దివ్యబలి పూజ యొక్క రూపురేఖలు పూర్తయిన తరువాత, లూథర్ దాని ఆచరణకు సంబంధించిన అనేక ఆచరణాత్మక విషయాలను పరిశీలిస్తాడు. మొదటగా, దివ్యబలి పూజలోని భాగాలను ప్రతిష్ఠించి, స్వీకరించే పద్ధతి వస్తుంది; రెండు భాగాలను ఒకేసారి ప్రతిష్ఠించి, సమర్పించాలా, లేక ఒక భాగాన్ని వెంటనే ప్రతిష్ఠించి, సమర్పించి, ఆ తరువాత రెండవ భాగాన్ని సమర్పించాలా, —
"ఆ తర్వాత క్రీస్తు ఏ విధంగా ప్రవర్తించినట్లు కనిపిస్తుంది," — అనేది వ్యక్తిగత ఎంపికకు వదిలివేయబడింది.
ఆ తర్వాత ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాల గురించి జాగ్రత్తగా చర్చ జరుగుతుంది. తప్పనిసరిగా పాటించవలసినది 'కల్మషం లేని ప్రతిష్ఠాపన వాక్యాలు'; ఇతర విషయాలు పూర్తిగా స్వేచ్ఛగా ఉంటాయి మరియు వాటిని ఇష్టానుసారంగా మార్చుకోవచ్చు! కానీ అటువంటివన్నీ స్వచ్ఛందంగా పాటించవచ్చు; వాటిని చట్టంగా చేయడానికి గానీ లేదా స్థిరపడిన తప్పనిసరి నియమాలుగా నిర్దేశించడానికి గానీ సాహసించకూడదు. ఈ విషయంలో ప్రాచీన సంఘం నిజమైన ఉదాహరణను అందిస్తుంది. లూథర్ అయితే, "ఈ విషయంలో వారు ఏదైనా ఒక విషయాన్ని చట్టంగా నియమిస్తే, దానిని పాటించరాదు" అని చెప్పేంత వరకు వెళ్ళాడు. ఇతరుల ఆచారాలు మన వాటికి భిన్నంగా ఉన్నప్పుడు వారిని తప్పుపట్టకూడదు; ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంత అభిప్రాయంలో నిమగ్నమవ్వవచ్చు, కానీ ప్రతి ఒక్కరూ ఇతరులను అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించి, ఆ అవగాహనలో వారికి లొంగి ఉండాలి. బాహ్య ఆచారం మనల్ని దేవునికి సిఫార్సు చేయదు, కానీ విశ్వాసం మరియు ప్రేమ యొక్క అంతర్గత ఐక్యత చేస్తుంది!
"ఆడంబరం మరియు మితిమీరిన వైభవం ఉండకూడదు" అనే హెచ్చరికతో, సాంప్రదాయ మాస్ వస్త్రాల వాడకానికి స్వేచ్ఛ ఇవ్వబడింది. ఒకవేళ వాడితే, ఈ వస్త్రాలను పూర్వపు ఆచారబద్ధమైన పద్ధతిలో "పవిత్రపరచకూడదు", కానీ "దేవుని ప్రతి మంచి సృష్టి వాక్కు మరియు ప్రార్థన ద్వారా పవిత్రపరచబడుతుందని బోధించే ఆ సాధారణ ఆశీర్వాదంతో" వాటిని దీవించవచ్చు. ఈ చివరిది సంస్కరణ చర్చిలో ఒక కొత్త ఆచరణాత్మక సూత్రాన్ని స్థాపించింది; రోమ్ యొక్క మొక్కుబడిగా చేసే ఆచారవాదానికి వ్యతిరేకంగా, సువార్త ఆశీర్వాదం దాని సరళత మరియు ఆధ్యాత్మికతతో నిలబెట్టబడింది.
దీంతో రచనలోని ప్రధాన భాగం ముగుస్తుంది; ముగింపు భాగం "ప్రజల సహవాసం గురించి" అనే శీర్షికను కలిగి ఉంది మరియు అనేక ఆచరణాత్మక విషయాలను చర్చిస్తుంది, వాటిలో చాలా వరకు పవిత్ర విందు ఆచరణకు సంబంధించినవి.
వ్యక్తిగత ప్రార్థనలను నిలిపివేయాలి; భక్తులు లేకుండా ఏ వేడుకనూ జరపకూడదు: ఇది, జనసమూహం లేకుండా, బండరాళ్లకు, చెట్లకు, శూన్యంలోకి సువార్తను ప్రకటించడం ఎంత హాస్యాస్పదమో అంతే హాస్యాస్పదం!
కమ్యూనియన్ స్వీకరించాలనే ఉద్దేశాన్ని తెలియజేయడం అవసరం. దీనికి కారణం కేవలం మర్యాదకు మించినది; ఎందుకంటే, ఈ అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకుని, బిషప్ లేదా పరిచారకుడు, కమ్యూనియన్ స్వీకరించబోయే వ్యక్తికి తాను ఏమి చేయాలనుకుంటున్నాడో దానిపై ఉన్న జ్ఞానం మరియు అవగాహనను, అలాగే అలా చేయడానికి అతని యోగ్యతను గురించి విచారించవలసి ఉంటుంది.
అతడు దీనికి సంతృప్తికరమైన సాక్ష్యం ఇవ్వకపోతే అతడిని బహిష్కరించాలి; మరియు నైతిక పరిస్థితులను పరిగణనలోకి తీసుకోవలసి ఉన్నప్పటికీ, అతడు పశ్చాత్తాపం చూపిస్తే బహిష్కరించకూడదు; ఎందుకంటే పవిత్రమైన విందు అటువంటి నీతిమంతుల కొరకే.
వ్యక్తిగత పాపొప్పుకోలును కొనసాగించాలా లేదా నిలిపివేయాలా అనే విషయం బిషప్ గారి నిర్ణయానికి వదిలివేయబడింది; మరియు ఉపవాసం, ప్రార్థనల ద్వారా సిద్ధపడాలనే ఆచార నియమాన్ని స్వేచ్ఛా విషయంగా పరిగణించాలి. ఆశీర్వాదం కోసం పరితపించే అంతరాత్మ, ఓదార్పు మరియు బలాన్ని కోరుకునే పశ్చాత్తాప స్ఫూర్తి, ఇవి చాలా ప్రాముఖ్యమైనవి మరియు అవసరమైనవి. కాపరి సంబంధమైన, వ్యక్తిగత పరిచర్యకు సంబంధించిన ఈ సూచనలు, పాత, లాంఛనప్రాయమైన, ఖచ్చితంగా నిర్దేశించబడిన అవసరాల నుండి పూర్తిగా భిన్నమైనవి, మరియు అవి కాపరికి, పాపొప్పుకోలు స్వీకరించే వ్యక్తికి మధ్య ఏర్పడవలసిన సన్నిహితమైన, సహాయకరమైన సంబంధాన్ని నొక్కి చెబుతాయి. ఇది ఇప్పుడు క్షమించే, స్వాగతించే క్రీస్తు యొక్క ధన్యమైన సువార్త పరిచర్య క్రింద ఆత్మను స్వస్థపరిచేదిగా ఉండాలి, అంతేగానీ అనవసరమైన విషయాలతో చీల్చే, ఆత్మపై భారం మోపే, పశ్చాత్తాప వ్యవస్థగా కాదు.
ఆ తర్వాత లూథర్, రెండు రూపాలను, అనగా మూలకాలను, ఎలా నిర్వహించాలనే ప్రశ్నను తనదైన శైలిలో, చాలా సుదీర్ఘంగా చర్చిస్తాడు. రెండు రూపాలనూ నిర్వహించాలి. ఇది వాదనకు సంబంధించిన విషయం కాదు, కానీ లేఖనానికి సంబంధించిన విషయం; దీనిని ఇకపై వాయిదా వేయకూడదు. ఈ విషయాన్ని నిర్ణయించడానికి ఒక సభ కోసం వేచి ఉండనవసరం లేదు; ఇది అత్యున్నత అధికారం ద్వారా నిర్ణయించబడింది. ఒకవేళ మనుషులు దానికి అంగీకరించక, ఒక సభ యొక్క శాసనం కోసం వేచి ఉండవలసి వస్తే, తద్వారా దైవిక ఉపదేశం కంటే మనిషి అభిప్రాయానికి ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిచ్చి గౌరవిస్తే, అప్పుడు ఆ సభను విస్మరించాలి. అటువంటి పరిస్థితులలో సభ "రెండు రూపాలు" అని చెబితే, అప్పుడు మేము ఒకదానిని మాత్రమే ఉపయోగిస్తాము!
కానీ వాక్యపు అధికారం సర్వోన్నతమైనది, అందువల్ల ఇకపై వేచి ఉండవలసిన అవసరం గానీ, మనిషి అభిప్రాయాన్ని కోరవలసిన అవసరం గానీ లేదు.
ఈ పత్రంలో మాతృభాషలో దివ్యబలి పూజను జరిపే విషయం కేవలం యాదృచ్ఛికంగా మాత్రమే వస్తుంది; ప్రస్తావనలో భాగంగా వ్యక్తపరిచిన ఒక ఆశ తప్ప, దీనికి సంబంధించి ఖచ్చితమైన వ్యక్తీకరణలు ఏవీ లేవు. ఒకచోట మాతృభాషలో ప్రసంగించడం గురించి, ఇక్కడ మాతృభాషలో పాటల గురించి ప్రస్తావించబడింది. స్పష్టంగా, దివ్యబలి పూజ భాషగా లాటిన్ కొనసాగుతోంది. వాస్తవానికి, దివ్యబలి పూజ, అన్ని ఆరాధనలు ప్రజల భాషలోనే జరగాలనేది ఆశ. తద్వారా అందరూ తాము దేనిలో పాల్గొంటున్నారో తెలుసుకొని, అర్థం చేసుకోగలరు. ఇటువంటి ముఖ్యమైన మార్పును తొందరపెట్టడం గానీ, త్వరగా సాధించడం గానీ సాధ్యం కాదు. ఈ లక్ష్య సాధనకు ఎంత అవసరమో లూథర్, బహుశా ఇతరులందరికంటే బాగా గ్రహించాడు. ఇక్కడ ఆయన దివ్యబలి పూజలోని కొన్ని లాటిన్ భాగాల తర్వాత మాతృభాషలో పాటలు పాడటం గురించి రాశాడు. దీనిని సంఘ సభ్యులే చేయాలి; మరియు కొన్ని ప్రసిద్ధ కీర్తనలు సూచించబడ్డాయి. ప్రతిభావంతులైన కవులు ఇతర గీతాలను అందించే వరకు ఇటువంటివే సరిపోతాయి. ఇది కూడా ఒక ఆరంభంగానే ఉపయోగపడాలి; కనీసం, కాలక్రమేణా సంపూర్ణ స్థాయిలో రాబోయే దానికి ఇది ఒక వాగ్దానం.
లూథర్ ఆరాధనలలో ఆధ్యాత్మిక విలువలతో పాటు అద్భుతమైన విద్యా విలువలను కూడా గుర్తించారు. ఆయన దైనందిన ఆరాధనను కొనసాగించాలని సిఫార్సు చేశారు.
ముఖ్యంగా ఉదయకాల ప్రార్థనలు మరియు సాయంకాల ప్రార్థనలు, యువత, ప్రత్యేకించి బాలురు చురుకుగా పాల్గొనడానికి అద్భుతమైన అవకాశాన్ని కల్పించాయి.
వారు పాఠాలను, కీర్తనల గ్రంథాన్ని చదవాలి, అలాగే క్రమాలను కూడా గానం చేయాలి. కానీ ఇక్కడ కూడా విషయాలు సరళీకరించబడ్డాయి; అవసరమైన వారపు నియామకాలకు బిషప్ బాధ్యత వహించాలి.
ఆ తర్వాత హౌస్మాన్తో వ్యక్తిగతంగా మాట్లాడటంతో ఈ ఫార్ములా ముగుస్తుంది.
దైవారాధనకు సంబంధించి లూథర్ జారీ చేసిన మూడు పత్రాలలో ఈ సూత్రం అత్యంత ముఖ్యమైనది. అతని నుండి వచ్చినందున, అదే ఉద్దేశ్యంతో ఉన్న మరే ఇతర పత్రం కూడా సరిపోలలేని బరువును ఇది కలిగి ఉంది; మరియు దీని ప్రభావం సుదూరమైనది, అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన గ్రంథం వెలువడిన తర్వాత కూడా కొనసాగింది.
డాయిష్ మెస్సే. దాని చారిత్రకత మరియు సంప్రదాయ స్ఫూర్తి, స్వేచ్ఛా ధోరణి వైపు మరియు గతాన్ని పూర్తిగా విడిచిపెట్టే స్పష్టమైన ధోరణిని అరికట్టడానికి దోహదపడ్డాయి. దానికి లోపాలు ఉన్నప్పటికీ, అద్భుతమైన విజయాలు కూడా ఉన్నాయి; మరియు అది లూథర్ను ఒక ప్రశాంతమైన, ప్రశంసించే కార్యకర్తగా ఆవిష్కరించింది; ఆయన తన బలమైన భావోద్వేగాలను చక్కగా అదుపులో ఉంచుకుని, పక్షపాత లేదా మితిమీరిన చర్యల ద్వారా అందరికీ చెందిన వారసత్వ సౌందర్యాన్ని నాశనం చేయనివ్వలేదు. సంస్కరణ ఉద్యమం ఒక కొత్త చర్చిని స్థాపించడానికి కాదని, అది చర్చి యొక్క పవిత్రమైన శుద్ధీకరణ మరియు సంస్కరణ అని, అంటే స్వచ్ఛమైన మరియు సత్యమైన దాని కొనసాగింపు అని చర్చి చేసిన దృఢమైన వాదనకు ఇది ఎప్పటికీ నిశ్శబ్ద సాక్షిగా నిలుస్తుంది! ఇక్కడ, ఆయన కలం ద్వారా, చారిత్రక గతం వర్తమానంలో జీవిస్తూనే ఉంది.
కేవలం లాటిన్లో మాత్రమే ప్రచురించబడిన ఈ సూత్రం జర్మన్లో కూడా అందుబాటులో ఉండాలని హౌస్మాన్ త్వరలోనే ఆకాంక్షించారు. లూథర్ దానిని అనువదించమని పాల్ స్పెరాటస్ను నియమించారు. ఈ అనువాదం కొన్ని నెలల వ్యవధిలోనే వెలువడి, ఈ ముఖ్యమైన పత్రానికి అధికారిక జర్మన్ ప్రతిగా ఆమోదించబడింది. దాదాపు అదే సమయంలో, నూరెంబర్గ్లోని ఒక ముద్రణాలయం ద్వారా రెండవ అనువాదం, ఇది అనామకమైనది, ప్రచురించబడింది. అనువాదకుల వ్యక్తిత్వాలలో ఉన్న తేడాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఈ రెండు జర్మన్ పాఠాలు అసలు గ్రంథానికి చాలా దగ్గరగా ఉన్నాయి. ఈ అనువాదం చాలాసార్లు లాటిన్ గ్రంథానికి వ్యాఖ్యానంగా ఉంటుంది కాబట్టి, ఈ సూత్రాన్ని అధ్యయనం చేసే ఏ విద్యార్థికైనా ఈ పాఠాలు ముఖ్యమైనవి.
లూథర్ యొక్క ఈ ప్రతిపాదనపై ప్రతిపక్షమైన రోమ్ మౌనంగా ఉండదని ఊహించవచ్చు. దీనికి సమాధానం ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించిన వారిలో ఎమ్సర్ మొదటివాడు, మరియు అతను 1524లో తన కరపత్రాన్ని జారీ చేశాడు. ఇది ఎమ్సర్ యొక్క స్ఫూర్తికి మరియు పద్ధతులకు ఒక విలక్షణమైన ఉదాహరణ. రెండవ సమాధానం క్లిచ్టోవస్ చేత చక్కగా తయారు చేయబడి, వ్రాయబడిన కరపత్రం; ఇది 1526లో వెలువడింది. ఈ రచయితలలో ఎవరూ లూథర్ యొక్క ఏ సూత్రమూ సరైనదని గానీ, అతని ఉద్దేశ్యం భక్తితో కూడినదని మరియు నిజాయితీతో కూడుకున్నదని గానీ అంగీకరించలేదు. రోమ్ తన సొంత వైఖరికి ద్రోహం చేయకుండా మరియు సంస్కరణ ఉద్యమ నాయకుల వాదనలలోని సత్యాన్ని అంగీకరించకుండా వీటిలో దేనినీ అంగీకరించలేకపోయింది.
ఈ సూత్రం యొక్క ఉదాహరణ మరియు ప్రభావం నేటి అమెరికాలోని లూథరన్ చర్చి యొక్క కామన్ సర్వీస్ బుక్లో సజీవంగా ఉన్నాయి. f4 ఈ అనువాదం రచయిత యొక్క ఆస్తి అయిన అసలు ముద్రణ నుండి చేయబడింది. అసలు ప్రతిలో కనిపించే పాఠ్యాలకు నిరంతరం సూచనలు ఇవ్వబడ్డాయి.
జెనా ఎడిషన్ మరియు వీమార్ ఎడిషన్లో, అలాగే రచయిత గ్రంథాలయంలోని జర్మన్ అనువాదాల అసలు ప్రతులలో కూడా.
అసలు; — మొదటి ముద్రణ, విట్టెన్బర్గ్, 1523, క్వార్టో, ఇటాలియన్ కర్సివ్ టైప్.
శీర్షిక పేజీ మరియు చివరి భాగం, హన్స్ క్రానాక్ చెక్కిన చిత్రాలు; నిక్ ముద్రించారు.
షిర్లెంట్జ్, రచయితల గ్రంథాలయం.
ఎడిషన్, విట్టెన్బర్గ్, 1524, 32 మో, కర్సివ్ టెక్స్ట్లో ముద్రించబడింది.
క్రౌత్ మెమోరియల్ లైబ్రరీ, మాథ్యూ ఏరీ, ఫిలడెల్ఫియా.
జెనా ఎడిషన్, (1556), వాల్యూమ్. II, p. 556ff వీమర్ ఎడిషన్, 12: 197ff. టెక్స్ట్ 205ff ఎర్లాంజెన్, ఆప్. లాట్., 7:lff డేనియల్, కోడెక్స్ లిటర్జికస్, 2:80ff
రిక్టర్, కిర్చెన్ ఆర్డ్నుంగెన్, 1:2ఎఫ్ఎఫ్ సెహ్లింగ్, కిర్చెన్ ఆర్డ్నుంగెన్, I-4 హెరింగ్, హ్ఫిల్ఫ్స్బుచ్, 125 లీట్జ్మాన్, క్లీన్ టెక్స్ట్, నం. 36, పే. 11ff
రిట్షెల్ లెహర్బుచ్ డి. లిట్., 1:399ff జాకోబీ, డై లితుర్గిక్ డెర్ రిఫార్మాటోరెన్ (1871), I, 1121, పేజి. 256ff.
పాల్ స్పెరటస్ యొక్క ఫార్ములా మిస్సే యొక్క జర్మన్ అనువాదం, ఐన్ వెయిస్ క్రిస్ట్లిచ్ మెస్ జు హాల్టెన్ విఎన్డి జుమ్ టిష్ గోటెస్ జు గెహెన్.
అసలు; — 1వ ముద్రణ, విట్టెన్బర్గ్, 1524; ఎల్. క్రానాక్ చే ముద్రించబడింది.
నూర్న్బర్గ్లో ఉద్భవించిన అనామక అనువాదం: డై వీస్సే డెర్ మెస్జ్, vnnd geniessung des Hochwirdigen Sacraments.
హెచ్. ఇ. జాకబ్స్, ది లూథరన్ చర్చ్ రివ్యూ, సంపుటి 8, జూలై 1889, పేజీ.
226ff; సంపుటి 9, జనవరి, 1890, పుట 72ff.
రిచర్డ్ మరియు పెయింటర్, క్రిస్టియన్ వర్షిప్, పే. 164ff.
ఫార్ములా మిస్సేకు ప్రత్యుత్తరంగా ఎమ్సర్ ఇలా వ్రాశాడు: మిస్సే క్రిస్టియానోరమ్ కాంట్రా లూథరనం మిస్సాండి ఫార్ములామ్ అసెర్టియో. 1524.
క్లిచ్టోవియస్ ఇలా వ్రాశాడు: ప్రొపగ్నాక్యులమ్ ఎక్లెసియా అడ్వర్సస్ లూథెరనోస్.
ఫార్ములా మిస్సే ఎట్ కమ్యూనియోనిస్ ప్రో ఎక్లీసియా విట్టెంబెర్జెన్సిస్ వెనెరాబిలి ఇన్ క్రిస్టో డి. నికోలావ్ హౌస్మాన్ ఎపిస్కోపో సిగ్నీ ఎక్లేసియా ఇన్ క్రిస్టో శాంక్టో మార్ట్. లూథర్
విట్టెన్బర్గ్లోని చర్చి కొరకు దివ్యబలి మరియు కమ్యూనియన్ సూత్రం, క్రీస్తులో పూజ్యులైన డి. నికోలస్ హౌస్మాన్ గారికి, జ్వికావులోని చర్చి బిషప్, క్రీస్తులో ధన్యులు.
క్రీస్తునందు కృప, శాంతి కలగాలని ఆయన (అతనికి) ఆకాంక్షిస్తున్నాడు. ఆచారాల గురించిన దైవభక్తి లేని అభిప్రాయాల నుండి ప్రజల హృదయాలను మళ్ళించడానికి, పుస్తకాల ద్వారా మరియు ఉపన్యాసాల ద్వారా ఇప్పటివరకు నేను ప్రయత్నించాను, అలా చేయడం ద్వారా నేను ఏదో సాధిస్తున్నానని భావించాను.
పాపపురుషుని ద్వారా సాతాను పరిశుద్ధ స్థలములో స్థాపించిన హేయమైన దానిని హింస లేకుండా తొలగించడానికి నేను కారణమైతే, అది క్రైస్తవమైనది మరియు హితకరమైనది. అందువల్ల, నేను బలప్రయోగముతో గానీ, ఆజ్ఞతో గానీ ఏ పనినీ చేపట్టలేదు; పాతవాటిని కొత్తవాటితో మార్చలేదు. విశ్వాసంలో బలహీనంగా ఉన్న ఆత్మల విషయంలో నేను ఎల్లప్పుడూ సంకోచిస్తూ, భయపడుతూ ఉన్నాను. వారి నుండి పాత మరియు అలవాటైన పద్ధతులను హఠాత్తుగా తీసివేయకూడదు, లేదా వారి మధ్య దేవుణ్ణి ఆరాధించే కొత్త మరియు అపరిచిత పద్ధతిని ప్రవేశపెట్టకూడదు; మరియు ప్రత్యేకంగా, విశ్వాసం లేకుండా, వివేకం లేకుండా, అపవిత్రమైన పందుల వలె, పిచ్చిగా ప్రవర్తిస్తూ, కొత్తదానిలో మాత్రమే ఆనందించి, ఆ కొత్తదనం పోగానే వెంటనే దానిపై అసహ్యం పెంచుకునే తేలికైన మరియు సున్నితమైన మనస్తత్వం గల వారి విషయంలో కూడా నేను సంకోచిస్తూ, భయపడుతూ ఉన్నాను. ఇతర విషయాలలో వీరి వంటి వారి కంటే ఎక్కువ సమస్యాత్మకమైనది ఏదీ లేదు; అలాగే, పవిత్రమైన విషయాలలో కూడా వీరు అత్యంత సమస్యాత్మకమైనవారు మరియు సహించరానివారు. అయినప్పటికీ, నాకు తీవ్రమైన కోపం వస్తున్నా, ప్రజల నుండి సువార్తనే తీసివేయాలని నేను కోరుకోకపోతే, వాటిని సహించక తప్పదు.
అయితే ఇప్పుడు దేవుని కృప వలన అనేకుల హృదయాలు ప్రకాశింపబడి, బలపరచబడ్డాయనే నిరీక్షణ ఉన్నందున, మరియు క్రీస్తు రాజ్యంలో నుండి అపవాదులను తొలగించవలసిన అవసరం ఉన్నందున, క్రీస్తు నామంలో ఏదైనా సాహసం చేయాలి. ఎందుకంటే మనం కొద్దిమందికి మాత్రమే సహాయం చేయడం న్యాయం; లేకపోతే, ఇతరుల అల్పత్వం మరియు దుర్వినియోగానికి నిరంతరం భయపడుతూ, మనం ఎవరికీ సహాయం చేయకుండా ఉండిపోతాము; మరియు భవిష్యత్తులో ఇలాంటి వారి అపవాదుల నుండి మనల్ని మనం కాపాడుకోవాలని కోరుకుంటూ, వారి హేయమైన కార్యాలన్నింటినీ మనం బలపరుస్తాము.
కాబట్టి, శ్రేష్ఠుడైన నికోలస్, మీరు ఇంత తరచుగా అభ్యర్థించినందున, మేము (వారు చెప్పినట్లుగా) దివ్యబలిపూజను జరిపే మరియు ప్రసాదాన్ని అందించే ఒక భక్తిపూర్వకమైన పద్ధతిని గురించి నిమగ్నమవుతాము. మరియు మేము ఈ విధంగా చేస్తాము: మేము ఇకపై కేవలం సిద్ధాంత వాక్యముతో మాత్రమే హృదయాలను పరిపాలించము, కానీ మేము దానిని స్వయంగా ఆచరించి, ప్రజా పరిపాలనలో దానిని ప్రభావవంతంగా చేస్తాము; అయినప్పటికీ, మేము ఎవరికీ పక్షపాతం చూపము, లేదా వేరొక పద్ధతిని స్వీకరించకుండా లేదా అనుసరించకుండా ఎవరినీ నిషేధించము. నిజానికి, ఈ విషయాలలో మాకంటే ముందున్న వారికి ఇంతకంటే శ్రేష్ఠమైనది ఏదైనా వెల్లడి చేయబడితే, మేము మౌనంగా ఉండమని వారు మాకు ఆజ్ఞాపించాలని మేము క్రీస్తు ద్వారా హృదయపూర్వకంగా వేడుకుంటున్నాము, తద్వారా మేము ఉమ్మడి కార్యం ద్వారా ఉమ్మడి ప్రయోజనానికి సహాయపడగలము.
మొట్టమొదటగా మేము నొక్కిచెబుతున్నదేమనగా, దేవుని యొక్క సమస్త అధికారిక ఆరాధనను పూర్తిగా రద్దు చేయాలనే ఉద్దేశం ఇప్పుడు గానీ, గతంలో గానీ మాకు ఎన్నడూ లేదు. కానీ, అత్యంత హేయమైన చేర్పులచే కలుషితమై, వాడుకలో ఉన్న దానిని శుద్ధి చేసి, ఒక భక్తిపూర్వకమైన ఉపయోగాన్ని సూచించడమే మా ఉద్దేశం. ఎందుకంటే, ప్రార్థనలు మరియు రొట్టె, ద్రాక్షారసముల సహవాసము అనేవి క్రీస్తుచే దైవికంగా స్థాపించబడిన ఒక ఆచారమని కాదనలేము. ఈ ఆచారం, మొదట క్రీస్తు ఆధ్వర్యంలో, ఆ తర్వాత అపొస్తలుల ఆధ్వర్యంలో, ఎటువంటి చేర్పులు లేకుండా అత్యంత సరళంగా, భక్తిపూర్వకంగా పాటించబడింది. కానీ కాలక్రమేణా దీనికి ఎన్నో మానవ కల్పనలు జోడించబడ్డాయి, దాని ఫలితంగా ప్రార్థన మరియు సహవాసము యొక్క పేరు తప్ప మరేదీ మన కాలానికి చేరలేదు.
రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసాన్ని ఆశీర్వదించే ముందు, మృదువైన స్వరంతో ఒకటి లేదా రెండు కీర్తనలు ప్రార్థించేవారని చెప్పబడే తొలి పితరులు చేసిన చేర్పులు ప్రశంసనీయమైనవి: అథనాసియస్ f21 మరియు సైప్రియన్ f22 అటువంటివారేనని భావించబడింది. ఆ తర్వాత, కైరీ ఎలీసన్ f23ను చేర్చిన వారు కూడా సంతోషపరిచారు; ఎందుకంటే గొప్ప బాసిల్ f24 కాలంలో కైరీ ఎలీసన్ ప్రజలందరిచే బహిరంగంగా ఉపయోగించబడిందని మనం చదువుతాము. ఇక, పత్రికలు మరియు సువార్తలను f25 చదవడం అవసరం, సామాన్య ప్రజలకు అర్థం కాని భాషలో వాటిని చదవడం తప్పు అయితే తప్ప. ఆ తర్వాత గానం ప్రారంభమైనప్పుడు, కీర్తనలను ఇంట్రాయిట్గా f26 మార్చారు; అప్పుడు ఏంజెలిక్ హిమ్న్, గ్లోరియా ఇన్ ఎక్సెల్సిస్ ఎట్ ఇన్ టెర్రా పాక్స్; f27 అలాగే గ్రాడ్యువల్స్ f28 మరియు అల్లెలూయా f29 మరియు నైసీన్ క్రీడ్, f30 శాంక్టస్, f31 ఆగ్నస్ డీ f32 మరియు కార్న్మునియోలను చేర్చారు. f33 ఇవన్నీ నిందించలేనివి, ముఖ్యంగా ఆదిమ కాలంలో లేదా ప్రభువు దినపు ఆచారాల ప్రకారం పాడేవి. f34 ఈ రోజులు ప్రాచీన స్వచ్ఛతకు మాత్రమే సాక్ష్యమిస్తాయి, f35 కానన్ f36 మినహా.
అయితే ఎవరికి నచ్చినట్లుగా వారు చేర్పులు చేయడానికి, మార్పులు చేయడానికి స్వేచ్ఛ లభించినప్పుడు, దురాశ మరియు యాజకత్వపు దురాశల నిరంకుశత్వం కారణంగా, మన భక్తిహీనులైన రాజులు, అనగా బిషప్లు మరియు పాస్టర్లు (గొర్రెల కాపరులు), ప్రభువు ఆలయంలో బయల్ మరియు సమస్త దేవతల బలిపీఠాలను, ప్రతిమలను ప్రతిష్ఠించడం ప్రారంభించారు. ఇక్కడ భక్తిహీనుడైన అహాజు ఇత్తడి బలిపీఠాన్ని తీసివేసి, దమస్కు నుండి తెప్పించిన మరొక బలిపీఠాన్ని నిలబెట్టాడు. కానీ నేను మాట్లాడుతున్నది కానన్ గురించి, అది ఎంతో మురికి మరియు మలినం నుండి సేకరించబడిన, వికృతంగా మరియు అసహ్యకరంగా ఉన్న ఒక వస్తువు గురించి. f37 అప్పుడు దివ్యబలిపూజ ఒక బలిగా మారడం ప్రారంభించింది; అర్పణలు f38 మరియు డబ్బు చెల్లించి చేసే ప్రార్థనలు f39 చేర్చబడ్డాయి; ఆ తర్వాత శాంక్టస్ మరియు గ్లోరియా ఇన్ ఎక్సెల్సిస్లో సీక్వెన్సులు మరియు ప్రోసెస్ చొప్పించబడ్డాయి. f40 అప్పుడు దివ్యబలిపూజ ఒక యాజక ఏకస్వామ్యంగా మారడం ప్రారంభించింది, అది ప్రపంచ సంపద మొత్తాన్ని హరించివేస్తూ, ధనవంతులు, సోమరులు, శక్తిమంతులు మరియు కామవాంఛలు గల బ్రహ్మచారులతో భూమి మొత్తాన్ని ఒక విశాలమైన ఎడారిలా ముంచెత్తింది. ఆ తర్వాత మృతుల కోసం, ప్రయాణికుల కోసం, సంపదల కోసం ప్రార్థనలు జరిగాయి. మరి, ఏయే బిరుదుల కోసం ప్రార్థనలు బలిగా అర్పించబడ్డాయో ఎవరైనా చెప్పగలరా?
వారు ఈనాడును గ్రంథమునకు చేర్చుట మానరు: ఇప్పుడు ఈ పండుగల కొరకు, తరువాత ఇతరుల కొరకు; ఇప్పుడు ఈ క్రియలు, తరువాత ఇతర సంస్కారములు ఆమోదించబడును. f41 ఇంకా ముగింపునకు రాని, జీవించి ఉన్నవారిని మరియు మృతులను స్మరించుట అనే జ్ఞాపకార్థ కార్యముల విషయమై నేను మౌనముగా ఉంటాను. f42
ఇక బాహ్య అలంకరణలైన వస్త్రాలు, పాత్రలు, కొవ్వొత్తులు, శవ వస్త్రాలు; ఆ తర్వాత ఆర్గన్ మరియు సంగీతానికి సంబంధించిన ప్రతిదీ; విగ్రహాల సంగతేమిటి? ప్రపంచంలోని దాదాపు ప్రతి చేతివృత్తి తన కార్యకలాపాలలో అధిక భాగాన్ని దివ్యబలిపూజకు అంకితం చేస్తుంది మరియు దాని నుండే లాభాన్ని పొందుతుంది. f43
కాబట్టి, సువార్త ద్వారా బయలుపరచబడినటువంటి ఈ హేయమైన కార్యాలన్నిటినీ విడిచిపెట్టి, అవి పూర్తిగా నిర్మూలించబడే వరకు వాటిని గడిచిపోనివ్వండి. ఈలోగా మేము అన్నిటినీ పరీక్షిస్తాము; ఏది మంచిదో, దానిని మేము నిలుపుకుంటాము. కానీ ఈ పుస్తకంలో, దివ్యబలిపూజ ఒక బలి గానీ లేదా ఒక మంచి పని గానీ కాదని చెప్పడం మేము విడిచిపెడుతున్నాము, ఎందుకంటే దాని గురించి మేము ఇతర చోట్ల తగినంతగా బోధించాము. బలి లేదా పని అనే పేరుతో అది అపవిత్రం కానంత వరకు, మేము దానిని సంస్కారంగా, లేదా నిబంధనగా, లేదా లాటిన్లో వలె ఆశీర్వాదంగా, లేదా గ్రీకులో వలె దివ్య సత్ప్రసాదంగా, లేదా ప్రభువు బల్లగా, లేదా ప్రభువు విందుగా, లేదా ప్రభువు జ్ఞాపకార్థంగా, లేదా సహవాసంగా, లేదా మీకు నచ్చిన ఏ భక్తిపూర్వకమైన పేరుతోనైనా అంగీకరిస్తాము; మరియు మాకు తోచిన విధంగా దానిని ఏ ఆచార ప్రకారం ఉపయోగించాలో మేము వివరిస్తాము.
మొదటిగా, ప్రభువు దినం కొరకు మరియు ఈస్టర్, పెంతెకోస్తు, క్రీస్తు జననం వంటి క్రీస్తు పండుగల కొరకు ఉన్న ప్రవేశ గీతాలను మేము ఆమోదించి, భద్రపరుస్తాము; పూర్వకాలం నుండి అవి తీసుకోబడిన కీర్తనలనే మేము ఇష్టపడతాము; కానీ ఇప్పుడు మేము ఆమోదించబడిన వాడుకను అంగీకరిస్తున్నాము. అయితే అపోస్తలుల దినాలు, కన్య మరియ పండుగలు మరియు ఇతర పరిశుద్ధుల పండుగల కొరకు ఉన్న ప్రవేశ గీతాలను ఆమోదించాలని ఎవరైనా కోరుకుంటే, అవి కీర్తనలు మరియు ఇతర గ్రంథాల నుండి ఎంపిక చేయబడినట్లయితే మేము దానిని ఖండించము.
లేఖనాలు. విట్టెన్బర్గ్కు చెందిన మేము, పరిశుద్ధులందరి పండుగలను పూర్తిగా రద్దు చేస్తూ, కేవలం ప్రభువు దినాలలో మరియు ప్రభువు పండుగలలో మాత్రమే వేడుకలు జరుపుకోవాలని కోరుకుంటున్నాము; లేదా వాటిలో ఏదైనా యోగ్యమైన విషయం ఉంటే, ప్రభువు దిన ప్రసంగంలో వాటిని ప్రస్తావించాలని మేము భావిస్తాము. మేము శుద్ధీకరణ మరియు శుభవార్త పండుగలను f49, ఎపిఫనీ మరియు సున్నతి పండుగల వలెనే క్రీస్తు పండుగలుగా పరిగణిస్తాము. సెయింట్ స్టీఫెన్ f50 మరియు సువార్తికుడైన సెయింట్ జాన్ f51 పండుగలకు బదులుగా, మేము జనన ఆరాధనను f52 ఉపయోగించడానికి ఇష్టపడతాము. పవిత్ర శిలువ పండుగలు f53 శపించబడాలి f54. ఇతరులు తమ సొంత మనస్సాక్షి ప్రకారం లేదా ఇతరుల బలహీనతను బట్టి ప్రవర్తించాలి — ఆత్మ ఏది సూచిస్తే అది.
రెండవదిగా, కైరీ ఎలీసన్ f55ను ఆనవాయితీగా ఉపయోగిస్తున్న తీరును బట్టి, వివిధ కాలాలకు వేర్వేరు రాగాలతో పాటు, దాని తర్వాత వచ్చే ఏంజెలిక్ హిమ్న్, గ్లోరియా ఇన్ ఎక్సెల్సిస్తో కలిపి మేము అంగీకరిస్తాము; అయినప్పటికీ దాని ఉపయోగం బిషప్ గారి నిర్ణయంపై, లేదా ఆయన దానిని ఎన్నిసార్లు విడిచిపెట్టాలని కోరుకుంటారనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. f56
మూడవదిగా, దీని తర్వాత వచ్చే ఒరాటియో (ప్రార్థన), లేదా కలెక్ట్ f57, అది భక్తిపూర్వకమైనదైతే (మరియు ప్రభువు దినాల కొరకు నియమించబడినవి సాధారణంగా అలాగే ఉంటాయి), దాని యథావిధి ఉపయోగంలో భద్రపరచబడాలి; కానీ అది ఒక్కటే ఉండాలి. f58 దీని తరువాత పత్రిక పాఠం. f59 నిశ్చయంగా, ఇక్కడ అపవిత్రమైనది ఏదీ చదవబడలేదు కాబట్టి, సవరణ చేయడానికి ఇంకా సమయం రాలేదు. కానీ ఏదో ఒకటి అవసరమనిపిస్తోంది, ఎందుకంటే పౌలు పత్రికలలో విశ్వాసం బోధించబడిన భాగాలు అరుదుగా చదవబడతాయి, కానీ నైతికత మరియు ఉపదేశాలకు సంబంధించిన భాగాలు చాలా తరచుగా చదవబడతాయి. పత్రికల మూలకర్త అసాధారణంగా చదువులేని మరియు మూఢనమ్మకాలు గల కర్మల స్నేహితునిగా కనిపిస్తున్నప్పటికీ, ఆ పదవికి అవసరమైనది ఏమిటంటే, చాలావరకు క్రీస్తుపై విశ్వాసం బోధించబడిన విభాగాలనే నియమించడం. ఆ పాఠాల మూలకర్త ఎవరైనప్పటికీ, ఇది సువార్తలలో f60 నిశ్చయంగా మరింత తరచుగా చూడవచ్చు. f61 కానీ ఈలోగా, స్థానిక భాషలలోని బోధన ఈ లోటును పూరిస్తుంది. f62 భవిష్యత్తులో మాస్ (Mass) ను స్థానిక భాషలో జరపవలసి వస్తే f63 (క్రీస్తు దానిని అనుగ్రహించుగాక!), ఆ రచనలలోని ఉత్తమమైన మరియు మరింత గంభీరమైన భాగాల నుండి ఎంపిక చేయబడిన పత్రికలు మరియు సువార్తలను మాస్లో చదివేలా శ్రద్ధ వహించాలి.
నాలుగవదిగా, రెండు చరణాలు గల గ్రాడ్యువల్ f64, అదేవిధంగా అల్లెహూయా f65 లేదా రెండింటినీ, బిషప్ నిర్ణయించినట్లుగా పాడాలి. కానీ రెండు చరణాల కన్నా పొడవుగా ఉండే క్వాడ్రాజెసిమా గ్రాడ్యువల్స్ f66 మరియు అలాంటి వాటిని, కోరుకున్న ఎవరైనా తమ సొంత ఇంట్లో పాడుకోవచ్చు. చర్చిలో, విసుగు పుట్టించే విషయాలతో విశ్వాసుల స్ఫూర్తిని చల్లార్చాలని మేము కోరుకోవడం లేదు. క్వాడ్రాజెసిమా f67 లేదా గ్రేటర్ వీక్ f68 లేదా ఫెరియా సెక్స్టా f69 లను ఇతర చోట్ల ఆచరించే వాటికి భిన్నమైన ఆచారాలతో f70 వేరు చేసి చూపడం తగదు, అలా చేస్తే సగం దివ్యబలి f71 మరియు దివ్య సత్ప్రసాదంలోని ఒక భాగంతో మనం క్రీస్తును మరింతగా ఎగతాళి చేస్తున్నట్లు, అపహాస్యం చేస్తున్నట్లు కనిపిస్తాము. ఎందుకంటే ఆయన (క్రీస్తు) శ్రమ మరియు విజయం యొక్క స్మరణ శాశ్వతమైనది అయినట్లే, అల్లెహూయా కూడా చర్చి యొక్క శాశ్వతమైన స్వరం. f72
ఐదవదిగా, మేము ఏ సీక్వెన్సులు లేదా ప్రోసెస్లను అనుమతించము, f73 బిషప్ గారు క్రీస్తు జననం కొరకు ఉన్న చిన్నదైన, Grates nunc omnes, ను ఉపయోగించడానికి ఇష్టపడితే తప్ప. f74, f75 పవిత్రాత్మకు సంబంధించినవైనవి తప్ప, f76 ఆత్మ పరిమళాన్ని వెదజల్లేవి దాదాపుగా ఏవీ లేవు: Sancti Spiritus f77 మరియు Veni Sancte Spiritus, f78 వీటిని అల్పాహారం తర్వాత లేదా వెస్పర్స్ వద్ద లేదా మాస్ వద్ద (బిషప్ గారికి ఇష్టమైతే) పాడవచ్చు.
ఆరవ స్థానంలో, సువార్త పఠనం f79 వస్తుంది, అక్కడ మేము కొవ్వొత్తులను గానీ ధూపం వేయడాన్ని గానీ నిషేధించము. f80 కానీ మేము దీనిని కోరము; ఇది స్వేచ్ఛగా ఉండనివ్వండి.
ఏడవదిగా, నైసీన్ క్రీడ్ f81 ను గానం చేసే ఆచారం అభ్యంతరకరమైనది కాదు. అదేవిధంగా మాతృభాషలో ప్రసంగించడం f82 విషయంలో, దీనిని మాస్ యొక్క సింబోలమ్ తర్వాత చేసినా లేదా ఇంట్రాయిట్కు ముందు చేసినా ఫర్వాలేదని మా అభిప్రాయం, అయినప్పటికీ దీనిని మాస్కు ముందు చేయడం మరింత సముచితం కావడానికి ఒక కారణం ఉంది f83, ఎందుకంటే సువార్త అరణ్యంలో పిలుస్తున్న స్వరం మరియు అవిశ్వాసులను విశ్వాసానికి పిలుస్తుంది.
నిజానికి దివ్యబలిపూజ అనేది సువార్త యొక్క ఉపయోగం మరియు ప్రభువు బల్ల యొక్క సహవాసం కూడా అయి ఉండాలి, ఇది నిశ్చయంగా విశ్వాసులకు చెందినది f84 మరియు ఏకాంతంగా జరుపుకోవడానికి తగినది; f85 అయినప్పటికీ, ఆ కారణం స్వేచ్ఛగా ఉన్న మనల్ని బంధించదు, ప్రత్యేకించి దివ్యబలిపూజలో సింబోలమ్ వరకు జరిగేవన్నీ మనవి మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైనవి, దేవునిచే నిర్దేశించబడినవి కావు, ఈ కారణంగా అవి తప్పనిసరిగా దివ్యబలిపూజకు సంబంధించినవి కావు.