1 तिमोथी 6.20. antiqeseiv. 'Doctrina opposita,' 'quaestio quae ad disceptandum proponitur.' — विरोध से आम तौर पर जो समझा जाता है, वह नहीं; बल्कि वे लोग जो स्कूली ज्ञान का बड़ा प्रदर्शन करते हुए सिद्धांतों का प्रचार करने निकलते हैं, और सत्य के विपरीत सिद्धांतों को बनाए रखते हैं।
ऊपर देखें, खंड 20, पृष्ठ 288।
पौलुस की गवाही केवल इस तथ्य के संबंध में है कि हमारे हृदयों में एक नियम लिखा हो सकता है, जिसे बाहरी रूप से सिखाया या स्वीकार नहीं किया जाता है: क्योंकि यह न तो वही नियम है जिसकी चर्चा पौलुस कर रहा है; और न ही वह उस नियम के पालन या मान्यता के बारे में कुछ गवाही देता है। (रोमियों 2.13-16)
लूथर का मानना है कि आवश्यकता का यह नियम हमारे हृदय की गहराई में निहित है, इसलिए जब हम इसे विधिवत और सत्यपूर्वक प्रस्तुत होते हुए सुनते हैं, तो हम अपनी स्वाभाविक क्षमताओं के प्रयोग से इसके अनुरूप हो जाते हैं; जबकि झूठी शिक्षा और पूर्वाग्रह से यह अस्पष्ट और मिट सकता है।
रोमियों 9.30. मैंने इन शब्दों को शास्त्र के उद्धरण के रूप में चिह्नित नहीं किया है, क्योंकि ये सटीक नहीं हैं।
वह उसी स्थान पर कहते हैं कि बीच के सभी पद 24वें पद पर निर्भर हैं, क्योंकि ये कई उद्धरण यह दिखाने के लिए हैं कि परमेश्वर का घोषित उद्देश्य गैर-यहूदियों के एक समूह को अपने चर्च में बुलाना और केवल इस्राएल के एक शेष भाग को बचाना था।
Excisis et depravatis. Exc. वे शब्द जो पाठ से 'काटकर' अलग कर दिए गए हैं, जबकि वे अन्य शब्दों से जुड़े हुए हैं। Depr. 'टेढ़ा-मेढ़ा कर दिया गया'; इस हिंसक अलगाव के कारण उनका अर्थ विकृत और दूषित हो जाता है।
ऊपर देखें, भाग iii. धारा 34.
Excutiam. संस्थान. Excut. 'सचमुच, जांच और अन्वेषण कारण।' उदाहरण. 'स्कोपस, प्रस्ताव, इन्सेप्टम। proairesiv.
प्रो लिबरो आर्बिट्रियो डाइसेरे। एलुडेरे पॉलम।
Super aristas incedere. ऊपर देखें, भाग iii. खंड 6. टिप्पणी b. 'Certo' का अर्थ 'संकोचपूर्वक'; 'constanter' का अर्थ 'कथन की परिवर्तनशीलता'; 'ardenter' का अर्थ 'उदासीनता'; 'solidè' का अर्थ 'सारहीन'; 'dextrè' का अर्थ 'अनाड़ीपन और व्यवहारहीनता'; 'copiosè' का अर्थ 'सामग्री की कमी'।
ऊपर देखें, भाग iii. खंड 37. टिप्पणी h.
पहले कही गई बातों के अनुरूप (भाग 1. खंड 11.), लेकिन अनुप्रयोग में एक सूक्ष्म भिन्नता के साथ: वे कहेंगे कि यहूदा का विश्वासघात आवश्यक था, लेकिन वह अनिवार्य रूप से देशद्रोही नहीं था: उसे विश्वासघात करना ही था, लेकिन इसलिए अनिवार्य रूप से नहीं; यानी, उनके अनुसार, मजबूरी में।
'मीडिया टर्बे' न्यायिक न्यायाधिकरण के आसपास की भीड़ है: 'नॉन यूसिटाटा'। फ़्रीक्वेंसी स्टिपाटी समस।' - सीआईसी. 'पर्डक्सेरिस' उस धूमधाम और परिश्रम को व्यक्त करता है जिसके साथ उन्होंने मुद्दे को आगे बढ़ाया था।
Respondendi et definiendi. Resp. विरोधी पक्ष के तर्क का सम्मान करता है, जिसे अमान्य या खारिज किया जाना चाहिए: defin. वकील के अपने मामले का व्याख्यात्मक कथन है। ऊपर देखें, भाग i. खंड 9.
होर. आर्ट. पोएट, खंड 379.
अगर मैं गलत नहीं हूँ तो 'मूवरेट' शब्द में एक विशेष बल है; वह 'हटाना' नहीं कह रहा है, हालाँकि मैंने विश्वसनीय प्रमाणों के साथ इसे वह अर्थ देने का प्रयास किया है; बल्कि, यह एक भारी वस्तु है जिसे वह हिला नहीं सकता।
इस प्रकार लूथर, एरास्मस के कौशल और विजय के दावे का उपहास उड़ाते हैं। कई प्रकार की प्रतियोगिताओं में, और कई प्रकार की योग्यताओं के लिए, विजेताओं को विभिन्न सामग्रियों से सम्मानित करना प्रथा थी - कभी कीमती, कभी महत्वहीन - सर्वोच्च सम्मान के रूप में। इसलिए, यहाँ लूथर एरास्मस को स्वयं को विजयी बाकस और अद्वितीय योद्धा के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो वाक्पटुता के छल से अपने उद्देश्य को त्यागकर, स्वयं को विजयी बाकस और अद्वितीय मान रहा है।
अपोलो, उन देवताओं के प्रतीक चिन्हों को धारण करके।
Perturbatum et exasperatum. Perturb. का अर्थ है अव्यवस्था और स्पष्टता का अभाव; उत्तर या प्रगति में कोई प्रथम, द्वितीय और तृतीय क्रम नहीं; exasp. का अर्थ है वह उग्रता और हलचल जिसके साथ यह बहस जारी रहती है; हम इसे 'क्रोधित' बहस कहते हैं।
Vafritia et versutia. Vaf. उस सूक्ष्म आविष्कार को व्यक्त करता है जो योजना बनाता है; versut. उस बहुमुखी प्रतिभा और निपुणता को दर्शाता है जिसके साथ चालाक सलाह को क्रियान्वित किया जाता है; इसके बाद simplex, 'जो कृत्रिम नहीं है;' और aperta, 'जो दृष्टि के लिए स्पष्ट है' द्वारा इसका विरोध किया जाता है।
पालपरी। 'जिसे आप हाथ से छू सकते हैं।' जिन सज्जनों की आंखें नहीं हैं, वे भी इसका इंद्रिय-साक्ष्य प्राप्त कर सकते हैं।
टिप्पणी। सूक्ष्म अर्थ यह है कि जूडास में अभी भी इच्छाशक्ति है, जो किसी दबाव में नहीं है; इसलिए अभी भी स्वतंत्र इच्छाशक्ति मौजूद है। — 'दबाव में' किसने कहा? लेकिन क्या वह कुछ और चुन सकती है? वह इच्छाशक्ति जो केवल एक ही विकल्प चुन सकती है, बंधन में है। — जूडास का उदाहरण इरास्मस ने दिया है, लूथर ने नहीं।
भाग 4, खंड 1 देखें। — इस लंबे, विस्तृत और अचूक तर्क की पूरी प्रक्रिया को प्रत्येक खंड के साथ संलग्न टिप्पणियों से समझा जा सकता है; लेकिन पाठक से अनुरोध है कि मैं निम्नलिखित संक्षिप्त सारांश के माध्यम से उनकी सहायता करने का प्रयास करूं। इरास्मस एक अलंकार के द्वारा इस स्पष्ट पाठ से बचने का प्रयास करते हैं। 1. अलंकार संबंधी व्याख्याएँ सामान्यतः अस्वीकार्य हैं। 2. प्रस्तावित व्याख्या की निरर्थकता। 3. यह समस्या का समाधान नहीं करती। 4. कुछ उदाहरणों पर आपत्ति जताई गई है। 5. इसे प्रस्तुत करने के लिए दिए गए कारणों की जाँच की गई है। 6. ईश्वर कैसे कठोर हो जाता है, इसकी व्याख्या की गई है।
7. लूथर के दृष्टिकोण का खंडन किया गया है और संदर्भ के आधार पर उनके तर्क को पुष्ट किया गया है। साथ ही, पॉल की टिप्पणी का भी हवाला दिया गया है, जिसमें इरास्मस और सोफिस्टों के तर्कों को भी शामिल किया गया है। इन विचारों के दौरान कई विषयों पर चर्चा की गई है, जैसे कि मनुष्य की अवस्था, जांच की सीमाएं, सांसारिक तर्क की आपत्तियां आदि।
झगड़ालू। यह बात किसी विशेष सिद्धांत के संदर्भ में कही गई है जिसका नाम नहीं लिया गया है—निःसंदेह स्वतंत्र इच्छा का सिद्धांत, जैसा कि जेरोम और उनके जैसे शिक्षा देने वाले लोग मानते हैं।
अर्थात्, जेरोम के लेखन में जो कुछ सैद्धांतिक रूप से सही नहीं हो सकता है, उसे समझने में विवेकपूर्ण रहें।
वास्तव में इस भेद से क्या लाभ होता है? सिद्धांत वही है; ईश्वर अपनी संप्रभु इच्छा से ही भेदभाव करता है। राष्ट्रीय और व्यक्तिगत चुनाव के मामले में भी यही बात लागू होती है। फिर भी कुछ लोग यह सोचकर एक बड़ी खोज कर बैठे हैं कि ग्रेट ब्रिटेन को सुसमाचार सुनने के लिए चुना गया होगा, जबकि उसके किसी भी बच्चे को इसे ग्रहण करने के लिए नहीं चुना गया होगा!
मूलतः साराह। स्पष्टतः यह रिबेकाह होनी चाहिए थी। जब यह भविष्यवाणी की गई थी, तब साराह की मृत्यु हो चुकी थी, और स्पष्ट रूप से कहा गया है कि यह भविष्यवाणी रिबेकाह को दी गई थी। "और उसने (रिबेकाह ने) कहा, यदि ऐसा हो, इत्यादि। और यहोवा ने उससे कहा।" उत्पत्ति 25:22-23। रोमियों 9 में साराह का उल्लेख होने के कारण यह त्रुटि हुई है।
प्रैविस। लगभग टॉरक्वेंडे स्क्रिप्चुरा के अर्थ से मिलता-जुलता है जो आगे आता है: 'जो टेढ़ा और गलत है।' - यह स्पष्ट है कि इस पैराग्राफ में दिए गए कथन और सेंट पॉल के तर्क से मूल पाप के विषय पर पहले दिए गए नोट में कही गई बातों पर कोई आपत्ति नहीं उठाई जा सकती (ऊपर देखें, खंड 10, नोट z)। प्रश्न अंतर के बारे में है।
याकूब और एसाव के बीच। दोनों ही आदम के कारण पतित और आत्म-विनाश के शिकार हैं; प्रश्न यह है कि इनमें से किसे कौन से विशिष्ट लाभ प्राप्त होते हैं, चाहे वे सांसारिक हों या शाश्वत।
प्रत्यक्ष अस्तित्व और विशिष्ट व्यक्तिगत कर्म के संदर्भ में, यह स्पष्ट है कि जब रेबेका से वे शब्द कहे गए थे, तब उनमें से किसी ने भी अच्छा या बुरा कार्य नहीं किया था। अभी तक ऐसा कोई अवसर नहीं मिला था जिससे यह प्रदर्शित किया जा सके कि स्वतंत्र इच्छा या योग्यता के आधार पर ही कोई अंतर हो सकता है।
अंतिम खंड देखें। स्वतंत्र इच्छा का प्रश्न अप्रभावित रहता है। इरास्मस जेरोम का अनुसरण करते हैं, जिन्हें लूथर ने धर्मविरोधी घोषित किया है।
ओरेकुलम। रेबेका के बारे में कहा जाता है कि "वह प्रभु के पास गई।" इसलिए ओरेकुलम का अर्थ है, 'देवताओं की ओर से उत्तर, सलाह या निर्णय;' यह उस बात का सटीक वर्णन करने के लिए उपयुक्त शब्द है जो उससे कही गई थी।
याकूब के वंश में इसहाक की संतानें न केवल आदर्श परिवार थीं—वह समुदाय जो प्रभु की चुनी हुई कलीसिया का प्रतिरूप था—बल्कि एक समय के लिए प्रत्यक्ष कलीसिया भी थीं, और उनमें सच्ची संतान समाहित थी। इस प्रकार, परमेश्वर के सभी आत्मिक आशीर्वाद उस श्रेष्ठता में समाहित थे जिसे याकूब का हिस्सा घोषित किया गया है।
अपवित्रता। 'क्वि सैकरा लेगिट,' यानी, फुरातुर। इस प्रकार, [सैमुअल] जॉनसन द्वारा अपवित्रता को खूबसूरती से परिभाषित किया गया है, 'स्वर्ग को लूटने का अपराध।' जेरोम और उनके अनुयायी इस अपराध के दोषी थे।
Qui sacris scripturis seriò non affiduntur. लूथर ने afficio या यों afficior शब्द का एक विशिष्ट प्रयोग किया है, जिसे मैं यहाँ पहचानता हूँ — 'प्रभावित' — जो किसी वस्तु में रुचि रखने वाले या उसके प्रति स्नेह रखने वाले मन को दर्शाता है।
Triplici industriâ torquet. industriâ शब्द का एक विचित्र प्रयोग — जो सामान्यतः 'मन की अवस्था या क्रिया' को दर्शाता है — 'उस क्रिया के परिणाम' को व्यक्त करने के लिए; और यह एक प्रतिकूल अर्थ में: एक श्रमसाध्य चिंतन, जिसमें न तो प्रतिभा है और न ही आत्मा। (ऊपर देखें,
Si literam urgeas. पाठ की एक प्रतीकात्मक व्याख्या थोपकर, वह यह संकेत देती है कि शाब्दिक अर्थ संभव नहीं है। 'यदि आप शाब्दिक अर्थ थोपते हैं;' यानी, हमें इसे स्वीकार करने के लिए मजबूर करते हैं, चाहे हम चाहें या न चाहें।
Citra et praeter. अधिक शाब्दिक रूप से, 'इस तरफ और उससे आगे', जिसका अर्थ है कि वे पूरी तरह से उसी के हैं, उसी के माध्यम से हैं और उसी के लिए हैं।
इरास्मस कहते हैं कि यह प्रेम और घृणा नहीं, बल्कि इनका परिणाम है। लूथर जवाब देते हैं, यदि यह परिणाम है, तो यह ईश्वर की इच्छा है जो परिणाम उत्पन्न करती है, और परिणाम वही है जिसे वह स्वीकार करते हैं: इसलिए, वह याकूब के लिए एक प्रकार की घटना को स्वीकार करते हैं, और एसाव के लिए दूसरी प्रकार की। आप इससे कितना आगे बढ़ते हैं?
चिंतन: मन में किसी चीज का निर्माण; एक कल्पना या भ्रांति।
इस पाठ को स्वतंत्र इच्छा के अनुरूप बनाने के लिए, दोनों व्यक्तियों के व्यक्तिगत मन और आचरण में प्रेम और घृणा का आधार होना चाहिए। — आगे मलाकी की भविष्यवाणी का एक विद्वान द्वारा दिया गया दृष्टिकोण है, जो इस प्रश्न के संबंध में निर्णायक है। यहूदा पर यह आरोप है कि उसे स्वतंत्र रूप से, विशिष्ट रूप से प्रेम किया गया, और फिर भी वह इतना विश्वासघाती रहा। आरोप का सार प्रेम की स्वतंत्रता है: और यह क्षणिकता क्या है, जो पीढ़ी दर पीढ़ी चलती रहती है, और जिसका केंद्रीय भाग 'शाश्वत ईश्वर का प्रेम' है, न कि 'परमेश्वर का प्रेम', बल्कि एक शत्रु के रूप में प्रेम?
दृढ़ता: लगातार संकल्प।
टेक्स्टस इप्सए एपर्टस प्रोफेथे। इप्से, मेरे किसी अतिरिक्त के बिना; एपर्टस, जिसका अर्थ स्पष्ट करने के लिए किसी उद्घाटन की आवश्यकता नहीं है। मल 1.4.
Hie odit, illic amat. अधिक शाब्दिक रूप से, 'एक तरफ नफरत करता है, और दूसरी तरफ प्यार करता है।'
मैंने स्पष्टता के लिए 'बाद में' शब्द जोड़ा है। स्पष्टतः वह ग्यारहवें अध्याय का उल्लेख कर रहे हैं। — पवित्रशास्त्र की व्याख्या में इससे अधिक हानिकारक अभ्यास और कोई नहीं हो सकता।
(हालांकि इससे अधिक सामान्य कोई और तरीका नहीं है), किसी प्रस्तावित पाठ का अर्थ जानने के लिए ऐसे शब्दों का प्रयोग करना जो कहीं न कहीं मिलते-जुलते हों, लेकिन वास्तव में उनका संदर्भ और दायरा बिल्कुल अलग हो। ग्यारहवें अध्याय का एक तर्क, या यों कहें कि एक उदाहरण सहित उपदेश, जो चर्चा के कई विषयों के कारण पिछले अध्याय से अलग है, इरास्मस द्वारा नौवें अध्याय के आरंभिक भाग में दिए गए एक स्पष्ट कथन का अर्थ निर्धारित करने के लिए प्रस्तुत किया गया है।
रोमियों 12:6-8 में पौलुस द्वारा दिए गए पदों के भेद के अनुसार, "जिसके पास वरदान हैं, इत्यादि; या जो सिखाता है, वह सिखाने पर ध्यान केंद्रित करता है; या जो उपदेश देता है, वह उपदेश देने पर ध्यान केंद्रित करता है।"
इरास्मस कहते हैं कि भविष्यवक्ता केवल सांसारिक कष्टों की बात करते हैं। इससे क्या फर्क पड़ता है? यदि यह भेद न्यायसंगत है, तो आप इस भेद से दासता का खंडन नहीं करते। बल्कि, आप दासता का ही एक उदाहरण प्रस्तुत करते हैं। ये कष्ट हमारी इच्छा के विरुद्ध आते हैं, बने रहते हैं और कायम रहते हैं। इससे स्वतंत्रता के बारे में कितना पता चलता है? — वॉलंटियरी। हमें वास्तव में ईश्वर की इच्छा को अपनी प्राथमिकता बनाना सिखाया जाता है; परन्तु चाहे हम ऐसा कर पाएँ या न कर पाएँ, केवल उनकी इच्छा ही पूरी होती है। [अय्यूब 2.10; लूका 22.42]
Velut similes coaptare. मैंने सटीक शब्द के बजाय विचार दिया है: इसका अर्थ है 'जोड़ी बनाना, जैसे रथ में घोड़े एक साथ जुड़े होते हैं।'
कोराम डियो. एक ऐसे भेद का जिक्र करते हुए जिस पर मैंने पहले ही आपत्ति जताई है (भाग 1, खंड 25, टिप्पणी 1 देखें); मानो कुछ ऐसे विषय और विचार हों जिनके संबंध में यह महत्वहीन नहीं है। इरास्मस कुम्हार की उपमा से निकाले गए निष्कर्ष का मुख्य रूप से 2 तिमोथी 2:20-21 का हवाला देकर खंडन करते हैं। लूथर कहते हैं, 1. आप "इनसे" शब्दों को गलत समझ रहे हैं। 2. यदि यह उपमा यहाँ अप्रभावी है, तो यह रोमियों 9 में इसे सिद्ध नहीं करती। आपको उस उपमा को सिद्ध करना होगा जिसे आप मान रहे हैं। 3. इस अंश की सही व्याख्या करने पर, इसका अर्थ वही है, और यह विवादित विषय को सिद्ध करता है।
लूथर द्वारा इस पाठ का संदर्भ और संरचना के संदर्भ में दिया गया विवरण बिल्कुल सही है। विनाश व्यापक है: "परमेश्वर की ठोस नींव फिर भी कायम है;" बुराई उसकी इच्छा और योजना का खंडन नहीं करती, बल्कि उसे पूरा करती है। एक बड़े घर में दो प्रकार के बर्तन होते हैं।
ईश्वर द्वारा अपने लोगों का शाश्वत पृथक्करण, उचित समय पर कार्य करने वाली उनकी आत्मा के माध्यम से, ईश्वर द्वारा सक्षम स्वैच्छिक पृथक्करण द्वारा प्रकट, साकार और पूर्ण होता है।
क़ेमेलियोव (थेमेलियोस) परमेश्वर द्वारा स्थापित संपूर्ण निर्वाचित कलीसिया को शिलालेखों से सुशोभित एक विशाल आधारशिला के रूप में व्यक्त करता है। देखें जकर्याह 3.9।
पृष्ठ 162-165, भाग iii, खंड 20 देखें।
पौलुस द्वारा माने और तर्क दिए गए विचार के विपरीत, यह बर्तन कुम्हार की कारीगरी नहीं है, क्योंकि यह उसी के द्वारा बनाया गया है; बल्कि यह उसका अपना बनाया हुआ बर्तन है। तो फिर कुम्हार का बचाव क्यों करें?
लूथर हृदय का, या यों कहें कि हृदय की दुष्टता का प्रतीक है, जिसे मैंने इसलिए स्त्रीलिंग रूप देने का साहस किया है।
आर.सी. स्प्राउल ने एक बार कहा था कि आश्चर्य की बात यह नहीं है कि कोई नरक में जाता है, बल्कि यह है कि कोई उद्धार पाता है। डब्ल्यू.एच.जी. लूथर यहाँ काफी गलतियाँ करते हैं, जबकि वे कई उत्कृष्ट बातें कहते हैं। इस तर्क का उत्तर देते हुए, कि गलती कुम्हार की है, वे पहले इसकी धृष्टता को उजागर करते हैं, फिर इसके द्वारा इरास्मस की व्याख्या को खारिज करते हैं, और अंत में यह तर्क देते हैं कि यह एक स्वार्थपूर्ण निर्णय है, न कि निष्पक्षता का निर्णय, जिसके द्वारा ईश्वर को दोषी ठहराया जाता है। - निस्संदेह, अधिकांश कठिनाई ईश्वर की संप्रभुता में निहित है; वह संप्रभुता जो सांसारिक मन को इतनी बुरी तरह से आहत करती है, जबकि इसके प्रकाश के बिना हम ईश्वर में एक कदम भी नहीं चल सकते। सृष्टि अपने व्यापक विस्तार में कहाँ से आई; आशीर्वाद और श्राप कहाँ से आए, चाहे वे पूर्वनियोजित हों या पूर्ण; स्वर्ग और नरक कहाँ से आए, और प्रत्येक के निवासी कहाँ से आए; शैतान कहाँ से आया, मनुष्य का पतन कहाँ से आया; एक ओर तो निश्चित विनाश कहाँ से आया, और दूसरी ओर स्वतंत्र पुनर्स्थापना और महिमा कहाँ से आई; लेकिन उस परमेश्वर से क्या अपेक्षा की जा सकती है जो अपने बचाव के लिए किसी प्राणी से अपील नहीं करता, बल्कि कहता है 'मैंने अपना हाथ उठाया है कि ऐसा ही हो?' — लेकिन इन सब का एक सार्थक उद्देश्य है; जिसे लूथर ने नहीं देखा, और इसलिए उसका उल्लेख नहीं किया: हालाँकि, इसका अवलोकन एक क्रूर ईश्वर और एक बुद्धिमान ईश्वर के बीच अंतर स्पष्ट करता है। (भाग 1713, खंड 28, टिप्पणियाँ देखें।) — यह सच नहीं है कि ईश्वर अयोग्य को दंडित करता है, या अयोग्य को ताज पहनाता है। लूथर आदम में प्रत्येक व्यक्ति के सृजन और पतन के रहस्य को नहीं समझ पाए (भाग 38, खंड 38, टिप्पणी, भाग 4, खंड 10, टिप्पणी z देखें)। न ही वे पूर्वनियति संबंधी योजना के रहस्य को समझ पाए। मानव जाति का प्रत्येक व्यक्ति आदम में नरक के योग्य पापी बन गया; उद्धार पाए हुए प्रत्येक व्यक्ति का उद्धार परमेश्वर द्वारा ग्रहण किए गए नए संबंधों के कारण होता है, जो उसे मसीह में दिए गए हैं—जैसे कि वह व्यक्ति जो पहले स्वयं नष्ट हो चुका था, जिसे मसीह ने उसके साथ विनाश में भागीदार होकर, उसके विनाश से उठाए जाने योग्य बनाया है। पूर्वनियति पूर्वनिर्धारित पूर्ति है; और निष्पादन भी, यही वाचा का उद्देश्य था। इसलिए, स्वयं को नष्ट करने वाले ही नरक के लिए पूर्वनियत हैं; ठीक वैसे ही जैसे मसीह द्वारा योग्य बनाए गए ही जीवन के लिए पूर्वनियत हैं। लूथर को परमेश्वर के संबंधों को ग्रहण करने के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं था, और विशिष्ट संबंधों को ग्रहण करने के बारे में तो और भी कम। और यह एक बार फिर दिखाता है कि सार्वभौमिक उद्धार के आधार पर धर्मी लोगों के उद्धार का कोई सुसंगत विवरण देना कितना असंभव है: ऐसा उद्धार या तो परमेश्वर में पक्षपात छोड़ देगा, या मनुष्य में योग्यता। लूथर योग्यता को नजरअंदाज करना अनुचित मानते हैं, और इसलिए वे परमेश्वर को 'व्यक्तियों का पक्षपात करने वाला' मानते हैं। वह संप्रभुता के बारे में ज़रूरत से ज़्यादा कुछ नहीं कहते, लेकिन उसे गलत जगह पर रखते हैं और उसमें जो बात जोड़ी जानी चाहिए, उसे छोड़ देते हैं—वह उद्देश्य जिसके लिए इसका प्रयोग किया जाता है। सही उद्देश्य यह है, 'ईश्वर ने विपरीत नियति वाले प्राणियों को बनाने का निश्चय किया—कुछ को अनन्त जीवन के लिए, और कुछ को लज्जा और अनन्त तिरस्कार के लिए—क्रोध के पात्र और दया के पात्र।' और ताकि हम यहाँ मन ही मन कोई शंका न करें, हमें एक उपयुक्त उद्देश्य दिखाया जाना चाहिए। यह उन सभी को दिखाया गया है जिनकी देखने की आँख है: वह उन्हें बनाने का निश्चय करते हैं, और वह उन्हें बनाते हैं, अपनी महिमा के लिए—स्वयं को प्रकट करने के लिए, जैसा कि वह वास्तव में हैं। "यदि ईश्वर चाहें," इत्यादि (रोमियों 9:22-24)। इस उद्देश्य की पूर्ति में, संप्रभुता मुख्य कारक नहीं है; मार्ग या उद्देश्य की विविधताओं में, शुरू से अंत तक, कुछ भी ऐसा नहीं है जो उचित तर्क के अनुरूप न हो। लूथर का मानना है कि धर्मी लोगों का उद्धार कठोर आलोचना या अस्वीकृति से बच जाता है। ऐसा होना शायद ठीक है। लेकिन अगर उस स्थिति का वास्तविक स्वरूप और उस तक पहुँचने का सही मार्ग ईमानदारी से समझाया जाए, तो वह सांसारिक मन के लिए खोए हुए लोगों के नरक में जाने से कम आपत्तिजनक नहीं है।
मैं इसका अनुवाद 'विशेष व्याख्या' करने का साहस नहीं करता, हालाँकि यह लगभग यही अर्थ प्रतीत होता है: शब्दों को उनके सरल शाब्दिक अर्थ के विपरीत, अतिरंजित अर्थ के विपरीत, एक 'ध्वनि' प्रदान की जानी है; यह निहित है कि यह अतिरंजित और विरोधाभासी होगा। व्याख्या का एक विशिष्ट प्रयोग, जिसे सिसरो और क्विंटिलियन दोनों पहचानते हैं; जिनसे एरास्मस ने निस्संदेह इसे उधार लिया था, 'शब्दों का अनुवाद करने के बजाय अर्थ देना' है - ठीक वैसे ही जैसे लेवियों ने बंदी बनाए जाने के बाद लोगों को कानून पढ़कर सुनाया था। नहेमायाह 8.7-8. भाग iii, खंड 30, टिप्पणी f देखें।
सिम्प्लिसिटर, डुप्लिसिटर, सेंटुप्लिक। लूथर ने सिम्प्लिसिटर शब्द पर एक शब्द-खेल बनाया है, जो वास्तव में लाक्षणिक या उष्णकटिबंधीय के विपरीत है।
शास्त्रों में यह सभी कथित असंगतताएँ आपके द्वारा किए गए मनगढ़ंत कथनों का परिणाम हैं; जिनकी सहायता से आप असंगतताएँ उत्पन्न करते हैं, लेकिन आप अपने ही कथनों का खंडन भी करते हैं।
Affectavimus, extende. ऊपर देखें, अनुभाग 4. पाठ और टिप्पणियाँ; विशेष रूप से टिप्पणी u.
स्किरपो क्वेरंट में नोडोस। ऊपर देखें, भाग I. धारा.26. नोट एल.