స్కూడామోర్, 2, 7, 2, 656f.
Ft113 స్పెరాటస్: షిర్మ్స్చ్లెజెన్! - క్రాస్ సంకేతాలు.
Ft114 "లిబెరా నోస్" అనే ప్రార్థనను పఠిస్తున్నప్పుడు, "ఫ్రాక్టియో పానిస్", అనగా రొట్టెను విరవడం జరుగుతుంది (97). "ఎట్ ఓమ్నిబస్ సానెటిస్" అనే మాటల తరువాత, యాజకుడు తన నుదుటి నుండి రొమ్ము వరకు ప్యాటెన్ను ఉంచి, శిలువ గుర్తును వేసుకుంటాడు (95), మరియు దానిని ముద్దుపెట్టుకుంటాడు. అతను ప్రార్థనను కొనసాగిస్తాడు మరియు "ఎట్ అబ్ ఓమ్ని పెర్టుబేషన్ సెక్యూరి" అనే మాటల తరువాత, అతను ప్యాటెన్ను హోస్ట్ కింద ఉంచి, చాలీస్పై ఉన్న మూతను తీసి, మోకరిల్లి, లేచి, హోస్ట్ను తీసుకుని, దానిని చాలీస్పై సగానికి విరుస్తాడు (97), ఇలా చెబుతూ: "పెర్ యూమ్డెన్ డొమినమ్ నోస్ట్రమ్ జీసస్ క్రైస్టమ్ ఫిలియమ్ టుయమ్". తరువాత అతను తన కుడి చేతిలో ఉన్న భాగాన్ని ప్యాటెన్పై ఉంచుతాడు; ఆ తరువాత అతను తన ఎడమ చేతిలో ఉన్న భాగం నుండి ఒక చిన్న ముక్కను విరిచి, ఇలా చెబుతాడు: "క్వి టెకమ్ వివిట్ ఎట్ రెగ్నాట్ ఇన్ యూనిటేట్ స్పిరిటస్ శాంక్టి డియస్". అతను రెండవ సగాన్ని తన ఎడమ చేత్తో ప్యాటెన్ మీద ఉంచి, కణాన్ని తన కుడి చేత్తో చాలీస్ మీద, మరియు చాలీస్ను తన ఎడమ చేత్తో పట్టుకుని, ఇలా అంటాడు: Per omnis saecula saeculorum R
ఆమెన్. ఆ తర్వాత అతను పాక్స్ డొమిని సిట్ సెంపర్ వొబిస్ టి క్యూర్ (99) అని చెబుతూ ఆతిథ్యం (96)తో చాలీస్పై మూడుసార్లు శిలువ గుర్తును ఉంచాడు. ఆర్ ఎట్ కమ్ స్పిరిటు టూ. అతను ఆ కణాన్ని చాలీస్లో ఉంచాడు (90), నిశ్శబ్దంగా ఇలా అన్నాడు: హేక్ కాంమిక్స్టియో, ఎట్ కన్సెక్రేషియో కార్పోరిస్ ఎట్ సాంగునిస్ డొమిని నోస్ట్రీ జెసు క్రిస్టి, ఫియట్ అక్సి-పియెంటిబస్ నోబిస్ ఇన్ విటమ్ ఏటెర్నామ్. ఆమెన్. ఈ చివరి చర్యను commixtio లేదా immisio అంటారు: మన ప్రభువు యొక్క శరీరం మరియు రక్తం యొక్క మొక్కజొన్న మిశ్రమం.
డురాండస్, IV, 49, 50, 51. భిన్నం: - స్కుడమోర్, II, VIII, 657ff మరియు VI, 606ff. మిశ్రమం: - II, VIII, 671; మిస్. రోమన్లు పి. 331ff,
Ft115 "లిబెరా నోస్" అనే ప్రార్థనను పఠిస్తున్నప్పుడు, "ఫ్రాక్టియో పానిస్" (రొట్టెను విరవడం) జరుగుతుంది (97). "ఎట్ ఓమ్నిబస్ సానెటిస్" అనే మాటల తరువాత, యాజకుడు తన నుదుటి నుండి రొమ్ము వరకు ప్యాటెన్ను ఉంచి, శిలువ గుర్తును వేసుకుంటాడు (95), మరియు దానిని ముద్దుపెట్టుకుంటాడు. అతను ప్రార్థనను కొనసాగిస్తాడు మరియు "ఎట్ అబ్ ఓమ్ని పెర్టుబేషన్ సెక్యూరి" అనే మాటల తరువాత, అతను ప్యాటెన్ను హోస్ట్ కింద ఉంచి, చాలీస్పై ఉన్న మూతను తీసి, మోకరిల్లి, లేచి, హోస్ట్ను తీసుకుని, దానిని చాలీస్పై సగానికి విరుస్తాడు (97), ఇలా చెబుతూ: "పెర్ యూమ్డెన్ డొమినమ్ నోస్ట్రమ్ జీసస్ క్రైస్టమ్ ఫిలియమ్ టుయమ్". తరువాత అతను తన కుడి చేతిలో ఉన్న భాగాన్ని ప్యాటెన్పై ఉంచుతాడు; తరువాత అతను తన ఎడమ చేతిలో ఉన్న భాగం నుండి ఒక చిన్న ముక్కను విరిచి, ఇలా చెబుతాడు: "క్వి టెకమ్ వివిట్ ఎట్ రెగ్నాట్ ఇన్ యూనిటేట్ స్పిరిటస్ శాంక్టి డియస్". అతను రెండవ సగాన్ని తన ఎడమ చేత్తో ప్యాటెన్ మీద ఉంచి, కణాన్ని తన కుడి చేత్తో చాలీస్ మీద, మరియు చాలీస్ను తన ఎడమ చేత్తో పట్టుకుని, ఇలా అంటాడు: Per omnis saecula saeculorum R
ఆమెన్. ఆ తర్వాత అతను పాక్స్ డొమిని సిట్ సెంపర్ వొబిస్ టి క్యూర్ (99) అని చెబుతూ ఆతిథ్యం (96)తో చాలీస్పై మూడుసార్లు శిలువ గుర్తును ఉంచాడు. ఆర్ ఎట్ కమ్ స్పిరిటు టూ. అతను ఆ కణాన్ని చాలీస్లో ఉంచాడు (90), నిశ్శబ్దంగా ఇలా అన్నాడు: హేక్ కాంమిక్స్టియో, ఎట్ కన్సెక్రేషియో కార్పోరిస్ ఎట్ సాంగునిస్ డొమిని నోస్ట్రీ జెసు క్రిస్టి, ఫియట్ అక్సి-పియెంటిబస్ నోబిస్ ఇన్ విటమ్ ఏటెర్నామ్. ఆమెన్. ఈ చివరి చర్యను commixtio లేదా immisio అంటారు: మన ప్రభువు యొక్క శరీరం మరియు రక్తం యొక్క మొక్కజొన్న మిశ్రమం.
డురాండస్, IV, 49, 50, 51. భిన్నం: - స్కుడమోర్, II, VIII, 657ff మరియు VI, 606ff. మిశ్రమం: - II, VIII, 671; మిస్. రోమన్లు పి. 331ff,
Ft116 "లిబెరా నోస్" అనే ప్రార్థనను పఠిస్తున్నప్పుడు, "ఫ్రాక్టియో పానిస్", అనగా రొట్టెను విరవడం జరుగుతుంది (97). "ఎట్ ఓమ్నిబస్ సానెటిస్" అనే మాటల తరువాత, యాజకుడు తన నుదుటి నుండి రొమ్ము వరకు ప్యాటెన్ను ఉంచి, శిలువ గుర్తును వేసుకుంటాడు (95), మరియు దానిని ముద్దుపెట్టుకుంటాడు. అతను ప్రార్థనను కొనసాగిస్తాడు మరియు "ఎట్ అబ్ ఓమ్ని పెర్టుబేషన్ సెక్యూరి" అనే మాటల తరువాత, అతను ప్యాటెన్ను హోస్ట్ కింద ఉంచి, చాలీస్పై ఉన్న మూతను తీసి, మోకరిల్లి, లేచి, హోస్ట్ను తీసుకుని, దానిని చాలీస్పై సగానికి విరుస్తాడు (97), ఇలా చెబుతూ: "పెర్ యూమ్డెన్ డొమినమ్ నోస్ట్రమ్ జీసస్ క్రైస్టమ్ ఫిలియమ్ టుయమ్". తరువాత అతను తన కుడి చేతిలో ఉన్న భాగాన్ని ప్యాటెన్పై ఉంచుతాడు; ఆ తరువాత అతను తన ఎడమ చేతిలో ఉన్న భాగం నుండి ఒక చిన్న ముక్కను విరిచి, ఇలా చెబుతాడు: "క్వి టెకమ్ వివిట్ ఎట్ రెగ్నాట్ ఇన్ యూనిటేట్ స్పిరిటస్ శాంక్టి డియస్". అతను రెండవ సగాన్ని తన ఎడమ చేత్తో ప్యాటెన్ మీద ఉంచి, కణాన్ని తన కుడి చేత్తో చాలీస్ మీద, మరియు చాలీస్ను తన ఎడమ చేత్తో పట్టుకుని, ఇలా అంటాడు: Per omnis saecula saeculorum R
ఆమెన్. ఆ తర్వాత అతను పాక్స్ డొమిని సిట్ సెంపర్ వొబిస్ టి క్యూర్ (99) అని చెబుతూ ఆతిథ్యం (96)తో చాలీస్పై మూడుసార్లు శిలువ గుర్తును ఉంచాడు. ఆర్ ఎట్ కమ్ స్పిరిటు టూ. అతను ఆ కణాన్ని చాలీస్లో ఉంచాడు (90), నిశ్శబ్దంగా ఇలా అన్నాడు: హేక్ కాంమిక్స్టియో, ఎట్ కన్సెక్రేషియో కార్పోరిస్ ఎట్ సాంగునిస్ డొమిని నోస్ట్రీ జెసు క్రిస్టి, ఫియట్ అక్సి-పియెంటిబస్ నోబిస్ ఇన్ విటమ్ ఏటెర్నామ్. ఆమెన్. ఈ చివరి చర్యను commixtio లేదా immisio అంటారు: మన ప్రభువు యొక్క శరీరం మరియు రక్తం యొక్క మొక్కజొన్న మిశ్రమం.
డురాండస్, IV, 49, 50, 51. భిన్నం: - స్కుడమోర్, II, VIII, 657ff మరియు VI, 606ff. మిశ్రమం: - II, VIII, 671; మిస్. రోమన్లు పి. 331ff, రీట్షెల్, I, 386.
Ft117 "లిబెరా నోస్" అనే ప్రార్థనను పఠిస్తున్నప్పుడు, "ఫ్రాక్టియో పానిస్", అనగా రొట్టెను విరవడం జరుగుతుంది (97). "ఎట్ ఓమ్నిబస్ సానెటిస్" అనే మాటల తరువాత, యాజకుడు తన నుదుటి నుండి రొమ్ము వరకు ప్యాటెన్ను ఉంచి, శిలువ గుర్తును వేసుకుంటాడు (95), మరియు దానిని ముద్దుపెట్టుకుంటాడు. అతను ప్రార్థనను కొనసాగిస్తాడు మరియు "ఎట్ అబ్ ఓమ్ని పెర్టుబేషన్ సెక్యూరి" అనే మాటల తరువాత, అతను ప్యాటెన్ను హోస్ట్ కింద ఉంచి, చాలీస్పై ఉన్న మూతను తీసి, మోకరిల్లి, లేచి, హోస్ట్ను తీసుకుని, దానిని చాలీస్పై సగానికి విరుస్తాడు (97), ఇలా చెబుతూ: "పెర్ యూమ్డెన్ డొమినమ్ నోస్ట్రమ్ జీసస్ క్రైస్టమ్ ఫిలియమ్ టుయమ్". తరువాత అతను తన కుడి చేతిలో ఉన్న భాగాన్ని ప్యాటెన్పై ఉంచుతాడు; ఆ తరువాత అతను తన ఎడమ చేతిలో ఉన్న భాగం నుండి ఒక చిన్న ముక్కను విరిచి, ఇలా చెబుతాడు: "క్వి టెకమ్ వివిట్ ఎట్ రెగ్నాట్ ఇన్ యూనిటేట్ స్పిరిటస్ శాంక్టి డియస్". అతను రెండవ సగాన్ని తన ఎడమ చేత్తో ప్యాటెన్ మీద ఉంచి, కణాన్ని తన కుడి చేత్తో చాలీస్ మీద, మరియు చాలీస్ను తన ఎడమ చేత్తో పట్టుకుని, ఇలా అంటాడు: Per omnis saecula saeculorum R
ఆమెన్. ఆ తర్వాత అతను పాక్స్ డొమిని సిట్ సెంపర్ వొబిస్ టి క్యూర్ (99) అని చెబుతూ ఆతిథ్యం (96)తో చాలీస్పై మూడుసార్లు శిలువ గుర్తును ఉంచాడు. ఆర్ ఎట్ కమ్ స్పిరిటు టూ. అతను ఆ కణాన్ని చాలీస్లో (90) ఉంచాడు, నిశ్శబ్దంగా ఇలా అన్నాడు: హేక్ కాంమిక్స్టియో, ఎట్ కన్సెక్రేషియో కార్పోరిస్ ఎట్ సాంగునిస్ డొమిని నోస్ట్రీ జెసు క్రిస్టి, ఫియట్ అక్సిపియంటీబస్ నోబిస్ ఇన్ విటమ్ ఏటర్నామ్. ఆమెన్. ఈ చివరి చర్యను commixtio లేదా immisio అంటారు: మన ప్రభువు యొక్క శరీరం మరియు రక్తం యొక్క మొక్కజొన్న మిశ్రమం.
డురాండస్, IV, 49, 50, 51. భిన్నం: - స్కుడమోర్, II, VIII, 657ff మరియు VI, 606ff. మిశ్రమం: - II, VIII, 671; మిస్. రోమన్లు p. 331ff,
Ft118 సువార్త పాపవిమోచన: రోమన్ ఆచారంతో పోల్చినప్పుడు లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యానం విలక్షణంగా ప్రత్యేకమైనది, మరియు అతను ఇక్కడ శాంతిని నియమించడంతో, అది సంస్థాపన వాక్యాలకు మరియు వాటికి మధ్య ఒక సువార్త బంధంగా మారుతుంది.
ఆహ్వానం, దీనిని చేయండి, — మీరు చేసేటప్పుడల్లా, — మరియు తన ప్రభువు ఆహ్వానానికి విధేయతతో సమీపించే విశ్వాసపాత్రుడైన సహవాసి. మునుపటి గమనికను చూడండి. డురాండస్, IV, 51, 15; పోల్చండి. స్కుడామోర్, II, VIII, 662.
Ft119 లూథర్ అలవాటుపడిన ఆచారంలో, యాజకుడు బలిపీఠం వైపు ముఖం చేసి ఉండగా, శాంతి ప్రార్థన చెప్పబడేది. దీనికి ప్రాచీన ఆచారం, అలాగే భంగిమ మరియు చిహ్నం ద్వారా మతపరమైన చర్యను వివరించే కర్మకాండల వ్యాఖ్యానం విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. తొలి రోజుల్లో బిషప్లు ప్రజల వైపు ముఖం చేసి ప్రార్థనలు జరిపేవారని చెబుతారు; అంటే, బలిపీఠం వెనుక, బలిపీఠానికి మరియు అప్స్ గోడకు మధ్య ఖాళీ స్థలం ఉండటం వల్ల, మరియు బలిపీఠం అప్స్ యొక్క ఛందస్సుపై నిలబడి, దానికి రెరెడోస్ (బలిపీఠం వెనుక గోడ) లేకపోవడం వల్ల, బిషప్ బలిపీఠం వెనుక నిలబడి ప్రజల వైపు ముఖం చేసి ఉండేవారు. అదేవిధంగా ఆయన సింహాసనం కూడా బలిపీఠానికి సరిగ్గా వెనుక, అప్స్ గోడ మధ్యలో ఉండేది.
Ft120 లూథర్ ఈ ఏర్పాటు చేయడం చాలా సహజం. రోమన్ మాస్లో, ఇతరులు తమ కమ్యూనియన్ను స్వీకరిస్తున్నా లేదా స్వీకరించకపోయినా, పూజారి ప్రతిష్ఠిత హోస్ట్ మరియు ద్రాక్షారసంతో తానూ కమ్యూనియన్ స్వీకరించేవాడు. అతను, వాస్తవానికి, చాలా నిర్దిష్టమైన నియమానుసారమైన ఆదేశాల ప్రకారం తన సన్నాహాన్ని చేసుకుని ఉండాలి, అందువల్ల అతను "సిద్ధంగా" ఉన్నవాడు. రోమన్ ఆచారానికి వేరే పద్ధతి తెలియదు; మరియు అపోస్తలుల అనంతర కాలం నుండి ఇది సంఘం యొక్క ఆచరణగా ఉంది. ఒక స్థిరమైన ఏర్పాటుగా ఈ ఆచరణకు మొదటి సూచన అపోస్తలిక రాజ్యాంగాలలోని ఒక శాసనంలో ఉంది; ఆ తర్వాత యాజకత్వం మరియు మాస్ యొక్క అభివృద్ధి చెందుతున్న సిద్ధాంతాలు మరియు బోధనల ద్వారా ఇది పాతుకుపోయి, బలపడి, ఈ ఆచారం నిరంతరాయంగా కొనసాగింది.
ఇక్కడ కూడా, లూథర్ సిద్ధాంతపరంగా గానీ, ఆచరణాత్మకంగా గానీ విషయాలను క్షుణ్ణంగా ఆలోచించలేదని స్పష్టమవుతోంది. అతను కేవలం తనకు, అందరికీ అలవాటైన పద్ధతినే అనుసరించాడు.
కానీ కాలం గడిచేకొద్దీ, స్వీయ-పరిపాలన అనే ప్రశ్న ఎదుర్కోవలసిన ఇబ్బందులను మరియు సందేహాలను ముందుకు తెచ్చింది; బహుశా అన్నింటికన్నా తీవ్రమైనది ఏమిటంటే, సువార్త జ్ఞానోదయం తర్వాత కూడా స్వీయ-పరిపాలనను ఒక "యాజక" చర్యగా భావిస్తూ, పవిత్ర విందును తప్పుగా అన్వయించుకుంటూ, తద్వారా అది ఇప్పటికీ రోమన్ మాస్ను పోలి ఉందని భావించిన సామాన్య ప్రజలు "అవమానానికి" గురికావడం.
ఈ పరిస్థితిని ఎదుర్కోవడానికి, ఒకదాని తర్వాత మరొక 'కిర్కెన్ ఓర్డ్నంగ్' (చర్చి సంఘాలు)లో స్వీయ-పరిపాలనను నిషేధిస్తూ నిర్దిష్ట నియామకాలు జారీ చేయబడ్డాయి; బిషప్ లేదా కన్సిస్టరీ వంటి సరైన అధికారి యొక్క ప్రత్యక్ష అనుమతితో మాత్రమే మినహాయింపులు అనుమతించబడ్డాయి. లూథర్ స్వయంగా, ఈ పద్ధతి ప్రజలను అపమానించిందని మరియు అది "పదవి (మత పరిచర్య) మరియు నిజమైన ఆచారం యొక్క వక్రీకరణ" అని గ్రహించి, సాపేక్షంగా తక్కువ సమయంలోనే దానిని నిలిపివేసినట్లు తెలుస్తోంది, మరియు సంఘంతో కలిసి ప్రార్థనలో పాల్గొన్నారు.
ఈ మరియు తర్వాతి కాలాల నాటి ఆంగ్ల ప్రార్థన పుస్తకాలు 'పూజారి' యొక్క స్వీయ-సంభాషణను కొనసాగించాయని గమనించడం ఆసక్తికరంగా ఉంది —
"మంత్రి"; మరియు ఇది నేడు వారి ఆచార నిర్దేశం; అయితే సంస్కరణ చర్చిలో, పూజారి ఒంటరిగా జరిపినప్పుడు స్వీయ-నిర్వహణ లేకపోవడం దాదాపు సార్వత్రిక ఆచారం. దానియేలు, II, 88, గమనిక
3; స్కుడమోర్, II, సి. IX, సెక. 1, p. 691ff. గెర్బెర్, కిర్చెన్సెరెమోనియన్ ఇన్ సాచ్సెన్, 479ff. రిట్షెల్, I, 439.
Ft121 C.S.Bలో భద్రపరచబడింది. డురాండస్, IV, 52; రిట్షెల్, I, 386; స్కుడమోర్, II, సి. VIII, సెక. 6, p. 678.
Ft122 Domine jesu christe fili dei vivi qui ex voluntate patris cooperante spiritu Santo per mortam tuam mundum vivifiesti, libera me per hoc sacrifium (పఠన త్యాగం, త్యాగం గమనించండి. Nurnberg Missal
(1484), p. 112 వెర్సో మరియు ఆధునిక రోమన్ మిస్సల్, పే. 333, శాక్రోసంక్టమ్ కలిగి, అత్యంత పవిత్రమైనది.) కార్పస్ ఎట్ సాంగునిమ్ టుమ్, అబ్ ఓమ్నిబస్ ఇనిక్విటాటిబస్ మెయిస్ ఎట్ యూనివర్సిస్ మాలిస్, ఎట్ ఫే మె టుయిస్ సెంపర్ ఇన్హెరెర్ మాండటిస్, ఎటా టు నన్క్వామ్ సెపరీ పర్మిటాస్. క్వి కమ్ ఇయోడెమ్ డియో పాత్రే ఎట్ స్పిరిటు శాంటో వివిస్ ఎట్ రెగ్నాస్ ఇన్ సెక్యులా సెక్యులోరం ఆమెన్. మిలన్, 210.
ఓ ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు, జీవముగల దేవుని కుమారుడా, తండ్రి చిత్తానుసారంగా, పరిశుద్ధాత్మ సహకారంతో నీ మరణం ద్వారా లోకానికి జీవం పోసినవాడా: నీ ఈ సర్వోన్నత మరణ సమయంలో నన్ను రక్షించు.
నీ పరిశుద్ధ శరీరమా, రక్తమా, నా దోషములన్నిటి నుండి, సమస్త కీడు నుండి నన్ను విడిపించి, నీ ఆజ్ఞలను నేను ఎల్లప్పుడు హత్తుకొనేలా చేయుము. అదే దేవునితో జీవించి, పరిపాలన చేయుచున్న నీ నుండి నేను ఎన్నటికీ వేరుపడకుండా అనుగ్రహించుము.
తండ్రీ, పరిశుద్ధాత్మా, యుగయుగాల వరకు. ఆమేన్.
Ft123 కార్పస్ డొమిని నాస్ట్రీ జీసు క్రిస్టి కస్టోడియట్ అనిమమ్ మీమ్ ఇన్ విటమ్ ఎటర్నామ్ ఆమెన్.
సాంగుయిస్ డొమిని నోస్ట్రీ జీసు క్రిస్టీ కస్టోడియట్ అనితారే మీమ్ ఇన్ విటమ్ ఎటర్నామ్ ఆమెన్. మిలన్, 211; నూర్న్బర్గ్, 112 వెర్సో; రోమన్లు మిస్., 333f.
యాజకుడు వరుసగా హోస్ట్ మరియు ద్రాక్షారసాన్ని స్వీకరించే ముందు చెప్పే రెండు సంక్షిప్త ప్రార్థన రూపాలు. లూథర్ నియమించినట్లుగా సర్వనామాన్ని మార్చడం ద్వారా, ఇవి పంపిణీ సమయంలో నిర్వహణ రూపాలుగా మారాయి. అవి C.S.B. రీట్షెల్, I, 390లో భద్రపరచబడ్డాయి.
Ft124 సాధారణంగా పవిత్ర గ్రంథంలోని వచనాలతో కూడిన ఒక చిన్న కీర్తన, దీనిని మొదట కమ్యూనియన్ సమయంలో పాడుతారు, అందుకే దీనికి ఆ పేరు వచ్చింది; ఆ తర్వాత వెంటనే ముగింపులో పాడుతారు. వాస్తవానికి ఇది గ్లోరియా పాట్రితో ముగిసే చాలా పొడవైన రూపంలో ఉండేది మరియు ఇంట్రాయిట్ లాగే ఆచరణాత్మక కారణాల వల్ల కుదించబడింది, ఇప్పుడు ఇది వాస్తవంగా అసలు కమ్యూనియో యొక్క యాంటిఫాన్ కంటే మరేమీ కాదు. డురాండస్, IX, 58; ఫోర్టెస్క్యూ, ది Ft125 దివ్యబలిపూజ యొక్క చివరి ప్రార్థన లేదా ప్రార్థనలు, ఇవి కలెక్ట్ రూపంలో నిర్మించబడి, ఇతర ప్రాపర్లతో మారుతూ ఉంటాయి, కొన్నిసార్లు కృతజ్ఞతా ప్రార్థన, సాధారణంగా విజ్ఞాపన ప్రార్థనలు. పాత శాక్రమెంటరీలలో దీనికి వివిధ పేర్లు ఉన్నాయి. గెలాసియానమ్లో దీనిని పోస్ట్కమ్యూనియో మరియు ఒరాటియో యాడ్ పాప్-ఉలమ్ అని పిలుస్తారు; గ్రెగోరియానమ్లో, యాడ్ కాంప్లెండమ్ అని మరియు సంవత్సరంలో కొన్ని సమయాల్లో ఈ స్థానంలో రెండు ప్రార్థనలు ఉన్నప్పుడు, రెండవ దానిని ఒరాటియో సూపర్ పాప్-ఉలమ్ అని పిలుస్తారు. కమ్యూనియన్ తరువాత అని అర్థం వచ్చే 'పోస్ట్కోవ్మునియో' మరియు పూర్తి చేసినప్పుడు అని అర్థం వచ్చే 'యాడ్ కాంప్లెండమ్' అనే పేర్లు స్వయం స్పష్టమైనవి. ఈ మార్పు చెందే 'పోస్ట్ కమ్యూనియన్'లకు బదులుగా మరో ప్రార్థనను ప్రవేశపెట్టడానికి లూథర్ చెప్పిన కారణం, వాటిలోని విషయం పట్ల ఆయనకున్న వ్యతిరేకతే; ఆయన భావన ప్రకారం అవి "సువార్త సంబంధమైనవి" కావు, అలాగే కృతజ్ఞతను సరైన రీతిలో, సామరస్యంగా వ్యక్తపరిచేవి కూడా కావు. ఈ విషయంలో ఆయనకున్న భావన చివరికి, లూథర్ యొక్క 'డాయిష్' గ్రంథం ద్వారా, ఇప్పుడు C.S.B.లో నియమించబడిన మార్పులేని 'పోస్ట్కమ్యూనియన్' చర్చి వాడుకలోకి రావడానికి దారితీసింది.
మెస్సే, 1526. డురాండస్ IV, 56, 57.
Ft126 Quod ore sumpsimus, domine, pur mente capiamus, et de mumere temporali fiat nobis remedium sempiteruum amen. మిలన్, 211;
నూర్న్బర్గ్, 113; రోమన్లు మిస్. 334.
ఓ ప్రభూ, మేము నోటితో తీసుకున్న దానిని నిర్మలమైన మనస్సుతో స్వీకరించేలా అనుగ్రహించు, మరియు ఈ తాత్కాలిక బహుమతి నుండి మాకు శాశ్వతమైన నివారణను కలుగజేయుము. ఆమేన్.
Ft127 కార్పస్ టుమ్ డొమిన్ క్వోడ్ సంప్సి ఎట్ సాంగుయిస్ క్వెమ్ పొటావి అడెరెంట్ విస్సెరిబస్ మెయిస్ ఎట్ ప్రెస్టా, యుట్ ఇన్ నాన్ రీననెంట్ స్కెలెరమ్ మాక్యులా క్వెమ్ పురా ఎట్ శాంక్టా రిఫెసరుంట్ శాక్రమెంటా. క్వి వివిస్, మిలన్, 211; నూర్బెర్గ్,
113; రోమా మిస్. 334. ఓ ప్రభూ, నేను పొందిన నీ దేహము, నేను త్రాగిన నీ రక్తము నా అంతరంగమునకు అంటుకొనియుండును గాక, మరియు పవిత్రమైన, పరిశుద్ధమైన సంస్కారములచే సేదతీరిన నాలో పాపమచ్చ నిలిచియుండకుండా అనుగ్రహించుము; నీవు జీవించుచున్నావు.
Ft128 ప్రార్థన ముగింపు, ఇక్కడ పూర్తి రూపంలో ఉపయోగించాలని సూచించబడింది. C.S.B., జనరల్ రూబ్రిక్స్ I, పేజీ 484 చూడండి. అయితే ఇక్కడ నియమానికి విరుద్ధంగా ఒక మార్పు ఉంది, ఎందుకంటే ఈ ప్రార్థన యొక్క అసలు ప్రతి ఒక సంక్షిప్త రూపాన్ని ఇస్తుంది: Qui vivis et regnas in secula seculorum amen.
Ft129 తొలగింపు చర్యను పరిచయం చేసే వందనం.
Ft130 అనగా, వెళ్ళండి, మాస్ ముగిసింది. ఈ పదబంధం యొక్క అర్థం, "మాస్" అనే పదంతో దాని సంబంధం కోసం, రీట్షెల్ I, 347; డురాండస్, IV, 57, 7 చూడండి.
Ft131 చర్చి సంవత్సరంలోని కొన్ని కాలాలలో Ite missa est కు బదులుగా Benedicamus Domino అని చెప్పబడుతుంది; ఉదాహరణకు, ఆగమనం, లెంట్. Durandus Inc. eit చూడండి.
మిస్సల్ యొక్క నియమావళి ఇలా చెబుతుంది: "అప్పుడు, ఏ ప్రార్థన జరుగుతుందో దానిని బట్టి 'ఇటే మిస్సా ఈట్' లేదా 'బెనెడికామస్ డొమినో' అని చెప్పబడుతుంది. రెక్వియమ్ మాస్లో ఈ రెండూ చెప్పబడవు. ఆగమన మరియు ఉపవాస కాలాలలో 'హే'కు బదులుగా 'బెనెడికామస్' చెప్పబడుతుంది. ఈస్టర్ కాలంలో 'హే'కు 'అల్లెలూయా' జోడించబడుతుంది." లూథర్ యొక్క నియామకం ప్రకారం, ఇప్పుడు ఇది సాధారణ ముగింపుగా ఉండాలి: వందనం,
బెనెడికామస్; అందువలన సి.ఎస్.బి.
Ft132 ఈస్టర్ టైడ్ సమయంలో హి మిస్సా ఎస్ట్కు అల్లెలూయా జోడించబడింది. దానికి మరియు బెనెడికామస్కు వాటి స్వంత ప్రత్యేక రాగాలు ఉన్నాయి; ప్రాపర్ ప్రిఫేసెస్ తర్వాత వచ్చే విభాగంలో బాంబెర్గ్ మిస్సల్ను పోల్చి చూడండి; అలాగే రోమన్స్ మిస్., పే. 335.
లూథర్ ఇప్పుడు దానిని బెనెడికామస్కు జోడించాలని ప్రతిపాదిస్తున్నాడు; కానీ దాని వినియోగాన్ని ఐచ్ఛికంగా చేస్తున్నాడు.
Ft133 బెనెడికామస్కి ఇతర సంగీత సెట్టింగ్లు Ft134లో మాత్రమే ఉపయోగించబడ్డాయి "కస్టమరీ బెనెడిక్షన్" బెనెడికాట్ వోస్ ఓమ్నిపోటెన్స్ డ్యూస్,
Pater, et Filius et Spiritus Sanctus. సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు, తండ్రి, కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ మిమ్మల్ని ఆశీర్వదించుగాక. Durandus, IV, 59; Rietschel, I,
Ft135 ఆరోనిటిక్ బెనెడిక్షన్ యొక్క ప్రతిపాదిత ఉపయోగం లూథర్కు ప్రత్యేకమైనది.
లూథర్కు పరిచయం ఉన్న చర్చి భాగంలో దీనిని సూచించిన దానికి చారిత్రక పూర్వ ఉదాహరణ లేదు. అపోస్తలిక రాజ్యాంగాల రెండవ పుస్తకంలో, కమ్యూనియన్ తర్వాత ప్రజలను ఆశీర్వదించాల్సిన విధానానికి ఇది ఒక ఉదాహరణగా చూపబడింది, కానీ ఒక ఆశీర్వాద రూపంగా నియమించబడలేదు. మొజారాబిక్లో దీనిని ఒక ఆశీర్వాదంగా ఉపయోగిస్తారు.
మిస్సల్, మరియు సెవిల్లేకు చెందిన ఇసాడోర్ తన డివైన్ ఆఫీస్ వ్యాఖ్యానంలో దీనిని ప్రస్తావించారు. చాలా విస్తృతంగా వేరు చేయబడిన మరియు విలక్షణమైన ఈ ఉపయోగాలతో లూథర్కు పరిచయం ఉండి ఉండవచ్చో లేదో అని ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది, కానీ అధిక సంభావ్యత ప్రకారం అతనికి పరిచయం లేదు.
పవిత్ర గ్రంథం పట్ల లూథర్కు ఉన్న ప్రేమ, దానిని సాధ్యమైన ప్రతి విధంగానూ ఉపయోగించాలనే అతని తపన అతడిని ఇక్కడికి నడిపించి ఉండటానికి ఎక్కువ ఆస్కారం ఉంది. రీట్షెల్ I,
Ft136 అనగా: యెహోవా స్వయంగా ఈ ఆశీర్వాదాన్ని సిద్ధం చేసి నియమించాడు.
Ft137 ఇక్కడ, పైకి ఎటువంటి పరిమితి లేకుండా, కార్యాచరణ స్వేచ్ఛ ఉంది. లేఖనాధారిత పూర్వవృత్తాంతం వైపు స్పష్టమైన మొగ్గు ఉన్నప్పటికీ, ఇది అదే పాత అనిశ్చితియేనా? కానీ ఒక విషయం గుర్తుంచుకోవాలి, వందల సంవత్సరాలుగా సామాన్య ప్రజలతో కేవలం ఒకే విధమైన సహవాసం చేసిన తర్వాత, సంఘం ఇప్పుడు ప్రజలతో రెండు విధాలుగా సహవాసం చేయడానికి తిరిగి వస్తోంది. ఇది ఎలా చేయబడుతుంది? దీనికి పూర్వవృత్తాంతం ఎక్కడ ఉంది?
ప్రయోగాలు ఇప్పుడు తక్కువ సమయంలోనే ఒక స్థిరమైన పద్ధతిని తీసుకువస్తాయి.
Ft138 అంటే, ఏ పరిపాలనా పద్ధతిని అనుసరించినా, దానికి అనుగుణంగా పై పేరాలలో పేర్కొన్న సభ నియామకాలను సవరించుకోవలసి ఉంటుంది.
Ft139 లూథర్ ఇక్కడ ప్రతిపాదించిన సూత్రాలు ఆదర్శప్రాయమైనవి మరియు సైద్ధాంతికంగా సువార్త బోధనలకు అనుగుణంగా ఉన్నాయి, కానీ ఆచరణాత్మక విషయాలు పూర్తిగా భిన్నమైనవి! ఆచారాలు మొదలైన వాటిపై కేంద్రీకృతమై, కొనసాగిన దృక్కోణాలు, తలెత్తిన విభేదాలు, తద్వారా కలిగిన అపరాధాలు, ఇటువంటి రచనలు ఉన్నప్పటికీ, వ్యాఖ్యానం మరియు ఆచరణలో ఒక రకమైన గందరగోళానికి దారితీశాయి. లూథర్ ఈ సమస్యలను చాలా తీవ్రంగా భావించినట్లు మరియు వాటిని ఎదుర్కోవలసి ఉంటుందని ఆయనకు తెలిసినట్లు స్పష్టమవుతోంది, ఆయన రచనలే దీనికి సాక్ష్యం.
లివోనియాలోని క్రైస్తవులకు బహిరంగ ఆరాధన మరియు ఐక్యత గురించి చేసిన ఉపదేశం, 1525. ఒకవైపు, తనలో పుట్టి, తన ముందు తరాల నుండి వారసత్వంగా పొందిన జీవితానికి మరియు ఆచారాలకు అలవాటుపడి, వాటికే కట్టుబడి, మూఢనమ్మకంతో, అసూయతో అనేకులను అంటిపెట్టుకుని ఉండే సామాన్య మానవుడు; మరోవైపు వాక్య బోధ మరియు దాని ప్రత్యక్ష అనువర్తనాలు ఉన్నాయి.
అయినప్పటికీ, ఆచరణాత్మక సమస్యలు కొన్ని పరిమితులను విధించవలసి వచ్చినప్పటికీ, సువార్త ఆదర్శానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడాన్ని ఇంకా కోరింది; అటువంటి విషయాలు అప్రధానంగానే మిగిలిపోయాయి. అది ఒక క్లిష్టమైన పరిస్థితి.
ఆగస్టు కాన్ఫరెన్స్ ఆర్టికల్ 15, 21, 22, 24, మొదలైనవాటిని చూడండి.
జాకోబీ, డై లితుర్గిక్ డెర్ రిఫార్మాటోరెన్.
Ehrenfeuchter, థియోరీ డెస్ క్రిస్లిచెన్ కుల్టస్.
క్లీఫోత్, D. క్రిస్లిచెన్ కుల్టస్.
షోబెర్లీన్, లిటర్గ్. ఔస్బౌ డి. రత్నాలు.
రిట్షెల్, లెహర్బుచ్ డి. లిటర్జిక్.
రోమన్ దృక్కోణాన్ని తెలుసుకోవడానికి థాల్హోఫర్-ఐసెన్హోఫర్, కాథోలిషే లిటురోయిలే చూడండి.
Ft140 దివ్యబలిపూజను జరిపేటప్పుడు పూజారి మరియు సహాయకులు ధరించిన చారిత్రక ఆరాధనా వస్త్రాలు. మొదటిది, ఇప్పుడు కాసాక్ అని పిలువబడే వస్త్రం. ఉదాహరణకు, అగస్టీనియన్ అయిన లూథర్ వంటి సన్యాసుల విషయంలో, దానికి బదులుగా సన్యాసి వస్త్రం ధరించేవారు. దీనిపైన, దివ్యబలిపూజ కొరకు వస్త్రాలు ధరించే పూజారి, వరుసగా అమైస్, ఆల్బ్, గర్డిల్; మ్యానిపుల్, స్టోల్, మరియు చాసుబుల్ ధరించేవారు. దివ్యబలిపూజ యొక్క డీకన్ చాసుబుల్ తప్ప వీటన్నింటినీ ధరించేవారు; దానికి బదులుగా అతను డాల్మాటిక్ ధరించేవారు, కానీ స్టోల్ను పూజారి కంటే భిన్నంగా ధరించేవారు. సబ్-డీకన్ అమైస్, ఆల్బ్, గర్డిల్, మ్యానిపుల్, మరియు ట్యూనికల్ ధరించేవారు. ఈ వస్త్రాలు మరియు వాటి ఉపయోగం చాలా కాలం నాటివి మరియు దివ్యబలిపూజపై వ్యాఖ్యాతలు చేసే అనేక ప్రతీకాత్మక వివరణలకు ఇవి వస్తువుగా ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, డురాండస్, III, cc. 1-19 చూడండి.
లూథర్ కాలంలో లెక్కలేనన్ని చర్చిల వద్ద ఉన్న వస్త్ర సంపద, పరిమాణంలోనూ, నాణ్యతలోనూ, ఒక చారిత్రక విషయం. వాటిలో కొన్ని వర్ణనాతీతంగా అద్భుతంగా ఉండేవి; వాటి అలంకరణలోని వైభవం, సూదిపనివారి కళలోని గొప్పతనం వాటిని నిధుల కన్నా గొప్పవిగా చేశాయి. ఇక్కడ "అతి" ప్రవేశించింది; మరియు దాని వెనుక ఉన్న ఉద్దేశ్యాలు ఏకైకమైనవి, స్వచ్ఛమైనవి కావు.
అయితే, ఇక్కడ కూడా, సామాన్య ప్రజలు ఈ ఆచారానికి అలవాటుపడి, దానితో మమేకమైపోయారు. మొదట్లో వాటిని రద్దు చేసిన వాటి కంటే నిలుపుకున్న చర్చిలు, విభాగాలు ఎక్కువగా ఉన్నాయి, కానీ సాధారణంగా వాటి వాడకం కాసాక్, ఆల్బ్ మరియు చాసుబుల్కు, బహుశా స్టోల్కు కూడా పరిమితమై ఉండేది. అనేక KOOలు వాటి వాడకాన్ని ఖచ్చితంగా నిలుపుకుంటాయి లేదా అనుమతిస్తాయి; మరికొన్ని మౌనంగా ఉన్నాయి; వాటిని రద్దు చేయమని ఆదేశించేవి చాలా తక్కువ.
లూథర్ మొదట్లో చారిత్రక వస్త్రధారణనే కొనసాగించాడు; ఆ తర్వాత, బహుశా, తాను అలాంటివాటిని "స్వేచ్ఛాయుతమైనవి"గా భావిస్తున్నానని చూపించడానికి, దాదాపు తన ఇష్టానుసారంగానే ప్రవర్తించాడు. అతను మొదట ఆల్బ్ వస్త్రంలో, ఆ తర్వాత తన సన్యాసి వస్త్రధారణలో, చివరకు తన వైద్యుని వస్త్రంలో ప్రసంగాలు చేశాడు.
డేనియల్, II, పే. 90f, గమనిక 1; రీట్షెల్, I, 151 చూడండి.
Ft142 సువార్త సూత్రం.
Ft143 అంటే, రిట్యువాలే యొక్క ఆచారబద్ధమైన ఆశీర్వాదం ప్రకారం.
Ft144 స్పష్టంగా దీని అర్థం ఏమిటంటే, అటువంటి వస్తువులను వాక్యం మరియు ప్రార్థన ద్వారా "ప్రత్యేకించవచ్చు"; మరో మాటలో చెప్పాలంటే సువార్త సంబంధమైన ఆశీర్వాదం.
Ft145 స్పెరాటస్: ఐంగేఫర్ట్ డచ్ డై బిస్చాఫ్, డెస్ గెరెవెల్స్ గ్లీచ్ వై ఆల్ ఆండర్ డెర్ గ్లీచెన్ లెప్పేరీ - అర్ధంలేని, పనికిమాలిన అంశాలు.
Ft146 అంటే, అందరికీ చెందినది.
Ft147 ఔలా, లోపలి ప్రాంగణం; అందువల్ల అభయారణ్యం లేదా అతి పవిత్ర స్థలం.
Ft148 ఒప్పుకోలు స్థలం యథాతథంగా తక్షణమే ముగించబడుతుంది, కానీ ఉద్దేశ ప్రకటన మాత్రమే కాకుండా, పరీక్ష మరియు నిజమైన ఒప్పుకోలు మరియు ఓదార్పునిచ్చే పాపవిమోచన యొక్క సువార్త పరిచర్య యొక్క ఆవశ్యకత మిగిలి ఉంది. సహజమైన క్రమం ఇక్కడ ఉంది —
పాల్గొనడానికి ఒక ఆవశ్యకతగా మరియు సంస్కారానికి ఒక రక్షణగా "వ్యక్తిగత పాపొప్పుకోలు". ఈ రక్షణ సంస్కారం కోసం కాకుండా, దానిని స్వీకరించబోయే వ్యక్తి యొక్క ఆత్మ ఆరోగ్యం కోసం కనిపిస్తుంది: మరియు ఆత్మలకు నిజమైన సువార్త సంబంధమైన స్వస్థత అందులోనే ఉంది, అంతేగానీ అది ఒక ప్రొటెస్టంట్ పశ్చాత్తాప వ్యవస్థ లేదా క్రమశిక్షణ యొక్క అభివృద్ధి కాదు. పేజీ 95 చూడండి.
Ft149 ఇక్కడ సూచించబడిన పాస్టర్ల వ్యక్తిగత పరిచర్య యొక్క సరళతను, రోమన్ చర్చిలో అమలులో ఉన్న గొప్ప పశ్చాత్తాప వ్యవస్థతో పోల్చి చూసినప్పుడు, పైన పేర్కొన్న పేరాలు అత్యంత ఆసక్తికరంగా ఉంటాయి. అక్కడ ప్రతి నిర్దిష్ట పాపానికి, తప్పుకు లేదా అవసరానికి దాని "పరిష్కారం" ఉంటుంది. కానీ సాధారణంగా, ఒప్పుకునే వ్యక్తి శాసనబద్ధంగా నిర్దేశించబడిన ప్రక్రియ ప్రకారం ఆ పరిష్కారాన్ని సాధించుకోవాలి, లేదా అక్కడ పేర్కొన్న శిక్షను అనుభవించాలి.
ఆధ్యాత్మిక ఆరోగ్యం కోసం క్రమశిక్షణ ఇవ్వబడే మరియు పరిచర్య సానుభూతితో, ప్రేమతో వ్యక్తిగత సంబంధంగా, పరిపాలనగా ఉండే సువార్త యొక్క సరళత ఇది.
Ft150 లూథర్ స్పష్టంగా సాధారణ గోతిక్ చర్చి యొక్క నిర్మాణ అమరిక గురించి ఆలోచిస్తున్నాడు, ఇక్కడ ఛాన్సెల్ కోయిర్ మరియు శాంక్చురీని కలిగి ఉంటుంది. కాబోయే భక్తులు కోయిర్లో ఒక సమూహంగా గుమిగూడాలి.
Ft151 దీని భావం ఏమిటంటే, ప్రజలు పాపొప్పుకోలుకు వెళ్ళిన తర్వాత, ఎవరికీ తెలియకుండా దగ్గరకు రాకూడదు, లేదా వెళ్ళిన ఇతరులతో కలిసిపోయి, ఒక గుంపులో దాగిపోకూడదు. పాపొప్పుకోలు స్వీకరించేవారిని బహిరంగంగా వేరుచేయడం అనేది ఆచరణాత్మకమైనదే కాకుండా, వారి శ్రేయస్సు కొరకు కూడా.
Ft152 తమ కమ్యూనియన్ను చేసుకోవాలని ప్రతిపాదించే వారికి ఇది ఖచ్చితంగా అవసరం.
లూథర్ నిస్సందేహంగా దానితో ముడిపడి ఉన్న దుర్వినియోగాల గురించి మరియు తత్ఫలితంగా జరిగే నేరాల గురించి ఆలోచిస్తున్నాడు.
Ft153 అంటే, కఠోర ఉపవాసం.
Ft154 Utranque speciem, both Elements, the bread and the wine.
Ft155 అనగా, ఆయన మాటను నమ్మి, Ft156 ప్రకారం సంస్కారాన్ని స్వీకరించండి. ప్రతిస్పందన లేదా కీర్తనకు సంబంధించి, ఈ కాలంలో దివ్యబలిలో సామాన్య ప్రజల క్రియాశీల భాగస్వామ్యం చాలా తక్కువగా లేదా అసలు లేనట్లుగా ఉండేది, అయినప్పటికీ మధ్యయుగాల చివరిలో జర్మనీలోని ప్రజలకు దివ్యబలిలోని కొన్ని భాగాల తర్వాత వెంటనే వారి మాతృభాషలో "కీర్తనలు" పాడటానికి అనుమతి ఇవ్వబడింది. కొన్ని ప్రాంతాలలో ఈ ఆచారం కొనసాగించడానికి అనుమతించబడింది, కొన్ని డియోసెస్లు దీనిని నిలిపివేయడాన్ని అమలు చేయడంలో అంత కఠినంగా లేవు. విలక్షణమైన ఆరాధనా ప్రతిస్పందనలు మరియు పాటలలో సమాజ భాగస్వామ్యాన్ని పునరుద్ధరించడానికి లూథర్ చేసిన ప్రయత్నం, అతను సూచించిన రూపంలో వ్యక్తమైంది.
ఆదేశాలు మరియు మరింత ముఖ్యంగా, ఆరాధనలోని కొన్ని భాగాల పద్యరూపకల్పనలలో మరియు వివిధ రకాల కీర్తనలలో. ఉదాహరణకు Ft157 చూడండి. ఈ సంచికలో అనువదించబడిన లూథర్ యొక్క వివిధ కీర్తనల పుస్తకాల పీఠికలను చూడండి.
Ft158 ఇది సంస్కరణోద్యమానికి పూర్వం నాటి ఒక కీర్తన, దీనిని వివిధ రకాలుగా ఉపయోగించేవారు: కమ్యూనియన్ అనంతర కీర్తనగా, లేదా ఊరేగింపులలో, కొన్నిసార్లు కార్పస్ క్రిస్టి గ్రాడ్యువల్ తర్వాత. మూలపాఠం, వాకర్నాగెల్, II, 748.
ఈ రచన జరిగిన కొద్దికాలానికే లూథర్ మొదటి చరణాన్ని సవరించి, మరో రెండు చరణాలను జోడించి దానిని పునఃసమీక్షించాడు. అతని సవరించిన పాఠం మొదటిసారిగా 1524లో ఎర్ఫర్ట్లోని 'ఎయిన్ ఎంచిరిడియన్'లో ప్రచురితమైంది. ఆ పాఠం క్రింది విధంగా ఉంది:
గాట్ సేయ్ గెలోబెట్ అన్ గెబెనెడెయెట్ డెర్ అన్స్ సెల్బర్ హ్యాట్ గెస్పేసెట్. మిట్ సెయిన్స్ ఫ్లీస్చె అండ్ రీట్ సీనెమ్ బ్లట్. das gyb uns హెర్ర్ గాట్ జు గట్టే.
కిరీలీసన్. హెర్ డర్చ్ డీనెన్ హెలిజెన్ లీచ్నామ్, డెర్ యు డీనర్ మట్టర్ మరియా కరో, అండ్ డాస్ హేలిగే బ్లట్ హైల్ఫ్ అన్స్ హెర్ ఔస్ అలర్ నాట్.
డెర్ హేలిగ్ లీచ్నామ్ యస్ట్ ఫర్ అన్స్ గెగెబెన్, జుమ్ టోడ్ట్ దాస్ విర్ డర్దుర్చ్ లెబెన్. నిచ్ట్ గ్రాసర్ గట్టె కుండ్ ఎర్ అన్స్ గెస్చెంకెన్, డాబే వైర్ సెయిన్ సోల్న్ గెడెన్కెన్. కిరీలీసన్. హెర్ డెయిన్ లైబ్ సో గ్రాస్ డిచ్ జ్వుంగెన్ టోపీ, దాస్ డీన్ బ్లట్ ఆన్ అన్స్ గ్రాస్ వండర్ దట్. ఉండ్ బెజల్ట్ అన్సెర్ స్చుల్ట్, దాస్ ఉన్స్ గాట్ ఇస్ట్ వర్డ్డెన్ హోల్ట్. కిరీలీసన్.
గెబ్ అన్స్ అలెన్ సెనెర్ గ్నాడెన్ సెగెన్, దాస్ విర్ గెహెన్ అఫ్ సెనెన్ వెగెన్ గాట్. ఇన్ రెచ్టర్ లైబ్ అండ్ బ్రూడ్లిచెర్ ట్రీవే, దాస్ అన్స్ డై స్పీస్ నిచ్ట్ గెరెవే. కైరీలీసన్. హెర్ డీన్ హేలిగ్ గీస్ట్ అన్స్ నైమర్ హాస్, డన్స్ జెల్> జుహాల్టెన్ రెచ్టే మాస్. దాస్ డీన్ ఆర్మ్ క్రిస్టెన్హీట్, లెబ్ యిన్ ఫ్రైడ్ అండ్ ఎనిగ్కీట్. కైరీలీసన్. కిర్చెన్.బుచ్, నం. 243; ఈ సంపుటిలో లూథర్ కీర్తనలకు ఉల్లేఖనాలు కూడా ఉన్నాయి.
Ft159 సెయింట్ బార్బరా, కన్య మరియు అమరవీరురాలు, డిసెంబర్ 4న స్మరించబడతారు. ఆమె జీవితం మరియు అమరత్వం గురించిన పూర్తిగా పురాణ గాథ కోసం క్యాథలిక్ చూడండి.
విజ్ఞాన సర్వస్వం, II, 285.
ఆమె అమరత్వంలో పాలుపంచుకున్నందుకు ఆమె తండ్రి పిడుగుపాటుకు గురయ్యాడనే పురాణ గాథ కారణంగా, సెయింట్ బార్బరాను సామాన్య ప్రజలు ఉరుములు, మెరుపులు మరియు అగ్ని ప్రమాదాల నుండి రక్షక దేవతగా పరిగణించడం ప్రారంభించారు. ఆ తర్వాత, అదే పోలికతో, ఆమెను ఫిరంగి దళాలు మరియు గనుల కార్మికులకు రక్షకురాలిగా భావించారు. పశ్చాత్తాపం మరియు పవిత్రాత్మ సంస్కారాలను స్వీకరించేలా చూడటానికి ఆమెను మధ్యవర్తిగా కూడా ప్రార్థించేవారు.
మరణ సమయంలో జరిగిన దివ్య సత్ప్రసాదం బహుశా లూథర్ ఈ ప్రస్తావన చేయడానికి దారితీసి ఉండవచ్చు.
Ft160 ఒక ప్రసిద్ధ సంస్కరణ పూర్వ శ్లోకం; వాకర్నాగెల్, 2:44; కోచ్ ను బిట్టెన్ వైర్ డెన్ హీలిజెన్ గీస్ట్, ఉంబ్ డెన్ రెచ్టెన్ గ్లాబెన్ అల్లెర్ మెయిస్ట్, డాస్ ఎర్ అన్స్ బెహ్ఫైట్ ఎన్ అన్సెర్మ్ ఎండే, వెన్ వైర్ హెల్మ్ ఫారెన్ అమ్స్ డీసెరా డెండే. కిరియోలీస్.
ఫార్ములా మిస్సే రాసిన కొంత కాలం తర్వాత లూథర్ ఈ చరణానికి ఈ క్రింది వాటిని జోడించి, 1524లో సవరించిన కీర్తనను ప్రచురించాడు:
డు వెర్డెస్ లీచ్ట్ గిబ్ అన్స్ డీనెన్ స్కీన్, ఫెర్న్ అన్స్ ఇహెసమ్ క్రైస్ట్ కెన్నెన్ అలీన్, దాస్ వైర్ ఆన్ జెఎన్ బ్లీబెన్, డెమ్ ట్రెవెన్ హెలాండ్ డెర్ ఉన్స్ బ్రాచ్ట్ హ్యాట్, జుమ్ రెచ్టెన్ వాటర్ల్యాండ్. కిరియోలిస్.
డు స్ఫిస్సే లైబ్ స్చెంక్ అన్స్ డీన్ గన్స్ట్, హాస్ అన్స్ ఎంప్ఫైన్డెన్ డెర్ లైబ్ బ్రున్స్ట్, దాస్ వైర్ అన్స్ వాన్ హెర్ట్జెన్ ఈనాండర్ లైబెన్, అండ్ య్మ్ ఫ్రైడ్ అఫ్ ఎయినెమ్ సిన్ బ్లీబెన్. కిరియోలిస్.
డు హోచ్స్టర్ ట్రోస్టర్ జెఎన్ఎన్ అల్లెర్ నాట్, హిల్ఫ్ఫ్ దాస్ విర్ నీహ్ట్ ఫర్చ్టెన్ స్చాండ్ నోచ్ రాడ్, దాస్ ఇన్ అన్స్ డై సిన్హెన్ నిచ్ వెర్జాగెన్, వెన్ డెర్ ఫీండ్ విర్డ్ దాస్ లెబెన్ వెర్క్లాగెన్. కిరియోలిస్.
కిరెహెన్బుచ్ నెం. 139 చూడండి; అలాగే ఈ సంపుటిలోని లూథర్ కీర్తనలపై వ్యాఖ్యానాలు కూడా చూడండి.
Ft161 సంస్కరణ కాలం నాటి ఒక క్రిస్మస్ గీతం; రచయిత ఎవరో తెలియదు; ఇది మొదటగా 1528లో జ్వికావులోని ఎంచిరిడియన్లో కనిపించింది; అక్కడి నుండి, మైఖేల్ ముద్రించిన మొదటి లీప్జిగ్ గీతాల పుస్తకం, ఎంచిరిడియన్ గీస్ట్లిచెర్ గెసెంగే మొదలైన ఇతర తొలి సంస్కరణ గీతాల పుస్తకాలలోకి ఇది స్వీకరించబడింది.
బ్లమ్, 1530. ఈ రెండో పుస్తకం నుండి కోట్ చేయబడిన వచనం. వాకర్నాగెల్, ఐన్ కిండేలిన్ సో లోబెలిచ్, ఇస్ట్ అన్స్ జిపోరెన్ హ్యూట్, వాన్ ఐనర్ జంగ్ఫ్రా సెవ్బెర్లిచ్, జు ట్రోస్ట్ అన్స్ ఆర్మెన్ లెయుటెన్ కూడా చూడండి. వెర్ అన్స్ దాస్ కిండ్లీన్ నిచ్ట్ గెపోర్న్, సో వేర్న్ విర్ ఆల్జుమల్ వెర్లోరెన్, దాస్ హెల్ ఇస్ట్ అన్సెర్ అల్లె, ఐ డు సుస్సర్ జెసు క్రైస్ట్, దాస్ డు మెన్స్చ్ గెపోరెన్ బిస్ట్, బెహట్ అన్స్ ఫర్ డెర్ హెల్లే.
డై జీట్ ఇస్ట్ ను గార్ ఫ్రూడెన్రిచ్, జు లోబ్ గాట్టెస్ నేమెన్, దాస్ క్రిస్టస్ యు డెమ్ హిమెల్రీచ్, ఆఫ్ ఎర్డెన్ ఇస్ట్ గెకోమెన్. Es ist ein gros demutigkelt, die Gott you hemel bey uns thet, ein kneeht ist er gewarden, on alle Sunde uns gleich, dadurch wir werden ewig reich, tregt uuser sunde భారం.
వోల్ డెమ్ డెర్ డిస్ గ్లుబెన్ ఇస్ట్, మిట్ గాంట్జెమ్ హెర్ట్జెన్ ట్రావెన్, డెమ్ విర్డ్ డై సెలిగ్కీట్ గెవిస్, వోల్ డెన్ డై డారాఫ్ బావెన్. దాస్ క్రిస్టస్ హ్యాట్ జెనగ్ గెథాన్ ఫర్ అన్స్ డారంబ్ ఎర్ ఆస్గేగాంజెన్, యు గాట్ డెమ్ ఎవిజెన్ వాటర్. ఓ వండర్ ఉబెర్ వుండర్దాట్, క్రిస్టస్ ట్రెగ్ట్ అన్సెర్ మిస్సేథాట్, అండ్ స్టిల్లెట్ అన్సెర్న్ హాడర్.
డెస్ డాంక్ జెఎమ్ అల్లె క్రిస్టెన్హీట్, ఫర్ సోల్చే గ్రాస్సే గ్యూట్, అండ్ బైట్ సెయిన్ బార్మ్హెర్ట్జిగ్కీట్, దాస్ ఎర్ అన్స్ ఫోర్ట్ బెహుట్, ఫర్ ఫాల్స్చెర్ లెర్ అండ్ బోసెమ్ వాన్, డారిన్ వైర్ హాన్ లాంగే జీట్ గెస్టాన్, ఎర్ విల్ అన్స్ సన్ విల్బెటర్న్ డాస్ వెర్గే కరిచింది మీరు dir allermeist, uns ఇమ్ ఫ్రైడ్ లెబెన్ ఉంది.
Ft162 అనగా, చర్చి సంవత్సరానికి సంబంధించి. లూథర్ ఈ రచనలో అంతకుముందు కొన్ని పండుగల గురించి మాట్లాడారు; పేజీలు 86, 87 చూడండి; పేజీ 63తో పోల్చండి.