ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
సంఘంలో దైవారాధన క్రమబద్ధీకరణ గురించి [Von Ordenung Gottis Diensts Ynn Der Gemeyne] సువార్త బోధనల విస్తృత వ్యాప్తి మరియు దృఢమైన స్వీకరణతో, సంఘ ఆరాధనలో ఒక సంస్కరణ రావడం అనివార్యమైంది. రోమన్ చర్చి యొక్క ఆరాధన యంత్రాంగం యొక్క సంక్లిష్టత - అది బృహత్తరమైనది, సవివరమైనది, శాసనబద్ధంగా క్రమబద్ధీకరించబడినది, పద్ధతిబద్ధమైనది, యాంత్రికమైనది, అయినప్పటికీ ప్రజల జీవితంలో ఎంత దృఢంగా పాతుకుపోయి, వారిని పట్టి పీడిస్తున్నప్పటికీ - సువార్త యొక్క విశేషాధికారాలు మరియు అవకాశాల వెల్లువ వెల్లువెత్తడంతో, దాని నుండి ఈ యంత్రాంగం తప్పించుకోలేకపోయింది.
ఈ బోధనల ఫలితంగా రెండు రకాల ప్రతిచర్యలు వెలువడ్డాయి. మొదటి ధోరణి, తొందరపాటు మరియు ఆలోచనా రాహిత్యం వల్ల పెరిగి, తిరుగుబాటు స్వభావాన్ని పోలి ఉండి, భారం మరియు నిర్బంధం నుండి విముక్తి పొందాలనే కోరిక రూపంలో వ్యక్తమైంది — దీనిని "స్వేచ్ఛ" అని తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నారు — ఇది మొదట ప్రాముఖ్యత లేని, అంచున ఉన్న విషయాలపై దాడి చేసి, అక్కడి నుండి కేంద్రాన్ని చేరుకుంది. రెండవది, నెమ్మదిగా ప్రారంభమైనప్పటికీ, మొదటి ధోరణి కూడా పాలుపంచుకున్న పరిస్థితుల వల్ల బలవంతంగా మొదలై, ఒకే సమయంలో ఆచరణాత్మకమైన మరియు ప్రాథమికమైన విషయాలతో వ్యవహరించడానికి ప్రయత్నించింది. ఈ రెండవ ప్రయత్నం మొదటిదానికి వ్యతిరేకంగా తన మార్గాన్ని సుగమం చేసుకోవలసి వచ్చింది.
చారిత్రకంగా గానీ, ఆచరణాత్మకంగా గానీ ఇమిడి ఉన్న విషయాలను సమగ్రంగా పరిశీలించడం లేదా బేరీజు వేయడం అసాధ్యమైంది. ఆ పరిస్థితి దాదాపుగా ఒక గందరగోళమైన, భయానకమైన చిక్కుముడిలా కనపడి ఉండాలి — కోరుకున్నా, కోరుకోకపోయినా ఎదుర్కోవలసి వచ్చిన ఒక పరిస్థితి అది; మరియు దాని ఫలితం తక్షణమే, సాధారణ ఉద్యమానికి అనుగుణంగా, పుట్టుకతో వచ్చిన పక్షపాతాలను మరియు అలవాటైన, ప్రియమైన ఆచారాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటూ, కనీసం తక్షణ అవసరానికి తగినట్లుగా ఉండాలి. ఆ సమాధానం అధికారాన్ని నిలబెట్టుకునేంత బలంగా; పక్షపాతాన్ని అధిగమించేంత విశాలంగా; గత వినియోగంతో దాని సంబంధంలో చారిత్రాత్మకంగా; దాని దృక్పథంలో సజీవంగా మరియు నిర్మాణాత్మకంగా; అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, సువార్త వలె సత్యమైనదిగా మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైనదిగా ఉండాలి.
ఈ పరిస్థితిని ఎదుర్కొన్న ధైర్యాన్ని చూసి నిజంగా ఆశ్చర్యపోతాము; కానీ దానిని ఎదుర్కొన్న విధానంలో తరచుగా కనిపించే సంకోచాన్ని, అనిశ్చితిని చూసి ఆశ్చర్యపోము; మరియు మార్గదర్శక సూచనలను అందించిన, ఫలితాలలో జీవిస్తూనే ఉన్న ఆ స్ఫూర్తిని గౌరవించక తప్పదు. వారి ఆశ ఇలా ఉన్నట్లు అనిపించింది: "ఇప్పటికి ఇది చాలు. భవిష్యత్తు? అవసరం వచ్చినప్పుడు దానిని ఎదుర్కొందాం!" కానీ ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, ఆ 'ఇది' అనేదాన్ని సరైన, ప్రాథమికమైన, సువార్త సంబంధమైన ప్రారంభంగా మార్చడం, అలా చేస్తూనే దానిని స్థాపించే క్రమంలో ఎటువంటి అపచారం లేదా అపరాధం కలిగించకపోవడం.
సంస్కరణోద్యమ తొలి సంవత్సరాలలో ఎంతో కొంత ప్రాముఖ్యత పొందిన వారిలో అందరికీ పరిస్థితులను విశ్లేషించే, విషయాలను ఆచరణాత్మక సమస్యల వరకు లోతుగా ఆలోచించే సామర్థ్యం లేదు. బేరీజు వేయడం; బహుముఖ పరిస్థితిని నిజాయితీగా, జాగ్రత్తగా చూడటం; నెమ్మదిగా కదలడం — వీటిలో చాలా వరకు లోపించి ఉండటమే స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది! అంచెలంచెలుగా సంక్షోభాలు తలెత్తుతాయి, సమస్యలు ఎదురవుతాయి. ఎన్నో రచనలు, ప్రకటనలు లేదా చేతల వెనుక ఎంతటి ఆవేశం, హఠాత్తుగా తీసుకునే నిర్ణయం, తెలివి తక్కువ చర్యలు దాగి ఉన్నాయో కదా!
ఉదాహరణకు, కార్ల్స్టాడ్ ఒకే గొప్ప చర్యతో, దేవుని స్వచ్ఛమైన ఆరాధనను అపవిత్రపరిచే, అస్తవ్యస్తం చేసే మరియు కప్పివేసే వాటన్నిటి నుండి చర్చిని మరియు దాని ఆరాధనా పద్ధతులను శుద్ధి చేయాలనే తపనతో ఉన్న ఒక ఉద్రేకపూరిత వ్యక్తిగా వెలుగులోకి వచ్చాడు. విట్టెన్బర్గ్ చర్చి ఆరాధనలో అతను చాలా ఆకస్మికంగా ప్రవేశపెట్టిన మరియు సుదూర ప్రభావం చూపే మార్పులు, బహుశా అంతకు ముందు సంవత్సరం లేదా అంతకంటే ఎక్కువ కాలంగా జరిగిన వివిధ సంస్కరణ ప్రయత్నాల పరాకాష్ట తప్ప మరేమీ కాకపోవచ్చు. ఈ మార్పులన్నీ అతని వ్యక్తిగత వైఖరికి మరియు మొగ్గుకు, అతని ఉత్సాహానికి మరియు ఆవేశపూరిత స్వభావానికి సూచికలు.
అతను విషయాలను జాగ్రత్తగా, దృఢంగా ఆలోచించడంలో ఏ మాత్రం పట్టుదల చూపలేదు. క్షుణ్ణంగా చర్చించి, దృఢంగా స్థాపించిన కొన్ని సువార్త సూత్రాలను తనదైన రీతిలో అన్వయించి, హద్దులు దాటాలన్న సంకల్పాన్ని అతని చర్యలు ఎక్కువగా స్పృశించాయి. అతని ఉత్సాహం ఒకటి; అతని ఉద్దేశం మరొకటి; మరియు అతని సాధన మూడవది. ఈ మూడూ కలిసి, లూథర్ ఈ ప్రత్యేక కార్యక్షేత్రంలోకి ప్రవేశించి, వాస్తవంగా నాయకత్వం వహించేలా బలవంతం చేసిన పరిస్థితులలో ఒకటిగా పరిణమించాయి.
1521 చివరిలో, సంస్కరణోద్యమ నాటకంలోని మరో ఆసక్తికరమైన వ్యక్తి విట్టెన్బర్గ్లో హాజరై, కార్ల్స్టాడ్తో దాదాపుగా సన్నిహిత సంబంధం కలిగి ఉన్నారు.
ఈయన థామస్ ముంజర్. కార్ల్స్టాడ్ మార్గాన్ని ముంజర్ గుడ్డిగా అనుకరించలేదు, అయినప్పటికీ అది బహుశా తన సొంతంగా ఆరాధనలో సంస్కరణలతో ముందుకు సాగడానికి అతనికి అవసరమైన భరోసాను ఇచ్చి ఉండవచ్చు. ఈ దిశగా అతని కార్యకలాపాలు కొద్దికాలానికే జ్వికావులో, ఆ తర్వాత ఆల్స్టెడ్లో వెలుగులోకి వచ్చాయి.
ఇక్కడ మరొక తీవ్రమైన స్ఫూర్తి ఉంది - ఉత్సాహభరితమైన, లక్ష్యంతో కూడిన, సాహసోపేతమైనది. కానీ ఇక్కడ, విచిత్రంగా ఈ సందర్భంలో, లోతైన ప్రశంస, చర్చి పట్ల మరియు ఆరాధన స్ఫూర్తి పట్ల చక్కటి అవగాహన, సమతుల్యత మరియు నిర్మాణాత్మక సంప్రదాయవాదం కూడా ఉన్నాయి. అతని ప్రయత్నాలు ఎంత అద్భుతంగా ఉన్నప్పటికీ, అతను ఈ విషయంలో చురుకుగా ఉన్నాడన్న వాస్తవమే లూథర్ను కార్యాచరణకు పురికొల్పడానికి సరిపోతుంది. మరియు ఆరాధనా క్రమ సంస్కరణలో లూథర్ యొక్క క్రియాశీలతకు ఇది మరొక కారణంగా పరిగణించబడాలి.
కార్ల్స్టాడ్ చేసిన ప్రయత్నాలతో పాటు, 1521 మరియు 1522 సంవత్సరాలలో "ఎవాంజెలికల్ మాస్" దిశగా మరియు రోమన్ వాడుకలోని కొన్ని భాగాల సంస్కరణ దిశగా స్పష్టమైన, అయినప్పటికీ తాత్కాలికమైన, అడుగులు పడ్డాయి. మాతృభాషలో మాస్ నిర్వహించడమే ఆదర్శం మరియు లక్ష్యం కూడా. దానిని నెమ్మదిగానే సమీపించారు: బహుశా మొదట్లో విజయం సాధించిన అత్యంత దూరపు ప్రయత్నం ఏమిటంటే, మాతృభాషలో ప్రతిష్ఠాపన (ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే స్థాపన వాక్యాలు) మరియు పంపిణీ చేయడం, అలాగే ప్రార్థనా క్రమ పాఠాలను కూడా మాతృభాషలో చదవడం. అప్పుడు కూడా, ఈ ప్రయత్నం సాధారణంగా వ్యక్తిగతంగా లేదా స్థానికంగా ఉండేది. అయితే, ఎవరో ఒకరు ప్రారంభించాలి కదా! కానీ ఈ విషయాల పట్ల అవగాహన, మరియు వాటిని బలవంతంగా అమలు చేయాలనే తపన అంతకంతకూ స్పష్టంగా మరియు సర్వవ్యాప్తంగా మారింది. 1522 చివరి నాటికి, చాలా పట్టణాలు మరియు నగరాలు "ఎవాంజెలికల్" మాస్ ప్రయోగాలను చూస్తున్నాయి.
"మాస్" నిర్వహించబడింది. బహుశా వీటిలో అత్యంత ఆసక్తికరమైనది కాస్పర్ ది. కానీ విట్టెన్బర్గ్ ఈ కార్యకలాపానికి కేంద్రంగా ఉన్నాడు. లూథర్ దూరంగా ఉన్నాడు. కార్ల్స్టాడ్ తన ఆధిపత్య వ్యక్తిత్వంతో నాయకుడిగా ఉన్నాడు. అతను అప్పటికే అనేక మార్పులకు బాధ్యత వహించాడు, కానీ క్రిస్మస్ రోజున అతను తన వీధి దుస్తులలో జర్మన్ భాషలో మాస్ జరిపినప్పుడు అతను తీవ్రమైన సంస్కరణల పరిమితికి చేరుకున్నాడు. ఈ సందర్భంలో అతను ఒప్పుకోలును మరియు ఉపవాసం ద్వారా చేసే సాంప్రదాయ తయారీని ఖండించడమే కాకుండా, కమ్యూనియన్కు రావాలని అందరికీ సాధారణ ఆహ్వానం పంపాడు, ఆపై రెండు రూపాలలోనూ నిర్వహించాడు, కమ్యూనియన్ స్వీకరించేవారి చేతుల్లో హోస్ట్ను ఉంచి, చాలిస్ను కూడా పట్టుకోవడానికి అనుమతించాడు. ఎలివేషన్ వంటి అనుబంధ వేడుకలు విస్మరించబడ్డాయి మరియు వాస్తవంగా మొత్తం కానన్ పక్కన పెట్టబడింది. ఈ విధంగా కార్ల్స్టాడ్ ఆలోచనల ప్రకారం, మాస్ రూపంలో మరియు ఆచరణలో సువార్త సంబంధమైనదిగా మార్చబడింది. 'ఇది అలవాటైన దానికి పూర్తి వ్యతిరేకం: ఇది కార్ల్స్టాడ్కు విలక్షణమైనది; ఇక్కడ మధ్యేమార్గం లేదు మరియు ఇది చాలా గొప్ప సంజ్ఞ! కానీ ఇది అతని అసమర్థతను కూడా రుజువు చేసింది. సంస్కరణ యొక్క నిజమైన లక్ష్యాన్ని మరియు ప్రభావాన్ని గ్రహించండి. కార్ల్స్టాడ్ దృష్టిలో, "సంస్కరణ" అంటే సువార్తకు విరుద్ధమైనవిగా ఖండించబడిన వాటన్నిటినీ పూర్తిగా మరియు తక్షణమే రద్దు చేయడం: అతని లక్ష్యం ప్రజలు మరియు వారి ప్రయోజనం కంటే ఎక్కువగా ప్రార్థనలు, ఆచారాలు, సంప్రదాయాలుగా కనిపించింది. అతని సూత్రాలు విప్లవానికి దారితీశాయి మరియు అశాంతి, అసంతృప్తి అనే భావనలను రెచ్చగొట్టి, వాటిని మితిమీరిన చర్యలు మరియు తిరుగుబాటు అనే దహించివేసే జ్వాలలుగా మార్చాయి.
ఇది జ్విల్లింగ్ మరియు అతని తోటి అగస్టీనియన్ల దురాగతాలలో వ్యక్తమైంది; అవి దైనందిన ప్రార్థనలను, మృతుల కొరకు జరిపే ప్రార్థనలను రద్దు చేయడంతో ప్రారంభమై, చర్చిలను దోచుకోవడం, చిత్రాలను, అలంకరణలను ధ్వంసం చేయడం, మరియు సులభంగా ప్రభావితమయ్యే విద్యార్థుల గుంపు ప్రార్థనలకు అల్లరిగా అంతరాయం కలిగించడంతో ముగిశాయి. ఈ దురాగతాల మధ్యలోనే లూథర్ వార్ట్బర్గ్ నుండి తిరిగి వచ్చారు; మరియు అతను ఒకానొక సమయంలో సాధారణ ధోరణి పట్ల సానుభూతిని వ్యక్తం చేసి ఉండవచ్చు, కానీ ఇప్పుడు అతని చర్యలు స్పష్టంగా ఉన్నాయి, మరియు కార్ల్స్టాడ్ మరియు ఇతరులు నాటిన పంట పట్ల అతని స్వంత వైఖరికి అవి నిదర్శనంగా నిలుస్తున్నాయి.
సన్యాసి పూర్తి వస్త్రధారణతో, అతను విడిచిపెట్టబడిన అగస్టీనియన్ మఠంలోకి ప్రవేశించి, అక్కడి నుండి బయలుదేరి, వరుసగా ప్రసంగించిన ప్రసిద్ధ ఎనిమిది ఉపన్యాసాలను ఇచ్చాడు. వాటిలో, లూథర్కు వింతగా అనిపించే సంయమనంతో కూడిన రీతిలో, అతను ఆ ఉద్యమానికి మరియు దాని నాయకులకు గట్టిగా సమాధానమిచ్చాడు. దీనికి పరాకాష్ట దివ్యబలిపూజ, అది అలవాటైన వస్త్రాలతో మరియు అలవాటైన పద్ధతిలో జరుపుకోబడింది — ఆ గందరగోళం నడుమ లూథర్ దీనిని జరిపాడు.
ఇంతకుముందు లూథర్, చర్చి ఆరాధనకు సంబంధించిన అనేక స్పష్టమైన దురాగతాలను తన బహిరంగ ప్రసంగాలలో మరియు రచనలలో, ఎటువంటి సందేహం లేకుండా విమర్శించడానికి వెనుకాడలేదు. ఇతర విషయాల విషయంలో ఆయన స్పందించిన తీరును బట్టి చూస్తే, కనీసం కార్ల్స్టాడ్ యొక్క కొన్ని మునుపటి కార్యకలాపాల పట్ల ఆయన అసంతృప్తిగా ఉండి ఉంటారని చెప్పవచ్చు. కానీ ఇప్పుడు ఈ పరిస్థితిని ఇకపై విస్మరించలేము; అది ఆయనపై బలవంతంగా రుద్దబడింది. విచిత్రంగా చెప్పాలంటే, ఇది ఒక పెద్ద బూర శబ్దాన్ని కాకుండా, స్పష్టమైన సంకోచాన్ని మాత్రమే చూపిస్తోంది.
లూథర్ అంత ఓపికతో వెనక్కి తగ్గడం, అంత సంయమనంతో వ్యవహరించడం. ఆ పనికి తాను సరిపోనని ఆయన భావించి ఉంటారా? ఆయన ఆరాధనా నియమాలపై అంతగా ప్రావీణ్యం ఉన్నవాడు కాదు; కానీ ఆయనకు సహజ సామర్థ్యం, మంచి వివేకం రెండూ ఉన్నాయి; అందులో ఇమిడి ఉన్న అపారమైన కష్టాలను గ్రహించడం వలనే ఆయన సంకోచానికి కారణమైందని మనం సులభంగా ఊహించవచ్చు. విషయాలు ఎంతటి పరాకాష్టకు చేరుకున్నాయంటే, అభివృద్ధి చెందుతున్న సంస్కరణోద్యమంలోని ఈ అత్యంత ముఖ్యమైన దశపై ఆయన ఆ సమస్యను ఎదుర్కొని, నిశ్చయంగా, అధికారికంగా తన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేయక తప్పలేదు.
పైన పేర్కొన్న పరిస్థితులు నిస్సందేహంగా మార్గం సుగమం చేశాయి, కానీ లూథర్ యొక్క మొదటి అధికారిక ప్రకటన వాస్తవానికి లీస్నిగ్లోని కాంగ్రెగేషన్ నుండి సలహా కోసం చేసిన ప్రత్యక్ష అభ్యర్థన ఫలితంగా వెలువడింది.
1522 సెప్టెంబరులో, లూథర్ తమ ఉమ్మడి ఖజానా నిర్వహణకు సంబంధించిన నియమాలపై సంఘ ప్రతినిధులతో చర్చించడానికి లీస్నిగ్కు వెళ్లారు. ఈ సమావేశం నుండే అధికారిక నియమావళి రూపుదిద్దుకుంది, దానికి లూథర్ ఒక పీఠికను సిద్ధం చేశారు. వారి పాస్టర్లకు సంబంధించిన ప్రశ్నలు తలెత్తాయి, మరియు సలహా మరియు సరైన మార్గదర్శకత్వం కోరడానికి, సంఘం విట్టెన్బర్గ్లోని లూథర్ వద్దకు ఒక ప్రతినిధి బృందాన్ని పంపింది, అది 1523 జనవరి 25న ఈ విషయాన్ని ఆయన ముందు ఉంచింది. అదే సమయంలో, "తమ కోసం ఒక క్రమాన్ని నియమించమని" వారు ఆయనను అభ్యర్థించారు, దాని ప్రకారం వారు పాడవచ్చు మరియు ప్రార్థించవచ్చు. జనవరి 29న, ఆయన ఈ అభ్యర్థనను మంజూరు చేస్తానని వాగ్దానం చేశారు. ఆ వాగ్దాన నెరవేర్పే 'వోన్ ఆర్డెనుంగ్ గాటిస్ డీన్స్ట్స్ యిన్ డెర్ గెమెయిన్'.
వాగ్దానం జరిగిన తేదీ తర్వాత సరిగ్గా ఎప్పుడు లేదా ఎంత త్వరగా ఈ కరపత్రం — అసలు ముద్రణలో నాలుగు క్వార్టో పేజీలు గలది — వ్రాయబడి, జారీ చేయబడిందో అనిశ్చితంగా ఉంది. ఇది వాగ్దానం జరిగిన తేదీకి మరియు అదే సంవత్సరం పెంతెకోస్తు పండుగకు మధ్య జరిగింది, ఎందుకంటే ఈ సంవత్సరంలో జ్వికావులో ముద్రించబడిన ఈ కరపత్రం యొక్క "అసలు" సంచికలలో ఒకటి, "పవిత్ర పండుగకు ముందు మంగళవారం" అనే తేదీని కలిగి ఉంది. ఈ కాలంలోని ముందస్తు తేదీ, సంవత్సరం ప్రారంభంలో కార్ల్స్టాడ్ ప్రవేశపెట్టిన తీవ్రమైన మార్పుల వల్ల తలెత్తిన సమస్యను ఎదుర్కోవడానికి లూథర్ ఈ అవకాశాన్ని అందిపుచ్చుకున్నాడనే ఊహపై ఆధారపడి ఉంది, అతను తక్షణ పరిస్థితికి సరిపోతాయని భావించిన సూచనలను తన వంతుగా చేశాడు. ఈ ముందస్తు తేదీకి రుజువుగా, జుడికా తర్వాత సోమవారం, మార్చి 23న, వాన్ ఆర్డెనుంగ్లోని సూచనను పూర్తిగా అనుసరించి, స్టాడ్ఫార్కిర్చేలో ఒక సాధారణ ఉదయకాల ప్రార్థనను ఏర్పాటు చేశారు.
తరువాతి తేదీ, కార్ల్స్టాడ్ సంస్కరణలు ప్రవేశపెట్టబడటమే కాకుండా, అవి ఎంతగానో "జనాదరణ" పొందాయంటే, వాటి తర్వాత అదనపు మరియు మరింత తీవ్రమైన మార్పులు వస్తాయనే భయం మాత్రమే మిగిలిందనే ఊహపై ఆధారపడి ఉంది. ఇటువంటి వాటిని ఎదుర్కోవడానికి, లూథర్ రచనలు వెలువడ్డాయి, అందులో అతను ఆమోదయోగ్యమైనవిగా భావించిన తన సొంత కార్యక్రమాన్ని సమర్పించాడు. అదే సమయంలో, అతను లీస్నిగ్ చర్చికి తాను చేసిన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చగలిగాడు.
ఈ పత్రం సంక్షిప్తమైనప్పటికీ, ఆసక్తికరమైన విషయాలతో నిండి ఉంది. విట్టెన్బర్గ్లోని పరిస్థితి చాలా స్పష్టంగా వెల్లడైంది. కార్ల్స్టాడ్ తొందరపాటు చర్యకు పాల్పడ్డాడని, మరియు అతను చివరికి చేరుకోగల గమ్యాలు పూర్తిగా విప్లవాత్మకమైనవని లూథర్ సరిగ్గానే అంచనా వేశాడు. ఆరాధనను రద్దు చేయరాదనే అతని సూక్తి, పత్రం ప్రారంభంలోనే ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పదగినది; ఈ సూత్రం లూథర్కు ప్రాథమికమైనదిగా మిగిలిపోయింది. ప్రచారంలో ఉన్న ప్రధాన దుర్వినియోగాల సారాంశం, సంస్కరణల ప్రాధాన్యతను అతను ఎక్కడ ఉంచాలనుకుంటున్నాడో చూపిస్తుంది. వీటితో పాటు, కొంచెం ముందుకు వెళ్ళాక ప్రకటించబడిన దైవ వాక్య కేంద్రీకరణ, ఈ ప్రత్యేక విషయంలో లూథర్ చేసిన ప్రయత్నాలన్నింటిలో అతనికి మార్గనిర్దేశం చేసిన సూత్రాల ప్రకటనగా నిలుస్తుంది.
ఈ రచనలో చర్చిలోని దైనందిన భక్తి సమయాల పరిశీలనకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడంలో ఏమాత్రం వింత లేదు. దివ్యబలి పూజకు కేవలం పైపైన మాత్రమే ప్రస్తావన లభించింది; అప్పటికే అనేక చోట్ల ప్రయోగాత్మకంగా అమలు చేసిన ఇక్కడి "సంస్కరణల" ప్రస్తావన కూడా లేదు. దైనందిన దివ్యబలి పూజలను నిలిపివేయాలనేది ఒక్క గట్టి ప్రకటన మాత్రమే; కానీ, అది వారపు రోజు అయినా సరే, దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని స్వీకరించాలనుకునే వారి కోరికను తీర్చడానికి ఎల్లప్పుడూ ఏర్పాట్లు చేయాలి!
ప్రార్థనలలో మరియు సాయంకాల ప్రార్థనలలో సాంప్రదాయ గానాన్ని కొనసాగించడానికి ఎటువంటి అభ్యంతరం లేదు; కానీ పూర్తిగా కల్పితమైన మరియు లేఖన విరుద్ధమైన కొన్ని ప్రార్థనలను విడిచిపెట్టాలి.
కానీ ఇతర సేవల కోసం ఒక విస్తృతమైన కార్యక్రమం ఉంది. కార్ల్స్టాడ్ 1523 ప్రారంభంలో విట్టెన్బర్గ్ చర్చిలో రోజువారీ ప్రార్థనలను నిలిపివేశాడు. ఆ తర్వాత, అప్పుడప్పుడు జరిగే ప్రసంగ సేవ మినహా, వారపు రోజులలో తలుపులు మూసి ఉంచబడ్డాయి. 'వాన్ ఆర్డెనుంగ్' చదవడం ప్రారంభించినప్పుడు, దీని పట్ల లూథర్ యొక్క ప్రతిచర్యను గ్రహించడం కష్టం కాదు. చదివి, వివరించబడిన దైవ వాక్యం మరియు సామూహిక ప్రార్థన దృక్కోణం నుండి రోజువారీ భక్తి యొక్క ఆవశ్యకత కోరబడింది. ఆరాధన, ఉపదేశం మరియు బోధనాపరమైన కారణాలు దాదాపు సమానంగా ఉంటాయి. అందువల్లనే ఆయన ఈ భక్తి కార్యక్రమాలపై నొక్కిచెప్పారు; మరియు ఈ ఆచరణాత్మక ప్రయోగం 'స్టాడ్ఫార్కిర్చే'లో ప్రయత్నించబడింది.
లూథర్ వివరించిన సాధారణ ఉదయకాల ఆరాధన, ఎవాంజెలికల్ ఉద్యమానికి చాలా విలక్షణమైనది. దానిలో ఒక పాఠం, తీవ్రమైన ప్రార్థన (మధ్యవర్తిత్వం) ఉండేవి.
ఇదే విధమైన రోజువారీ సాయంత్రం లేదా మధ్యాహ్నం ప్రార్థనను, త్వరగా ప్రారంభించడానికి లేదా కనీసం దానిని నిర్వహించడానికి సరైన వ్యక్తి లేదా వ్యక్తులు అందుబాటులో ఉన్నప్పుడు ప్రారంభించడానికి ప్రణాళిక చేయబడింది.
అప్పటికింకా మ్యాటిన్స్ అనే పేరుతో పిలవబడే ఉదయకాల ఆరాధనలో, పఠనానికి మరియు వివరణకు కొత్త నిబంధన గ్రంథభాగాలను నియమించారు; అదే విధంగా మధ్యాహ్నం పాత నిబంధన గ్రంథభాగాలను ఉపయోగించాలని ప్రతిపాదించబడింది. ఒక వ్యక్తి పఠనం చేయడం, మరొకరు వివరణ ఇవ్వడం అనే పద్ధతిని సూచించారు; ఉదాహరణకు, పండితులు చదవడం, పాస్టర్ వివరణ ఇవ్వడం.
దీనికి గల తన కారణాలను లూథర్ చాలా నిష్కపటంగా చెప్పాడు. ఇది ఆరాధనలో పండితుల హాజరును తీసుకువస్తుంది; దానిలో వారి క్రియాశీలతను నిర్ధారిస్తుంది; పవిత్ర గ్రంథంలోని విషయాలతో వారికి పరిచయం కల్పిస్తుంది; మరియు పాఠాలు ఇప్పటికీ లాటిన్లో చదవబడుతున్నందున, ఇది వివిధ విద్యా విలువలను అందిస్తుంది. ఈ కొత్త ఆరాధనలలో పాత ప్రార్థనల యొక్క కొన్ని ఇతర అంశాలు కూడా నిలుపుకోబడ్డాయి: కీర్తనలు, ప్రతిగానాలు, ప్రతిస్పందనలు. అయితే, చర్చి సంవత్సరాన్ని శుద్ధి చేయడానికి లూథర్ చేసిన మొదటి ప్రయత్నం, సర్వ పుణ్యదినాలను పూర్తిగా రద్దు చేయడంతో సహా, మితవాదమే అయితేనే చివరి రెండింటిని నిలుపుకున్నారు. ఇది ఆరాధన యొక్క అసలైన వాతావరణం, ఇక్కడ సామాన్యుడు ప్రభావితమవుతాడు మరియు బహుశా సులభంగా మనస్తాపం చెందుతాడు, ఎందుకంటే ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోని ప్రతి సంప్రదాయం ఈ అనేక దినాల సంబంధాలతో ముడిపడి ఉంటుంది; మరియు కొన్ని సందర్భాల్లో శతాబ్దాలుగా సామాన్య ప్రజల జీవితంలో అంతర్భాగంగా ఉన్న వాటితో ముడిపడి ఉన్న ఆచారాలను రాత్రికి రాత్రే నిర్దాక్షిణ్యంగా నిర్మూలించలేము. అందువల్ల, కన్య మరియ యొక్క కొన్ని దినాలను కొనసాగించడానికి మరియు అపొస్తలుల దినాల ఆచరణను సమీపంలోని ఆదివారానికి మార్చడానికి అంగీకారం కుదిరింది. కానీ, కాలక్రమేణా, లేఖనానుసారమైన యోగ్యత ఆధారంగా ఈ పదవులన్నిటినీ శుద్ధి చేయవలసి ఉంటుంది.
ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి చర్చి ఆచారాలు అవసరమే, కానీ అవి పరివర్తన దశలో ఉన్నాయి. వేరొక దాని కోసం, తమకున్నదానికి భిన్నమైన దాని కోసం ఒక స్పష్టమైన భావన ఉంది; ధన్యమైన, అమూల్యమైన సువార్త యొక్క గొప్పతనాన్ని, ఆత్మీయతను మరింత స్వేచ్ఛగా, సరళంగా, సంపూర్ణంగా వ్యక్తపరిచే దాని కోసం. ఇదే సర్వోన్నత నిధి గృహం; సమస్త భక్తికి కిరీటం; ప్రతి జీవితానికి తాళంచెవి; మహాశక్తి.
రక్షణ పత్రం! దీనిని మొదట, చివరిగా, ఎల్లప్పుడూ నొక్కి చెప్పాలనే తపన నిరంతరం ఉంటుంది, — మొదటి వాక్యం. అయినప్పటికీ, ఆ వారసత్వాన్ని విస్మరించలేము, విస్మరించే సాహసం చేయలేము, దానిని మరచిపోయే ధైర్యం కూడా చేయలేము. ఆధ్యాత్మిక జీవితంపై దాని ముద్ర చెరగనిది. పాతది ఇప్పటికీ ఉంది, ప్రేమించబడుతోంది, ఆదరించబడుతోంది, మరియు దానిని పూర్తిగా పక్కన పెట్టే సాహసం చేయలేము, ఎందుకంటే దానిలో చాలా భాగం నిజమైన బంగారం, మరియు దానిని కోల్పోవడం వల్ల ఎన్నో హృదయాలు, జీవితాలు పేదరికంలోకి జారిపోతాయి.
అతని స్థానం మరియు పలుకుబడితో సంబంధం లేకుండా, లూథర్ రచనలను (లేదా అతని తరువాతి రచనలను కూడా) ఒక అధికారిక ప్రకటనగా పరిగణించడం పొరపాటు అవుతుంది. అటువంటి నిర్ధారణ అతని సూత్రాలకు మరియు అతని ఉద్దేశానికి కూడా అన్యాయం చేస్తుంది. అతను, తాను వ్యవహరిస్తున్న విషయం వలెనే, ఒక పరివర్తన దశలో ఉన్నాడు. కొన్ని సమస్యలను పరిష్కరించడానికి ఇది అతని మొదటి ప్రయత్నం; తలెత్తినప్పుడు అతను మరికొన్నింటిని ఎదుర్కొంటాడు; కాబట్టి, ప్రస్తుతానికి ఇది అతని అభిప్రాయం మరియు సలహా.
అసలు ముద్రణ. మొదటి కూర్పు, క్వార్టో, విట్టెన్బర్గ్, 1523; బహుశా నిక్. షిఫియెంట్జ్ చేత ముద్రించబడింది. రచయిత గ్రంథాలయంలో ఉంది. మరో రెండు వేర్వేరు క్వార్టో కూర్పులు:
క్రౌత్ మెమోరియల్ లైబ్రరీ, ఫిలడెల్ఫియా.
వీమర్ 12:31ff, — టెక్స్ట్, 35ff లీట్జ్మాన్, క్లైన్ టెక్స్ట్, 36:3 ff డేనియల్, కోడెక్స్ లిటర్జికస్, 2:75ff సెహ్లింగ్, కిచెన్ ఆర్డ్నుంగెన్, I, 2
Koestlin, Geschichte des christlichen Gottisdiensts, 145ff; 171ff జాకోబీ, లితుర్గిక్ డెర్ రిఫార్మాటోరెన్, 1:271ff హెరింగ్, హల్ఫ్స్బుచ్, 282
Rietschel, Lehrbuch der Liturgik, 1:393ff Smend, Die evangelischen deutschen Messen bis zu Luthers deutscher Messe అనువాదం వీమర్ టెక్స్ట్ నుండి తయారు చేయబడింది; పైన పేర్కొన్న ఒరిజినల్ ప్రింట్ యొక్క టెక్స్ట్తో పోలిక చేయబడింది.
వాన్ ఓర్డెనంగ్ గోటిస్ డైన్స్ట్స్ YNN డెర్ గెమీనే డాక్టర్ మార్టిన్ లూథర్ విట్టెంబర్గ్ M.D. 23
సంఘంలో దైవారాధన క్రమానికి సంబంధించి: ఇప్పుడు సర్వత్రా వాడుకలో ఉన్న ఆరాధనా క్రమం, ప్రసంగ కార్యక్రమం వలెనే, ఉన్నతమైన క్రైస్తవ మూలాన్ని కలిగి ఉంది. అయితే ప్రసంగ కార్యక్రమం ఆధ్యాత్మిక నిరంకుశులచేత ఎలాగైతే అపవిత్రపరచబడి, భ్రష్టు పట్టించబడిందో, అలాగే ఆరాధనా క్రమం కూడా కపటవేషధారులచేత భ్రష్టు పట్టించబడింది. ఇప్పుడు, ఈ కారణంగా మేము ప్రసంగ కార్యక్రమాన్ని రద్దు చేయకుండా, దానిని తిరిగి దాని సరైన మరియు సముచితమైన స్థానానికి పునరుద్ధరించాలని కోరుకుంటున్నట్లే, ఆరాధనా క్రమాన్ని నిలిపివేయడం మా ఉద్దేశ్యం కాదు, కానీ దానిని తిరిగి సరైన మరియు సరియైన వాడుకలోకి తీసుకురావడమే మా ఉద్దేశ్యం.
దైవారాధనలో మూడు గొప్ప మరియు తీవ్రమైన దుర్వినియోగాలు ప్రవేశించాయి. మొదటిది, — దేవుని వాక్యం మౌనంగా ఉంచబడింది, మరియు చర్చిలలో చదవడం మరియు పాడటం మాత్రమే మిగిలి ఉన్నాయి. ఇది అన్నిటికన్నా ఘోరమైన దుర్వినియోగం. రెండవది, — ఎప్పుడు
దేవుని వాక్యం మూగబోయింది; దాని స్థానంలో ఇతిహాసాలు, పాటలు, ప్రసంగాలలో అసంఖ్యాకమైన క్రైస్తవేతర కట్టుకథలు, అబద్ధాలు ప్రవేశించాయి; అది చూడటానికి భయంకరంగా ఉంది. మూడవది, — దేవుని కృపను, రక్షణను సంపాదించుకోవడానికి చేసే పనిగా భావించి దైవారాధన చేయబడింది. దీని ఫలితంగా విశ్వాసం కనుమరుగైంది; దానికి బదులుగా ప్రతి ఒక్కరూ చర్చిలకు కానుకలు ఇచ్చారు, సంస్థలను స్థాపించారు, మరియు యాజకులుగా, సన్యాసులుగా, సన్యాసినులుగా మారాలని కోరుకున్నారు.
ఇప్పుడు ఈ దుర్వినియోగాలను నిర్మూలించడానికి, అన్నిటికంటే ముందుగా, దేవుని అనుమతి లేకుండా క్రైస్తవ సంఘం ఎన్నడూ సమావేశం కాకూడదని తెలుసుకోవడం అవసరం.
ఎంత స్వల్ప సమయం అయినా సరే, వాక్యం బోధించబడుతుంది మరియు ప్రార్థన చేయబడుతుంది. చూడండి <19A102>Psalm 101:2-3 — రాజు మరియు ప్రజలు దేవుని కృప కొరకు సమావేశమైనప్పుడు, వారు దేవుని నామాన్ని ప్రకటించి స్తుతించాలి. మరియు పౌలు <461431>1 Corinthians 14:31 లో, సమాజంలో ప్రవచించడం, బోధించడం మరియు హెచ్చరించడం ఉండాలని చెబుతాడు. అందువల్ల, దేవుని వాక్యం బోధించబడని చోట, ఎవరూ పాడకుండా, చదవకుండా, లేదా కలిసి రాకుండా ఉండటమే మంచిది.
అపొస్తలుల కాలంలో క్రైస్తవులలో ఇది ఆచారంగా ఉండేది, మరియు ఇప్పుడు కూడా ఇదే ఆచారంగా ఉండాలి. మనం ప్రతిరోజూ ఉదయాన్నే, ఉదాహరణకు నాలుగు లేదా ఐదు గంటలకు, సమావేశమై, ఇప్పటికీ ఉదయకాల ప్రార్థనలో పాఠాన్ని చదివే పద్ధతిలోనే, పండితుడో లేక యాజకుడో, లేదా మరెవరైనా సరే, దేవుని వాక్యాన్ని చదివించాలి; ఇది అత్యంత అనుకూలంగా తోచినట్లుగా, ఒకరిద్దరు గానీ, లేదా ఒకరి తర్వాత ఒకరు గానీ, లేదా ఒక గాయక బృందం తర్వాత మరొక గాయక బృందం గానీ చేయాలి.
అప్పుడు ప్రసంగికుడు లేదా నియమించబడిన వ్యక్తి ముందుకు వచ్చి, అదే పాఠంలోని కొంత భాగాన్ని వివరిస్తాడు, తద్వారా మిగిలిన వారందరూ దానిని అర్థం చేసుకుని, నేర్చుకుని, హెచ్చరించబడతారు. వీరిలో మొదటివాడైన పౌలు, <461428>1లో
Corinthians 14:28, అన్యభాషలతో మాట్లాడటాన్ని పిలుస్తాడు. మరొకదానిని, అతను వివరించడం లేదా ప్రవచించడం, లేదా ఇంద్రియ జ్ఞానంతో లేదా అవగాహనతో మాట్లాడటాన్ని పిలుస్తాడు.
ఒకవేళ ఇది జరగకపోతే, ఇప్పటివరకు మఠాలు మరియు ఇతర మత సంస్థలలో జరిగినట్లుగా, సంఘం ఆ పాఠం వల్ల ప్రయోజనం పొందదు; అక్కడ వారు కేవలం గోడల వద్ద తమ శ్వాసను వృధా చేసుకున్నారు.
అయితే, పాత నిబంధన నుండి ఈ పాఠాన్ని ఈ విధంగా తీసుకోవాలి: పుస్తకాలలో ఒకదాన్ని ఎంచుకుని, దానిలోని ఒకటి లేదా రెండు అధ్యాయాలు, లేదా సగం అధ్యాయం, మొత్తం పూర్తయ్యే వరకు చదవాలి. ఆ తర్వాత మరొక పుస్తకాన్ని ఎంచుకుని, మొత్తం బైబిల్ చదివే వరకు అదే విధంగా కొనసాగించాలి; ఒకవేళ ఎక్కడైనా అర్థం కాకపోతే, దానిని విడిచిపెట్టి, దానిని ఘనపరచాలి.
దేవుడు. ఈ విధంగా లేఖనాలను ప్రతిరోజూ ఉపయోగించడం మరియు వాటిలో శిక్షణ పొందడం ద్వారా, క్రైస్తవులు వాటిని గూర్చి వివేకవంతమైన జ్ఞానాన్ని పొంది, వాటితో సుపరిచితులవుతారు. ఎందుకంటే, పూర్వకాలంలో ఈ విధంగానే శ్రేష్ఠమైన క్రైస్తవులు — కన్యలు మరియు అమరవీరులు — తయారు చేయబడ్డారు, మరియు నిశ్చయంగా అలానే కొనసాగాలి.
ఇప్పుడు పాఠం మరియు దాని వివరణ సుమారు అరగంట పాటు కొనసాగిన తరువాత, సంఘం వెంటనే ఏకమై దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ, ఆయనను స్తుతించాలి.
ఆయనను గూర్చి, వాక్య ఫలముల కొరకు ప్రార్థించుటలో. ఈ ప్రయోజనం కొరకు కీర్తనలను, కొన్ని మంచి ప్రతిస్పందన గీతాలను మరియు ప్రతిగానాలను ఉపయోగించాలి; అయితే ఇవన్నీ క్లుప్తంగా ఉండాలి, తద్వారా ప్రతిదీ ఒక గంటలో లేదా కోరుకున్నంత ఎక్కువ సమయంలో పూర్తి చేయవచ్చు; ఎందుకంటే, పూర్వం మఠాలలో మరియు సంస్థలలో గాడిదల చాకిరీతో తమను తాము నింపుకున్నట్లుగా, ఆత్మలను అలసిపోయి, విసుగు చెందేలా అతిగా భారం మోపకూడదు.
అదే విధంగా, సాయంత్రం ఆరు లేదా ఐదు గంటల ప్రాంతంలో మళ్ళీ సమావేశమవ్వండి. ఉదయం మోషే గ్రంథాలు, చరిత్ర గ్రంథాలు చదివినట్లే, ఈ సమయంలో పాత నిబంధన గ్రంథాలను, అనగా ప్రవక్తల గ్రంథాలను, ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా చదవాలి. అయితే క్రొత్త నిబంధన కూడా ఒక గ్రంథమే కాబట్టి, నేను ఉదయం పాత నిబంధనను, సాయంత్రం క్రొత్త నిబంధనను లేదా దీనికి విరుద్ధంగా చదువుతాను; మరియు ఉదయం చేసినట్లే, ఒక గంట సేపు చదవండి, వివరించండి, స్తుతించండి, పాడండి మరియు ప్రార్థించండి. ఎందుకంటే ఇదంతా దేవుని వాక్యం కొరకు చేయాలి, తద్వారా అది విస్తృతంగా వాడుకలోకి వచ్చి, ఆత్మలు ఉద్ధరించబడి, చైతన్యవంతం చేయబడి, అజాగ్రత్తగా మరియు ఉదాసీనంగా మారకుండా ఉంటాయి.
భోజనం చేసిన తర్వాత, పగటిపూట మరోసారి అలాంటి సమావేశాన్ని నిర్వహించాలని ఎవరైనా కోరుకుంటే, అది పూర్తిగా వారి స్వేచ్ఛా నిర్ణయం.
అటువంటి దైనందిన ఆరాధనలకు సంఘమంతటికీ హాజరు కాలేకపోయినప్పటికీ, యాజకులు, పండితులు, మరియు ముఖ్యంగా మంచి ప్రసంగీకులుగా, పాస్టర్లుగా ఎదుగుతారని ఆశించేవారు తప్పక హాజరు కావాలి. మరియు ఈ కర్తవ్యాన్ని స్వచ్ఛందంగా నిర్వర్తించాలని, బలవంతంగానో, అయిష్టంగానో, లేదా తాత్కాలికమైన గానీ, శాశ్వతమైన గానీ బహుమానం పొందాలనే ఆలోచనతోనో కాకుండా, కేవలం దేవుని మహిమ కొరకే మరియు పొరుగువారి మేలు కొరకే నిర్వర్తించాలని వారికి ఉపదేశించాలి.
అయితే ఆదివారం నాడు, ప్రతిదినం జరిగే తక్కువ మంది సమావేశాలకు అదనంగా, సంఘమంతటి కొరకు ప్రత్యేక సమావేశాలు ఏర్పాటు చేయబడతాయి; మరియు ఈ సమయాలలో, ఇంతకుముందు ఆనవాయితీగా వచ్చినట్లుగా, దివ్యబలి మరియు సాయంకాల ప్రార్థనలు గానం చేయబడతాయి. అయితే ఈ ఆరాధనలు ఈ విధంగా ఏర్పాటు చేయబడాలి, తద్వారా సంఘం రెండు సందర్భాలలోనూ ప్రసంగాన్ని వింటుంది: ఉదయం ఆనవాయితీగా చెప్పే సువార్తపై, సాయంకాలం పత్రికపై. లేదా, ఈ ప్రయోజనం కోసం ఒక పుస్తకాన్ని గానీ, రెండు పుస్తకాలను గానీ ఎంచుకునే స్వేచ్ఛను ప్రసంగికునికి ఇవ్వవచ్చు, వాటిలో ఏది అతనికి అత్యంత ప్రయోజనకరంగా అనిపిస్తుందో దానిని ఎంచుకోవచ్చు.
ఇప్పుడు ఈ సమయంలో ఎవరైనా దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని స్వీకరించాలని కోరుకుంటే, వారికి దానిని ప్రసాదించాలి; సమయం మరియు వ్యక్తి యొక్క పరిస్థితులను బట్టి, సాధారణ క్రమంలో దీనిని సక్రమంగా ఏర్పాటు చేయవచ్చు.
ప్రతిదిన ప్రార్థనలను ఖచ్చితంగా రద్దు చేయాలి, ఎందుకంటే ప్రాముఖ్యత వాక్యానికే ఉంది కానీ ప్రార్థనలలో కాదు. కానీ ఎవరైనా ఆదివారం కాకుండా వేరే రోజున ఈ సంస్కారాన్ని కోరుకుంటే, భక్తి మరియు సమయం అనుమతించినంత మేరకు ప్రార్థన జరపాలి; ఎందుకంటే ఈ విషయంలో ఎవరూ చట్టాన్ని గానీ, పరిమితిని గానీ విధించలేరు.
ఆదివారం జరిగే దివ్యబలి పూజలలో మరియు సాయంకాల ప్రార్థనలలో పాడే పాటలను కొనసాగించవచ్చు. ఈ భాగాలు చాలా మంచివి మరియు లేఖనాల నుండి తీసుకోబడినవి; అయినప్పటికీ వాటి సంఖ్యను తగ్గించవచ్చు లేదా పెంచవచ్చు. కానీ, ప్రతిరోజూ ఉదయం మరియు సాయంకాలం ఉపయోగించాల్సిన పాటలను మరియు కీర్తనలను నియమించడం పాస్టర్లు మరియు ప్రసంగీకుల విధిగా ఉండాలి. ప్రతి ఉదయం ఒక కీర్తన, ఒక మంచి ప్రతిస్పందన గీతం లేదా ఆంటిఫాన్ మరియు ఒక ప్రార్థన గీతాన్ని నియమించాలి; మరియు సాయంకాలం, పాఠం మరియు దాని వివరణ తర్వాత సంఘం చదవడం మరియు పాడటం చేయాలి. కానీ ఆంటిఫాన్లు, ప్రతిస్పందన గీతాలు, ప్రార్థన గీతాలు, మరియు పరిశుద్ధుల మరియు శిలువ యొక్క గాథలను, అవి శుద్ధి చేయబడే వరకు కొంతకాలం నిశ్శబ్దంగా ఉండనివ్వండి; ఎందుకంటే వీటిలో భయంకరమైన మలినం పేరుకుపోయింది.
సర్వ పుణ్యాత్ముల పండుగలను విడిచిపెట్టాలి, లేదా మంచి క్రైస్తవ గాథ ఉన్నట్లయితే, దానిని ఆదివారం సువార్త తర్వాత ఒక ఉదాహరణగా చేర్చవచ్చు. కానీ నేను మరియమ్మ శుద్ధీకరణ పండుగను మరియు శుభవార్త పండుగను కొనసాగడానికి అనుమతిస్తున్నాను; మరియమ్మ స్వర్గారోహణం మరియు ఆమె జనన పండుగలలోని పాటలు స్వచ్ఛమైనవి కానప్పటికీ, వాటిని మరికొంత కాలం కొనసాగనివ్వాలి. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను పండుగ కూడా స్వచ్ఛమైనదే. సెయింట్ పాల్ గాథ తప్ప, అపొస్తలుల గాథలలో ఒక్కటి కూడా స్వచ్ఛమైనది కాదు; అందువల్ల వీటిని పాటించడం...
అపోస్తలుల పండుగలను (సమీప) ఆదివారాలకు మార్చవచ్చు, లేదా ఇష్టపడితే, వాటిని ప్రత్యేకంగా పాటించవచ్చు.
అవసరాన్ని బట్టి ఎప్పటికప్పుడు మిగిలిన విషయాలు పరిష్కరించబడతాయి మరియు సర్దుబాటు చేయబడతాయి. కానీ ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, వాక్యమే ప్రబలంగా ఉండేలా ప్రతిదీ చేయాలి; అది ఇంతకుముందు జరిగినట్లుగా, మరొక్కసారి కేవలం అరుపుగానో, సణుగుడుగానో, యాంత్రికంగా వల్లెవేయడంగానో మారకూడదు. వాక్యం తప్ప మిగతావన్నీ విడిచిపెట్టడం మేలు. మరియు వాక్యం కంటే ఉత్తమమైన అభ్యాసం లేదా సాధన మరొకటి లేదు; మరియు ఇది క్రైస్తవుల మధ్య స్వేచ్ఛగా వ్యాపించాలని లేఖనాలన్నీ చూపిస్తున్నాయి; మరియు క్రీస్తు స్వయంగా కూడా ఇలా అంటున్నాడు, <421042>లూకా