కాబట్టి సువార్త కూడా ఒక మంచి కథ మరియు నివేదిక. అపొస్తలుల ద్వారా ఇది ప్రపంచమంతటా ప్రకటించబడింది. ఇది సత్యవంతుడైన దావీదును గూర్చి చెబుతుంది. ఆయన పాపంతో, మరణంతో, మరియు అపవాదితో పోరాడి వాటిని జయించాడు. తద్వారా పాపంలో బంధించబడి, మరణంతో పీడింపబడి, అపవాదిచేత అధీనంలో ఉన్నవారందరినీ ఆయన రక్షించాడు; ఆయన వారిని నీతిమంతులుగా చేసి, వారికి జీవాన్ని ఇచ్చి, వారిని రక్షించాడు. అందువలన వారికి సమాధానం ఇవ్వబడి, దేవుని యొద్దకు తిరిగి తీసుకురాబడ్డారు. దీని కొరకే వారు పాడుతారు, కృతజ్ఞతలు తెలుపుతారు మరియు స్తుతిస్తారు.
వారు దృఢంగా విశ్వసించి, విశ్వాసంలో స్థిరంగా ఉంటే, దేవుడు వారిని ఎల్లకాలం సంతోషింపజేస్తాడు.
ఈ నివేదికను మరియు ప్రోత్సాహకరమైన శుభవార్తను, లేదా సువార్త మరియు దైవిక వార్తలను, క్రొత్త నిబంధన అని కూడా పిలుస్తారు, ఎందుకంటే ఇది ఒక వీలునామా. మరణిస్తున్న వ్యక్తి తన మరణానంతరం, తాను పేర్కొన్న వారసులకు తన ఆస్తిని వీలునామాగా రాసివ్వడమే ఇది. మరియు క్రీస్తు, తన మరణానికి ముందు, ఈ సువార్తను ప్రపంచమంతటా ప్రకటించాలని ఆజ్ఞాపించి, వీలునామాగా రాసిచ్చారు. తద్వారా, విశ్వసించే వారందరికీ, తనకున్నదంతా, అంటే ఆయన మరణాన్ని మ్రింగివేసిన తన జీవాన్ని; పాపాన్ని తుడిచివేసిన తన నీతిని; నిత్య నరకాన్ని జయించిన తన రక్షణను, వారి సొంత ఆస్తిగా ఇచ్చారు. పాపంలో చనిపోయి, నరకానికి బంధించబడిన ఒక నిరుపేద, క్రీస్తు గురించిన ఈ అమూల్యమైన మరియు సున్నితమైన సందేశం కంటే ఎక్కువ ఓదార్పునిచ్చేది ఏదీ వినలేడు. మరియు అతను దానిని నిజమని నమ్మితే, తన హృదయం లోతుల్లోంచి దానిని చూసి నవ్వి, సంతోషించాలి.
ఇప్పుడు ఈ విశ్వాసాన్ని బలపరచడానికి, పాత నిబంధనలోని ప్రవక్తల ద్వారా దేవుడు ఈ సువార్తను మరియు నిబంధనను అనేక విధాలుగా వాగ్దానం చేసాడు, సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా, "పరిశుద్ధ గ్రంథంలో తన ప్రవక్తల ద్వారా ఆయన ముందుగా వాగ్దానం చేసిన క్రీస్తు సువార్తను ప్రకటించడానికి నేను ప్రత్యేకించబడ్డాను."
దావీదు వంశంలో పుట్టిన ఆయన కుమారుడు, మొదలైనవారు.
ఈ స్థలాలలో కొన్నింటిని సూచించడానికి: — ఆయన సర్పముతో, <010315>Genesis 3:15 లో చెప్పినప్పుడు, మొదటి వాగ్దానమును ఇచ్చారు, "నీకును స్త్రీకిని, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును నేను వైరము కలుగజేసెదను; అతడు నీ తలమీద త్రొక్కును, నీవు అతని మడిమను కుట్టెదవు." క్రీస్తు ఈ స్త్రీ యొక్క సంతానము, మరియు ఆయన అపవాది తలమీద, అనగా పాపము, మరణము, పాతాళము, మరియు అతని సకల అధికారమున త్రొక్కారు, ఎందుకంటే ఈ సంతానము లేకుండా ఏ మనిషి పాపము, మరణము, లేదా పాతాళము నుండి తప్పించుకోలేడు.
మరలా, <012218>Genesis 22:18లో, ఆయన అబ్రాహాముకు, "నీ సంతానం ద్వారా భూమి మీద ఉన్న సమస్త జనులు ఆశీర్వదించబడతారు" అని వాగ్దానం చేశారు. <480316>Galatians 3:16లో సెయింట్ పాల్ చెప్పినట్లుగా, "క్రీస్తు అబ్రాహాము సంతానం," మరియు ఆయన సువార్త ద్వారా ప్రపంచమంతటినీ ఆశీర్వదించారు, ఎందుకంటే క్రీస్తు లేనిచోట, ఆదాము పాపం చేసినప్పుడు అతని మీద మరియు అతని పిల్లల మీద పడిన శాపం ఇంకా ఉంటుంది, తద్వారా వారందరూ కలిసి పాపం, మరణం మరియు నరకానికి దోషులుగా ఉండి, వాటికి చెంది ఉండాలి.
ఈ శాపానికి వ్యతిరేకంగా సువార్త, "ఈ విత్తనమందు విశ్వసించువాడు దీవించబడును," అనగా పాపము నుండి విముక్తి పొంది నీతిమంతుడై, నిరంతరం జీవించి రక్షింపబడును అని బహిరంగంగా ప్రకటించడం ద్వారా ప్రపంచమంతటినీ దీవిస్తుంది; క్రీస్తు వలె
ఆయనే స్వయంగా <431126>John 11:26 లో ఇలా అన్నారు, "నన్ను నమ్మినవాడు ఎన్నటికీ చనిపోడు."
మరలా, ఆయన దావీదుకు ఈ వాగ్దానం చేసాడు, <100712>2 Samuel 7:12 లో, ఆయన ఇలా అన్నాడు, "నీ తరువాత నీ సంతానాన్ని నేను లేపుతాను, వారు నా నామానికి ఒక మందిరాన్ని నిర్మిస్తారు, మరియు నేను అతని రాజ్య సింహాసనాన్ని శాశ్వతంగా స్థాపిస్తాను." సువార్త ప్రస్తావించే క్రీస్తు రాజ్యం అదే, అది నిత్య రాజ్యం, జీవము, రక్షణ మరియు నీతి గల రాజ్యం, మరియు విశ్వసించే వారందరూ పాపమరణమనే చెరసాల నుండి దానిలోనికి ప్రవేశిస్తారు.
ఇతర ప్రవక్తల గ్రంథాలలో కూడా సువార్తకు సంబంధించిన ఇలాంటి వాగ్దానాలు ఇంకా చాలా ఉన్నాయి, ఉదాహరణకు, <330502>Micah 5:2 గ్రంథంలో, "బేత్లెహేమా, ఎఫ్రాతా, యూదా వేలమందితో పోల్చినప్పుడు నీవు అల్పమైనదానివైనను, ఇశ్రాయేలులో ప్రభువైన ఆయన నీలో నుండి నా కొరకు వచ్చును"; మరియు మరలా <281314>హోషేయ గ్రంథంలో కూడా.
13:14, "నేను వారిని పాతాళం నుండి విమోచించి మరణం నుండి కాపాడతాను; మరణమా, నేను నీకు విషంగా ఉంటాను; పాతాళమా, నేను నీకు తెగులుగా ఉంటాను."
అయితే సువార్త అనగా, దేవుని కుమారుడు మరియు దావీదు కుమారుడైన, సత్య దేవుడు మరియు మానవుడైన క్రీస్తును గూర్చిన ప్రసంగమే. ఆయన తన మరణ పునరుత్థానాల ద్వారా, తనయందు విశ్వాసముంచు మన నిమిత్తము మనుష్యుల పాపమంతటినీ, మరణమును మరియు పాతాళమును జయించెను.
అందువల్ల సువార్త ఒక సంక్షిప్త సందేశంగా లేదా ఒక సుదీర్ఘ సందేశంగా ఉండవచ్చు; ఒకరు దానిని క్లుప్తంగా వర్ణించవచ్చు, మరొకరు సుదీర్ఘంగా వర్ణించవచ్చు. క్రీస్తు యొక్క అనేక కార్యాలను, మాటలను వర్ణించేవాడే దానిని సుదీర్ఘంగా వర్ణించినట్లే — నలుగురు సువార్తికులు చేసినట్లుగా; క్రీస్తు కార్యాలను గురించి చెప్పకుండా, తన మరణం మరియు పునరుత్థానం ద్వారా ఆయనయందు విశ్వాసముంచువారి కొరకు పాపమును, మరణమును, నరకమును ఎలా జయించెనో క్లుప్తంగా సూచించేవాడే దానిని క్లుప్తంగా వర్ణించినట్లే — సెయింట్ పీటర్ మరియు సెయింట్ పాల్ చేసినట్లుగా.
కాబట్టి, ఇంతకుముందు జరిగినట్లుగా, మీరు క్రీస్తును రెండవ మోషేగా గానీ, సువార్తను చట్టాలు మరియు సిద్ధాంతాల పుస్తకంగా గానీ పరిగణించకుండా జాగ్రత్తపడండి; మరియు సెయింట్ జెరోమ్ రాసిన వాటితో సహా కొన్ని ముందుమాటలు కూడా ఈ విషయాన్నే సమర్థిస్తున్నాయి. ఎందుకంటే, మనం నీతిమంతులుగా మారి రక్షింపబడటానికి సువార్త మన క్రియలను నిజంగా కోరదు, అంతేకాదు, అది అటువంటి క్రియలను ఖండిస్తుంది; కానీ అది క్రీస్తుపై విశ్వాసాన్ని కోరుతుంది. ఆయన మన కొరకు పాపాన్ని, మరణాన్ని, మరియు పాతాళాన్ని జయించి, తద్వారా మనలను నీతిమంతులుగా చేసి, మన క్రియల ద్వారా కాక, తన సొంత క్రియలైన మరణం మరియు శ్రమల ద్వారా మనకు జీవాన్ని, రక్షణను అనుగ్రహిస్తాడని విశ్వాసం ఉంచాలి. తద్వారా ఆయన మరణం మరియు విజయం మన సొంతమైనట్లుగా మనం వాటిని అనుభవించగలుగుతాము.
నిశ్చయంగా, క్రీస్తు సువార్తలో, మరియు దానికి తోడుగా పరిశుద్ధ పేతురు మరియు పరిశుద్ధ పౌలు కూడా అనేక ఆజ్ఞలను, సిద్ధాంతాలను ఇచ్చి, ధర్మశాస్త్రాన్ని వివరిస్తారు, కానీ వీటిని క్రీస్తు యొక్క ఇతర కార్యాలు మరియు మేలులన్నిటిలాగే పరిగణించాలి. ఆయన కార్యాలను మరియు ఆయనకు సంభవించిన వాటిని తెలుసుకోవడం ఇంకా సువార్తను తెలుసుకున్నట్లు కాదు, ఎందుకంటే మీరు కేవలం ఈ విషయాలను మాత్రమే తెలుసుకుంటే, ఆయన పాపాన్ని, మరణాన్ని, మరియు అపవాదిని జయించాడని మీరు ఇంకా తెలుసుకోలేరు. అలాగే, మీరు ఈ సిద్ధాంతాలను మరియు ఆజ్ఞలను తెలుసుకున్నప్పుడు కూడా అది సువార్తను తెలుసుకున్నట్లు కాదు; కానీ, "క్రీస్తు తన జీవితంతో, బోధనతో, కార్యాలతో, మరణంతో, పునరుత్థానంతో, మరియు ఆయనకు ఉన్న, ఆయన కలిగియున్న, చేస్తున్న, మరియు చేయగల వాటన్నిటితో సహా మీ సొంతుడు" అని చెప్పే స్వరం వచ్చినప్పుడు మాత్రమే అది సువార్తను తెలుసుకున్నట్లు అవుతుంది.
ఆయన మనలను బలవంతం చేయక, దయతో ఆహ్వానించి, "బీదవారు ధన్యులు" అని చెప్పడం కూడా మనం చూస్తాము; మరియు అపొస్తలులు "నేను ప్రోత్సహిస్తున్నాను," "నేను బ్రతిమాలుతున్నాను," "నేను వేడుకుంటున్నాను" అనే మాటలను ఉపయోగిస్తారు. ఈ విధంగా, సువార్త ధర్మశాస్త్ర గ్రంథం కాదని, మనం విశ్వసిస్తే మన స్వంతం కోసం మనకు చూపబడి, ఇవ్వబడిన క్రీస్తు యొక్క మేలుల గురించిన బోధే అని అన్ని వైపులా చూడవచ్చు. కానీ మోషే తన గ్రంథాలలో, తరిమికొడతాడు, బలవంతం చేస్తాడు, బెదిరిస్తాడు, కొడతాడు మరియు భయంకరంగా గద్దిస్తాడు; ఎందుకంటే అతడు ధర్మశాస్త్ర ప్రదాత మరియు తరిమికొట్టేవాడు.
అందువల్ల, 1 తిమోతి 1లో పౌలు చెప్పినట్లుగా, ఒక విశ్వాసి దేవుని ముందు నీతిమంతుడవు కావడానికి అతనికి ఏ నియమమూ ఇవ్వబడలేదు; ఎందుకంటే అతడు విశ్వాసం ద్వారా సజీవుడై, నీతిమంతుడై, రక్షింపబడ్డాడు; మరియు తన విశ్వాసాన్ని క్రియల ద్వారా నిరూపించుకోవడం తప్ప అతనికి ఇంకేమీ అవసరం లేదు. అంతేకాదు, విశ్వాసం ఉన్నట్లయితే, అతడు తనను తాను నిగ్రహించుకోలేడు; అతడు తనను తాను బయలుపరచుకుంటాడు, సత్క్రియలు చేస్తాడు, దీనిని ఒప్పుకొని బోధిస్తాడు.
ప్రజల ముందు సువార్తను ప్రకటిస్తాడు, దానికోసం తన ప్రాణాన్ని పణంగా పెడతాడు. అతను జీవించేది, చేసేది ప్రతిదీ తన పొరుగువారి మేలు కోసమే ఉంటుంది. కేవలం ఆ కృపను పొందడానికే కాకుండా, వారి శరీరం, ఆస్తి, మరియు గౌరవం విషయంలో కూడా వారికి సహాయం చేయడమే అతని ఉద్దేశం. క్రీస్తు తనకోసం ఇదే చేశాడని అతను గ్రహించి, క్రీస్తు మాదిరిని అనుసరిస్తాడు.
చివరికి, ప్రేమ తప్ప వేరొక ఆజ్ఞ లేదని క్రీస్తు చెప్పినప్పుడు ఆయన ఉద్దేశం అదే. ఆ ఆజ్ఞ ద్వారానే మనుష్యులు ఆయన శిష్యులు, నిజమైన విశ్వాసులు ఎవరో తెలుసుకోవాలి. ఎందుకంటే, క్రియలు మరియు ప్రేమ బయలుపరచబడనిచోట, విశ్వాసం సరిగా ఉండదు, సువార్త పాతుకుపోదు, మరియు క్రీస్తు సరిగా తెలియబడడు. కాబట్టి, మీరు క్రొత్త నిబంధన పుస్తకాలను ఈ విధంగా చదవడం నేర్చుకునే విధంగా వాటిని సమీపించేలా చూసుకోండి. f469 [వీటన్నింటి నుండి మీరు ఇప్పుడు అన్ని పుస్తకాలను వివేచించి, వాటిలో ఏవి ఉత్తమమైనవో నిర్ణయించవచ్చు. యోహాను సువార్త మరియు పరిశుద్ధ పౌలు పత్రికలు, ముఖ్యంగా రోమీయులకు వ్రాసినది, మరియు పరిశుద్ధ పేతురు మొదటి పత్రిక అన్ని పుస్తకాలకు నిజమైన సారం మరియు గుజ్జు. అవి సరిగ్గా మొదటి పుస్తకాలుగా ఉండాలి మరియు ప్రతి క్రైస్తవుడు వాటిని మొదటగా మరియు ఎక్కువగా చదవడం, మరియు ప్రతిరోజూ చదవడం ద్వారా వాటిని తన దైనందిన ఆహారం వలె సుపరిచితం చేసుకోవడం శ్రేయస్కరం.]
వాటిలో క్రీస్తు చేసిన అనేక కార్యాలు, అద్భుతాలు వర్ణించబడలేదు కానీ, క్రీస్తు మీదున్న విశ్వాసం పాపాన్ని, మరణాన్ని, నరకాన్ని ఎలా జయిస్తుందో, మరియు జీవాన్ని, నీతిని, రక్షణను ఎలా ఇస్తుందో అద్భుతమైన రీతిలో చిత్రీకరించబడింది. మీరు విన్నట్లుగా, ఇదే సువార్త యొక్క నిజ స్వరూపం.
ఒకవేళ క్రీస్తు కార్యాలు లేదా ఆయన బోధనులలో ఏదో ఒకటి లేకుండా నేను ఉండాల్సి వస్తే, ఆయన బోధను కంటే ఆయన కార్యాలు లేకుండా ఉండటానికే నేను ఇష్టపడతాను; ఎందుకంటే కార్యాలు నాకు సహాయం చేయవు, కానీ ఆయన మాటలు జీవాన్ని ఇస్తాయి, అని ఆయనే స్వయంగా చెప్పారు. ఇప్పుడు
యోహాను క్రీస్తు కార్యాల గురించి చాలా తక్కువగా వ్రాసి, ఆయన బోధనల గురించి చాలా ఎక్కువగా వ్రాశాడు; అయితే ఇతర సువార్తికులు ఆయన కార్యాల గురించి ఎక్కువగా వ్రాసి, ఆయన బోధనల గురించి తక్కువగా వ్రాశారు; అందువల్ల యోహాను సువార్తే ఏకైక, సున్నితమైన, నిజమైన ప్రధానమైనది.
సువార్త, మిగిలిన మూడింటి కంటే చాలా చాలా శ్రేష్ఠమైనది మరియు వాటి కంటే ఉన్నతమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. అలాగే, సెయింట్ పాల్ మరియు సెయింట్ పీటర్ రాసిన పత్రికలు కూడా మిగిలిన మూడు సువార్తలైన మత్తయి, మార్కు మరియు లూకాలను మించి ఉన్నాయి.
ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, మీరు మరే ఇతర గ్రంథాన్ని గానీ, సిద్ధాంతాన్ని గానీ ఎన్నడూ చూడకపోయినా లేదా వినకపోయినా, సెయింట్ జాన్ సువార్త, అతని మొదటి పత్రిక, సెయింట్ పాల్ పత్రికలు, ముఖ్యంగా రోమీయులకు, గలతీయులకు, ఎఫెసీయులకు రాసిన పత్రికలు, మరియు సెయింట్ పీటర్ మొదటి పత్రిక అనేవి మీకు క్రీస్తును చూపించే మరియు మీరు తెలుసుకోవడం అవసరమైన, మంచిదైన వాటన్నిటినీ మీకు బోధించే పుస్తకాలు. అందువల్ల, వాటితో పోలిస్తే సెయింట్ జేమ్స్ పత్రిక నిజానికి గడ్డితో చేసిన పత్రిక వంటిది; ఎందుకంటే దానిలో సువార్త స్వభావం ఏమాత్రం లేదు. కానీ దీని గురించి మరిన్ని వివరాలు ఇతర ముందుమాటలలో. f470
అపొస్తలుల కార్యముల గ్రంథమునకు ముందుమాట: ఈ గ్రంథాన్ని చదివేటప్పుడు, పరిశుద్ధుడు లూకా కేవలం సత్క్రియలకు, సత్క్రియ జీవితాలకు ఉదాహరణగా అపొస్తలుల వ్యక్తిగత క్రియలను, జీవితాలను గురించి వ్రాశాడని భావించకూడదు; అయినప్పటికీ, కొన్నిసార్లు దీనిని ఆ విధంగానే అర్థం చేసుకున్నారు. పరిశుద్ధ అగస్టీన్ మరియు అనేకమంది ఇతరులు కూడా, అపొస్తలులకు క్రైస్తవులతో అన్ని విషయాలలో సారూప్యత ఉందన్న వాస్తవాన్ని ఈ గ్రంథంలోని ఉత్తమ ఉదాహరణగా భావించారు; అయినప్పటికీ, ఈ అభిప్రాయం ఎక్కువ కాలం నిలవలేదు మరియు కొంతకాలం తర్వాత ఆగిపోవలసి వచ్చింది. దీనికి విరుద్ధంగా, గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఈ గ్రంథం ద్వారా పరిశుద్ధుడు లూకా యుగాంతం వరకు యావత్ సంఘానికి క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలోని నిజమైన ప్రధానాంశాన్ని బోధిస్తున్నాడు; అదేమిటంటే, ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఏ చేర్పు గానీ, సత్క్రియల సహాయం గానీ లేకుండా, కేవలం యేసు క్రీస్తునందలి విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే మనమందరం నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలి.
ఈ సిద్ధాంతమే ఈ పుస్తకం యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం మరియు రచయిత దీనిని వ్రాయడానికి గల ప్రధాన కారణం. అందువల్ల, అతను క్రీస్తునందు విశ్వాసం గురించి అపొస్తలులు చేసిన బోధను, మరియు యూదులు, అన్యజనులు ఇద్దరూ ఎటువంటి యోగ్యతలు లేదా క్రియలు లేకుండా దాని ద్వారా ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారో అనే విషయాన్ని మాత్రమే కాకుండా, ఈ బోధ యొక్క ఉదాహరణలను మరియు సందర్భాలను కూడా బలంగా నొక్కి చెబుతాడు. ధర్మశాస్త్రం లేకుండా, కేవలం సువార్త ద్వారానే యూదులతో పాటు అన్యజనులు కూడా ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారో ఇది వివరిస్తుంది. కాబట్టి, ఈ విషయంలో దేవుడు యూదులకు, అన్యజనులకు మధ్య ఎటువంటి భేదం చూపలేదని, కానీ ఆయన పరిశుద్ధాత్మను ఇచ్చినట్లే, అన్యజనులు మరియు యూదులు ఇద్దరూ ధర్మశాస్త్రం లేకుండా ఎలా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డారో సెయింట్ పీటర్ <441028>Acts 10:28 మరియు <441509>Acts 15:9 లలో సాక్ష్యమిచ్చాడు.
ధర్మశాస్త్రం లేకుండా జీవించిన అన్యజనులకు సువార్త ద్వారా ఆయన ఆత్మను అనుగ్రహించాడు, అలాగే యూదులకు కూడా సువార్త ద్వారానే ఆయనను అనుగ్రహించాడు; ధర్మశాస్త్రం ద్వారా గానీ, వారి సొంత క్రియలు మరియు యోగ్యతల వలన గానీ కాదు. ఈ విధంగా ఆయన ఈ పుస్తకంలో విశ్వాసం గురించిన సిద్ధాంతాన్ని మరియు విశ్వాస మాదిరిని రెండింటినీ పక్కపక్కనే ఉంచుతాడు.
అందువల్ల, ఈ పుస్తకాన్ని సెయింట్ పాల్ పత్రికలపై వ్యాఖ్యానం అని పిలవవచ్చు. ఎందుకంటే, పాల్ లేఖన వాక్యభాగాలతో మరియు మాటలతో బోధించి, నొక్కిచెప్పిన విషయాన్నే, సెయింట్ లూకా ఇక్కడ ఉదాహరణలు మరియు సందర్భాలతో ఎత్తిచూపి, నిరూపిస్తున్నాడు. సెయింట్ పాల్ బోధించినట్లుగా, అనగా క్రీస్తుపై విశ్వాసం తప్ప మరే చట్టం గానీ, ఏ పని గానీ మనుష్యులను నీతిమంతులుగా తీర్చదని, అది జరిగిందని మరియు జరగవలసి ఉందని ఆ ఉదాహరణలు చూపిస్తున్నాయి.
కాబట్టి, ఈ పుస్తకంలో మీకు ఒక స్పష్టమైన అద్దం దొరుకుతుంది, దానిలో ఇది నిజమని మీరు చూడవచ్చు. సోలా ఫైడెస్ జస్టిఫికాట్, "విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతునిగా తీరుస్తుంది," ఎందుకంటే ఇందులో ఉన్న ఈ సిద్ధాంతానికి సంబంధించిన అన్ని ఉదాహరణలు మరియు సందర్భాలు నిశ్చయమైన మరియు ఓదార్పునిచ్చే సాక్ష్యాలు, అవి మీకు అబద్ధం చెప్పవు లేదా మిమ్మల్ని మోసగించవు.
ఎందుకంటే, పరిశుద్ధ పౌలు స్వయంగా ఎలా మార్పు చెందాడో చూడండి; పరిశుద్ధ పేతురు వాక్కు ద్వారా అన్యజనుడైన కొర్నేలియస్ ఎలా మార్పు చెందాడో చూడండి, పేతురు అతనికి బోధిస్తాడని, తద్వారా అతను రక్షింపబడతాడని దేవదూత అతనికి ముందుగానే చెప్పాడు. ప్రొకాన్సల్ సెర్గియస్ను, మరియు పౌలు, బర్నబా బోధించిన అన్ని నగరాలను చూడండి; యెరూషలేములో జరిగిన అపొస్తలుల మొదటి సభను చూడండి; పరిశుద్ధ పేతురు, పౌలు, స్టీఫెన్ మరియు ఫిలిప్పుల బోధలన్నిటినీ చూడండి; — ఇదంతా ఒకే విషయానికి దారితీస్తుందని మీరు కనుగొంటారు; ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు లేకుండా, కేవలం క్రీస్తు విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే మనం కృపలోకి వచ్చి నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలి. ఈ పుస్తకాన్ని ఈ విధంగా ఉపయోగించడం ద్వారా, మనలను ధర్మశాస్త్రం వైపు, మన సొంత క్రియల వైపు చూపిస్తూ, తమ అవివేకపు మూర్ఖత్వాన్ని ప్రపంచమంతటికీ ప్రచురించే విరోధుల నోళ్లను మనం చాకచక్యంగా, శక్తివంతంగా మూయించగలం.
అందువల్ల, విశ్వాసానికి సంబంధించిన ఈ దృష్టాంతాలు విశ్వాసులుగా మారిన భక్తిగల యూదులను ఆశ్చర్యపరిచాయని, మరియు అవిశ్వాసులైన యూదులు దానిని చూసి ఆవేశపడి అవివేకులయ్యారని లూకా సువార్త చెబుతోంది. ఇందులో ఆశ్చర్యమేమీ లేదు, ఎందుకంటే వారు అబ్రాహాము కాలం నుండి ధర్మశాస్త్రంలో పెరిగి దానికి అలవాటుపడ్డారు. ధర్మశాస్త్రం, దేవుడు లేని అన్యజనులు తమలాగే దేవుని కృపలో ఉండటం వారికి బాధ కలిగించక మానలేదు.
అయితే, అన్యజనులైన మన ప్రజలు ఈ బోధను దూషించి, హింసించడం పది రెట్లు ఘోరమైనది; ఎందుకంటే, మన పూర్వీకులకు ధర్మశాస్త్రం మరియు యోగ్యత లేకుండానే, అంతేకాదు, వారు భయంకరమైన విగ్రహారాధనలో మరియు దూషణలో ఉన్నప్పుడు దేవుని కృప మరియు క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానం లభించిందని మనం ఇక్కడ చూస్తున్నాము మరియు కాదనలేము. అయితే, యూదులు తమ ఉన్మాదం మరియు వెర్రితనం ద్వారా ఎంత లాభం పొందారో, వీరు కూడా తమ దూషణ మరియు హింస ద్వారా అంతే లాభం పొందుతారు. ఇంతకుముందు యూదులను బెదిరించి,
మోషే ఇలా పాడాడు, "నా ప్రజలు కాని వారి యెడల నేను మీకు కోపం తెప్పిస్తాను, మరియు అవివేకుల యెడల నేను మీకు ఆగ్రహం తెప్పిస్తాను," మరియు <280223>Hosea 2:23 లో ఇలా అన్నాడు, "నా ప్రజలు కాని వారిని (అనగా ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు లేకుండా జీవించే వారిని) నేను 'నా ప్రజలు' అని పిలుస్తాను," మరియు ఆయన తన మాటను పాటించాడు, నేను చెబుతున్నాను, ఆయన మనపై నిందలు వేసేవారిని అవే విషయాలతో బెదిరిస్తున్నాడు, మరియు ఆయన ఇప్పటికే తన మాటను నెరవేర్చడం ప్రారంభించాడు కాబట్టి, ఆయన నిశ్చయంగా తన మాటను నెరవేరుస్తాడు; కానీ యూదుల వలె వారు ఆ అనుభవాన్ని పొందే వరకు దానిని నమ్మరు. ఆమేన్.
రోమా పత్రికకు ముందుమాట: ఈ పత్రిక నిజానికి క్రొత్త నిబంధనలో ప్రధానమైన భాగం మరియు అత్యంత స్వచ్ఛమైన సువార్త. ప్రతి క్రైస్తవుడు దీనిని పదం పదం కంఠస్థం చేయడమే కాకుండా, ఆత్మకు దైనందిన ఆహారం వలె ప్రతిరోజూ దీనితో నిమగ్నమవ్వడం యోగ్యమైనది. దీనిని ఎంత ఎక్కువగా చదివినా, ధ్యానించినా తక్కువే అవుతుంది; దీనితో ఎంత ఎక్కువగా వ్యవహరిస్తే అది అంత విలువైనదిగా మారుతుంది మరియు దాని రుచి అంత మధురంగా ఉంటుంది.
అందువల్ల, దేవుడు నాకు ఇచ్చిన శక్తి మేరకు, ప్రతిఒక్కరూ దీనిని మరింత బాగా అర్థం చేసుకోగలిగేలా, ఈ ముందుమాట ద్వారా దానిలోకి మార్గాన్ని తెరవడానికి నేను కూడా నా వంతు కృషి చేస్తాను. ఎందుకంటే, ఇది స్వతహాగా ఒక ప్రకాశవంతమైన వెలుగు అయినప్పటికీ, ఇప్పటివరకు వ్యాఖ్యానాలు మరియు అన్ని రకాల నిష్ప్రయోజనమైన మాటలతో ఇది దుర్మార్గంగా అంధకారం చేయబడింది; ఆ వెలుగు దాదాపు సమస్త పవిత్ర గ్రంథాన్ని ప్రకాశింపజేయడానికి సరిపోతుంది.
మొదటగా మనకు దాని భాషపై పరిజ్ఞానం ఉండాలి మరియు సెయింట్ ఏమిటో తెలుసుకోవాలి.
పౌలు ధర్మశాస్త్రం, పాపం, కృప, విశ్వాసం, నీతి, శరీరం, ఆత్మ మొదలైన పదాల ద్వారా ఉద్దేశిస్తున్నాడు, లేకపోతే దానిని చదవడంలో ఎటువంటి ప్రయోజనం లేదు.
ఇక్కడ 'ధర్మశాస్త్రం' అనే చిన్న పదాన్ని, ఏ పనులు చేయాలి లేదా చేయకూడదు అనే దాని గురించిన బోధనగా మీరు మానవ పద్ధతిలో తీసుకోకూడదు. మానవ చట్టాల విషయంలో అది అలాగే ఉంటుంది — వాటిలో హృదయం లేకపోయినప్పటికీ, కర్మల ద్వారానే ధర్మశాస్త్రం నెరవేర్చబడుతుంది. కానీ దేవుడు హృదయం యొక్క లోతుల్లో ఉన్నదానిని బట్టి తీర్పు తీరుస్తాడు, మరియు ఈ కారణంగా, ఆయన ధర్మశాస్త్రం తన ఆజ్ఞలను అంతరంగ హృదయంపైనే ఉంచుతుంది మరియు కర్మలతో సంతృప్తి చెందదు, కానీ హృదయం యొక్క లోతుల నుండి కాకుండా చేయబడిన కర్మలను వేషధారణ మరియు అబద్ధాలుగా భావించి శిక్షిస్తుంది.
అందువలన మనుష్యులందరూ అబద్ధికులు అని పిలువబడతారు, ఎందుకంటే ఎవరూ దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని హృదయపూర్వకంగా పాటించరు, పాటించలేరు కూడా. ప్రతి ఒక్కరూ మంచి విషయంలో అసంతృప్తిని, చెడు విషయంలో సంతోషాన్ని పొందుతారు. కాబట్టి, మంచి విషయంలో ఇష్టపూర్వకమైన సంతోషం లేకపోతే, అంతరంగ హృదయం దేవుని ధర్మశాస్త్రంపై నిమగ్నం కాలేదని అర్థం. అప్పుడు నిశ్చయంగా పాపం ఉంటుంది, మరియు పైకి అనేక మంచి పనులు, గౌరవప్రదమైన జీవితం ఉన్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులవుతారు.
అందుకే, రెండవ అధ్యాయంలో, యూదులందరూ పాపులేనని పౌలు ముగించి, ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారు మాత్రమే దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులు అని అంటాడు. దీని ద్వారా ఆయన చెప్పేదేమిటంటే, ఎవరూ తమ క్రియల ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును పాటించేవారు కారు; దానికి విరుద్ధంగా, ఆయన వారితో ఇలా మాట్లాడతాడు, "వ్యభిచారము చేయవద్దని నీవు బోధిస్తావు గాని, నీవే వ్యభిచారము చేస్తావు"; మరియు "నీవు ఇతరులకు తీర్పు తీర్చే విషయంలో, నిన్ను నీవే దోషిగా తీర్చుకుంటావు, ఎందుకంటే నీవు తీర్పు తీర్చే పనినే నీవే చేస్తావు"; ఆయన చెప్పేదేమిటంటే, "మీరు ధర్మశాస్త్ర క్రియల విషయంలో పైకి మంచి జీవితం గడుపుతూ, అలా జీవించని వారికి తీర్పు తీరుస్తారు, మరియు అందరికీ ఎలా బోధించాలో మీకు తెలుసు; మీరు ఇతరుల కంటిలోని నలుసును చూస్తారు గాని, మీ సొంత కంటిలోని దూలాన్ని మీరు గమనించరు."
ఎందుకంటే, మీరు శిక్షకు భయపడి గానీ, బహుమానపు ప్రేమతో గానీ, క్రియల ద్వారా బాహ్యంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తున్నప్పటికీ, మీరు ఇదంతా ఇష్టపూర్వకంగా గానీ, ఆనందంతో గానీ, ధర్మశాస్త్రంపై ప్రేమ లేకుండా చేస్తున్నారు; పైగా, బలవంతం మీద, అయిష్టంగానే చేస్తున్నారు; ఒకవేళ ధర్మశాస్త్రం లేకపోయి ఉంటే, మీరు దానికి భిన్నంగా చేయడానికే ఇష్టపడతారు. దీన్ని బట్టి తేలేది ఏమిటంటే, మీ హృదయాంతరాళాలలో మీరు ధర్మశాస్త్రాన్ని ద్వేషిస్తున్నారు. అలాంటప్పుడు, మీ హృదయంలో మీరే దొంగ అయి, ధైర్యం వస్తే బాహ్యంగా కూడా సంతోషంగా దొంగగా ఉండాలనుకున్నప్పుడు, ఇతరులకు దొంగతనం చేయవద్దని బోధించడం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి?
అయితే, నిస్సందేహంగా, బాహ్య ప్రవర్తన విషయంలో అటువంటి కపటవేషధారులు ఏమాత్రం వెనుకబడి లేరు!
కాబట్టి మీరు ఇతరులకు బోధిస్తారు కానీ మీకు కాదు; మరియు మీరు ఏమి బోధిస్తున్నారో మీకే తెలియదు, మరియు మీరు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇంతవరకు సరిగ్గా అర్థం చేసుకోలేదు. అంతేకాదు, 5వ అధ్యాయంలో ఆయన చెప్పినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని పెంచుతుంది, ఎందుకంటే మనుషులు చేయలేని వాటిని ధర్మశాస్త్రం ఎంత ఎక్కువగా కోరుతుందో, వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని అంత ఎక్కువగా ద్వేషిస్తారు.
ఈ కారణంగానే ఆయన <450714>Romans 7:14 లో ఇలా అంటారు, "ధర్మశాస్త్రం ఆత్మీయమైనది." అంటే ఏమిటి? ధర్మశాస్త్రం శరీరానికి సంబంధించినదైతే, దానిని కర్మల ద్వారా సంతృప్తిపరచవచ్చు; కానీ అది ఆత్మీయమైనది కాబట్టి, మీరు చేసేదంతా హృదయపూర్వకంగా చేస్తే తప్ప, ఎవరూ దానిని సంతృప్తిపరచలేరు. అయితే అటువంటి హృదయం దేవుని ఆత్మ ద్వారా మాత్రమే ఇవ్వబడుతుంది. ఆ ఆత్మే మనిషిని ధర్మశాస్త్రానికి సమానుడిగా చేస్తుంది, తద్వారా అతను తన హృదయంలో ధర్మశాస్త్రం పట్ల వాంఛను పొందుతాడు, మరియు ఇకపై భయం మరియు బలవంతం వల్ల ఏదీ చేయడు, కానీ ప్రతిదీ ఇష్టపూర్వక హృదయంతో చేస్తాడు. కాబట్టి, ఏ ధర్మశాస్త్రమైతే అటువంటి ఆత్మీయ హృదయంతో ప్రేమించబడి, నెరవేర్చబడుతుందో, మరియు దానికి అటువంటి ఆత్మ అవసరమో, ఆ ధర్మశాస్త్రమే ఆత్మీయమైనది.
హృదయంలో ఆ ఆత్మ లేనిచోట, పాపం నిలిచియుండును, ధర్మశాస్త్రము యెడల అసంతృప్తియు, దానియెడల విరోధమును నిలుచును; ధర్మశాస్త్రము మంచిదియు నీతియు పరిశుద్ధమైనదియు అయినను.
కాబట్టి, ఈ భాషకు అలవాటుపడండి, అప్పుడు ధర్మశాస్త్ర క్రియలు చేయడం మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం అనేవి రెండు చాలా భిన్నమైన విషయాలని మీరు కనుగొంటారు. ధర్మశాస్త్ర క్రియ అంటే ఒక వ్యక్తి తన స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో గానీ లేదా తన సొంత శక్తులతో గానీ ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడానికి చేసేదంతా, లేదా చేయగలిగినదంతా. కానీ ఈ క్రియలన్నిటి క్రింద మరియు వాటితో పాటు హృదయంలో ధర్మశాస్త్రం పట్ల అయిష్టత మరియు దానిని పాటించాలనే బలవంతం మిగిలి ఉన్నందున, ఈ క్రియలన్నీ వ్యర్థమై, విలువలేనివిగా ఉంటాయి. <450320>Romans 3:20 లో పౌలు చెప్పినదాని అర్థం ఇదే, "ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ మనిషి దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడు కాడు." అందువల్ల, క్రియల ద్వారా కృప కొరకు తమను తాము సిద్ధం చేసుకోవాలని మనుష్యులకు బోధించే వాదనాపరులు మరియు తర్కదోషాలు మోసగాళ్ళని మీరు చూస్తున్నారు. ఒక మనిషి హృదయంలో అసంతృప్తి మరియు అయిష్టత లేకుండా మంచి క్రియలు చేయకపోతే, క్రియల ద్వారా తనను తాను మేలు కొరకు ఎలా సిద్ధం చేసుకోగలడు? అయిష్టంగా, ప్రతిఘటించే హృదయం నుండి వెలువడే పని దేవునికి ఎలా ప్రీతికరంగా ఉంటుంది?
అయితే, ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం అంటే దాని కార్యాలను ఆనందంతో, ప్రేమతో చేయడం, మరియు ధర్మశాస్త్రం యొక్క నిర్బంధం లేకుండా, స్వచ్ఛందంగా దైవభక్తితో కూడిన మంచి జీవితాన్ని గడపడం. ధర్మశాస్త్రం పట్ల ఈ ఆనందం మరియు ప్రేమ పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా హృదయంలో ఉంచబడుతుంది, అతను <450505>Romans 5:5 లో చెప్పినట్లుగా. కానీ పరిశుద్ధాత్మ యేసు క్రీస్తులో, ఆయనతో, మరియు ఆయనపై విశ్వాసం ద్వారా తప్ప ఇవ్వబడదు, అతను పరిచయంలో చెప్పినట్లుగా; మరియు విశ్వాసం, క్రీస్తు దేవుని కుమారుడని మరియు ఒక మనిషి అని, మరియు మన నిమిత్తం మరణించి తిరిగి లేచాడని ప్రకటించే దేవుని వాక్యం లేదా సువార్త ద్వారా మాత్రమే వస్తుంది, అతను <450325>Romans 3:25, <450425>Romans 4:25 లలో చెప్పినట్లుగా; అందువల్ల విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతునిగా చేసి ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేరుస్తుంది; ఎందుకంటే క్రీస్తు యోగ్యత నుండి అది ఆత్మను తెస్తుంది, మరియు ఆత్మ హృదయాన్ని సంతోషపరుస్తుంది మరియు స్వేచ్ఛగా చేస్తుంది, ధర్మశాస్త్రం కోరినట్లుగా. ఈ విధంగా విశ్వాసం నుండి మంచి క్రియలు వస్తాయి. అతను ధర్మశాస్త్ర క్రియలను తిరస్కరించిన తర్వాత <450331>Romans 3:31 లో చెప్పినదాని అర్థం ఇదే, దానివల్ల అతను విశ్వాసం ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేస్తాడన్నట్లుగా ధ్వనిస్తుంది; "కాదు," అతను అంటాడు, "మనం విశ్వాసం ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని స్థాపిస్తాము," అంటే, మనం విశ్వాసం ద్వారా దాన్ని నెరవేరుస్తాము.
లేఖనాలలో పాపం అంటే కేవలం శరీర బాహ్య క్రియలు మాత్రమే కాదు, మనుషులను బాహ్య క్రియల వైపు నడిపించే అన్ని కార్యకలాపాలు, అనగా దాని శక్తులన్నిటితో కూడిన అంతరంగ హృదయం కూడా. అందువల్ల, "చేయడం" అనే చిన్న పదానికి అర్థం ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి పూర్తిగా పాపంలో పడి పాపంలో నడుస్తాడు. ఒక వ్యక్తి శరీరం మరియు ఆత్మతో పూర్తిగా పాపంలోకి వెళితే తప్ప, ఏ బాహ్య పాప క్రియ ద్వారా ఇది జరగదు. మరియు లేఖనాలు ప్రత్యేకంగా హృదయాన్ని పరిశీలిస్తాయి మరియు సమస్త పాపానికి మూలమైన అంతరంగ హృదయంలోని అవిశ్వాసాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటాయి. కాబట్టి, విశ్వాసం మాత్రమే నీతిమంతునిగా చేసి, ఆత్మను రప్పించి, మంచి, నిత్య క్రియలలో ఆనందాన్ని కలుగజేస్తుంది, అలాగే అవిశ్వాసం మాత్రమే పాపాన్ని చేసి, శరీరాన్ని పైకి తెచ్చి, ఆదాముకు జరిగినట్లుగా చెడు బాహ్య క్రియలలో ఆనందాన్ని కలుగజేస్తుంది. అందువల్ల క్రీస్తు అవిశ్వాసాన్ని ఏకైక పాపంగా పిలుస్తాడు, ఆయన <431608>John 16:8లో ఇలా అంటాడు.
వారు నాయందు విశ్వాసముంచనందున ఆత్మ పాపము నిమిత్తము లోకమును గద్దించును.
ఈ కారణంగా కూడా, ఫలాలైన మంచి లేదా చెడు పనులు జరగకముందే, హృదయంలో మొదట విశ్వాసం లేదా అవిశ్వాసం ఉండాలి; అదే సమస్త పాపానికి మూలం, సారం, ప్రధాన శక్తి. మరియు లేఖనాలలో దీనిని సర్పము యొక్క మరియు పాత ఘోరసర్పము యొక్క శిరస్సు అని పిలుస్తారు; ఆదాముకు వాగ్దానం చేసినట్లుగా, స్త్రీ సంతానమైన క్రీస్తు దానిని తన పాదాల క్రింద తొక్కాలి.