10:42, — ఒకటే అవశ్యకమైనది, అదేమనగా మరియ ప్రతిదినము క్రీస్తు పాదముల యొద్ద కూర్చొని ఆయన వాక్యమును వినవలెను. ఆమె ఎంచుకున్న శ్రేష్ఠమైన భాగము ఇదే, మరియు అది ఎన్నటికీ తీసివేయబడదు. అది నిత్యమైన వాక్యము; మిగిలినదంతయు, అది మార్తాకు ఎంత పనిని అప్పగించినప్పటికీ, గతించిపోవాల్సిందే.
ఈ విషయంలో దేవుడు మాకు సహాయం చేయుగాక. ఆమేన్.
విట్టెన్బర్గ్లోని చర్చి కొరకు దివ్యబలి మరియు కమ్యూనియన్ యొక్క సూత్రం [Formula Missae Et Communionis Pro Ecclesia Wlttembergensis] జ్వికావులోని మారియెన్కిర్చే యొక్క పాస్టర్ ప్రైమారియస్ మరియు లూథర్ యొక్క అత్యంత ఆత్మీయ స్నేహితుడైన నికోలస్ హౌస్మాన్, చర్చి ఆరాధనకు సంబంధించిన విషయాలలో సలహా మరియు మార్గదర్శకత్వం కోరుతూ అతనికి పదేపదే లేఖలు రాశారు. వారిద్దరూ ఎంతగానో నిమగ్నమై ఉన్న ఉద్యమ సూత్రాలకు అనుగుణంగా ఉండే దివ్యబలి నిర్వహణ క్రమాన్ని కోరడం ఈ అభ్యర్థనలలో ఒకటి.
స్టీఫెన్ ద్వారా లేఖల ద్వారా పదేపదే ఒత్తిడి చేసిన తర్వాత మాత్రమే, చివరి అభ్యర్థన మినహా హౌస్మాన్ యొక్క మిగిలిన అభ్యర్థనలకు లూథర్ దాదాపు వెంటనే సమాధానమిచ్చాడు.
విట్టెన్బర్గ్లో వేదాంతశాస్త్రం అభ్యసిస్తున్న రోత్ మరియు ఇతర స్నేహితుల ద్వారా లూథర్, హౌస్మాన్ యొక్క ఆశను మరియు విజ్ఞప్తిని అందుకున్నాడు.
లూథర్ 1523 నవంబర్ 13న, వేరొక విషయంపై ఉన్న ఒక కరపత్రం యొక్క నకలును హౌస్మాన్కు పంపాడు. దానితో పాటు పంపిన లేఖలో, విట్టెన్బర్గ్ చర్చి ఉపయోగం కోసం తాను ప్రతిపాదించిన ప్రార్థన విధానం యొక్క నకలును అతనికి పంపుతానని తెలియజేశాడు. ఈ లేఖ రాసే సమయానికి అది ముద్రణకు సిద్ధంగా ఉండి ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే కొన్ని వారాల తర్వాత, డిసెంబర్ 4న, లూథర్ పంపాడు.
హౌస్మాన్కు ‘ఫార్ములా మిస్సాక్ ఎట్ కమ్యూనియోనిస్ ప్రో ఎక్లేసియా విట్టెంబెర్గెన్సి’ యొక్క ముద్రిత ప్రతి అందింది. అది డిసెంబర్ 11న ఆయనకు చేరింది, దాని రాక హౌస్మాన్ను కృతజ్ఞత, ఆనందం మరియు సంతృప్తి వంటి భావాలను వ్యక్తపరిచేలా చేసింది.
లూథర్ ఈ పత్రాన్ని తన ప్రియమైన స్నేహితుడైన హౌస్మాన్కు అంకితం చేస్తూ రాశాడు. ఇది కేవలం మర్యాదకు మించినది; అది ఒక గుర్తింపు. సౌమ్యుడు, దయగలవాడైన హౌస్మాన్, నాయకుడు కాకపోయినా ఉద్యమానికి విధేయుడైన ఒక నమ్మకమైన అనుచరుడు. అతను ముంజర్ ఉద్యమం నడిబొడ్డున ఉన్న, కృతజ్ఞత లేని ఒక సంఘానికి ప్రధాన పాస్టర్గా ఉండేవాడు. ఆ సంఘం జీవితంలో ముంజర్ బోధనల ప్రభావం స్పష్టంగా కనిపించేది.
ముంజర్ తన కార్యకలాపాలకు దివ్యబలి పూజ మరియు ఇతర ఆరాధనల సంస్కరణను జోడించాడు, మరియు దీనిని తన ఇతర ఆసక్తుల వలెనే తీవ్రంగా ముందుకు నడిపించాడు. వీటన్నిటి ప్రభావం జ్వికావులో పూర్తి స్థాయిలో కనిపించింది. విధేయుడైన హౌస్మాన్ ఈ శ్వార్మర్ల (మత ఛాందసుల) అసాంప్రదాయ బోధనల భారాన్ని మోయడమే కాకుండా, రాడికల్స్ (తీవ్రవాదుల) ఉదాహరణతో నిస్సందేహంగా ప్రేరణ పొంది, తన సొంత చర్చి ఆరాధనలలో సంస్కరణ కోసం వచ్చిన డిమాండ్ను కూడా ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది. ఇది తప్పక జరగాల్సిందేనని అతను గ్రహించాడు; కానీ అతను దానిని ముంజర్ ఉదాహరణ వలె తీర్చిదిద్దలేదు, తీర్చిదిద్దలేకపోయాడు; అంతేకాక, విజయవంతంగా చొరవ తీసుకోగల సకారీ అతనికి లేదు; ఇంకా చెప్పాలంటే, లూథర్ పట్ల అతనికున్న విధేయత, ప్రతి ముఖ్యమైన విషయంలో అతనితో సంప్రదించకుండా చర్యలు చేపట్టడానికి అనుమతించలేదు. ఒక "సంస్కరించబడిన" ఆరాధనను సిద్ధం చేయడంలో హౌస్మాన్ చేసిన సొంత ప్రయత్నం విమర్శ కోసం లూథర్కు సమర్పించబడింది, కానీ స్పష్టంగా అది లూథర్ పూర్తి ఆమోదాన్ని పొందలేదు, మరియు బహుశా ఎప్పుడూ ఉపయోగించబడలేదు. దీనికి అతను ఎప్పటికప్పుడు ఇతర అభ్యర్థనలను కూడా జోడించాడు, వాటన్నింటికీ లూథర్ సంతోషంగా మరియు న్యాయంగా సమాధానమిచ్చాడు.
1523 చివరి నాటికి, సాధారణంగా ఆరాధనా విధానంలో మరియు ప్రత్యేకంగా దివ్యబలి పూజలో సంస్కరణలు కేవలం చర్చనీయాంశంగా ఉండటమే కాకుండా, అనేక చోట్ల ఒక నిర్దిష్ట రూపాన్ని సంతరించుకున్నాయి. విట్టెన్బర్గ్లో కార్ల్స్టాడ్ కార్యకలాపాలు, అనేక ప్రదేశాలలో ముంజర్ కార్యకలాపాలు, మరియు ఎంతో కొంత నిజాయితీతో కూడిన ఇతర చెదురుమదురు ప్రయత్నాలు ఈ మొత్తం విషయాన్ని నిష్కర్షగా పరిశీలించాల్సిన ఆవశ్యకతను వెల్లడించాయి. అంతేకాకుండా, సలహా ఇచ్చి, నియంత్రించగల స్థితిలో ఉన్నవారు ఈ విషయాన్ని పట్టించుకోకపోతే, దాని ఫలితంగా వ్యక్తివాదపు అల్లర్లు చెలరేగి, ఆశయానికి తీవ్ర నష్టం వాటిల్లుతుందనే హెచ్చరికగా కూడా అవి పనిచేశాయి.
ఇది లూథర్ను ఈ రంగంలోకి ప్రవేశించేలా చేసింది, మరియు దీనికి కొన్ని నెలల ముందు అతను ఈ నిర్దిష్ట విషయంపై తన మొదటి సాధారణ రచన అయిన 'వోన్ ఆర్డెనుంగ్ గాటిస్ డీన్స్ట్స్ ఇన్ డెర్ గెమెయిన్'ను జారీ చేశాడు. ఏదేమైనా, లూథర్ అభిప్రాయం ప్రకారం, ఇక్కడ తీసుకున్న వైఖరి ఒక ఆరంభం మాత్రమేనని మరియు ఆ క్షణానికి సరిపోతుందని మనం ఊహించవచ్చు. ఎందుకంటే, ఆ సమయంలో అతను ఎంతవరకు వెళ్ళడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడో ఆ పరిమితిని అది వెల్లడించింది — అది చాలా జాగ్రత్తతో కూడిన వైఖరి, కానీ భవిష్యత్తులో తలెత్తే ఏ సమస్యనైనా ఎదుర్కోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్న వైఖరి కూడా. ఈ రచనలో అతను ఆ విషయాన్నే స్పష్టం చేశాడు.
ఆరాధనా పద్ధతుల సంస్కరణ ఉద్యమం ఉద్దేశంలోనూ, బలంలోనూ వృద్ధి చెంది, విస్తృత భూభాగంలోకి వ్యాపించడంతో, మరియు ఆ ప్రశ్నకు సవివరమైన సమాధానం అవసరమైనప్పటికీ, 'వాన్ ఆర్డెనుంగ్' ఆ సమాధానాన్ని ఇవ్వలేదు, మరియు ఇస్తుందని ఎన్నడూ ఆశించబడలేదు కాబట్టి, లూథర్ ఆ సమస్యను ఎదుర్కోవడానికి మళ్ళీ రాశాడు.
అతని విరోధులను ఆవరించినట్లు కనిపించిన అదే స్ఫూర్తి, అంటే ష్వార్మర్, ఈ ప్రత్యేక సందర్భంలో లూథర్పై కూడా ప్రభావం చూపిందని మనం ఊహించవచ్చు. సాధారణంగా చర్చి ఆచారాల పట్ల లూథర్ వైఖరి ప్రశంసాపూర్వకంగా ఉండేది; కానీ అది విమర్శనాత్మకంగా, స్వేచ్ఛా స్ఫూర్తితో కూడి ఉండేది; అవసరమైతే పాతదాన్ని పారవేయడానికి, అలాగే కొత్తగా చేయడానికి కూడా సిద్ధంగా ఉండేది. ఇక్కడ అతను సులభంగా రాడికల్ మరియు విప్లవాత్మకంగా ఉండగలిగేవాడు: ఎందుకంటే అంతా ఆ దిశగానే సిద్ధంగా ఉన్నట్లు అనిపించింది.
దీన్ని నిరూపించడానికి అతని రచనలలో, ఉపన్యాసాలలో అనేక వాదనలు, ఖండనలు ఉన్నాయి. కానీ, అతని బోధనలతో విభేదించిన ఇతరులలోని ఇదే స్ఫూర్తి, ఒకరకమైన వ్యతిరేకతతో అతన్ని సంప్రదాయవాదిగా అంటిపెట్టుకుని ఉండేలా చేసి, ఒక ప్రతికూల అంశంగా పనిచేసిందా? ఇది అసాధ్యమైన దృక్కోణం ఏమీ కాదు! — కానీ ఇది పూర్తి కథ కాదు.
రోమన్ కాథలిక్కుల దృష్టిలో లూథర్ ఎంత తీవ్రవాది మరియు తిరుగుబాటుదారుడో, ముంజర్ కూడా అంతే తీవ్రవాది మరియు తిరుగుబాటుదారుడు. ముంజర్ విషయంలో ఈ అయిష్టత చాలా తీవ్రంగా ఉండేది; అందువల్ల ముంజర్ చేసే ఏ పని అయినా, అది ఎంత అద్భుతమైనదైనా సరే, దానికి తగిన మూల్యం చెల్లించుకునేది; ఆ వ్యక్తి నుండి ఏ మంచి జరగదు కదా!
లూథర్, ముంజర్ యొక్క సైనిక సేవల సంస్కరణను తన విధ్వంసక తీవ్రవాద ప్రదర్శనగా భావించి ఉండవచ్చు, కానీ రోమన్ కాథలిక్కులు లూథర్ యొక్క ప్రకటనలను మరియు ప్రయత్నాలను దైవదూషణ అనే అదనపు వర్గంలో చేర్చారు.
కానీ లూథర్ యొక్క వైఖరి, సువార్తలో అతనికి లభించిన స్వేచ్ఛ ఫలితమే; ఆ స్వేచ్ఛ సువార్త చేతనే సురక్షితంగా నియంత్రించబడింది; మరియు ఈ పవిత్ర వాక్యమే జీవం, మార్గదర్శి, ప్రేరణ మరియు ప్రమాణం — అంతేగానీ, సంఘం యొక్క సంప్రదాయం లేదా ప్రకటన కాదు. అటువంటి వాటికి వ్యతిరేకంగా అతను ఒక నిజాయితీగల తిరుగుబాటుదారుడు; అతను విప్లవాత్మకంగా ఉండవచ్చు, కానీ చివరికి అది, మానవ నిర్మిత వ్యాఖ్యానాల బానిసత్వానికి మరియు మానవుడు తన స్వప్రయోజనాల కోసం దానిని బంధించే సంకెళ్లకు వ్యతిరేకంగా వాక్యం చేసే విప్లవమే అవుతుంది. ప్రతిచర్య లూథర్ను సువార్త వెళ్ళేంత దూరం మాత్రమే తీసుకువెళుతుంది, — అప్పుడు ఆ "కొత్త" కూడా అప్పటిలాగే పాతదిగా లేదా కొత్తదిగా మిగిలిపోతుంది!
కాబట్టి ఆయన ఈ స్వేచ్ఛా స్ఫూర్తితో ఈ సమస్యను ఎదుర్కొంటాడు, మరియు ఇదిగో, లోకం నిర్వచించినట్లుగా ఆయన విప్లవకారుడు కాదు, కానీ ఒక సంప్రదాయవాది, ఎందుకంటే ఆయన ఆత్మ వాక్యపు మహిమాన్వితమైన స్వేచ్ఛ మరియు సామరస్యానికి కట్టుబడి ఉంది. ఆరాధించడం
క్రీస్తునందు ఈ వాక్యము దాని సంపూర్ణ కృప మరియు సత్యముతోను, మనుష్యుల పట్ల దాని సంపూర్ణ క్షమించే ప్రేమ మరియు సహవాసముతోను మహిమపరచు సంఘమే సంఘము. సంఘము యొక్క ఆరాధించు బిడ్డలు ఎవరంటే, వారు తమ సర్వస్వాన్ని వాక్యములోనే కనుగొని, దాని నుండే తమ సర్వస్వాన్ని పొందుతారు. ఎప్పుడైతే సంఘం గానీ లేదా మనుషులు గానీ ఈ దైవిక ఉద్దేశ్యం నుండి ఉద్భవించని, దానిపై కేంద్రీకరించబడని, లేదా దానిని మహిమపరచని తమ కానుకలను దీనికి తెచ్చి జోడిస్తారో, అప్పుడు వారు దారి తప్పిన మార్గంలోకి ప్రవేశించినట్లే: మనిషి మనిషిని అనుసరిస్తాడు, మనిషిని వెతుకుతాడు, మనిషిని మహిమపరుస్తాడు, కానీ దేవుణ్ణి కాదు. అయితే, ఆ వాక్యముచే ప్రేరేపించబడిన సంఘం లేదా మనుషులు తమ కానుకలను తెచ్చి, తమ ఆరాధనా అర్పణలను జోడించినప్పుడు, దేవుడు తన సృష్టిచేత నిజంగా స్తుతించబడతాడు మరియు మనిషి ఆయనను చూసి సమీపించడానికి నడిపించబడతాడు.
ఆ స్తుతిలో ఆయనను స్తుతించినప్పుడు, ఆ మార్గం విశాలంగాను, నిర్మలంగాను ఉంటుంది; ఎందుకంటే అది దేవునిలోను, దేవుని కొరకైనా జీవమార్గము.
లూథర్ ఈ రెండు కోణాల నుండి చర్చి యొక్క సాంప్రదాయ ఆరాధనకు విలువనిచ్చాడు. ఒకవైపు, స్వచ్ఛమైనది మరియు సత్యమైనది, పురాతనమైనది, సకల కాలాలకు చెందినది, తన వాక్యంలో దేవుణ్ణి మహిమపరిచేది, దేవుని సమీపానికి మనిషి చేరుకోవడంలో అతడిని ఆశీర్వదించేది, దీనిని కోల్పోకూడదు, కోల్పోవడానికి సాహసించకూడదు; మరియు దీనిని మోసుకెళ్లే సాధనాలు, అవి ప్రార్థనా క్రమం, ఆచారాలు లేదా రూపాలు ఏవైనా సరే, అవి నిర్వర్తించే ఉన్నతమైన కార్యానికి గాను అమూల్యంగా భావించబడాలి. మరోవైపు, స్వేచ్ఛాచింతన, స్వార్థం మరియు ఆత్మస్తుతి చేసుకునే మనిషి యొక్క ముద్రను కలిగి ఉన్నది, అది ఎంత అందంగా ఉన్నప్పటికీ, నిజమైన పొట్టు వంటిది. ఒకదానిని పట్టుకొని, కాపాడుకోవడం నిరంతర ఆశీర్వాదం; రెండవదాన్ని విడిచిపెట్టడమే నిజమైన లాభం! ప్రార్థనా క్రమ విషయాలలో లూథర్ యొక్క "సంస్కరణ" ప్రక్రియకు ముఖ్యంగా ఇదే ప్రేరణ.
లూథర్ యొక్క ఫార్ములా మిస్సే ఎట్ కమ్యూనియోనిస్ అనేది, ఈ ప్రక్రియ ప్రకారం "సంస్కరించబడిన" రోమన్ చర్చి యొక్క ఆర్డో మిస్సే f11. ఫార్ములా మిస్సేలో కనిపించే విధంగా లూథర్ వైఖరిని మరియు అతని పని ఫలితాలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి, దివ్యబలి క్రమంతో పరిచయం ఒక పూర్వావశ్యకం.
ఈ క్రిందిటువంటి ప్రకటన వెనుక, పైకి కనిపించే దానికంటే ఎక్కువ అంతరార్థం ఉంది. లూథర్ తన 'ఫార్ములా' గ్రంథం ప్రారంభంలో ఇలా రాశారు, "దేవుని యొక్క సమస్త ఆచారబద్ధమైన ఆరాధనను పూర్తిగా రద్దు చేయాలనేది ఇప్పుడు గానీ, గతంలో గానీ మా ఉద్దేశం కాదు; కానీ, అత్యంత హేయమైన చేర్పుల వలన కలుషితమై, వాడుకలో ఉన్న దానిని శుద్ధి చేసి, దాని యొక్క పవిత్రమైన ఉపయోగాన్ని సూచించడమే మా ఉద్దేశం."
ఇది లూథర్ యొక్క దృక్కోణం మరియు ఉద్దేశ ప్రకటనకు సంబంధించిన అత్యంత ఆసక్తికరమైన ఆవిష్కరణ. ఇది కొత్తదేమీ కాదు; అతను కొన్ని నెలల క్రితమే 'వాన్ ఆర్డెనుంగ్'లో ఇదే విషయాన్ని చెప్పాడు, కానీ వేరే మాటల్లో; అంతేకాకుండా, — దీనికి విరుద్ధంగా ఇతర ఆధారాలు ఉన్నప్పటికీ, — అతను తరువాతి సంవత్సరాలలో దీనిని పునరుద్ఘాటించాడు.
దీని వెనుక పాత చర్చికి చెందిన లూథర్ ఉన్నారు, ఆ చర్చి శుద్ధి చేయబడి, దైవిక ప్రణాళిక మరియు ఉద్దేశ్యానికి పునరుద్ధరించబడాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఆయన కేవలం ప్రేమతోనే దానిని వ్యతిరేకిస్తారు. ఆయన చర్చి ఆరాధనా క్రమం యొక్క ప్రాచీన వైభవాన్ని, యుగయుగాలుగా అందించబడిన వారసత్వాన్ని గుర్తిస్తారు; ఆధ్యాత్మికతను వ్యక్తపరచడంలో, దానిని సామాన్యుడు సులభంగా అర్థం చేసుకోగలిగే పదాలలోకి అనువదించడంలో బాహ్య రూపం యొక్క సహాయకత్వాన్ని గుర్తిస్తారు. మరియు, తాను ప్రేమించడం నేర్చుకున్న వాస్తవమైన, మంచి, సహాయకరమైన వాటిని నిధిగా భావించే స్ఫూర్తితో, ఆయన జాగ్రత్తగా, విచక్షణతో, మరియు సున్నితమైన స్పర్శతో ఈ పురాతన ఆరాధన యొక్క పవిత్రతను పునరుద్ధరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. అంతేకాకుండా, నిజమైన ఆరాధనకు దోహదపడే, శతాబ్దాలుగా జోడించబడిన వాటిని కూడా ఈ లక్ష్యానికి సంబంధించినవిగా మరియు అలాగే కొనసాగించవలసినవిగా ఆయన భావిస్తారు. ప్రమాణం క్రీస్తుకేంద్రితమైనది. రూపం, ఆచారం, వేడుక - ఇవి ఆయనను కేంద్రంగా చేసుకుని, అక్కడి నుండి మానవుల హృదయాలపై తమ కిరణాలను ప్రసరింపజేస్తే, వాటిని పక్కన పెట్టకూడదు.
ఈ సూత్రంలో లూథర్ తన కృషిని పూర్తిగా దివ్యబలి క్రమానికి, అంటే పవిత్ర సహవాస వేడుక కొరకు చేసే ఆరాధనకు మాత్రమే పరిమితం చేశాడు; 'వాన్ ఆర్డెనుంగ్'లో కనిపించేటువంటి సాధారణీకరణలకు గానీ, లేదా దివ్యబలికి ప్రత్యేకంగా సంబంధం లేని ఇతర ఆరాధనా క్రమ విషయాల పరిశీలనకు గానీ ఈ రచనలో స్థానం లేదు. ఇదే సంఘారాధన, దివ్యబలి క్రమం; మరియు ఇది ఆయన బోధిస్తూ వస్తున్న బోధనతో సామరస్యం చేయబడింది; మరియు ఇది ప్రాథమికంగా సామాన్య మానవుని ఉన్నతి కొరకు, చివరకు అతని మేధోపరమైన భాగస్వామ్యం కొరకు ఉద్దేశించబడింది. విట్టెన్బర్గ్ ఈ ప్రయోగాన్ని పరీక్షిస్తాడు; ఆసక్తి ఉన్నవారు దీనిని అనుసరించి ప్రయత్నించవచ్చు, లేదా వారు మరింత సమర్థులైతే, దీనిని మెరుగుపరచవచ్చు: లూథర్ మార్గాన్ని అనుసరించవలసిన నిర్బంధం ఏదీ లేదు. సువార్త దివ్యబలిని క్రమబద్ధీకరించడానికి చేసిన అనేక విభిన్న ప్రయత్నాలే లూథర్ను ఈ పనిలోకి తీసుకువచ్చాయన్న వాస్తవాన్ని, మరియు ఆచరణలో ఏకరూపత అత్యంత ఆవశ్యకమని ఆయన నిరూపించారన్న వాస్తవాన్ని ఇది ఎత్తి చూపుతుంది!
లూథర్ ఈ విషయాన్ని పరిగణించే విధానం అతని ప్రాథమిక వైఖరికి నిదర్శనంగా నిలుస్తుంది.
పరిచయ పేరాల తర్వాత, ఆయన మన ప్రభువు యొక్క స్థాపనను మరియు అపొస్తలుల కాలంలో పవిత్ర విందును పాటించడాన్ని గూర్చిన ప్రకటనతో ప్రారంభిస్తారు, — "అత్యంత సరళంగా, భక్తితో, మరియు ఎటువంటి చేర్పులు లేకుండా." ఇదే ఆదిమ దివ్యబలి పూజ, — ఇది ఎటువంటి అధికారిక ఆరాధన క్రమం లేదా బాహ్య ఆచారం లేకుండా జరిగిందనేది భావన. ఆ తర్వాత, ఈ "ఆచరణ"లోకి ప్రార్థనలు, కీర్తనలు, కైరీ, పత్రికలు, సువార్తలు మొదలైన కొన్ని చేర్పులు — అంటే క్రియలు లేదా అధికారిక కార్యక్రమాలు — తొలిదశలోనే ప్రవేశించడం గురించి ఆయన వ్రాస్తారు. స్పష్టంగా ఇది దివ్యబలి పూజ యొక్క ఆరాధన క్రమం యొక్క పరిణామాన్ని సూచించడం మరియు అంగీకరించడం, అలాగే దాని అభివృద్ధికి మానవుడు చేసిన దోహదాన్ని గుర్తించడం కూడా. కానీ ఆయన అటువంటి వాటికి సంతోషంగా స్థానం కల్పిస్తారు; అవి "ప్రశంసనీయం," ఎందుకంటే అవి పవిత్రమైన ప్రయోజనానికి ఉపయోగపడతాయి మరియు "పవిత్రమైనవి." తాను దేని ద్వారా నిర్ధారిస్తున్నాడో ఆ ప్రమాణాన్ని, "ప్రాచీన పవిత్రత" అని ఆయన అంతటా నొక్కి చెబుతారు. ఈ విషయాలు పితరులచే వారసత్వంగా ఇవ్వబడిన నిధులు.
కానీ ఒకానొక కాలంలో మనుషులు ప్రాచీన సరళత నుండి వైదొలగి, తమ స్వార్థ ప్రయోజనాలకు అనుగుణంగా మార్పులు చేయడం, చేర్పులు చేయడం, కట్టడాలు చేయడం ప్రారంభించారు.
అప్పుడే దేవుని ఆలయంలోకి ఆ హేయమైనది ప్రవేశించింది: అదే, దాని యాంత్రిక మరియు ఆచార సంబంధమైన అన్ని హంగులతో కూడిన అత్యంత వ్యవస్థీకృతమైన దివ్యబలి పూజ, ప్రత్యేకించి ఆ హేయమైన వాటిలోకెల్లా హేయమైనదైన కానన్.
మానవుడు ప్రాచీన దైవిక సంకల్పానికి హింస చేసి, మానవ నిర్మితమైన దివ్యబలిని నీచమైన ప్రయోజనాల కోసం ఉపయోగించేలా బలవంతం చేశాడు. సువార్త వెలుగు అటువంటి హేయమైన కార్యాలన్నింటినీ బయటపెడుతుంది. "మేము అన్నిటినీ పరీక్షిస్తాము; ఏది మంచిదో, దానిని నిలుపుకుంటాము."
ఈ తీర్పు ప్రమాణం తక్షణమే అమలులోకి వస్తుంది; ఎందుకంటే లూథర్, తాను సిఫార్సు చేసిన ఆరాధనా క్రమాన్ని రూపొందించే ప్రక్రియలో, ఆర్డో మిస్సేను భాగం భాగం పరిశీలిస్తూ ముందుకు సాగుతాడు; అది చివరికి ఒక అధికారిక ఆరాధనా క్రమం, కానీ అది కొత్త ఆరాధనా క్రమం కాదు, కేవలం చర్చి యొక్క సాంప్రదాయ ఆరాధనా క్రమాన్ని సరళీకరించి, శుద్ధి చేసి, పునరుద్ధరించినదే.
సంపూర్ణ నిశ్శబ్దంలో లూథర్, ఆర్డోలోని ఇంట్రాయిట్కు ముందు వచ్చే ప్రిపరేటరీ ఆఫ్ ది ప్రీస్ట్ (f12) ను దాటి వెళ్తాడు. దీని అర్థం తిరస్కరణ; ఎందుకంటే, దానిలో స్పష్టంగా కనిపించే పౌరోహిత్య ఛాయల వల్ల అది ఏ మాత్రం ఆమోదం పొందలేకపోయింది; అంతేకాకుండా, అది ప్రాచీన ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా లేదు.
ఆ తర్వాత, ఇంట్రాయిట్ నుండి మొదలుపెట్టి కానన్ ప్రారంభం వరకు, లూథర్ ఆర్డో పురోగతిలోని ప్రతి దశను విడివిడిగా పరిశీలిస్తాడు, వాటిని ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా తాను నిర్దేశించిన సూత్రాల పరీక్షకు గురిచేస్తూ, తదనుగుణంగా వాటిపై వ్యాఖ్యానిస్తాడు.
ప్రభువు దినాలు మరియు గొప్ప పండుగల కొరకు తగిన ప్రవేశ గీతాలు ఆమోదయోగ్యమైనవి, అందువల్ల వాటిని కొనసాగించారు. ఇవి లేఖనాధారమైనవి. కానీ, మొత్తం కీర్తనను ఉపయోగించడానికే ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది, — (ఇది ప్రాచీన కాలంలోని అసలు వాడుక).
చర్చి), — దీని నుండి ఇంట్రాయిట్లు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి.
ఇక్కడ చర్చి సంవత్సరానికి సంబంధించిన కొన్ని వ్యాఖ్యలు వస్తున్నాయి. అనేక పుణ్యదినాల కారణంగా పాటించే బహుళ ఆచారాల నుండి దూరంగా ఉండి, వాటిని సరళీకరించి, సమస్త ఆరాధనను అన్నింటికీ గొప్ప కేంద్రమైన దానిలో కేంద్రీకరించాలనే బలమైన కోరిక.
విట్టెన్బర్గ్లో పాటించిన పద్ధతిలో క్రీస్తు స్పష్టంగా కనిపిస్తాడు. "ఆ పుణ్యదినాలలో ఏమైనా యోగ్యమైన విషయం ఉంటే, ప్రభువు దిన ప్రసంగంలో వాటిని ప్రస్తావించాలని మేము భావిస్తున్నాము." ఇది సాంప్రదాయ ఆరాధనాపరమైన "స్మరణ" నుండి పూర్తిగా భిన్నమైనది. అంతేకాకుండా, శుద్ధీకరణ మరియు శుభవార్త వంటి కన్యక పండుగలను క్రీస్తు పండుగలుగా పాటిస్తారు.
క్రిస్మస్ తర్వాత వెంటనే వచ్చే సెయింట్ స్టీఫెన్ మరియు సెయింట్ జాన్ దినాలలో జనన ప్రార్థనలను పునరావృతం చేయడం అనేది, మరింత సరళీకరణకు దారితీసే మరో ఆసక్తికరమైన మరియు కేంద్రీకృత ఉపయోగాన్ని సూచిస్తుంది.
ఆ రోజుల సాంప్రదాయ ప్రార్థనలకు బదులుగా అష్టమి ప్రార్థనలు. కానీ ఇది కేవలం సూచన మాత్రమే, నియమం కాదు; మరియు దీర్ఘకాలంగా అలవాటుపడిన ఆచారాలలో పెద్ద మరియు ఆకస్మిక మార్పుల వలన హాని కలిగే అవకాశం ఉన్నవారి మనోభావాలను తప్పక పరిగణించాలి, లేకపోతే వారు దానివల్ల మనస్తాపం చెంది, వారి ఆరాధనా స్ఫూర్తికి, ఆనందానికి భంగం కలగవచ్చు. ఏదేమైనా, పూర్తిగా మానవ కల్పన అయిన ఆచారాలు ఎటువంటి లాంఛనాలు లేకుండా రద్దు చేయబడతాయి.
సాధారణ ప్రజలకు ఎంతో ప్రియమైన, దాని సాంప్రదాయ ఉపయోగం మరియు రాగాల ప్రకారం ఉండే కైరీ, మరియు గ్లోరియా ఇన్ ఎక్సెల్సిస్ కొనసాగించబడతాయి. చర్చి సంవత్సరం పొడవునా గ్లోరియా ఇన్ ఎక్సెల్సిస్ను నిరంతరాయంగా ఉపయోగించాలి, అయినప్పటికీ గతంలో వలె కొన్ని సమయాల్లో దాని వినియోగాన్ని నిలిపివేయడానికి "బిషప్"కు స్వేచ్ఛ ఉంది. సరైన కలెక్ట్, "అది భక్తిపూర్వకమైనది అయితే," భద్రపరచబడుతుంది, కానీ ఇతర "స్మరణలు" ఈ స్థానం నుండి నిలిపివేయబడతాయి.
ఆరాధనా క్రమ పాఠాలు, పత్రికలు మరియు సువార్తలు ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి వరకు సంతృప్తికరంగా ఉన్నప్పటికీ, వాటి కొనసాగింపును లూథర్ సమర్థిస్తున్నప్పటికీ, అవి అతనికి కొన్ని ఇబ్బందులను కలిగిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. "విశ్వాసం"కు ప్రాధాన్యతనిస్తూ, ప్రస్తుతం ప్రబలంగా ఉన్న "క్రియలు" అనే ప్రాధాన్యత నుండి వైదొలగడానికి, ఈ విషయంలో ఏదో ఒక సమయంలో కొంత సవరణ జరగాలి. భవిష్యత్తులో దివ్యబలి పూజ పూర్తిగా మాతృభాషలో జరిపినప్పుడు ఇది సాధ్యమవుతుందని ఆశిస్తున్నారు; ప్రస్తుతానికి, మాతృభాషలో ప్రసంగించడం ఈ పరిస్థితిని కాపాడుతోంది.
ఈ ఆరాధనా పాఠాలకు సంబంధించి సరళమైన గ్రాడ్యువల్ మరియు అల్లెలూయాను కొనసాగించడాన్నే లూథర్ సమర్థించాడు. పొడవైన గ్రాడ్యువల్స్ లేదా ట్రాక్ట్స్ను నిలిపివేయాలి; అలాగే, ఒక రోజును మరొక రోజు నుండి లేదా ఒక కాలాన్ని మరొక కాలం నుండి వేరుచేసేటువంటి ఆచారపరమైన వైవిధ్యాలు కూడా ఇక్కడ ఉండకూడదు. దీని ఉద్దేశ్యం ఏకరూపమైన ఆచారాలు — ఒకే విధమైన సేవను కలిగి ఉండటమే అనిపిస్తుంది.
మారుతున్న ప్రధాన ప్రార్థనలు మినహా, ఆరాధన క్రమం సంవత్సరం పొడవునా ఉంటుంది. ఇక్కడ కూడా సరళీకరణకు ఇది మరొక తోడ్పాటు, మరియు మరోసారి హేతువు, శుద్ధమైన ఆరాధన మరియు ఉపదేశంపై ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది.
సువార్త పఠనానికి సంబంధించిన ఆచారబద్ధమైన ఉపకరణాలు, దీపాలు మరియు ధూపం వంటివి స్వేచ్ఛగా వదిలివేయబడ్డాయి.
సువార్త తరువాత నైసీన్ విశ్వాస ప్రమాణం వస్తుంది. ఇది "అప్రియమైనది కాదు."
ప్రసంగం అప్పుడు ఇక్కడ కొనసాగవచ్చు, లేదా అది ఇంట్రాయిట్కు ముందు రావచ్చు. చారిత్రాత్మకమైన మొదటి పద్ధతికి విరుద్ధంగా, లూథర్ అరణ్యవాస నూతన ఆచారాన్ని మరియు అవిశ్వాసులను విశ్వాసములోనికి రమ్మని పిలవడాన్ని సమర్థిస్తాడు.
దివ్యబలిలో ఈ ఘట్టం వరకు, అనగా విశ్వాస ప్రమాణం తర్వాత చేసే ప్రసంగం వరకు, సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ ఉంటుంది. ఇదే 'మానవ' సహకారం! — కానీ అది ఉపదేశాత్మకమైనది; అది నిర్బంధం కాదు. తదుపరి పురోగతి, అనగా ఆరాధన స్వయంగా, దైవిక సంస్థాపనలో కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది. ఇక్కడ కూడా, మిస్సా కాటెక్యుమెనోరమ్ మరియు మిస్సా ఫిడెలియమ్ మధ్య ఉన్న ప్రాచీన భేదం అప్రయత్నంగా చూపబడుతుంది.
ఆర్డోలోని ఏ భాగానికైనా వ్యతిరేకంగా మొదటి తీవ్రమైన విమర్శ ఆఫర్టరీ వద్దకు చేరుకున్నప్పుడు వస్తుంది. ఇప్పుడు "ఆ పూర్తి హేయమైన విషయం" వస్తుంది; — "ప్రతిదీ అర్పణ ధ్వనిస్తుంది మరియు దాని వాసన వస్తుంది." ఆఫర్టరీ మరియు మొత్తం కానన్ f13 తిరస్కరించబడ్డాయి. లూథర్ సూత్రాల ప్రకారం ఇది వేరే విధంగా ఉండటానికి వీలులేదు; కానీ లూథర్ తాను స్వచ్ఛమైనదిగా, పురాతనమైనదిగా మరియు ఏకైక మరియు అత్యంత ముఖ్యమైన సంప్రదాయమైన దైవిక సంస్థలో కేంద్రీకృతమై ఉందని భావించిన దానిని ఎలా జల్లించి, పరిరక్షించాడో గమనించండి.
దీని గురించి వివరంగా వ్రాయడానికి ముందు, అతను విశ్వాస ప్రకటన సమయంలో లేదా ప్రసంగం తర్వాత జరగవలసిన 'మూలకాల తయారీ'కి సంబంధించిన సూచనలను పేర్కొన్నాడు. దీనికి సంబంధించి, ద్రాక్షారసాన్ని నీటితో కలపాలా లేక స్వచ్ఛంగా ఉపయోగించాలా అనే దానిపై ఒక చిన్న చర్చ ఉంది. స్వచ్ఛమైన ద్రాక్షారసాన్ని ఉపయోగించాలనేది లూథర్ యొక్క మొగ్గు మరియు అతను తన కారణాలను పేర్కొన్నాడు. అయితే, ఇది ప్రాచీన ఆచారం మరియు సంప్రదాయం నుండి కొంత సంకోచంతో కూడిన విచ్ఛేదంగా కనిపిస్తుంది.
తరువాత అసలైన కమ్యూనియన్ ఆఫీస్ క్రమం అనుసరిస్తుంది. సెల్యుటేషన్, సుర్సుమ్ కోర్డా మరియు వెరే డిగ్నమ్ ఉంటాయి, కానీ అసలైన పీఠికను వదిలివేస్తారు.
వెరే డిగ్నమ్ తర్వాత వెంటనే ప్రతిష్ఠాపన వాక్యాలు వస్తాయి. ఇవి మిస్సాలే రామానమ్ ప్రకారం కాకుండా, సువార్త (వల్గేట్) ప్రకారం ఉదహరించబడ్డాయి. వెర్బా తర్వాత శాంక్టస్ పాడబడుతుంది, మరియు బెనెడిక్టస్ క్వి వెనిట్ వద్ద రొట్టె మరియు పానపాత్ర పైకి ఎత్తబడతాయి. ఈ ఎత్తడం, "ప్రధానంగా ఆకస్మిక మార్పు వల్ల తీవ్రంగా బాధపడగల బలహీనుల కారణంగా" కొనసాగించబడింది. ప్రత్యేకంగా, వెర్బానే ప్రతిష్ఠాపన; అయినప్పటికీ, ప్రస్తావనతో వాటి తక్షణ కలయికను, యూకారిస్టిక్ కృతజ్ఞతా ప్రార్థన మరియు వెర్బాను ప్రతిష్ఠాపన రూపంగా వ్యాఖ్యానించవచ్చు. ఆచారబద్ధమైన దానిచే పరిచయం చేయబడిన ప్రభువు ప్రార్థన...
ఆ తర్వాత పరిచయ ప్రార్థన చేయబడుతుంది; కానీ ఎంబోలిజం, ఫ్రాక్షన్, మిక్స్చర్ మరియు శిలువతో చేసే అనుబంధ గుర్తులను విడిచిపెట్టాలి.
ప్రాచీన కాలంలో వలె, ప్రభువు ప్రార్థన తర్వాత వెంటనే బిషప్ ప్రజల వైపు తిరిగి పాక్స్ పఠిస్తారు; ఎందుకంటే పాక్స్ అనేది "పాప క్షమాపణను ప్రకటించే సువార్త స్వరం." ఈ వ్యాఖ్యానం, పాక్స్ కమ్యూనియన్కు ముందు పాప పరిహారంగా పనిచేస్తుందనే నిర్ధారణకు దారితీస్తుంది.
ఆ తర్వాత ఆగ్నస్ డెయ్ గీతం పాడబడుతుంది; అదే సమయంలో బిషప్ మొదట తనకు తానుగా, ఆపై ప్రజలకు ప్రసాదం స్వీకరిస్తారు. ప్రసాద స్వీకరణకు ముందు, పూజారి దివ్యబలిపూజ యొక్క ప్రాచీన ప్రార్థనలలో ఒకదానిని (ఉదహరించిన మొదటి పదాలు) పఠించవచ్చు, కానీ పూజారిని సూచించే సర్వనామం, ప్రసాదం స్వీకరించేవారందరినీ సూచించే విధంగా బహువచనంలోకి మార్చబడాలి. ప్రసాద పంపిణీ సమయంలో, ప్రాచీన ప్రసాద స్వీకరణ విధానం పాటించబడుతుంది; కానీ దీనికి కూడా బహువచన సర్వనామం ఉండాలి.
ప్రార్థనల ముగింపులో, బిషప్ కోరుకుంటే ఆచారబద్ధమైన కమ్యూనియన్ (గానం) పాడవచ్చు, కానీ మారుతూ ఉండే పోస్ట్ కమ్యూనియన్ (కలెక్ట్) స్థానంలో దివ్యబలిలోని రెండు కలెక్ట్లు పాడబడతాయి, వీటిలో చివరి కలెక్ట్కు పూర్తి ముగింపు ఉంటుంది.
ఆ తర్వాత, బెనెడికామస్ విత్ అల్లెలూయా అనే వందనం మరియు సాంప్రదాయ ఆశీర్వచనంతో దివ్యబలి పూజ ముగుస్తుంది. ఈ చివరి ఆశీర్వచనం యొక్క ఇతర రూపాలైన ఆరోనిటిక్ ఆశీర్వచనం మరియు కీర్తనల వచనాలతో కూడిన మరొక రూపాన్ని కూడా ఉపయోగించవచ్చు.
ఇది లూథర్ యొక్క సరళీకృత, శుద్ధి చేయబడిన దివ్యబలి మరియు కమ్యూనియన్ క్రమం.
ప్రస్తుత రోమన్ ఆర్డో నుండి విచలనాలు తులనాత్మకంగా తక్కువగా ఉన్నాయి; బహుశా ఊహించినన్ని కాకపోవచ్చు; కానీ చేసినవి మాత్రం సానుకూలమైనవి మరియు అత్యంత ముఖ్యమైనవి. పేరుకుపోయిన పొగమంచు మరియు మేఘాలు తొలగిపోయి, కృతజ్ఞత, ఆరాధన, ప్రార్థన, మరియు అంతిమ కృతజ్ఞత మరియు ఆశీర్వాదంతో ఆవరించబడిన మీ కొరకు ఉన్న దివ్య సత్ప్రసాదాన్ని వెల్లడిస్తాయి.
లూథర్ యొక్క ప్రయత్నం విధ్వంసం లేదా నిర్మాణంపై కేంద్రీకృతమై లేదని గమనించాలి. అర్పణ మరియు కానన్ వద్ద అతని దృఢమైన చర్యను చూసినప్పుడు కొందరు దానిని "విధ్వంసం" అని అనవచ్చు; అసలు నిర్మాణంలోని కొన్ని సమగ్ర భాగాలలో మార్పులను సూచించినప్పుడు మరికొందరు దానిని "నిర్మాణం" అని అనవచ్చు. కానీ ఈ రెండూ తరువాత ప్రాథమిక లేదా నిర్దిష్ట ఉద్దేశ్యాలుగా ఆ పరిస్థితిలోకి ప్రవేశించలేదు. లూథర్కు ఒక కొత్త ప్రార్థనా క్రమాన్ని నిర్మించాలనే కోరిక ఏమాత్రం లేదు; అలాంటి విషయం అతని ఆత్మకు మరియు భావనకు పూర్తిగా విరుద్ధంగా ఉంది. అతని సూత్రం రోమన్ ఆర్డోను సరళీకరించి, శుద్ధి చేసి, సంస్కరించడమే.
మరియు ఇలా చేయడానికి తనకు పూర్తి హక్కు ఉందని అతను భావించాడు, ఎందుకంటే అతను కోరుతున్నది సంఘం యొక్క వ్యక్తీకరణే కానీ రోమన్ సంఘం యొక్కది కాదు. మరియు ప్రాచీన ఆచారాల స్వచ్ఛత వైపు తాను ఉద్దేశపూర్వకంగా, ఒప్పుకొని వెనక్కి వెళ్లాలనే తన ధోరణియే, నిరంతరం జీవించే క్రీస్తుతో విశ్వాసానికి గల ఐక్యత యొక్క హామీలను మోసుకుంటూ, సజీవ సువార్త మానవుల జీవితాల్లోకి విజయవంతంగా ముందుకు సాగడం.
ఇది సంస్కార సంబంధమైనది మరియు త్యాగపూరితమైనది; కానీ స్వచ్ఛమైన భక్తి స్ఫూర్తితో కూడిన త్యాగపూరితమైనది, రోమన్ అర్థంలో కాదు; ఇందులో ఉన్న త్యాగం ఏమిటంటే, సంస్కార వరాన్ని ప్రసాదించేవానికి మానవుడు చేసే ప్రార్థన, స్తుతి మరియు కృతజ్ఞత. లూథర్ దీనికి కచ్చితంగా కట్టుబడి ఉన్నాడు, — క్రీస్తును మహిమపరచడం మరియు ఆయనను విజయునిగా చేయడం.
అన్నిటికన్నా ముఖ్యంగా, ఈ లక్ష్యం కొరకు ఆయన స్థాపించిన కార్యంలో ఆయనతో ఆనందకరమైన సహవాసం అనే ధన్యమైన ఆధిక్యతను మానవునికి అందించడం. వారిదైన ఆరాధనా క్రమం ఈ లక్ష్యాన్ని నెరవేర్చిందని ఆయన నిరూపించారు; ఎందుకంటే, ఆరాధనా క్రమం సిద్ధాంతానికి అత్యంత ఆచరణాత్మకమైన వ్యక్తీకరణలలో ఒకటి కాదా? దానిని ఆ విధంగా నిరూపించగలగడం ఆరాధన సమస్యనే పరిష్కరించింది మరియు ఆయన ప్రతిపాదించిన నూతన ఆచారాలను స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా లేని ప్రజల పరిస్థితిని చక్కదిద్దింది.
— అతనికి అలా చేయాలనే ఉద్దేశం ఉంటే! — తాను ఖండించిన ఆచారాల స్థానంలో కొత్తవాటిని ప్రవేశపెట్టడానికి.
సహజంగానే లూథర్ ఆరాధన క్రమాన్ని కేవలం తన దృక్కోణం నుంచే చూశాడు, — దానిని ఒక ఆరాధనా పత్రంగా చూడలేదు; — అది విశ్వాసానికి మరియు దాని విధానానికి జీవశక్తివంతమైన వ్యక్తీకరణగా ఉండాలి; అది కేవలం ఒక రూపంగానో, ఆచారంగానో, లేదా ఒక "ఆధ్యాత్మిక" యంత్రాంగంగానో ఉండటానికి సాహసించకూడదు.
ఇక్కడ అతను, యుగయుగాలుగా సంఘారాధనా స్ఫూర్తితో నిర్మించబడిన, తన సంచిత సంపదలోనూ, దాదాపు ప్రపంచవ్యాప్త వినియోగంలోనూ బృహత్తరమైన ఆ కట్టడాన్ని ఎదుర్కొన్నాడు. యుగయుగాలుగా ఒక సామరస్యం, ఐక్యతతో నిర్మించబడిన ఆ కట్టడాన్ని, దానిని పరిరక్షించి, ప్రస్తుతం మనుషులు వ్యక్తపరుస్తున్న దానికంటే మెరుగైన, స్వచ్ఛమైన రీతిలో వ్యక్తపరచడం తప్ప, భంగపరచడం అవివేకం అవుతుంది.
ఇది సాధ్యమేనా? సంఘం ప్రేమతో, ఆనందంతో ఒప్పుకున్న సువార్త యొక్క స్వచ్ఛమైన బోధను ఇది మళ్ళీ వ్యక్తపరిచేలా చేయగలమా?
అది సాధ్యమేనని నిరూపించడమే అతని సూత్రం యొక్క ఉద్దేశ్యం; అలా చేస్తూ, కొన్నిసార్లు కేవలం ప్రాథమిక రూపురేఖలను మాత్రమే మిగిల్చినప్పటికీ, అతను ఆ నిర్మాణం యొక్క ఐక్యతను, సామరస్యాన్ని కాపాడటానికి కూడా ప్రయత్నించాడు.
ఇది ప్రత్యేకంగా ప్రతిష్ఠాపన సమయంలో నిజమవుతుంది, అక్కడ అతని ప్రతిచర్య అత్యంత స్పష్టంగా ఉంటుంది మరియు అతని చేయి అత్యంత బరువుగా పడుతుంది. అతను, సెయింట్ అగస్టీన్కు ఆపాదించబడిన "వాక్యం మూలికకు జోడించబడి సంస్కారాన్ని చేస్తుంది" అనే సూత్రాన్ని గుడ్డిగా అనుసరించి, ఆపై ప్రతిష్ఠాపన అనేది వెర్బా ద్వారా మరియు వెర్బాలోనే జరుగుతుందనే పోప్ గ్రెగొరీ యొక్క ఉపదేశాన్ని అంగీకరించాడా? ఏది ఏమైనప్పటికీ, లూథర్ దృష్టిలో, కమ్యూనియన్ కొరకు మూలకాలను "ప్రతిష్ఠించడానికి" మరియు తన ప్రభువు యొక్క "ఇది చేయుము" అనే ఆజ్ఞకు విశ్వసించే సంఘం యొక్క ప్రతిస్పందన ద్వారా సంస్కారాన్ని "ధృవీకరించడానికి" కేవలం వెర్బా మాత్రమే సరిపోతాయి. ఇంకా, ఇంతవరకు, మరియు బహుశా, ఇంతవరకు మాత్రమే అపోస్తలికమైనది!
ఇక్కడ సరిగ్గా ఏమి చేయాలోనన్న ఆ అనిశ్చితి అతని మనసులో ఉందన్న విషయం, శాంక్టస్ను వెర్బ్స్ తర్వాతి స్థానానికి మార్చడం ద్వారా మరియు పీఠికను వెర్బాకు సాధ్యమైనంత సరళమైన పరిచయంగా కుదించడం ద్వారా రుజువవుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది; ఎందుకంటే, ఒక పరిచయంగా ఇది యూకారిస్టిక్ కృతజ్ఞతా వందనం కంటే ఎక్కువే. అయినప్పటికీ, విశ్వసించే సంఘం తరఫున ఈ "చర్య" అత్యున్నతమైన, స్వచ్ఛమైన అర్థంలో ఒక లాంఛనప్రాయమైన, ఉత్సవ సంబంధమైనదని అతను భావిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది; అది ఒక అద్భుతమైన వేడుక అనే అర్థంలో కాదు, కానీ ప్రభువుతో సహవాసాన్ని అత్యంత వినయపూర్వకమైన సరళతతో చేసే ప్రగాఢమైన ఆరాధన అనే అర్థంలో. ఆధ్యాత్మికమైన, వ్యక్తిగతమైన,
— విశ్వాసంతో, ఆనందంతో, — ఇక్కడ వ్యక్తీకరణను కోరుకుంటున్నాడు, అయినప్పటికీ అతను దీనికి చారిత్రాత్మకంగా రూపం ఇవ్వడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు! అసహ్యించుకోబడిన దాని స్థానంలో ఏదో ఒకటి రావాలి
ఆ సమస్య కష్టమైనది మాత్రమే కాదు; అది తీవ్రమైన ప్రమాదాలను కూడా కలిగి ఉంది, — ఎందుకంటే లూథర్కు కానన్ పట్ల తీవ్రమైన అసహ్యం ఉండేది; మరియు అంత లోతుగా పాతుకుపోయిన, మనస్సాక్షికి అనుగుణమైన మరియు కొన్నిసార్లు తీవ్రంగా వ్యక్తపరిచిన భావాలు మరియు అభిప్రాయాలచే ప్రేరేపించబడి, అలవాటైన వాటి నుండి దృఢంగా వైదొలగడం వల్ల, అతని ఫార్ములాలో ఇప్పటికీ భద్రపరచబడిన ఇంత భాగం మిగిలి ఉండటం చూసి మళ్ళీ ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది!
ఇలా జరగడానికి కారణం లూథర్ మార్పుకు భయపడటం లేదా సంకోచించడం కాదు, కానీ తప్పుడు అడుగులు తక్షణమే దారితీసే ప్రమాదాలను ఆయన గుర్తించడమే. సర్వశక్తివంతమైన, సర్వనియంత్రణ గల వాక్యము తరువాత, అతిపెద్ద భద్రతా కవచం నిశ్చయంగా మరియు సత్యంగా నిలిచింది: లూథర్ ఇప్పటికీ చారిత్రక సంఘం యొక్క వాస్తవికతను అనుభూతి చెందాడు — అది సకల యుగాల సంఘం, క్రీస్తు సంఘం, ఆయన సంఘం, రోమన్ సంఘం కాదు!