అయితే, ఈ జీవితం బాహ్య ఆరాధన రూపాలు లేకుండా ఉండదు కాబట్టి, ఆయన ఈ రూపాలన్నింటినీ వారి ముందు ఉంచి, తన ఆజ్ఞలో చేర్చారు. తద్వారా వారు దేవునికి ఏదైనా బాహ్య సేవ చేయవలసి వస్తే లేదా చేయాలనుకుంటే, వారు స్వయంగా కల్పించుకున్న ఏదో ఒక ఆరాధన రూపాన్ని కాకుండా, వీటిలో ఒకదానిని అనుసరించవచ్చు. కాబట్టి, తమ పని దేవునికి మరియు ఆయన వాక్యానికి విధేయతతో చేయబడిందని వారు నిశ్చయంగా మరియు ఖచ్చితంగా తెలుసుకోగలిగారు. ఈ విధంగా, మంచి చేయడంలో మరియు సరిగ్గా జీవించడంలో, వారు తమ సొంత తర్కాన్ని మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని అనుసరించకుండా అన్ని వైపుల నుండి నివారించబడ్డారు; అయినప్పటికీ, అవకాశం, స్థలం, సమయం, వ్యక్తి, పని మరియు రూపం అనేవి నిర్ధారించబడి, నిర్దేశించబడినందున, తాము అన్య ఆరాధన మాదిరిని అనుసరించవలసి వస్తోందని వారు ఫిర్యాదు చేయలేరు.
రెండవదిగా, చట్టాలు మూడు రకాలుగా ఉన్నాయని గమనించాలి. మన సామ్రాజ్య చట్టాల వలె కొన్ని కేవలం ప్రాపంచిక విషయాల గురించి మాత్రమే మాట్లాడతాయి. దుష్టులు మరింత ఘోరమైన పనులు చేయకుండా ఉండేందుకు, దేవుడు వీటిని ప్రధానంగా వారి నిమిత్తం స్థాపించాడు. అటువంటి చట్టాలు ఉపదేశం కంటే నివారణ కోసమే ఉద్దేశించబడ్డాయి; ఉదాహరణకు, మోషే విడాకుల పత్రంతో భార్యను విడిచిపెట్టమని ఆజ్ఞాపించడం, లేదా భర్త తన భార్య కోసం "అసూయ బలి" అర్పించాలని, మరియు అదనంగా ఇతర భార్యలను కూడా తీసుకోవచ్చని చెప్పడం వంటివి.
ఇవన్నీ తాత్కాలికమైన నియమాలు. — అయితే, పైన చెప్పినట్లుగా, దేవుణ్ణి బాహ్యంగా ఆరాధించాలని బోధించేవి కొన్ని ఉన్నాయి.
వీటికి మించి విశ్వాసం మరియు ప్రేమకు సంబంధించిన నియమాలు ఉన్నాయి, కాబట్టి మిగిలిన నియమాలన్నీ విశ్వాసం మరియు ప్రేమ నియమాల ద్వారా కొలవబడాలి; అనగా, వాటిని పాటించడం విశ్వాసం మరియు ప్రేమకు విరుద్ధం కానప్పుడు వాటిని పాటించాలి; కానీ అవి విశ్వాసం మరియు ప్రేమకు విరుద్ధంగా ఉన్నప్పుడు, అవి పూర్తిగా చెల్లవు.
అందువల్ల, యోవాబు రెండుసార్లు మరణశిక్షకు అర్హుడైనప్పటికీ, దావీదు ఆ హంతకుడిని చంపలేదని మనం చదువుతాము; మరియు <101411>2 Samuel 14:11లో, ఆమె కుమారుడు తన సోదరుడిని చంపినప్పటికీ, అతడు చనిపోడని టెకోయ స్త్రీకి వాగ్దానం చేశాడు; అబ్షాలోమును కూడా అతడు చంపలేదు. అంతేకాక, దావీదు స్వయంగా యాజకుల పవిత్రమైన రొట్టెను తిన్నాడు, మరియు రాజు తన సవతి సోదరుడైన అమ్నోనుకు తనను ఇచ్చి వివాహం చేస్తాడని తామారు భావించింది. ఈ మరియు ఇలాంటి కథల నుండి, రాజులు, యాజకులు మరియు ప్రజల అధిపతులు విశ్వాసం మరియు ప్రేమల ఆజ్ఞ మేరకు తరచుగా ధైర్యంగా చట్టాలను అతిక్రమించారని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది, అందువల్ల విశ్వాసం మరియు ప్రేమ ఎల్లప్పుడూ చట్టానికి అధిపతులుగా ఉండాలి మరియు అన్ని చట్టాలను తమ అధికారంలో కలిగి ఉండాలి. ఎందుకంటే అన్ని చట్టాలు విశ్వాసం మరియు ప్రేమలను లక్ష్యంగా చేసుకున్నందున, వాటిలో ఏదీ విశ్వాసం మరియు ప్రేమలతో విభేదిస్తే చెల్లుబాటు కాదు, లేదా చట్టం కాదు.
అందుకే, నేటికీ యూదులు మోషే యొక్క కొన్ని ఆజ్ఞలను అంత కఠినంగా, అంత గట్టిగా పట్టుకోవడం ద్వారా గొప్ప పొరపాటులో ఉన్నారు. వారు మనతో కలిసి తినడం, త్రాగడం లేదా అలాంటి పనులు చేయడం కంటే ప్రేమ మరియు శాంతి నాశనం కావడానికే ఇష్టపడతారు. వారు ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని గ్రహించరు. దానిని అర్థం చేసుకోవడం కేవలం యూదులకు మాత్రమే కాక, ఆజ్ఞల క్రింద జీవించే వారందరికీ అవసరం; ఎందుకంటే క్రీస్తు ఇలా అంటాడు, ఒక ఎద్దు గొయ్యిలో పడితే, విశ్రాంతి దినాన్ని ఉల్లంఘించి, దానిని బయటకు తీయడానికి సహాయం చేయవచ్చు, అయినప్పటికీ అది కేవలం తాత్కాలిక అవసరం మరియు తాత్కాలిక హాని మాత్రమే అవుతుంది; అలాంటప్పుడు, దావీదు పవిత్రమైన రొట్టెను తిన్నప్పుడు చేసినట్లుగా, విశ్వాసానికి మరియు ప్రేమకు వ్యతిరేకంగా ఏమీ చేయనంత వరకు, శారీరక అవసరం కోరినప్పుడు అన్ని రకాల ఆజ్ఞలను ఎంత ధైర్యంగా ఉల్లంఘించాలి.
అయితే మోషే తన నియమాలను ఎందుకంత అస్తవ్యస్తంగా కలగలిపి రాశాడు? లౌకిక నియమాలను ఒక గుంపుగా, ఆత్మీయ నియమాలను మరొక గుంపుగా, విశ్వాస ప్రేమ నియమాలను ఇంకొక గుంపుగా ఎందుకు చేర్చలేదు? అంతేకాక, అతను కొన్నిసార్లు ఒక నియమాన్ని చాలాసార్లు పునరావృతం చేస్తాడు, కొన్ని పదాలను కూడా చాలాసార్లు వాడతాడు, దానివల్ల దాన్ని చదవడం గానీ, వినడం గానీ విసుగు పుట్టిస్తుంది. దీనికి సమాధానం ఏమిటంటే, మోషే సందర్భానుసారంగా రాస్తాడు, తద్వారా అతని గ్రంథం పరిపాలనకు, జీవితానికి ఒక చిత్రంగా, దృష్టాంతంగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే, పనులు జరుగుతున్నప్పుడు ఇలాగే జరుగుతుంది — ఇప్పుడు ఈ పని చేయాలి, ఇప్పుడు ఆ పని చేయాలి. ఏ మనిషి కూడా (దైవభక్తితో ప్రవర్తించాలంటే) ఈ రోజు కేవలం ఆత్మీయ నియమాలను, ఆ రోజు కేవలం లౌకిక నియమాలను మాత్రమే వాడేలా తన జీవితాన్ని సర్దుబాటు చేసుకోలేడు. కానీ దేవుడు ఆకాశంలో నక్షత్రాలను, పొలాల్లో పువ్వులను అమర్చినట్లుగా నియమాలను ఏర్పాటు చేస్తాడు. మనిషి ప్రతి గంటా దేనికైనా సిద్ధంగా ఉండాలి, తన చేతికి అందిన మొదటి పనిని చేయాలి. మోషే గ్రంథాలు సరిగ్గా ఇలాగే కలగలిపి ఉన్నాయి.
అతను అంత పట్టుదలతో ఉండటం మరియు అదే విషయాన్ని తరచుగా పునరావృతం చేయడం అతని పదవి స్వభావాన్ని చూపిస్తుంది; ఎందుకంటే చట్టాలతో ప్రజలను పరిపాలించేవాడు ఎల్లప్పుడూ పట్టు వదలకూడదు, పట్టుబట్టాలి మరియు గాడిదలతో సహనం వహించినట్లుగా ప్రజలతో సహనంగా ఉండాలి. ఏ ధర్మశాస్త్ర కార్యం కూడా ఆనందంతో, ప్రేమతో చేయబడదు; అదంతా బలవంతంగా మరియు ఒత్తిడితో కూడుకున్నది. కాబట్టి, మోషే ఒక శాసనకర్త కాబట్టి, ధర్మశాస్త్ర కార్యం ఒక బలవంతపు కార్యం అని తన పట్టుదల ద్వారా చూపించాలి, మరియు ఈ పట్టుదల ద్వారా ప్రజలు తమ అనారోగ్యాన్ని, దేవుని ధర్మశాస్త్రం పట్ల తమ అయిష్టాన్ని గుర్తించి, కృప కోసం ఆరాటపడే వరకు వారిని అలసిపోయేలా చేయాలి, f415 క్రింద కనిపిస్తుంది.
మూడవదిగా, మోషే యొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యం పాపాన్ని బయలుపరచడం, మరియు మానవ సామర్థ్యంపై ఉన్న అహంకారాన్ని సిగ్గుపడేలా చేయడం; అందువల్ల పౌలు గలతీయులకు 2 మరియు 3 అధ్యాయాలలో అతనిని "పాప పరిచారకుడు" అని, అతని పదవిని "మరణ పరిచారకుడు" అని పిలుస్తాడు; మరియు రోమీయులకు 3 మరియు 4 అధ్యాయాలలో, "ధర్మశాస్త్రమువలన పాపజ్ఞానము మాత్రమే కలుగును," మరియు "ధర్మశాస్త్ర క్రియలవలన ఎవడును దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడు కాడు" అని అంటాడు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రమువలన మనుష్యులు ఏమి చేయాలో, ఏమి చేయకూడదో చెప్పడం మాత్రమే మోషే చేయగలడు; కానీ దానిని చేయడానికి మరియు చేయకుండా ఉండటానికి కావలసిన శక్తిని, సామర్థ్యాన్ని అతను ఇవ్వడు, అందువల్ల అతను మనల్ని పాపంలోనే ఉండిపోయేలా చేస్తాడు. కాబట్టి, మనం పాపంలోనే ఉండిపోతే, పాపానికి ప్రతీకారంగా మరియు శిక్షగా మరణం తక్షణమే మనపైకి దూసుకువస్తుంది.
అందువల్ల పౌలు పాపాన్ని "మరణపు ముల్లు" అని పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే పాపం ద్వారానే మరణం మనపై తన సంపూర్ణ హక్కును మరియు అధికారాన్ని పొందుతుంది. కానీ ధర్మశాస్త్రం లేకపోతే పాపం ఉండేది కాదు; అందువల్ల ఇదంతా మోషే తప్పిదమే, అతడు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపాన్ని రేకెత్తించి, ఖండిస్తాడు, ఆ తర్వాత పాపం మీదకు మరణం తన శక్తితో వెంబడిస్తుంది, అందుకని పౌలు మోషే పదవిని పాపమరణాల పదవి అని సరిగ్గానే పిలిచాడు; ఎందుకంటే అతడు ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వడం ద్వారా మన మీదకు పాపాన్ని, మరణాన్ని తప్ప మరేమీ తీసుకురాడు.
అయినప్పటికీ, ఈ పాపమరణాల విధి మంచిది మరియు అత్యంత ఆవశ్యకమైనది; ఎందుకంటే దేవుని ధర్మశాస్త్రం లేనిచోట, మానవ బుద్ధి ఎంత అంధంగా ఉంటుందంటే అది పాపాన్ని గుర్తించలేదు. అవిశ్వాసం మరియు దేవునిపై నిరాశ పాపమని మానవ బుద్ధికి తెలియదు; అంతేకాదు, దేవుణ్ణి విశ్వసించి, ఆయనపై నమ్మకం ఉంచాలనే మనిషి కర్తవ్యం గురించి కూడా దానికి ఏమీ తెలియదు; అందువల్ల అది తన అంధత్వంలో కఠినమై, ఈ పాపాన్ని ఏమాత్రం గ్రహించకుండా ముందుకు సాగుతుంది, అదే సమయంలో ఇతరత్రా మంచివైన కొన్ని పనులను చేస్తూ, బాహ్యంగా గౌరవప్రదమైన జీవితాన్ని గడుపుతుంది. అప్పుడు అది తాను బాగానే ఉన్నానని, ఈ విషయంలో ఇంతవరకు చేసింది ఇంతేనని అనుకుంటుంది. అన్యజనులలో మరియు వేషధారులలో, వారి జీవితం అత్యుత్తమంగా ఉన్నప్పుడు మనం దీనిని చూస్తాము. అంతేకాకుండా, శరీర దుష్ట ప్రవృత్తులు మరియు శత్రువుల పట్ల ద్వేషం పాపమని బుద్ధికి తెలియదు, కానీ మనుషులందరికీ అలాంటి ప్రవృత్తులే ఉంటాయని భావించడం వల్ల, అవి సహజమైనవని, సరైనవని నమ్మి, బాహ్యంగా తప్పులు చేయకుండా కాపాడుకోవడానికి ఇది సరిపోతుందని అనుకుంటుంది. ఈ విధంగా అది తన అనారోగ్యాన్ని బలంగా, తన పాపాన్ని సరైనదిగా, తన చెడును మంచిగా భావిస్తూ ముందుకు సాగుతుంది, మరియు ఎటువంటి పురోగతిని సాధించలేదు.
అయితే చూడండి! ఈ అంధత్వాన్ని మరియు కఠినమైన అహంకారాన్ని పారద్రోలడానికి మోషే యొక్క కార్యం అవసరం. అయితే, ఆయన వాటిని బయలుపరచి, తెలియజేస్తే తప్ప వాటిని పారద్రోలలేడు. మనుష్యులు దేవునికి భయపడాలి, ఆయనను నమ్మాలి, విశ్వసించాలి మరియు ప్రేమించాలి; అంతేకాక, ఏ మనిషి పట్ల కూడా దురాశ గానీ ద్వేషం గానీ కలిగి ఉండకూడదని ఆయన ధర్మశాస్త్రం ద్వారా బోధిస్తాడు. కాబట్టి, ప్రకృతి దీనిని సరిగ్గా విన్నప్పుడు, అది తప్పక భయపడుతుంది, ఎందుకంటే అక్కడ దానికి దేవుని పట్ల నమ్మకం గానీ విశ్వాసం గానీ, భయం గానీ ప్రేమ గానీ, పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ గానీ పవిత్రత గానీ కనిపించవు; కేవలం దేవుని పట్ల అవిశ్వాసం, సందేహం, తిరస్కారం మరియు ద్వేషం, మరియు పొరుగువారి పట్ల దురుద్దేశం మరియు దురాశ మాత్రమే కనిపిస్తాయి. కానీ ఎక్కడైతే ఇది కనిపిస్తుందో, అక్కడ మృత్యువు తక్షణమే దాని కళ్ల ముందు ప్రత్యక్షమై, అటువంటి పాపిని మ్రింగివేసి నరకంలో మింగివేయడానికి సిద్ధంగా ఉంటుంది.
చూడండి, పాపం ద్వారా మనపై మరణాన్ని రప్పించడం, పాపం ద్వారా మనలను చంపడం అంటే ఇదే. అనగా, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపాన్ని రేకెత్తించి, దానిని మన కళ్ళముందు ఉంచి, మన అహంకారమంతటినీ నిరాశ, వణుకు మరియు నిస్పృహలోకి నెట్టివేయడం. దానివల్ల ఒక మనిషి, ప్రవక్తతో పాటు, "నేను దేవునిచేత తిరస్కరించబడ్డాను" అని అరవడం తప్ప మరేమీ చేయలేడు. లేదా, మనం జర్మన్ భాషలో చెప్పినట్లుగా, "నేను సైతానుకు చెందినవాడను; నేను ఎన్నటికీ రక్షింపబడలేను."
<461556>1 Corinthians 15:56 లోని ఆ చిన్న మాటల ద్వారా సెయింట్ పాల్ చెప్పదలచుకున్నది ఇదే, "మరణపు ముల్లు పాపమే, కానీ పాపపు బలం ధర్మశాస్త్రమే." ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా ఉంది, "మనలో ఉన్న పాపం కారణంగా మరణం మనలను కాటు వేసి చంపుతుంది, అది మనలను మరణానికి దోషులుగా చేస్తుంది; కానీ మనలో ఉన్న పాపం, మనకు పాపాన్ని బయలుపరిచి, దానిని గుర్తించేలా బోధించే ధర్మశాస్త్రం కారణంగా మరణానికి మనలను బలంగా అప్పగిస్తుంది; అంతకుముందు మనకు అది తెలియదు, అందువల్ల మనం సురక్షితంగా ఉన్నామని భావించాము."
ఇప్పుడు మోషే తన కార్యాలను ఎంత శక్తితో నిర్వహిస్తున్నాడో చూడండి. ఎందుకంటే, ప్రకృతిని అత్యంత అవమానపరచడానికి, ఆయన పది ఆజ్ఞల వంటి సహజమైన మరియు నిజమైన పాపాల గురించి మాట్లాడే చట్టాలను ఇవ్వడమే కాకుండా, స్వభావరీత్యా పాపాలు కాని వాటిని పాపాలుగా మార్చి, వాటిపై కుప్పలుగా పాపాలను బలవంతంగా తుడిచివేస్తాడు. ఎందుకంటే అవిశ్వాసం మరియు దురాశ స్వభావరీత్యా పాపమై, మరణానికి అర్హమైనవి; కానీ ఈస్టర్ పండుగనాడు పులియబెట్టిన రొట్టె తినకపోవడం, అపవిత్రమైన జంతువును తినకపోవడం, శరీరంపై ఏ గుర్తునూ వేసుకోకపోవడం, మరియు లేవీయ యాజకత్వం పాపంగా పరిగణించే ఆ విషయాలన్నీ — స్వభావరీత్యా పాపమైనవి లేదా చెడ్డవి కావు, కానీ అవి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నిషేధించబడినందున పాపాలుగా మారతాయి. ఈ ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేయవచ్చు; కానీ పది ఆజ్ఞలను రద్దు చేయలేము.
ఆజ్ఞలను తొలగించలేము, ఎందుకంటే ఆజ్ఞలు లేకపోయినా లేదా అవి తెలియకపోయినా, పది ఆజ్ఞలకు వ్యతిరేకంగా చేసే పాపం పాపమే అవుతుంది; అలాగే, అన్యజనుల అవిశ్వాసం పాపమని వారు తెలుసుకోకపోయినా లేదా అనుకోకపోయినా, అది కూడా పాపమే.
కాబట్టి, పైన చెప్పినట్లుగా, ఎవరైనా తమ సొంత మార్గాలలో మంచి చేసి, చక్కగా జీవించకుండా నిరోధించడానికి మాత్రమే కాకుండా, పాపాలు అధికమై, అపరిమితంగా పేరుకుపోయి మనస్సాక్షిపై భారం మోపాలని, తద్వారా కఠినమైన అంధత్వం మంచి విషయంలో తన అసమర్థతను, శూన్యతను గుర్తించి, అనుభవించవలసి వస్తుందని, మరియు తద్వారా ధర్మశాస్త్రానికి, దాని సామర్థ్యానికి అతీతమైన దానిని, అనగా రాబోయే క్రీస్తులో వాగ్దానం చేయబడిన దేవుని కృపను వెతకడానికి ధర్మశాస్త్రం చేత బలవంతం చేయబడి, ప్రేరేపించబడాలని మోషే యొక్క ఈ అనేక ధర్మశాస్త్రాలు ఇవ్వబడ్డాయని మనం చూస్తున్నాము. దేవుని ప్రతి ధర్మశాస్త్రం మంచిది మరియు న్యాయమైనది, అది మనుషులను పేడ మోయమని లేదా గడ్డి సేకరించమని ఆజ్ఞాపించినప్పటికీ, ఈ మంచి ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించనివాడు లేదా ఇష్టపూర్వకంగా పాటించనివాడు నీతిమంతుడుగా లేదా మంచి హృదయం కలవాడుగా ఉండలేడు. కానీ స్వభావం ఇష్టపూర్వకంగా తప్ప దానిని పాటించలేదు; అందువల్ల, దేవుని ధర్మశాస్త్రం ద్వారా, అది తన దుష్టత్వాన్ని గుర్తించి, అనుభవించాలి మరియు క్రీస్తులో ఉన్న దైవ కృప సహాయం కోసం నిట్టూర్చి, ఆకాంక్షించాలి.
అప్పుడు, క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం, ప్రత్యేకంగా లేవీయ ధర్మశాస్త్రం రద్దు అవుతుంది. ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, ఆ ధర్మశాస్త్రం స్వభావరీత్యా పాపం కానివాటిని కూడా పాపంగా మారుస్తుంది. పది ఆజ్ఞలు ఇకపై పాటించబడకూడదు లేదా నెరవేర్చబడకూడదు అనే అర్థంలో రద్దు కావు, కానీ వాటిలో మోషే పాత్ర రద్దు అవుతుంది, మరియు పది ఆజ్ఞల ద్వారా పాపాన్ని బలపరచడం ఇకపై జరగదు, మరియు పాపం ఇకపై మరణపు ముల్లు కాదు. ఎందుకంటే క్రీస్తు ద్వారా పాపం క్షమించబడింది, దేవుడు సమాధానపరచబడ్డాడు, మరియు మనిషి హృదయం ధర్మశాస్త్రం వైపు మొగ్గు చూపడం ప్రారంభించింది. కృప రాకముందు మరియు క్రీస్తు అక్కడ ఉండకముందు మోషే చేసినట్లుగా, ఇకపై దానిని గద్దించి పాపంగా మార్చలేడు, ఎందుకంటే అది ఆజ్ఞలను పాటించలేదు మరియు మరణానికి దోషి.
పౌలు ఈ విషయాన్ని <470307>2 Corinthians 3:7 లో బోధిస్తూ, యేసు క్రీస్తు ముఖంలో ఉన్న మహిమ కారణంగా మోషే ముఖంలో ఉన్న మహిమ అంతమైపోతుందని అంటాడు; అనగా, మనలను పాపులుగా చేసి, మన దుష్టత్వం మరియు శూన్యత్వం గురించిన జ్ఞానపు ప్రకాశంతో మనలను సిగ్గుపరిచే మోషే చేసిన కార్యం ఇకపై మనకు బాధను కలిగించదు మరియు మరణంతో మనలను భయపెట్టదు. ఎందుకంటే ఇప్పుడు మనకు క్రీస్తు ముఖంలో మహిమ ఉంది, అనగా, కృపా కార్యము ద్వారా మనం క్రీస్తును ఎరుగుదుము; ఆయన నీతి, జీవం మరియు బలం ద్వారా మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చి, మరణం మరియు పాతాళాన్ని జయిస్తాము. ముగ్గురు అపొస్తలులు చూశారు
మోషే మరియు ఏలీయా మత్తయి తాబోరు పర్వతం మీద ఉన్నప్పటికీ, క్రీస్తు ముఖంలోని మృదువైన మహిమ కారణంగా వారికి భయపడలేదు; కానీ నిర్గమకాండము 34లో, ఎక్కడ
క్రీస్తు అక్కడ లేకపోవడంతో, ఇశ్రాయేలీయులు మోషే ముఖంలోని మహిమను, తేజస్సును సహించలేకపోయారు, అందువల్ల ఆయన దానిపై ఒక ముసుగు వేయవలసి వచ్చింది.
ధర్మశాస్త్ర శిష్యులు మూడు రకాలుగా ఉంటారు. మొదటి రకం వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని విని దాన్ని తృణీకరించి, నిర్భయంగా భక్తిహీనమైన జీవితం గడుపుతారు. వీరికి ధర్మశాస్త్రం వర్తించదు. అరణ్యంలోని దూడను పూజించేవారు వీరికి సూచనగా ఉన్నారు; వారి కారణంగానే మోషే పలకలను పగులగొట్టాడు; ఆయన వారికి ధర్మశాస్త్రాన్ని తీసుకురాలేదు.
రెండవ వారు, కృప లేకుండా తమ సొంత శక్తితో దానిని నెరవేర్చడానికి ప్రయత్నించేవారు. మోషే రెండవసారి పలకలను తెచ్చినప్పుడు, అతని ముఖాన్ని చూడలేని ప్రజలే వీరికి సూచన. వీరికి ధర్మశాస్త్రం వస్తుంది, కానీ వారు దానిని సహించరు; అందువల్ల వారు దానిపై ఒక ముసుగు వేసి, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన బాహ్య క్రియలతో వేషధారణ జీవితాన్ని గడుపుతారు. అయితే ఆ ముసుగు తొలగించబడితే ధర్మశాస్త్రం ప్రతిదాన్నీ పాపంగా మారుస్తుంది. ఎందుకంటే క్రీస్తు కృప లేకుండా మన సామర్థ్యం శూన్యమని ధర్మశాస్త్రం చూపిస్తుంది.
మూడవ వారు మోషేను ఎలాంటి ముసుగు లేకుండా స్పష్టంగా చూస్తారు. ధర్మశాస్త్రం యొక్క అర్థాన్ని మరియు అది అసాధ్యమైన వాటిని ఎలా కోరుతుందో అర్థం చేసుకున్నవారు వీరే. అప్పుడు పాపం అధికారంలోకి వస్తుంది, మరణం బలంగా ఉంటుంది, గొలియాతు ఈటె నేతపనివాని దూలంలా ఉంటుంది మరియు దాని తల ఆరు వందల ఇత్తడి షెకెళ్ల బరువు ఉంటుంది, మరియు దావీదు తప్ప ఇశ్రాయేలీయులందరూ అతని ముందు నుండి పారిపోతారు. మన ప్రభువైన క్రీస్తు వాటన్నిటి నుండి మనలను రక్షిస్తాడు; ఎందుకంటే మోషే యొక్క ఈ మహిమతో పాటు క్రీస్తు మహిమ రాకపోయి ఉంటే, ధర్మశాస్త్రపు మహిమను, పాపమరణాల భయాన్ని ఎవరూ భరించలేకపోయేవారు. ఈ శిష్యులు సమస్త క్రియల నుండి, అహంకారం నుండి తొలగిపోయి, పాపాన్ని గుర్తించడం మరియు క్రీస్తు కోసం నిట్టూర్చడం తప్ప ధర్మశాస్త్రం నుండి మరేమీ నేర్చుకోరు; మరియు ఇదే మోషే యొక్క నిజమైన కార్యం మరియు ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిజమైన ఉద్దేశం.
కాబట్టి మోషే స్వయంగా తన పని మరియు బోధ క్రీస్తు వరకు కొనసాగి, ఆ తర్వాత ముగుస్తుందని మనకు చెప్పాడు. ద్వితీయోపదేశకాండము 18వ అధ్యాయంలో ఆయన ఇలా అంటాడు, "నీ దేవుడైన యెహోవా నీ సహోదరులలో నుండి నా వంటి ఒక ప్రవక్తను నీ కొరకు లేపును; అతని మాట నీవు వినవలెను." మోషే చెప్పిన మాటలన్నిటిలో ఇది అత్యంత శ్రేష్ఠమైనది; నిజానికి ఇది అతని మాటల యొక్క సారాంశం; మరియు అపొస్తలులు సువార్తను బలపరచడానికి మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేయడానికి దీనిని ఆశ్రయించి, విస్తృతంగా ఉపయోగించుకున్నారు; ప్రవక్తలందరూ కూడా దీని నుండి ఎక్కువగా ఆధారపడ్డారు. ఎందుకంటే ఇక్కడ దేవుడు మరొకరికి వాగ్దానం చేస్తున్నాడు.
వారు వినవలసిన మోషేను బట్టి, అతడు మోషేకు భిన్నమైన దానిని బోధిస్తాడని తప్పనిసరిగా స్పష్టమవుతుంది; మరియు అతడు వినబడటానికి మోషే తన అధికారాన్ని అతనికి అప్పగించి, అతనికి లొంగిపోతాడు. కాబట్టి, ఈ ప్రవక్త ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించలేడు, ఎందుకంటే మోషే దానిని సంపూర్ణంగా బోధించాడు, మరియు ధర్మశాస్త్రం కొరకు మరొక ప్రవక్తను లేపవలసిన అవసరం ఉండదు. అందువల్ల ఈ మాట నిశ్చయంగా కృపాబోధను గూర్చి మరియు క్రీస్తును గూర్చి పలకబడింది.
ఈ కారణంగానే, పరిశుద్ధ పౌలు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని "పాత నిబంధన" అని పిలిచాడు, మరియు క్రీస్తు కూడా "క్రొత్త నిబంధన"ను స్థాపించినప్పుడు అలాగే పిలిచాడు. కాబట్టి అది ఒక నిబంధన, ఎందుకంటే దానిలో దేవుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలు దానిని పాటిస్తే కనాను దేశాన్ని వారికి వాగ్దానం చేసి అనుగ్రహించాడు. ఆయన దానిని వారికి ఇచ్చాడు, మరియు అది గొర్రెలు మరియు మేకల మరణం మరియు రక్తం ద్వారా ధృవీకరించబడింది. కానీ ఈ నిబంధన దేవుని కృప మీద కాక, మనుష్యుల క్రియల మీద ఆధారపడినందున, అది పాతబడి అంతరించిపోవాల్సి వచ్చింది, మరియు వాగ్దానం చేయబడిన దేశం మళ్ళీ కోల్పోవలసి వచ్చింది, ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం క్రియల ద్వారా నెరవేరదు. మరియు మరొక నిబంధన రావలసి వచ్చింది, అది పాతబడదు, మరియు మన క్రియల మీద కాక, దేవుని మాటలు మరియు క్రియల మీద ఆధారపడి ఉంటుంది, తద్వారా అది శాశ్వతంగా నిలిచి ఉంటుంది. అందువల్ల అది ఒక నిత్యుడైన వ్యక్తి యొక్క మరణం మరియు రక్తం ద్వారా ధృవీకరించబడింది, మరియు ఒక శాశ్వతమైన దేశం వాగ్దానం చేయబడి ఇవ్వబడింది.
మోషే గ్రంథాలు మరియు అతని కార్యాల గురించి ఇంతవరకు చాలు. అయితే, ఇతర గ్రంథాలు, ప్రవక్తలు మరియు చరిత్రలు ఏమిటి? నేను జవాబిస్తాను: అవి మోషే చేసిన దానికంటే భిన్నమైనవి కావు; ఎందుకంటే అవన్నీ మోషే చేసే పనినే చేస్తాయి, మరియు అబద్ధ ప్రవక్తల నుండి ప్రజలను కాపాడతాయి, తద్వారా వారు ప్రజలను క్రియల వైపు నడిపించకుండా, మోషే కార్యములోను మరియు పాపజ్ఞానములోను నిలిచి ఉండేలా చేస్తాయి. ధర్మశాస్త్రంపై సరైన అవగాహన ద్వారా ప్రజలు తమ అసమర్థత గురించి స్పృహతో ఉండేలా చేసి, తద్వారా మోషే చేసినట్లుగా వారిని క్రీస్తు వైపు నడిపించాలనే ఉద్దేశాన్ని అవి గట్టిగా పట్టుకొని ఉంటాయి. అందువల్ల అవి దేని గురించి విస్తరింపజేస్తాయో
మోషే క్రీస్తు గురించి చెప్పిన మాటలను బట్టి, రెండు రకాల ఉదాహరణలను అందించండి — మోషేను అర్థం చేసుకున్న వారి ఉదాహరణలు, మరియు అతన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోని వారి ఉదాహరణలు — అలాగే ఇద్దరికీ లభించే శిక్షలు మరియు ప్రతిఫలాల ఉదాహరణలను కూడా ఇవ్వండి.
అందువల్ల ప్రవక్తలు, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా ప్రతి ఒక్కరినీ క్రీస్తు వద్దకు తీసుకురావడానికి, మోషేకు మరియు అతని పనికి పరిపాలకులుగా మరియు సాక్షులుగా తప్ప మరేమీ కాదు.
ముగింపుగా, లేవీయ ధర్మశాస్త్రం మరియు మోషే యాజకత్వం ద్వారా మనకు అందించబడిన ఆధ్యాత్మిక అర్థాన్ని కూడా నేను సూచించాలి. కానీ దీని గురించి వ్రాయడానికి చాలా ఉంది; దీనికి స్థలం మరియు సమయం అవసరం, మరియు దీనిని సజీవ స్వరంతో వివరించాలి. ఎందుకంటే మోషే నిజంగా సమస్త జ్ఞానానికి మరియు గ్రహణశక్తికి మూలం, ప్రవక్తలు తెలుసుకున్న మరియు చెప్పినవన్నీ అతని నుండే ఉద్భవించాయి. అంతేకాక, మనం విన్నట్లుగా, క్రొత్త నిబంధన కూడా దాని నుండే ప్రవహించి, దానిలోనే స్థాపించబడింది. దానిని శోధించే కృప మరియు గ్రహణశక్తి ఉన్నవారికి ఒక చిన్న సూచన ఇవ్వడమే నా సేవగా భావిస్తాను.
కాబట్టి, మీరు చక్కగా, నిశ్చయంగా అన్వయించుకోవాలనుకుంటే, క్రీస్తును మీ ఎదుట ఉంచుకోండి; ఎందుకంటే ఇదంతా ఆయనకే వర్తిస్తుంది. ప్రధాన యాజకుడిని వేరే విధంగా భావించవద్దు.
హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో చేసినట్లుగా, క్రీస్తు ఒక్కడి కంటే అహరోనుకే ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఉంది; ఇది ఒక్కటే మోషే యొక్క రూపకాలన్నింటినీ వ్యాఖ్యానించడానికి దాదాపు సరిపోతుంది. అదేవిధంగా, క్రీస్తు తానే బలి మరియు బలిపీఠం అని నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు, ఎందుకంటే ఆయన తన సొంత రక్తంతో తనను తాను బలిగా అర్పించుకున్నాడు; అదే పత్రిక ఈ విషయాన్ని ప్రకటిస్తుంది.
ఇప్పుడు, లేవీయుల ప్రధాన యాజకుడు తన బలి ద్వారా, స్వభావరీత్యా పాపాలు కాని కృత్రిమ పాపాలను మాత్రమే తీసివేసినట్లే, f419 మన ప్రధాన యాజకుడు,
క్రీస్తు తన స్వంత బలియాగము మరియు రక్తము ద్వారా, స్వభావరీత్యా పాపమైన నిజమైన పాపాన్ని తీసివేసి, మన కొరకు ప్రాయశ్చిత్తం చేయడానికి ఒక్కసారి తెరను ఛేదించుకొని దేవుని యొద్దకు వెళ్ళాడు. అందువలన, ప్రధాన యాజకుని గురించి వ్రాయబడిన వాటన్నిటినీ మీరు వ్యక్తిగతంగా క్రీస్తుకే గానీ మరెవరికీ కాదు, అన్వయించుకోవాలి.
అయితే ప్రతిదిన బలి అర్పించుచున్న ప్రధాన యాజకుని కుమారులు అను మాటను, మా తండ్రి యెదుట యొద్ద ఉన్న మమ్మల్నిగా మీరు అన్వయించుకోవాలి.
పరలోకంలో ఆసీనుడైన క్రీస్తు, ఈ భూమిపై శరీరంలో జీవిస్తున్నారు, మరియు ఆత్మీయంగా విశ్వాసం ద్వారా తప్ప ఆయనను సమీపించలేరు. వారి వధ మరియు బలి అర్పణ కార్యం సువార్తను ప్రకటించడం తప్ప మరేమీ సూచించదు; దీని ద్వారా పాత స్వభావం వధించబడి, పరిశుద్ధాత్మలో ప్రేమ అనే అగ్నిచేత దహించబడి దేవునికి అర్పించబడుతుంది; మరియు ఈ బలి దేవునికి సువాసనగా ఉంటుంది, అనగా, అది దేవుని ముందు మంచి, స్వచ్ఛమైన మరియు సురక్షితమైన మనస్సాక్షిని కలుగజేస్తుంది. <451201>Romans 12:1 లో పరిశుద్ధ పౌలు చేసిన వ్యాఖ్యానం ఇదే, మన శరీరాలను దేవునికి సజీవమైన, పవిత్రమైన మరియు అంగీకారయోగ్యమైన బలిగా అర్పించాలని ఆయన బోధిస్తాడు; మరియు మనం (చెప్పినట్లుగా) సువార్తను నిరంతరం ఆచరించడం ద్వారా, దానిని ప్రకటించడం మరియు విశ్వసించడం ద్వారా దీనిని చేస్తాము.
పాత నిబంధనలో క్రీస్తును మరియు సువార్తను వెదకడానికి ఒక సంక్షిప్త సూచనగా ప్రస్తుతానికి ఇది చాలును. f420 ఈ బైబిలును చదివేవాడు తెలుసుకోవలసినదేమనగా, యూదులు టెట్రాగ్రామాటాన్ అని పిలిచే దేవుని నామాన్ని f421 పెద్ద అక్షరాలలోనూ, వారు అదోనై అని పిలిచే మరొక నామాన్ని f422 సగం పెద్ద అక్షరాలలోనూ పెట్టడానికి నేను జాగ్రత్తపడ్డాను; ఎందుకంటే దేవుని నామాలన్నింటిలో, ఈ రెండు మాత్రమే లేఖనాలలో నిజమైన, సత్యమైన దేవునికి వర్తిస్తాయి, మిగిలినవి తరచుగా దేవదూతలకు మరియు పరిశుద్ధులకు ఆపాదించబడతాయి. క్రీస్తు సత్యమైన దేవుడని మనుష్యులు బలమైన నిర్ధారణకు రావాలనే ఉద్దేశ్యంతో నేను ఇలా చేశాను, ఎందుకంటే <242306>Jeremiah 23:6 ఆయనను ప్రభువు అని పిలుస్తూ, "వారు పిలుస్తారు" అని అన్నారు.
"ఆయనే యెహోవా, మా నీతి." ఇదే విషయం మరిన్ని వాక్యభాగాలలో కూడా కనబడుతుంది.
ఈ సందర్భంగా, నా పాఠకులందరినీ క్రీస్తుకు అప్పగిస్తున్నాను మరియు ఈ పనిని ఫలవంతమైన ముగింపుకు తీసుకువెళ్ళడానికి దేవుని నుండి శక్తిని పొందేందుకు నాకు సహాయం చేయమని వారిని వేడుకుంటున్నాను. ఎందుకంటే, నేను చాలా పెద్ద బాధ్యతను చేపట్టానని, ముఖ్యంగా పాత నిబంధనను జర్మన్ భాషలోకి అనువదించే ప్రయత్నంలో, నేను స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకుంటున్నాను. విచారకరమైన విషయం ఏమిటంటే, హీబ్రూ భాష ఎంతగా క్షీణించిందంటే, యూదులకు కూడా దాని గురించి చాలా తక్కువగా తెలుసు, మరియు వారి వ్యాఖ్యానాలు, వివరణలు (నేను పరీక్షించినవి) నమ్మదగినవి కావు. బైబిల్ మళ్ళీ పునరుద్ధరించబడాలంటే, ఆ పనిని చేయవలసినది క్రైస్తవులమైన మనమేనని నేను భావిస్తున్నాను. ఎందుకంటే, మనకు క్రీస్తును గూర్చిన అవగాహన ఉంది, అది లేకుండా భాషా పరిజ్ఞానం వ్యర్థం. అది లేకపోవడం వల్ల, పాత వ్యాఖ్యాతలు, జెరోమ్తో సహా, అనేక వాక్యభాగాలలో తప్పులు చేశారు.
నాకు అన్నీ అర్థమయ్యాయని నేను చెప్పుకోలేకపోయినప్పటికీ, ఈ జర్మన్ బైబిల్ అనేక విషయాలలో లాటిన్ బైబిల్ కంటే స్పష్టంగా, మరింత నిశ్చయంగా ఉందని నేను చెప్పగలను. కాబట్టి, ఎప్పటిలాగే ముద్రకులు తమ అజాగ్రత్తతో దీనిని పాడుచేయకపోతే, లాటిన్ భాష కంటే జర్మన్ భాషకే ఇక్కడ ఒక ఉత్తమమైన బైబిల్ లభించిందన్నది నిజం. ఇది నిజమో కాదో చెప్పవలసిందిగా నేను దాని పాఠకులను కోరుతున్నాను.
ఇక ఇప్పుడు, సహజంగానే, చక్రానికి బురద అంటుకుంటుంది, మరియు ఈ పనిలో నాకు గురువుగా ఉంటూ, నన్ను అక్కడక్కడా విమర్శించాలని కోరుకోని అంత మూర్ఖుడు మరొకడు ఉండడు. వాళ్ళను వెళ్ళనివ్వండి. నా తర్వాత నా పనిలో ఇరవయ్యో వంతు చేసే ఒక్కడి కన్నా, దాన్ని విమర్శించడానికి పదివేల మందిని కనుక్కోవడం సులభం అనే విషయాన్ని నేను మొదటి నుంచీ పరిగణిస్తున్నాను. నేను కూడా ఒక గొప్ప పండితుడిని కావాలని, సెయింట్ను విమర్శించడం ద్వారా నాకు తెలిసిన దానికి అద్భుతమైన రుజువు ఇవ్వాలని కోరుకుంటున్నాను.
జెరోమ్ యొక్క లాటిన్ బైబిల్, కానీ అతను తన తర్వాత ఆ పని చేయమని నన్ను సవాలు కూడా చేయగలడు.
పాండిత్యంలో నాకంటే ఎంతో గొప్పవారు ఎవరైనా ఉంటే, వారు మొత్తం బైబిల్ను జర్మన్ భాషలోకి అనువదించే బాధ్యతను చేపట్టాలి, ఆ తర్వాత వారు ఏమి చేయగలరో నాకు చెప్పాలి. వారు నాకంటే బాగా చేస్తే, నాకంటే వారికే ఎందుకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి? నేను ఒక పండితుడిని అనుకున్నాను, మరియు దైవ కృప వల్ల, విశ్వవిద్యాలయాల్లోని సోఫిస్టులందరి కంటే నేను ఎక్కువ పాండిత్యం కలవాడినని నాకు తెలుసు; కానీ ఇప్పుడు నా సొంత మాతృభాష అయిన జర్మన్ను కూడా నేను సరిగ్గా మాట్లాడలేనని గ్రహించాను. అంతేకాదు, ఇప్పటి వరకు నేను అసలైన జర్మన్ భాష ఉన్న ఒక్క పుస్తకాన్ని గానీ, లేఖను గానీ చదవలేదు. జర్మన్ను సరిగ్గా మాట్లాడాలని కూడా ఎవరూ అనుకోరు, ముఖ్యంగా కార్యాలయాల్లోని ప్రజలు, దౌర్భాగ్యులైన ప్రసంగీకులు మరియు దీనమైన రచయితలు, జర్మన్ భాషను మార్చే హక్కు తమకు ఉందని భావిస్తూ, ప్రతిరోజూ మన కోసం బెహెర్జిగెన్, బెహాండిగెన్, ఎర్స్ప్రీస్లిచ్, ఎర్స్చీస్లిచ్ వంటి కొత్త పదాలను సృష్టిస్తున్నారు. అవును, నా ప్రియ మిత్రమా, బెథోరెన్ మరియు ఎర్నారెన్ కూడా ఉన్నాయి.
ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, మనమందరం కలిసి పనిచేస్తే, ఒకరు తమ జ్ఞానంతో, మరొకరు తమ భాషతో బైబిల్ను వెలుగులోకి తీసుకురావడంలో మనకు చేయడానికి చాలా పని ఉంటుంది. అయినప్పటికీ, నేను ఈ పనిని ఒంటరిగా చేయలేదు, నాకు అందుబాటులో ఉన్న ప్రతి ఒక్కరి సేవలను ఉపయోగించుకున్నాను. అందువల్ల, ప్రతి ఒక్కరూ దూషణలు మానుకొని, పేద ప్రజలను ఇబ్బంది పెట్టకుండా వదిలివేయాలని, మరియు తమకు వీలైతే నాకు సహాయం చేయాలని నేను కోరుతున్నాను. వారు అలా చేయకపోతే, వారే స్వయంగా బైబిల్ను తీసుకొని, తమ సొంత బైబిల్ను తయారు చేసుకోవాలి. ఇతరులను దూషించి, ఆందోళనకు గురిచేసేవారు, తాము దానిని తయారు చేయలేమని తెలిసినప్పటికీ, ఒక స్వచ్ఛమైన బైబిల్ను కోరుకునేంత దైవభక్తి మరియు నిజాయితీపరులు ఖచ్చితంగా కారు; కానీ వారు తమ సొంత శాస్త్రంలో ఎన్నడూ విద్యార్థులుగా కూడా లేనప్పటికీ, ఇతరుల శాస్త్రంలో నేర్పరులైన ఆచార్యులుగా ఉండాలని కోరుకుంటారు.
దేవుడు తాను ప్రారంభించిన కార్యాన్ని పూర్తి చేయును గాక. ఆమేన్.
యోబు గ్రంథ పీఠిక: నీతిమంతులకు దేవుని నుండి దురదృష్టం సంభవిస్తుందా అనే ప్రశ్నను యోబు గ్రంథం చర్చిస్తుంది. యోబు దృఢంగా నిలబడి, దేవుడు నీతిమంతులను సైతం ఏ కారణం లేకుండా శిక్షిస్తాడని, అది ఆయనకే స్తోత్రమని నమ్ముతాడు; క్రీస్తు కూడా యోహాను సువార్తలో ఇదే విషయాన్ని చెబుతాడు.
3:9, పుట్టుకతో అంధుడైన వ్యక్తి గురించి.
అతని స్నేహితులు మరో పక్షం వహించి, దేవుని న్యాయాన్ని సమర్థిస్తూ, ఆయన ఏ నీతిమంతునినీ శిక్షించడని; ఒకవేళ ఆయన శిక్షిస్తే, శిక్షించబడిన వ్యక్తి పాపం చేసి ఉండాలని చెబుతూ చాలాసేపు గొప్పగా మాట్లాడతారు. వారు దేవుడు మరియు ఆయన నీతి గురించి లౌకికమైన, మానవ సంబంధమైన ఆలోచనను కలిగి ఉన్నారు; ఆయన ఒక మనిషిలాగా, ఆయన నియమాలు లోక నియమాలలాగా ఉన్నట్లుగా వారి భావన ఉంటుంది.
నిశ్చయంగా, యోబు మరణావస్థలో ఉన్నప్పుడు, తన మానవ బలహీనత వలన దేవునికి వ్యతిరేకంగా ఎక్కువగా మాట్లాడి, ఆ విధంగా తన బాధల మధ్య పాపం చేస్తాడు; అయినప్పటికీ, ఇతరుల కంటే తాను ఈ బాధకు ఎక్కువ అర్హుడిని కాదని పట్టుబడతాడు; మరియు అది నిజమే. కానీ చివరికి దేవుడు, యోబు తన బాధలో తనకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడటం ద్వారా తప్పుగా మాట్లాడాడని; అయితే బాధ రాకముందు తన స్నేహితులతో తన నిర్దోషిత్వం గురించి చెప్పిన మాటలలో సత్యాన్నే పలికాడని నిర్ణయిస్తాడు.
ఈ విధంగా ఈ పుస్తకం చరిత్రను ఈ స్థాయికి తీసుకువస్తుంది, — దేవుడు ఒక్కడే నీతిమంతుడు, అయినప్పటికీ దేవుని దృష్టిలో కూడా ఒక మనిషి మరొకరి కంటే ఎక్కువ నీతిమంతుడు. ఇది మన ఓదార్పు కొరకు వ్రాయబడింది, తద్వారా దేవుడు అనుమతిస్తాడని మనం తెలుసుకోగలుగుతాము.
ఆయన గొప్ప పరిశుద్ధులు కూడా, ముఖ్యంగా కష్టకాలంలో, తడబడతారు. యోబు మరణభయానికి లోనవక ముందు, తన ఆస్తిపాస్తులు దొంగిలించబడినప్పుడు మరియు తన పిల్లలు మరణించినప్పుడు దేవుణ్ణి స్తుతిస్తాడు; కానీ మరణం సమీపించినప్పుడు మరియు దేవుడు తనను తాను ఉపసంహరించుకున్నప్పుడు, దేవుడు, దేవుడు కాదని, కేవలం బలాన్ని ప్రయోగించే మరియు మంచి జీవితం గురించి ఏమాత్రం పట్టించుకోని ఒక న్యాయాధిపతి మరియు కోపంతో కూడిన నిరంకుశుడు మాత్రమేననే భావన కలిగినప్పుడు, ఎంత పవిత్రుడైనా సరే, ఒక మనిషికి దేవుని పట్ల ఎలాంటి ఆలోచనలు ఉంటాయో అతని మాటలు చూపిస్తాయి.
ఈ పుస్తకంలో ఇదే అత్యుత్తమ భాగం. దేవుని ఉగ్రతను, తీర్పును అనుభవించడం, మరియు ఆయన కృప మరుగున పడి ఉండటం అంటే ఏమిటో స్వయంగా అనుభవించి, గ్రహించిన వారికి మాత్రమే ఇది అర్థమవుతుంది.
పవిత్ర లేఖనాలలోని ఏ ఇతర పుస్తకంలోని భాష కన్నా ఈ పుస్తకంలోని భాష మరింత ఉన్నతమైనది మరియు వైభవమైనది, మరియు యూదులు మరియు అవివేక అనువాదకులు కోరుకున్నట్లుగా, దీనిని ప్రతిచోటా పదానికి పదం అనువదిస్తే, మరియు చాలావరకు భావానికి అనుగుణంగా అనువదించకపోతే, ఎవరూ దానిని అర్థం చేసుకోలేరు; ఉదాహరణకు, అతను "దాహంతో ఉన్నవాడు తన వస్తువులను త్రాగివేస్తాడు" అని చెప్పినప్పుడు, దాని అర్థం,
"దొంగలు వాటిని అతని నుండి తీసుకుపోతారు"; లేదా "గర్వపు పిల్లలు అందులోకి వెళ్ళలేదు," అంటే, "గర్వంగా సంచరించే సింహపు పిల్లలు"; మరియు ఇలాంటి అనేక సందర్భాలు. మళ్ళీ, "వెలుగు" అంటే "శుభం", "చీకటి" అంటే,
అందువల్ల, ఈ మూడవ భాగం f427 దాని గుణపాఠం నేర్చుకోవాలని, మరియు ఆ విద్వాంసులు ఇది లాటిన్ గ్రంథం నుండి పూర్తిగా భిన్నమైన పుస్తకం అని చెప్పాలని నేను అనుకుంటున్నాను.