Quamvis baptisatum. लूथर ने इसे बहुत व्यापक रूप से कहा है: दान का निर्णय संयमित और उदार है; लेकिन निश्चित रूप से विश्वास और व्यवहार दोनों में विचलन होते हैं, जो कई बपतिस्मा प्राप्त अविश्वासियों को दान की व्यापक सीमाओं से परे कर देते हैं।
लैव्यव्यवस्था 11.3; व्यवस्थाविवरण 14.6 देखें।
Unde explorabimus Spiritum. 1Joh 4.1 का संदर्भ देते हुए, इरास्मस पॉल द्वारा आत्माओं की परीक्षा करने की सिफारिश के बारे में बात करते हैं, लेकिन स्पष्ट रूप से उनका संकेत संत जॉन के इन शब्दों की ओर है।
Neque adeo de Scripturá. विवाद में शास्त्र का अधिकार नहीं, बल्कि उसकी सही व्याख्या है। Quae necdum. अस्पष्टता की ओर संकेत किया गया है, न कि उसकी पुष्टि की गई है; necdum का अर्थ है, 'इसके बारे में जो कुछ भी लिखा और निर्धारित किया गया है, उसके बावजूद।'
Neque nihil, neque omnia dicis. एरास्मस का यह कहना सही है कि आत्माओं की परीक्षा होनी चाहिए; उनका यह कहना गलत है कि उनकी कोई परीक्षा नहीं होती। साथ ही, उनके द्वारा प्रस्तावित परीक्षाएं भी गलत हैं।
सन् 1525 (जिस दिन उन्होंने यह भाषण दिया था) में लूथर ने 'स्वर्गीय पैगंबरों और कैरोलस्टैड को संबोधन' प्रकाशित किया था।
Judicium publici ministerii in verbo. Minis. 'मंत्रियों का कार्यालय या निकाय।' In verbo. यह शब्द उनके लिए वही है जो किसी नागरिक न्यायाधीश के लिए देश का कानून होता है। Offic. exter. किसी आंतरिक कार्य या संचालन के विपरीत। लूथर एक धर्मसभा या परिषद के निर्णय का उल्लेख करते हैं; एक न्यायाधिकरण, जिसके समक्ष वे हमेशा अपने आपत्तिजनक कथनों को प्रस्तुत करने के लिए तत्पर रहते थे। वे इस विषय को बहुत व्यापक रूप से प्रस्तुत करते हैं, और वे अपने मन में बनी एक ऐसी छवि से निर्देशित थे जो यह दर्शाती थी कि क्या हो सकता है, न कि इस बाहरी निर्णय के किसी ऐसे उदाहरण से जिसे उन्होंने कभी देखा हो या जिसका वे उदाहरण के रूप में हवाला दे सकें। सच्चे संतों की एक धर्मसभा को ऊपर से आने वाले प्रकाश के प्रकाश में निर्णय लेते हुए विश्वासपूर्वक देखा जा सकता है। लेकिन यरूशलेम की परिषद के बाद से ऐसी कोई धर्मसभा कब हुई है? (प्रेरितों के कार्य 15.1-31.) यदि, जैसा कि संभव है, परिषद में सच्चे संत हैं, तो उनकी बहुमत सुनिश्चित करने की जिम्मेदारी किसकी है? अतः इस प्रकार के निर्णय के प्रति अत्यधिक सम्मान तो व्यक्त किया जाना चाहिए, लेकिन यह उतना अचूक नहीं हो सकता जितना कि लूथर की प्रशंसाओं से प्रतीत होता है।
यह शास्त्रों की 'बाह्य स्पष्टता' के बिल्कुल समानांतर नहीं है; जिसका उल्लेख उन्होंने भाग 1, खंड 4 में किया है। गवाही अपूर्ण रूप से प्रस्तुत की जा सकती है; या न्यायाधीशों के पास इसे देखने की दृष्टि न हो। क्या लूथर यह कहने का साहस करेंगे कि वे स्वयं शास्त्रों में मौजूद सभी गवाहियों को किसी भी प्रश्न पर लागू कर सकते हैं; या यदि वे इसका हवाला देने में सक्षम होते, तो क्या वे कॉन्स्टेंस परिषद या ट्रेंट परिषद को आश्वस्त कर पाते? अंततः, जिस निजी और आंतरिक निर्णय की वे बात करते हैं - पवित्र आत्मा का प्रकाश पड़ना और वचन द्वारा उनकी गवाही की पुष्टि करना - वही है जिसका आध्यात्मिक व्यक्ति को अंततः सहारा लेना चाहिए, और जिस पर वह अकेले निर्भर रह सकता है। वह शुद्ध सभाओं के निर्णय के लिए आभारी हैं, और एक अर्थ में उसका पालन भी करते हैं (यथा शुद्ध, जैसा कि ऐसी सभाओं से अपेक्षा की जा सकती है); लेकिन उनका निर्णय एक उच्चतर गुरु के अधीन है। "इसलिए मैं कहता हूँ, आत्मा में चलो" (या उसके पीछे चलो)।" (गलतियों 5:16)
लूथर के उद्देश्य के लिए इतना काफी माना जा सकता है। सभी सिद्धांतों को सार्वजनिक रूप से पवित्रशास्त्र की कसौटी पर परखा जाए; जनता के नेता और सलाहकार उन पर आधारित अपने निर्णय के आधार बताते हुए घोषणा करें। ऐसे निर्णय का अपना महत्व होगा, हालांकि सर्वोपरि नहीं; और इससे यह स्पष्ट हो जाएगा कि त्रुटि की नींव कितनी कमजोर या कितनी झूठी है। यह उद्देश्य अब काफी हद तक उस खुली बहस से प्राप्त हो जाता है जो धार्मिक और अन्य विचारों को प्रेस द्वारा प्रस्तुत की जाती है।
विरोधकर्ता: यहाँ, इसका तात्पर्य उस व्यक्ति से है जो ईश्वर के सत्य का खंडन या खंडन करता है।
बाह्य। आत्मा के भीतर मौजूद आत्मा के प्रकाश के विपरीत।
कानून की पुस्तक कुछ व्यापक सिद्धांतों को निर्धारित और मान्यता देती है, जिन पर प्रत्येक मामले के तथ्य लागू होते हैं। इन सिद्धांतों को निश्चित रूप से निर्धारित, स्वीकृत और स्पष्ट रूप से प्रतिपादित किया जाना चाहिए। 'स्टेटस कॉज़े' विवादित तथ्य का प्रश्न है; 'क्वेस्टियो कॉज़े' वह विधि सिद्धांत है जिससे यह संबंधित है।
हमारे संस्करण में, यह कोई धमकी नहीं, बल्कि एक तथ्य की व्याख्या है: "यदि वे इस वचन के अनुसार नहीं बोलते, तो इसका कारण यह है कि उनमें प्रकाश नहीं है।" यह वचन की स्पष्टता के बारे में उतना ही निर्णायक प्रमाण है; क्योंकि यदि वचन स्पष्ट नहीं है, तो हम कथनों की तुलना कैसे कर सकते हैं और लिखित वचन के साथ उनकी अनुरूपता का पता कैसे लगा सकते हैं?
मूलतः जकर्याह 2, एक गलत संदर्भ: ये शब्द मलाकी 2.7 में पाए जाते हैं। "क्योंकि याजक के होंठों को ज्ञान बनाए रखना चाहिए, और उन्हें उसके मुख से व्यवस्था की खोज करनी चाहिए; क्योंकि वह सेनाओं के प्रभु का दूत है।"
डिड्यूसेट। यूनानियों के प्रोपेम्पव (प्रोपेम्पू) की तरह, यह किसी व्यक्ति को उसके घर तक 'पहुंचाने' को व्यक्त करता है।
वाया एट सेमिटा। वाया, चौड़ी गाड़ी वाली सड़क; सेमिटा, संकरा पैदल रास्ता।
Gloriosè disputat. प्रेरित (अध्याय 3 में) सुसमाचार प्रचार की महिमा और मूसा के प्रचार की महिमा की तुलना करते हैं, जिससे सुसमाचार प्रचार की श्रेष्ठता प्रदर्शित होती है। इस तुलना का उद्देश्य स्वयं अपने पद की महिमा को बढ़ाना है: परन्तु दोनों की स्पष्टता को तर्क का मूल आधार माना गया है; यह स्पष्टता मूसा के मुखमंडल की महिमा से स्पष्ट होती है।
हमारे अनुवाद में "प्रस्तुत करना" लिखा है; लूथर ने "tenetis" कहा है: मूल शब्द epecontev 'exhibeo,' 'prae me fero' है। लेकिन इसे प्रकट करने से पहले इसका अधिकार होना चाहिए; और यदि इसी कारण इन्हें "प्रकाश" कहा जाता है, तो फिर यह शब्द क्या होगा?
यदि ये गवाह संदिग्ध थे, स्पष्ट नहीं थे, तो वह अपने दावे को साबित करने के बजाय उनके अविश्वास को ही सही ठहरा रहा होगा।
चेहरा: हम इसे 'बेशर्मी' कह सकते हैं - दुस्साहस, धृष्टता।
घोषणाकर्ता। 'स्पष्ट करना' या 'दिखाना;' यह धर्मग्रंथ के विषय को संदर्भित करता है, जैसे व्याख्याता शब्द 'अर्थ' को संदर्भित करता है: धर्मग्रंथों में निहित ईश्वर की गवाही या सत्य को 'स्वीकार करना', 'प्रचारित करना' या दुनिया के सामने स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना।
आपका मोरस ट्रैहो और कॉपियास पेर्डो। उनकी 'कॉपिया' उनकी पवित्रशास्त्र की गवाही और तर्क हैं।
Lucidissimas et evidencenissimas. Luc. 'उनकी गवाही स्पष्ट है;' evid. 'जिस तरह से वह गवाही दी गई है, वह स्पष्ट है।' — ताकि उनकी तुलना हमारे ऊपर स्थित उन सुंदर पिंडों से की जा सके; जो न केवल प्रकाशमान हैं, बल्कि दिखाई भी देते हैं।
ऊपर देखें, संप्रदाय। 14. स्टेट आईबीआई. 'क्वी विजेंट,' 'इन स्टेटस सुओ मैनेंट,' 'इनकॉल्यूम्स संट,' 'डिग्निटेटेम सुम रेटिनेंट;' 'कॉन्सीडो' के विपरीत 'नॉननुन्क्वाम स्टेयर डिकंटूर;' 'यहाँ अपना कोई अधिकार नहीं खोता।'
Christianis rixantibus. लूथर किसी एक पाठ का स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं करते, बल्कि तिमोथी और टाइटस को लिखे पत्रों में बिखरी हुई इस प्रकार की कई चेतावनियों का उल्लेख करते हैं। सबसे निकटतम संदर्भ 1 तिमोथी 1.4, 6 में मिलता है। ("न तो कहानियों और अंतहीन वंशावलियों पर ध्यान दो, जो विश्वास में निहित ईश्वरीय शिक्षा के बजाय प्रश्न उत्पन्न करती हैं।"
("जिनमें से कुछ भटककर व्यर्थ की बहस में पड़ गए हैं।") 2 तीमुथियुस 2.23 ("परन्तु मूर्खतापूर्ण और अज्ञानपूर्ण प्रश्नों से बचो, क्योंकि तुम जानते हो कि वे कलह उत्पन्न करते हैं।") और तीतुस 3.9 ("परन्तु मूर्खतापूर्ण प्रश्नों, वंशावलियों, विवादों और व्यवस्था के विषय में कलह से बचो; क्योंकि वे निष्फल और व्यर्थ हैं।")
मूल रूप से, इसका अर्थ है "हास्य"। लैटिन: Sensu suo cedere. 'Sensus' का सही अर्थ है, 'विचार या भावना की अवस्था', चाहे वह कुछ भी हो; 'मन की स्थिति'। इसके ठीक नीचे आने वाला 'Communis sensus' का सही अर्थ है, 'मानव जाति का सामान्य निर्णय या भावना'; और इसी से इसका प्रयोग निर्णय के एक निश्चित काल्पनिक मानक, या अपील न्यायालय, शुद्ध और सरल स्वभाव की आवाज़ को व्यक्त करने के लिए किया जाता है, जिसे हम 'सामान्य ज्ञान' कहते हैं।
यह अधिनियम 6.10 होना चाहिए। लूथर द्वारा इस इतिहास के संदर्भ में काफी भ्रम है। वह अपने बचाव के अंत में उन पर हुए हिंसक हमले को (विशेषकर तब जब उन्होंने गवाही दी थी कि 'उन्होंने स्वर्ग को खुलते हुए और मनुष्य के पुत्र को परमेश्वर के दाहिने हाथ पर खड़े देखा') उनकी गिरफ्तारी और अभियोग से पहले की घटना के रूप में प्रस्तुत करते हैं, और वह पूरी घटना को प्रेरितों के कार्य अध्याय 7 से जोड़ते हैं, जिसमें पहली घटनाएँ पिछले अध्याय में दर्ज हैं।
Reus agebatur. Re. ag. 'उस पर मुकदमा चलाया गया;' eá quaestione, 'इस अभियोग पर;' यह आरोपित विधि-अपराध था: status causae, 'परीक्षण के लिए तथ्य का प्रश्न।' — लूथर संकेत देते हैं कि परिषद को दिया गया उनका संबोधन इस मुख्य विषय में समाहित है: 'मंदिर की निंदा करने के आरोप के विरुद्ध बचाव।' उन पर ऐसा आरोप लगाया गया था, जिसे उन्होंने यह कहकर खारिज कर दिया कि मंदिर के विरुद्ध बोलना बिलकुल भी अपराध नहीं था; क्योंकि यह ईश्वर का विधान नहीं था। संभवतः, पवित्र आत्मा ने उन्हें यह लक्ष्य दिया था कि वे यहूदियों द्वारा अपने मंदिर के प्रति दिखाई गई मूर्तिपूजा की आसक्ति को समाप्त करें, उन लोगों के साथ अपने तर्क-वितर्क में जो उठे और उनसे वाद-विवाद किया। लेकिन यह स्पष्ट रूप से कहा गया है, "उन्होंने उन लोगों को उकसाया जिन्होंने कहा, हमने उसे मूसा और ईश्वर के विरुद्ध निंदात्मक शब्द बोलते सुना है।" (प्रेरितों के काम 6.11) और उसके बाद; “और उन्होंने झूठे गवाह खड़े किए जिन्होंने कहा, यह आदमी इस पवित्र स्थान और व्यवस्था के विरुद्ध निंदात्मक बातें बोलना बंद नहीं करता।” (प्रेरितों के काम 6.13) अतः ऐसा प्रतीत होता है कि इस निंदा के संबंध में उन पर जितना उन्होंने वास्तव में कहा था, उससे कहीं अधिक आरोप लगाए गए थे। शायद उनका बचाव—या जैसा कि मैं कहना चाहूँगा, उनका संबोधन—केवल मंदिर की निंदा के आरोप का खंडन करने से कहीं अधिक व्यापक आधार पर था; अर्थात् यह सिद्ध करना कि उनके राष्ट्र का अधिकांश भाग हमेशा से पवित्र आत्मा का “प्रतिरोधक” रहा है; और इसलिए, निष्कर्षतः, यीशु के प्रति उनके आचरण में भी वे अब वैसे ही थे। कुलपतियों से लेकर नीचे तक, उनकी योजनाएँ और प्रयास हमेशा से परमेश्वर की सलाह और उद्देश्य के प्रत्यक्ष विरोध में रहे हैं, जैसा कि उन्हें उन लोगों द्वारा बताया गया था जिनमें पवित्र आत्मा ने बात की थी। (इब्रानियों 1.1-2 देखें। ग्रीक) आरोप चाहे जो भी हो, और चाहे वह इसे कैसे भी खारिज करने का इरादा रखता हो, उसके प्रवचन का सुराग पद 51-53 में पाया जाता है।
"हे हठीले और हृदय-कान से खतनारहित लोगो, तुम सदा पवित्र आत्मा का विरोध करते हो" - (अपनी आत्मा में संघर्ष के रूप में नहीं, बल्कि उन लोगों के माध्यम से जिन्हें परमेश्वर ने उनके सांसारिक मन की शत्रुता को दूर करने के लिए अपना साधन बनाकर भेजा था) - "जैसा तुम्हारे पूर्वजों ने किया, वैसा ही तुम करते हो।" - इस व्यापक आधार पर, वह मंदिर के संबंध में अपने ही विशेष आरोप का उत्तर देने का प्रयास करता है; यह दर्शाते हुए कि यही मंदिर पवित्र आत्मा के प्रति उनके प्रतिरोध का एक प्रमाण था - उनका मूर्तिपूजक मंदिर परमेश्वर से उत्पन्न नहीं हुआ था, बल्कि मनुष्य की रचना थी। वास्तव में, यह दाऊद का ही सुझाव था, जिसे उसे निष्पादित करने से मना किया गया था; और परमेश्वर द्वारा नियुक्त किए जाने के बजाय उसने इसे स्वीकार किया (जैसे राजा की नियुक्ति के पूर्व मामले में, 1 शमूएल 8-12); जब इसके निर्माण का सम्मान सुलैमान को सौंपा गया था। (2 शमूएल 7;
1 इतिहास 17) परमेश्वर का मंदिर (न केवल आध्यात्मिक, बल्कि भौतिक संरचना भी) अंतिम समय के लिए स्थगित कर दिया गया था (यहेजकेल 40-48); और सुलैमान का मंदिर मनुष्य की अपरिपक्वता से उत्पन्न एक असफल प्रयास मात्र था। प्रभु ने मानो मनुष्य की योजना को स्वीकार कर लिया, ताकि वह उसे उसकी अस्थिरता और व्यर्थता दिखा सके। परमेश्वर ने एक तंबू की स्थापना की (“हमारे पूर्वजों के पास जंगल में साक्षी का तंबू था, जैसा कि उसने मूसा से कहा था, कि वह उसे उस रूप के अनुसार बनाए जैसा उसने देखा था।” प्रेरितों के कार्य 7.44, आदि) — एक ऐसी संरचना जो उस समय उसकी कलीसिया और राष्ट्र की स्थिति के लिए अधिक उपयुक्त थी — परन्तु उसके इच्छुक उपासकों के सद्गुणपूर्ण घमंड ने एक भव्य मंदिर की चाहत पैदा कर दी, मानो दीवारें और छतें उसे समाहित कर सकें! “यद्यपि, सबसे
सबसुमिट। मुझे इस शब्द का कोई प्रमाण नहीं मिलता; लेकिन उपवाक्य के प्रयोग के सामान्य सिद्धांत को ध्यान में रखते हुए (गुप्त रूप से, छोटे रूप में), पाठ में दिया गया विस्तार लेखक के अर्थ को सबसे सटीक रूप से व्यक्त करता प्रतीत होता है। 'टैंडम कॉन्सेडिट... एट इबी सबसुमिट।' सबसुमिट का अर्थ है 'अपनी रियायत का गुप्त या आंशिक खंडन।'
Unde et in eos. In contradistinction to their fathers.
सन् 1415 में हुई कॉन्स्टेंस की परिषद लूथर का युग थी, और ईसा मसीह और उनके प्रथम शहीद के युग की तुलना में आज भी वही युग है। यह धर्म सुधार आंदोलन का उदय था।
Pertinaciter resistere,fortiier impugnare. अप्रत्याशित मामला ही वास्तविक मामला था: अपनी तमाम विनम्रता की दिखावटी बातों के बावजूद, इरास्मस न केवल सत्य के सबसे स्पष्ट प्रमाणों को नकार रहा था - जो अपने आप में काफी बुरा है - बल्कि वह उस सत्य के विरुद्ध भी लड़ रहा था जिसे वह जानता था - जो कहीं अधिक बुरा है।
एक्सक्रेसेंस: शरीर के किसी भाग का असामान्य उभार या विस्तार; यहाँ मांस का उभार।
Mirabiliter suscitetur. Mir. शब्द प्रभाव की प्रकृति या उसकी मात्रा दोनों को व्यक्त कर सकता है; लेकिन यहाँ प्रकृति ही आवश्यक है: पवित्र आत्मा की पुनर्जीवित करने वाली ऊर्जा की न्यूनतम मात्रा भी, जब प्राकृतिक आत्मा पर लागू होती है, तो यह परिणाम उत्पन्न करती है; एक ऐसी ऊर्जा जिसमें कोई मात्रा नहीं होती। कोई भी आत्मा दूसरी आत्मा से अधिक पुनर्जीवित नहीं होती: और पुनर्जन्म का प्रत्येक ऐसा कार्य एक चमत्कार है; यह अलौकिक कृपा और अलौकिक शक्ति का प्रयोग है, जो इसके विषय बनने वालों में एक अलौकिक संरचना और अवस्था उत्पन्न करता है। "जब तक मनुष्य ऊपर से उत्पन्न नहीं होता, वह परमेश्वर के राज्य को नहीं देख सकता।" "जब तक मनुष्य जल और आत्मा से उत्पन्न नहीं होता, वह परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता।" "उसने अपनी इच्छा से सत्य के वचन द्वारा हमें जन्म दिया।" "हर कोई जो धर्म करता है, वह उसी से उत्पन्न हुआ है।"
विशेष रूप से यूहन्ना 12:37-41 देखें। यह उल्लेखनीय है कि यशायाह का यह अंश नए नियम में किसी भी अन्य अंश की तुलना में अधिक बार उद्धृत किया गया है; यह प्रेरितों के कार्य सहित प्रत्येक सुसमाचार लेखक में पाया जाता है।
Apprehendunt. हमारे अनुवाद 'prempreven' से अधिक उपयुक्त; जिसका अर्थ है 'चारों ओर घेरना', और इसलिए (अनुवाद के अनुसार) 'किसी पदार्थ के संपूर्ण भाग को ग्रहण करना'। ou katelaben auto, 'इसे अपने अधिकार में नहीं लिया;' 'प्रकाश को ग्रहण नहीं किया' या 'स्वीकार नहीं किया'; बल्कि (जैसा कि लूथर ने समझाया है) अंधकार ही बना रहा। Sleusner in v. katalambanw (katalambano) 'excipio,' देखें
1 कुरिन्थियों 1.23. हमारे आधिकारिक संस्करण और अधिकांश प्रतियों में "यूनानी" लिखा है: जिसका उपयोग संत पौलुस अक्सर दुनिया के उस हिस्से को दर्शाने के लिए करते हैं जो यहूदी नहीं है, जैसे रोमियों 1.16। ऐसा प्रतीत होता है कि यह लूथर के विरोधाभास को और अधिक बल देता है: लेकिन "अन्यजाति" अधिक प्रामाणिक पाठ है। ग्रिस्बैक के पाठ और संबंधित टिप्पणी देखें।
प्रस्तावना, किसी विषय का परिचय या भूमिका।
Putet, sentiat. Put. का अर्थ है तर्क और वाद-विवाद; sent. का अर्थ है इंद्रियों से संबंधित। यहाँ दोनों का मिश्रण है, हालाँकि प्रत्येक का अपना अलग अर्थ है: वह सूर्य के बारे में सोचता है, वह पत्थर को छूता है। — उदाहरण से दोहरी त्रुटि की ओर इशारा किया गया है।
ये अधर्मी लोग उस बात का दावा करते हैं जो है ही नहीं, और उस बात का खंडन करते हैं जो है।
लूथर यहाँ उस बात में भेद नहीं करते, जैसा उन्हें करना चाहिए, कि शैतान ने हमें क्या बना दिया है और शैतान स्वयं हमारे भीतर क्या करता है। मनुष्य की आत्मा, अपनी स्वाभाविक अवस्था में, इतनी अंधी, कठोर और शैतानी रूप से ग्रसित होती है कि भले ही किसी आत्मा पर उसका प्रत्यक्ष प्रभाव न हो, फिर भी ईश्वर के एक या अनेक शब्दों का (उसके जीवनदायी आत्मा के बिना) प्रभाव वैसा नहीं होगा जैसा लूथर ने वर्णित किया है; बल्कि वह सत्य को अस्वीकार ही करेगी!
शब्दों का जबरन प्रयोग। प्रभु यहाँ शब्दों को मन का सटीक सूचक बता रहे हैं। लूका 19:22 से लूथर के मन में कुछ भ्रम प्रतीत होता है। "तुम्हारे अपने मुँह से ही मैं तुम्हारा न्याय करूँगा," इत्यादि।
एक ग्रीक शब्द, जो पुष्टि या खंडन दोनों को व्यक्त कर सकता है; लेकिन यहाँ यह स्पष्ट रूप से पुष्टि को दर्शाता है, जिसमें या तो 'निजी राय की स्पष्ट घोषणा' या 'न्यायाधीश द्वारा अदालत में अपना फैसला सुनाने' का संकेत है।
प्रैजुडिसिस। यह एक कानूनी शब्दावली है, जिसका अर्थ है: 1. 'ऐसे पूर्व उदाहरण जो किसी अनिर्णीत मामले पर लागू होते हैं;' या 2. 'वर्तमान मामले से संबंधित वे मामले जिन पर पहले ही निर्णय हो चुका है;' या 3. 'उस मामले पर पहले दिया गया निर्णय;' जैसा कि यहाँ है। इन व्यक्तियों ने पहले इस प्रश्न पर विचार किया था और इसका निर्णय किया था।
जाम एट तू पोन. लूथर ने यहां इरास्मस के शब्दों का उस पर पलटवार किया। "एट टैमेन इलुड अंतरिम लेक्टोरेम एडमोनिटम वेलिम, सी आदि। 'यूनियस ऑट अल्टरियस प्राइवेटो ज्यूडिसियो।'
प्रिवेटस इत्यादि। सार यह है कि, 'तुच्छ लूथर, जिसका इरास्मस ने उसकी गुमनामी और इन महान पुरुषों के प्रति उसके तिरस्कार के लिए उपहास किया था (यद्यपि वास्तव में, उसने केवल उनके अनुचित अधिकार के जुए को बिना किसी तिरस्कार की भावना व्यक्त किए ही उतार फेंका था), अपने एकांत में कभी भी उन्हें इतना बदनाम नहीं करता, जितना कि नाम और प्रसिद्धि प्राप्त इरास्मस सार्वजनिक रूप से उनकी प्रशंसा करके कर रहा था।'
कॉर्नुटो सिलोगिस्मो। कॉर्न. सिल. दुविधा; इसे यह नाम इसलिए दिया गया है क्योंकि इस प्रकार के न्यायवाक्य में तर्क के सींग इस प्रकार व्यवस्थित होते हैं कि एक से बचने के लिए आपको दूसरे से टकराना ही पड़ता है।
'सींग' शब्द का प्रयोग तर्क-वितर्क में किया जाता है, जो नौसैनिक और सैन्य दोनों प्रकार की सेनाओं की एक निश्चित व्यवस्था को दर्शाता है, जिसमें वे अर्धचंद्र के सींगों से मिलती जुलती हैं।
Disputatiunculam. Disp. लघु रूप से यह दर्शाता है कि चर्चा बहस के मुख्य बिंदु के अधीन है।
भाग 1, खंड 5, टिप्पणी q देखें। सीरिया के समोसाता के एपिक्यूरियन दार्शनिक लूसियन ने सभी धर्मों का उपहास किया; और उन्होंने अनजाने में ही ईसाई धर्म की सेवा की, ठीक उसी तरह जैसे इरास्मस कर रहे थे - प्रचलित और प्रचलित मूर्तिपूजा की निंदा करके। उनकी मृत्यु दुखद रूप से हुई, ईस्वी सन्।
180. — उनके लेखन का अधिकांश भाग संवाद शैली में है — इरास्मस की पसंदीदा रचना — जिसके साथ वे कई संदिग्ध विश्वसनीयता वाली 'सच्ची कहानियों' को आपस में जोड़ते हैं।
बिल्कुल सपाट और खाली; बिना किसी विस्तार, भागों के स्पष्टीकरण या चित्रण के।
इसका मतलब यह है कि सांचा पूरी तरह से भरा नहीं है: परिभाषा उस वस्तु के अनुरूप नहीं है जिसे परिभाषित किया जा रहा है।