरा' अभी भी अपरिभाषित हैं, न तो स्पष्ट रूप से पुष्टि की गई है और न ही संतोषजनक रूप से सिद्ध हुए हैं।
उर्गेबो। 'जैसे आप मवेशियों या दुश्मन को अपने आगे हांकते हैं, वैसे ही हांकना।'
Liberi arbitrii vires et opera. Voluntas का अर्थ है 'इच्छाशक्ति की व्यापक क्षमता'। Arbitrium का अर्थ है 'उस क्षमता का सार, आत्मा, शक्ति'। इरास्मस इस शक्ति को स्वतंत्र मानते हैं; लूथर का मानना है कि यह बंधन में है। इसलिए, 'liberum arbitrium', 'servum arbitrium' का प्रयोग होता है। Vis, या vires arbitrii, इस शक्ति की शक्ति या शक्तियाँ हैं। Vis, या vires liberi arbitrii; इस शक्ति की शक्ति या शक्तियाँ, जैसा कि इरास्मस ने स्वतंत्र घोषित किया है; और इस प्रकार, यह हमारी स्वतंत्र इच्छा की अवधारणा और शब्द से बिल्कुल मेल खाता है। 'आप मुझे परिभाषित करें कि इस क्षमता की शक्तियाँ क्या हैं, जिसे आप स्वतंत्र मानते हैं और जिसका समर्थन करते हैं।' यही आधुनिक स्वतंत्र इच्छावादियों का मूल बिंदु है, जैसा कि इरास्मस का था। वे तब तक ठीक-ठाक काम करते हैं, जब तक उन्हें परिभाषित करने के लिए विवश नहीं किया जाता।
इरास्मस की इस स्वीकृति से निकला यह जटिल लेकिन अचूक निष्कर्ष शायद थोड़ा सरल शब्दों में इस प्रकार कहा जा सकता है: यदि ईश्वर सभी घटनाओं का पूर्णतः पूर्वाभास नहीं कर सकता, तो या तो उसकी इच्छा में या उसके ज्ञान में कोई कमी अवश्य है; जो कुछ घटित होता है वह या तो उसकी इच्छा के विरुद्ध होता है या उसके ज्ञान से परे होता है। या तो उसका इरादा घटना से कुछ और था, या घटना के बारे में उसका कोई इरादा ही नहीं था; या उसने किसी अन्य घटना का पूर्वाभास किया था, या किसी घटना का पूर्वाभास ही नहीं किया था। परन्तु सत्य यह है कि जो उसने अतीत में चाहा था, वही वह अब भी चाहता है; जो अब घटित हो रहा है, वही वह अनादि काल से करना चाहता था; क्योंकि उसकी इच्छा शाश्वत है: ठीक वैसे ही जैसे जो अब घटित हुआ है, वही उसने अतीत में देखा था; क्योंकि उसका ज्ञान शाश्वत है।
ध्यान दें: [अच्छी तरह से नोट करें] यह पूरा पैराग्राफ 1591 के नीउस्टाड संस्करण में छोड़ दिया गया है।
भ्रम पैदा करना: छल द्वारा किसी पर प्रभाव डालना; धोखा देना; उपहास करना; आशाओं को जगाना और फिर उन्हें निराश करना।
Eluserant, illuserunt. यह eludo और illudo शब्दों का एक खेल है। Elud का अर्थ है 'वार को रोकना', 'बचना'। यह रूपक ग्लेडिएटर से लिया गया है, जो अपने शरीर को कुशलता से घुमाकर अपने प्रतिद्वंद्वी के हथियार से बच निकलता है। मुझे 'illudo' को ग्लेडिएटर के समान संदर्भ में समझने के लिए कोई शास्त्रीय प्रमाण नहीं मिलता। यह अधिक सामान्य प्रकार की प्रथाओं को संदर्भित करता है; जिसमें धोखे या उपहास के तरीके से पहुँचाई गई सभी प्रकार की चोटें शामिल हैं: 'खेलना', या 'मज़ाक उड़ाना'; कभी-कभी 'खेल में बर्बाद करना'। इस प्रकार, इन सोफिस्टों ने अपने विरोधियों को तो चकमा दे दिया, लेकिन उन्होंने स्वयं को मूर्ख बना लिया।
अग्नाटा। 'जो हमें एक प्रकार के विकृत उपांग के रूप में दिखाई देता है;' जैसे जानवरों में मेम्ब्रा अग्नाटा एट एग्नासेंटिया; ऐसे अंग जो प्रकृति द्वारा निर्धारित से अधिक होते हैं, जैसे छठी उंगली, आदि।
एरास्मस एक मजबूर समर्थक थे, जो पोप और उनके दल को उनकी विशेष विनती पर प्रसन्न करने के लिए लिख रहे थे। वे वास्तव में स्वयं अपने दम पर नहीं थे, बल्कि एक अभिनेता थे जो उस भूमिका को निभा रहे थे जो उन पर थोपी गई थी। यह उस चरित्र को निभाने की नीरसता को व्यक्त करता है जिसमें उन्होंने स्वेच्छा से भाग लिया था। कभी-कभी इसका अर्थ 'समय बिताना' भी होता है; लेकिन यहाँ मैं मूल रूपक को बनाए रखना पसंद करता हूँ। — यह लूथर के ग्रंथ के विषैले तीरों में से एक है; 'एक भाड़े का सैनिक जो उम्मीद लगाए बैठा है, जिसका आधा मन ही इस कार्य में लगा है।'
याकूब के शब्दों का यह एक विकृत प्रयोग है, जिसमें एक आज्ञा के उल्लंघन को सभी आज्ञाओं के अभिशाप के अधीन बताया गया है, क्योंकि ऐसा उल्लंघन विधिक के अधिकार का अपमान करता है। हम विधिक के विरुद्ध खड़े हो जाते हैं और एक आज्ञा के जानबूझकर उल्लंघन से उसके अधिकार को चुनौती देते हैं, जबकि अपराध का स्तर उतना ही गंभीर और व्यापक नहीं होता जितना कि सभी आज्ञाओं के उल्लंघन से होता है। लूथर इसे इरास्मस के केवल थोड़े से मनोरंजन के अर्थ पर लागू करते हैं; लेकिन तब यह पवित्रशास्त्र की कीमत पर होता है: और ऐसा मनोरंजन, और यहाँ तक कि ऐसे मनोरंजन का इरादा भी, पवित्रशास्त्र के प्रति उचित आदर की कमी को दर्शाता है। यह पहला दोष सभी अधार्मिकता की ओर ले जाता है; और इसलिए जो इसका दोषी है, वह सभी अधार्मिकता का दोषी है, भले ही उसने उन्हें करने का इरादा न किया हो। 'सभी का दोषी', क्योंकि एक सभी की ओर ले जाता है; सभी का बीज है। - यह याकूब का अर्थ नहीं है।
प्रोस्टिट्यूएर प्रोमिसकुइस ऑरिबिट्स। प्रॉस्टिट। 'पब्लिकारे,' 'डिफामारे,' (प्रो, सिव प्रै, स्टैटुओ।) प्रॉमिस। 'भ्रम;' इसलिए, 'सामान्य,' 'सामान्य।'
मैं पाठकों से प्रभु यीशु मसीह के मानव शरीर के इस वर्णन पर विशेष ध्यान देने का आग्रह करता हूँ; उनके शरीर का वह भाग जो उन्हें उनके लोगों की निंदित प्रकृति से जोड़ता था और वास्तव में उनसे जोड़ता था। यह 'ईश्वरीयता के रहस्य' की गहराई में उतरता है।
यह अच्छा है। पुंग. 'कस्पाइड वेल अकुलियो इक्टुम इन्फेरो।'
पोंटिफिकम टायरानिडेम अपराधी। कष्ट पहुंचाना। 'अवसेरी,' 'ऑफेंडी,' 'मोलेस्टियम कैपेरे;' क्वासी इंपिंगेरे, इनक्यूरेरे इन इलिक्विड, क्वॉड डिस्प्लिसिएट। - एक और ज़हरीला तीर. हालाँकि वह लूथर के साथ कोई शर्त नहीं रखता, फिर भी उसे स्वतंत्रता का मित्र होना चाहिए। राजसी गालियों पर व्यंग्य करने में वे बहुत आगे निकल गये थे। लेकिन यह प्रदर्शन कितना वीभत्स है!
स्वतंत्र। अर्थात्, यह प्रचार करना कि ये चीजें स्वतंत्र हैं; कि मनुष्य अपनी व्यक्तिगत अंतरात्मा के अनुसार इनका पालन कर सकते हैं या इनकी अवहेलना कर सकते हैं।
कॉन्सुल और ऑक्टर, रोमन गणराज्य की उन परंपराओं को संदर्भित करते हैं, जिनका कॉन्सुल संरक्षक और सलाहकार होता था: वह उपायों का लेखक या प्रवर्तक होता था।
Allegas, 'afferre aliquid probandi vel excusandi gratia.' एक कानूनी अभिव्यक्ति; ये उसके गवाह थे: लेकिन उन्होंने क्या साबित किया? केवल यह कि यह इरास्मस कितना चतुर व्यक्ति है। दृष्टांत तर्क नहीं है; लेकिन यहाँ यह स्पष्ट रूप से उसका विकल्प है। वह अपनी उपमाओं से मनोरंजन करता है, दबाव डालता है, चिढ़ाता है और भ्रमित करता है, क्योंकि उसके पास जवाब देने के लिए कोई ठोस सबूत नहीं है।
मार्पेसिया की चट्टानें: ग्रीक पौराणिक कथाओं के अनुसार, मार्पेसिया अमेज़न की रानी थीं। उन्होंने काकेशस पर्वतमाला में एक शहर की स्थापना की जिसे मार्पेसिया की चट्टान के नाम से जाना जाता है। कुछ समय बाद,
सिकंदर महान ने उत्तर से आने वाली बर्बर सेनाओं को रोकने के लिए वहां कैस्पियन द्वार का निर्माण करवाया था।
'चूंकि मुझे बुराइयों के इस कष्टदायक विकल्प को चुनने के लिए मजबूर होना पड़ा है।'
सर्टिसिमम। इसके विपरीत, एरास्मस ने जिस बात पर संदेह करने का कारण दिया था, वह यह थी कि उसने इसे इस प्रकार माना था:
'वर्बम देई एट फ़्यूचरम विटम फैबुलस एस्से पुतिस।'
कंटुरबैट। लूथर इसे 'अशांत जल' कहते हैं; हम, अधिक सही ढंग से, 'दुनिया उलट-पुलट हो गई', अनास्टैटवसाउटेन (अनास्टैटूसाउटेन)।
विकृत रूप से, उनके वास्तविक झुकाव और उपयोग के विपरीत। लूथर का आरोप इससे कम नहीं है: जिसे इरास्मस ने बुरा माना, वह वास्तव में अच्छा था; और इसके विपरीत भी।
Puerilia, civilia, humana, divina. Civ. 'वे चीजें जो मनुष्य को नागरिक के रूप में संबंधित करती हैं; 'puerilia' के विपरीत, क्योंकि मनुष्य एक निश्चित आयु प्राप्त करने के बाद ही इन चीजों का हकदार बनता था।
Haec alia questio est. (यह इस बात से अलग है कि इसे स्वीकृत सत्य मानकर घोषित करना उचित है या नहीं।) एरास्मस ने स्वतंत्र स्वीकारोक्ति को एक ऐसे सिद्धांत के तीसरे उदाहरण के रूप में प्रस्तुत किया है, जो सत्य होते हुए भी प्रचारित नहीं किया जाना चाहिए।
और यह ठीक है. भाग II धारा में उनके 'एटियम ते ज्यूडिस' की तरह। 1. अर्थात इरास्मस को स्वयं न्यायाधीश बनाना। - वेल कंसेरे मानुस को एक प्राचीन रिवाज की ओर संकेत माना जा सकता है, 'एक्स ज्यूर मनु कंसर्टम वोकेरे;' जब कोई पक्ष न्यायाधिकरण के फैसले से असंतुष्ट होने पर अपने प्रतिद्वंद्वी के साथ मैदान में जाने की इच्छा व्यक्त करता है: न्यायिक लड़ाई की एक प्रजाति। लेकिन मैं पाठ का सरल प्रतिवाद पसंद करता हूँ।
लूथर की अभिव्यक्ति यहाँ अस्पष्ट नहीं है, बल्कि स्पष्ट और सीधी है: 'उन्होंने मूसा की व्यवस्था के किसी भी भाग को छोड़कर सभी मनुष्यों को उससे मुक्त कर दिया;' और उनके तर्क के लिए यह आवश्यक है कि उन्हें इसी व्यापक अर्थ में समझा जाए। अन्यथा, भय का क्या आधार है?
इरास्मस एक सलाहकार या चिकित्सक के रूप में हस्तक्षेप करते हैं; दूसरों द्वारा अपनाए गए मार्ग की निंदा करते हैं और एक बेहतर मार्ग सुझाते हैं। यह सत्य को समय, स्थान और व्यक्तियों के अनुरूप ढालकर उसे संशोधित करने के अलावा और कुछ नहीं था।
यह स्पष्ट रूप से फिलिप्पियों 1:18 की ओर इशारा करता है, जो उनके 'quovis modo' [किसी भी तरह से] को पूरी तरह से सही ठहराता है। "तो फिर क्या? चाहे दिखावे से हो या सच्चाई से, हर तरह से मसीह का प्रचार किया जाता है; और मैं इसमें आनंदित हूँ, हाँ, और आनंदित रहूँगा।" 'हर तरह से' या 'किसी भी तरह से' का अर्थ है कि जिस भी भावना से उनका प्रचार किया जाता है, चाहे वह सच्ची हो या झूठी।
"क्योंकि सब लोग अपनी ही भलाई चाहते हैं, न कि यीशु मसीह की चीज़ें।" (फिलिप्पियों 2.21) ओब्लिक्वांडा। ओब्लिक्वांडा का प्रयोग कभी-कभी जहाजों के दिशा बदलने और दिशा बदलने के संदर्भ में किया जाता है; लेकिन इसका मूल भाव है किसी सीधी चीज़ को मोड़ना या टेढ़ा करना। यहाँ यह 'कॉन्स्टेंटर' के विपरीत है, जैसे 'सेलैंडा' 'पलाम' के विपरीत है। सत्य का प्रचार उसकी सीधी या लंबवत स्थिति में होना चाहिए, न कि उसे नीचे या अगल-बगल झुकाकर, ताकि वह सुनने वाले की रुचियों, वासनाओं या कथित अनुपयुक्तताओं के अनुरूप हो जाए।
यह स्पष्ट रूप से भजन संहिता 14:6 की ओर इशारा करता है। लूथर ने इस छड़ी या राजदंड से मसीह के सुसमाचार या सिद्धांत को समझा है; जैसा कि उन्होंने इस भजन की व्याख्या में भी किया है, हालांकि पूरी तरह से नहीं। (मूल पाठ देखें।) मैं इसे एक राजकुमार के रूप में उनके व्यक्तिगत आचरण के संदर्भ में समझना चाहूंगा। लेकिन लूथर के संकेत के अनुसार, सत्य एक सीधी छड़ी है, इसलिए जो इसके अनुसार चलता है वह सीधे और ईमानदारी से चलता है, और दूसरों को टेढ़े-मेढ़े चलने का अवसर नहीं देता।
परमेश्वर का वचन सिखाता है कि वह किसी का पक्षपात नहीं करता, और परमेश्वर मनुष्यों के व्यक्तित्व का ध्यान नहीं रखता। कुलुस्सियों 3:25; रोमियों 2:6; गलातियों 2:6; इफिसियों 6:9; याकूब 2:1; लूका 20:21; प्रेरितों के काम 10:34, इत्यादि। फिर, वचन की स्पष्ट गवाही के कितना विपरीत है, जो यह घोषित करता है कि परमेश्वर सभी मानवीय भेदों का उपहास करता है—कि यहूदी और यूनानी, स्वामी और सेवक, या दास, शासक और प्रजा, चर्च के स्तंभ और चर्च से उदासीन लोग, सभी को वह समान रूप से महत्व देता है और अनदेखा करता है—कि हम इन भेदों का सम्मान करें, जैसा कि इरास्मस हमें वचन की सेवकाई में सलाह देते हैं! इन गवाहियों को कभी-कभी विकृत करके परमेश्वर की चुनी हुई कृपा का खंडन करने के रूप में देखा जाता है, जबकि ये गवाहियाँ किसी भी प्रकार से परमेश्वर की कृपा का खंडन नहीं करतीं, और न ही लूथर ने ऐसा सोचा था।
उन्होंने उस अनुग्रह को किसी भी मनुष्य के समान दृढ़ता से बनाए रखा। सत्य यह है कि शास्त्र में व्यक्तियों के बीच भेद का अर्थ मानवीय और सांसारिक भेदों के आधार पर भेद करना है। इस संदर्भ में, परमेश्वर, मनुष्य के विपरीत, उनमें कोई अंतर नहीं करता। उनके द्वारा स्पष्ट रूप से किए गए भेद एक अन्य आधार पर टिके हैं। "जहाँ न तो यूनानी है, न यहूदी, न खतना किया हुआ है, न बिना खतना किया हुआ, न बर्बर है, न सिथियन, न दास है, न स्वतंत्र; परन्तु मसीह सब कुछ है, और सब में है।" (कुलुस्सियों 3:14) परन्तु फिर, "हमारे प्रभु यीशु मसीह के परमेश्वर और पिता धन्य हों, जिन्होंने हमें मसीह में स्वर्गीय स्थानों में सभी आत्मिक आशीषों (या आशीषों) से धन्य किया है; क्योंकि उन्होंने जगत की नींव डालने से पहले ही हमें उसमें चुन लिया है," इत्यादि। इफिसियों 1:3-4, इत्यादि।
मायर्मिडॉन: एक अनुयायी जो बिना किसी प्रश्न के आदेशों का पालन करता है।