అయినప్పటికీ, క్రొత్త నిబంధనలో ఆయనను ఎంతగానో ప్రశంసించారు, ఎందుకంటే, <440216>Acts 2:16లో, పరిశుద్ధాత్మ అనుగ్రహించబడినప్పుడు, పెంతెకోస్తు దినాన యెరూషలేములో క్రైస్తవ సంఘంలో బోధించబడిన మొదటి ప్రసంగాన్ని సెయింట్ పీటర్ ఆయనను ఉటంకించగా, యోవేలు దానిని అందించవలసి వచ్చింది. సెయింట్ పాల్ కూడా ఈ మాటను ఘనంగా ఉపయోగించుకున్నారు,
"యెహోవా నామమును బట్టి ప్రార్థన చేయువాడు రక్షింపబడును," ఇది యోవేలు 2వ అధ్యాయంలో ఉంది.
మొదటి అధ్యాయంలో, అతను ఇశ్రాయేలు ప్రజలపై రాబోయే శిక్ష గురించి ప్రవచించాడు; వారు అస్సిరియన్లచే నాశనం చేయబడి, కొనిపోబడతారు; మరియు అతను అస్సిరియన్లను గొంగళి పురుగులు, మిడతలు, కీటకాలు మరియు పురుగులు అని పిలుస్తాడు. ఎందుకంటే అస్సిరియన్లు ఇశ్రాయేలు రాజ్యాన్ని కొద్దికొద్దిగా కబళించి, దానిని పూర్తిగా నాశనం చేశారు; కానీ చివరికి, సెన్నచెరీబు రాజు యెరూషలేము ముందు ఓటమిని చవిచూడవలసి వచ్చింది. యోవేలు <290220>Joel 2:20లో ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తూ, ఇలా అంటాడు,
మరియు ఉత్తర దిక్కున ఉన్న వానిని మీ నుంచి దూరంగా తరిమివేస్తాను.
రెండవ అధ్యాయం చివరిలో, మరియు అక్కడి నుండి, ఆయన క్రీస్తు రాజ్యం మరియు పరిశుద్ధాత్మ గురించి ప్రవచిస్తాడు, మరియు నిత్యమైన దాని గురించి మాట్లాడతాడు.
యెరూషలేము. ఆయన యెహోషాఫాతు లోయ గురించి మాట్లాడుతూ, తీర్పు కొరకు ప్రభువు అన్యజనులందరినీ అక్కడికి పిలిపిస్తాడని అంటాడు; మరియు ప్రాచీన పితరులు దానిని అంత్య తీర్పుగా అర్థం చేసుకున్నారు. నేను ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని ఖండించను, అయినప్పటికీ, యోవేలు యొక్క అర్థం ఈ క్రింది విధంగా ఉందని నేను భావిస్తున్నాను, —
ఆయన క్రైస్తవ సంఘమును నిత్య యెరూషలేము అని పిలిచినట్లే, దానిని యెహోషాఫాతు లోయ అని కూడా పిలుస్తాడు; ఎందుకంటే, వాక్యము ద్వారా లోకమంతయు క్రైస్తవ సంఘమునకు పిలువబడుచున్నది, మరియు అక్కడ ప్రసంగము ద్వారా తీర్పు తీర్చబడి శిక్షించబడుచున్నది, ఎందుకనగా వారందరూ కలిసి దేవుని ఎదుట పాపులు.
కాబట్టి క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు, "సత్య స్వరూపియైన ఆత్మ పాపమునుబట్టి లోకమును శిక్షించును."
యెహోషాఫాతు లోయ తీర్పు లోయ. అలాగే, హోషేయ క్రైస్తవ సంఘమును అఖోరు లోయ అని పిలుస్తాడు.
ప్రవక్త ఆమోసుకు ముందుమాట: ఆమోసు తన కాలాన్ని తానే నిర్ణయించుకున్నాడు. అతను హోషేయ మరియు యెషయాల కాలంలో జీవించి, బోధించాడు. హోషేయ వలెనే, అతను కూడా అవే దుర్గుణాలకు మరియు విగ్రహారాధనకు, లేదా అసత్య పవిత్రతకు వ్యతిరేకంగా బోధించాడు, మరియు అష్షూరు చెరను కూడా ప్రకటించాడు.
అతను హింసాత్మక స్వభావం కలవాడు, మరియు దాదాపు గ్రంథమంతటా ఇశ్రాయేలు ప్రజలను ఖండిస్తాడు. చివరి అధ్యాయం ముగింపులో, అతను క్రీస్తును మరియు ఆయన రాజ్యాన్ని గూర్చి ప్రవచించి, దానితో తన గ్రంథాన్ని ముగిస్తాడు. నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ఏ ప్రవక్త కూడా ఇంత తక్కువ వాగ్దానాలు చేస్తూ, ఇంత ఎక్కువగా ఖండిస్తూ, బెదిరిస్తూ ఉండడు. అందువల్ల అతనికి ఆమోసు అని పేరు పెట్టడం సముచితం, అంటే "ఒక భారం," లేదా "కలిసిమెలిసి ఉండటానికి కష్టపడేవాడు మరియు చికాకు పెట్టేవాడు." ప్రత్యేకించి అతను ఒక గొర్రెల కాపరి, ప్రవక్తల వర్గానికి చెందినవాడు కాదు (అతనే స్వయంగా <300717>Amos 7:17లో చెప్పినట్లు), అంతేకాకుండా, యూదా గోత్రంలోని టెకోవా నుండి ఇశ్రాయేలు రాజ్యానికి వచ్చి, అక్కడ ఒక పరదేశిగా బోధించాడు. అందువల్ల, 7వ అధ్యాయంలో అతను గద్దించిన యాజకుడైన అమజ్యా, అతనిని కర్రతో కొట్టి చంపించాడని చెప్పబడింది. f454
మొదటి అధ్యాయంలో ఆయన మూడు, నాలుగు పాపాల గురించి మాట్లాడినప్పుడు, ఆయన ధోరణి కఠినంగా, అస్పష్టంగా ఉంటుంది. అనేకులు దాని గురించి వ్యర్థంగా తికమకపడి, దాని అర్థం కోసం నలుమూలలా వెతికారు. కానీ, నా నమ్మకం ప్రకారం, ఈ మూడు, నాలుగు పాపాలు కేవలం ఒకే పాపమని మూలపాఠం స్పష్టంగా చూపిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆయన ఎల్లప్పుడూ ఒకే పాపాన్ని మాత్రమే పేర్కొని సూచిస్తాడు.
ఉదాహరణకు, దమస్కుకు వ్యతిరేకంగా, అతను "వారు ఇనుప రథాలతో గిలాదును నూర్చారు" మొదలైన పాపాన్ని మాత్రమే పేర్కొన్నాడు.
కానీ ఆయన ఈ పాపాన్ని "మూడు మరియు నాలుగు" అని పిలుస్తాడు, ఎందుకంటే వారు ఆ పాపాన్ని గూర్చి పశ్చాత్తాపపడరు లేదా దానిని గుర్తించరు, పైగా అబద్ధపు పరిశుద్ధులు ఎల్లప్పుడూ చేసే విధంగా, అది ఒక మంచి కార్యం అయినట్లుగా దానిని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకుంటూ దానిపై ఆధారపడతారు. ఎందుకంటే ఒక పాపం, అది ఒక పవిత్రమైన, దైవికమైన కార్యంగా ఉన్నప్పటి కంటే ఘోరంగా, గొప్పగా లేదా అధికంగా మారదు; అది సైతానును దేవుడిగాను, దేవుడిని సైతానుగాను చేస్తుంది. అలాగే, మూడు మరియు నాలుగు కలిస్తే ఏడు అవుతుంది, ఇది లేఖనాలలో సంఖ్యలకు ముగింపు, ఇక్కడ నుండి వెనక్కి తిరిగి రోజులను మరియు వారాలను మళ్ళీ లెక్కించడం ప్రారంభిస్తారు.
కొత్త నిబంధనలో అతని మాటలు రెండుసార్లు ఉదహరించబడ్డాయి. మొదటిసారి, స్టీఫెన్ యూదులకు వ్యతిరేకంగా ఐదవ అధ్యాయాన్ని ఉదహరించి, దాని ద్వారా యూదులు ఐగుప్తు నుండి బయటకు వచ్చినప్పటి నుండి దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించలేదని చూపిస్తాడు. రెండవసారి, సెయింట్ జేమ్స్ క్రైస్తవ స్వేచ్ఛకు రుజువుగా చివరి అధ్యాయం నుండి ఉదహరిస్తాడు. కొత్త నిబంధన ప్రకారం, అన్యజనులు మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాల్సిన బాధ్యత లేదు. యూదులు కూడా ఆ ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎన్నడూ పాటించలేదు, పాటించలేరు అని సెయింట్ పీటర్ బోధిస్తాడు. ఆమోసు గ్రంథంలో ఇవి రెండు అత్యంత ముఖ్యమైన భాగాలు, మరియు అవి చాలా మంచి భాగాలు కూడా.
ప్రవక్త ఒబద్యాకు ముందుమాట: ఒబద్యా తాను జీవించిన కాలాన్ని సూచించలేదు, కానీ అతని ప్రవచనం బబులోను చెర కాలానికి వర్తిస్తుంది, ఎందుకంటే వారు సీయోనుకు తిరిగి వస్తారనే ఆలోచనతో అతను యూదా ప్రజలను ప్రోత్సహించాడు.
అతని ప్రవచనం ప్రత్యేకంగా ఏదోము లేదా ఏశావుకు వ్యతిరేకంగా ఉంది. స్నేహితులు ఒకరికొకరు వ్యతిరేకంగా మారినప్పుడు సాధారణంగా జరిగే విధంగా, ఇశ్రాయేలు మరియు యూదా ప్రజల పట్ల అది ఒక ప్రత్యేకమైన మరియు శాశ్వతమైన ద్వేషాన్ని, అసూయను పెంచుకుంది; మరీ ముఖ్యంగా సహోదరులు ఒకరిపట్ల ఒకరు ద్వేషం మరియు శత్రుత్వంలో పడినప్పుడు, ఆ శత్రుత్వం అపరిమితంగా ఉంటుంది.
కాబట్టి ఎదోమీయులు యూదులను అపరిమితంగా ద్వేషించారు, యూదులు చెరలో ఉండటాన్ని చూడటం కంటే వారికి మరే గొప్ప సంతోషం కలగలేదు, మరియు వారి దుస్థితిని, దయనీయతను చూసి వారు అతిశయించి, అపహాస్యం చేశారు. దాదాపు ప్రవక్తలందరూ ఎదోమీయుల ద్వేషపూరితమైన దుష్టత్వాన్ని బట్టి వారిని ఖండిస్తారు; చివరికి ప్రవక్త కూడా వారిని గూర్చి ఫిర్యాదు చేస్తూ ఇలా అంటాడు, "యెరూషలేము దినమున 'దాని పునాదులతో సహా అది కూలిపోవుగాక, కూలిపోవుగాక' అని పలికిన ఎదోమీయులను, ఓ ప్రభువా, జ్ఞాపకం చేసుకో."
ఇలాంటి ప్రవర్తన సాధారణం కంటే ఎక్కువ బాధను కలిగిస్తుంది; దీనులను, బాధలో ఉన్నవారిని ఎగతాళి చేయడం, నవ్వడం, వారిని ధిక్కరించడం, వారిపై గొప్పలు చెప్పుకోవడం వంటివి దేవునిపై వారి విశ్వాసాన్ని గొప్ప, బలమైన శోధనలకు గురిచేసి, వారిని నిరాశ మరియు అవిశ్వాసం వైపు బలంగా ప్రేరేపిస్తాయి. అందువల్ల
దేవుడు ఇక్కడ ఈ బాధించే అపహాసకులకు మరియు శోధకులకు వ్యతిరేకంగా ఒక ప్రత్యేక ప్రవక్తను నియమించాడు. భవిష్యత్తులో సహాయం మరియు రక్షణ చేస్తామని వాగ్దానాలు, హామీలతో దీనులను అపహాసించే ఈ విరోధులైన ఎదోమీయులకు వ్యతిరేకంగా, ఆయన బెదిరింపులు మరియు ఖండనలతో కలత చెందిన వారిని ప్రోత్సహించి, వారి విశ్వాసాన్ని బలపరుస్తాడు. అటువంటి కష్టకాలంలో ఆయన నిజంగా అవసరమైన సాంత్వన మరియు ఉపయోగకరమైనవాడు.
చివరగా, క్రీస్తు రాజ్యం యెరూషలేములో మాత్రమే కాక, ప్రతిచోటా ఉంటుందని ఆయన ప్రవచించాడు. ఎందుకంటే ఆయన సమస్త జనులను ఏకం చేస్తాడు, —
ఎఫ్రాయిము, బెంజమిను, గిలాదు, ఫిలిష్తీయులు, కనానీయులు, జారెఫతు, — మరియు దీనిని ఇశ్రాయేలు తాత్కాలిక రాజ్యానికి సూచనగా అర్థం చేసుకోలేము, ఎందుకంటే మోషే ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం, ఈ గోత్రాలు మరియు ప్రజలు దేశంలో వేరుగా ఉండవలసి ఉంది.
యూదులు జారెఫత్ను ఫ్రాన్స్ అని, సెఫరాద్ను స్పెయిన్ అని అర్థం చేసుకుంటారు.
నేను దానిని వదిలేస్తాను మరియు దానిలో దేనినీ నమ్మను. దానికి విరుద్ధంగా, జారెఫత్ సీదోను దగ్గర ఉన్న పట్టణమని, మరియు సెఫరాద్ అస్సిరియాలోని ఒక పట్టణం లేదా ప్రాంతమని నేను భావిస్తాను, అక్కడ యెరూషలేములోని వారు చెరలో ఉన్నారు, లేఖనం స్పష్టంగా చెప్పినట్లుగా, "మరియు సెఫరాద్లో ఉన్న యెరూషలేము చెరలో ఉన్నవారు." కానీ దీని గురించి ఎవరికి ఏమి ఇష్టమైతే అది నమ్మవచ్చు.
ప్రవక్త యోనా గ్రంథ పీఠిక: జెరోమ్ చూపినట్లుగా, సీదోను సమీపంలోని జారెఫతులో కరువు సమయంలో ప్రవక్త ఏలీయాకు ఆహారం పెట్టిన విధవరాలి కుమారుడే ఈ ప్రవక్త అని కొందరు వాదిస్తారు (<111709>1 Kings 17:9 మరియు <420426>Luke 4:26). ఇందుకు కారణంగా, అతను ఇక్కడ తనను తాను "అమిత్తయి కుమారుడు" అని, అనగా "సత్యవంతుని కుమారుడు" అని పిలుచుకుంటున్నాడని వారు చెబుతారు.
ఒకటి," ఎందుకంటే ఏలీయా అతన్ని మృతులలో నుండి లేపినప్పుడు అతని తల్లి అతనితో, "ఇప్పుడు నీ నోటి మాట సత్యమని నాకు తెలుసు" అని చెప్పింది.
ఇష్టపడినవారు దీనిని నమ్మవచ్చు; నేను నమ్మను. అతని తండ్రి పేరు అమిత్తై, లాటిన్, వెరాక్స్. జర్మన్, వార్హాఫ్టిగ్, జెబులోను గోత్రంలోని గాత్-హెఫెర్ అనే పట్టణం నుండి వచ్చింది (<061913>Joshua 19:13); ఎందుకంటే <121425>2 రాజుల గ్రంథంలో ఇలా వ్రాయబడింది.
14:25, "ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా తన సేవకుడైన, గాత్-హెఫెరు ప్రవక్తయైన అమిత్తయి కుమారుడైన యోనా ద్వారా పలికిన మాట చొప్పున, యెరోబాము ఇశ్రాయేలు సరిహద్దును హమాతు నుండి అరాబా సముద్రం వరకు పునరుద్ధరించాడు." అంతేకాక, క్రీస్తు <420426>Luke 4:26 లో చెప్పినట్లుగా, జారెఫతు విధవరాలు అన్యజనురాలు, కానీ ఇక్కడ యోనా తాను హెబ్రీయుడినని ఒప్పుకుంటున్నాడు.
కాబట్టి, ఈ యోనా యెరోబాము రాజు కాలంలో జీవించాడని మనం గ్రహించవచ్చు. ఈ యెరోబాము, యెహూ రాజుకు తాత. యెహూ కాలంలోనే యూదాలో ఉజ్జియా రాజు పరిపాలన చేశాడు.
ఈ సమయంలో, హోషేయ, ఆమోసు మరియు యోవేలు అనే ప్రవక్తలు కూడా అదే రాజ్యంలో, ఇతర ప్రదేశాలు మరియు పట్టణాలలో ఉన్నారు. దీనిని బట్టి ఇశ్రాయేలు రాజ్యంలో ఈ యోనా ఎంతటి తేజోవంతుడు, అమూల్యమైనవాడు అనే విషయాన్ని మనం సులభంగా గ్రహించవచ్చు. దేవుడు అతని ద్వారా గొప్ప కార్యాలు చేశాడు, ఎందుకంటే అతని బోధనల ద్వారానే రాజు...
యరొబాము ఎంతో అదృష్టవంతుడై, సిరియా రాజైన హజాయేలు ఇశ్రాయేలు రాజ్యం నుండి తీసుకున్నదంతటినీ తిరిగి పొందాడు.
అయితే, తన స్వదేశంలో ఆయన చేసిన వాటన్నిటికంటే గొప్పవి, గొప్ప శక్తిమంతుడైన అస్సిరియా రాజ్యంపై ఆయన చేసిన దాడులు మరియు అన్యజనులలో ఆయన చేసిన ఫలవంతమైన బోధన. దీని ద్వారా, తన సొంత ప్రజల మధ్య అనేక ప్రసంగాలతో సాధించలేని ఫలితాలను ఆయన సాధించారు. అది ఎలా ఉందంటే...
"విననివాడు దానిని వింటాడు" అనే యెషయా వాక్యాన్ని ఆయన ద్వారా దేవుడు ప్రదర్శించాలని సంకల్పించాడు. వాక్యం పొందినవారు దానిని తీవ్రంగా తృణీకరిస్తారని, మరియు దానిని పొందలేనివారు దానిని సంతోషంగా అంగీకరిస్తారని చెప్పడానికి ఇది ఒక ఉదాహరణ. క్రీస్తు స్వయంగా <402143>Matthew 21:43లో ఇలా అంటారు, "దేవుని రాజ్యం మీ నుండి తీసివేయబడి, దాని ఫలాలను ఫలించే అన్యజనులకు ఇవ్వబడుతుంది."
ప్రవక్త మీకాకు ముందుమాట: ప్రవక్త మీకా యెషయా కాలంలో జీవించాడు. అతను రెండవ అధ్యాయంలో, ఇతర ప్రవక్త యొక్క మాటలనే ఉపయోగిస్తాడు. దీనిని బట్టి, ఒకే కాలంలో జీవించిన ప్రవక్తలు, ఒకరినొకరు సంప్రదించుకున్నట్లుగా, క్రీస్తును గూర్చి బోధించడంలో దాదాపు ఒకే రకమైన మాటలను ఉపయోగించారని గమనించవచ్చు.
ఆయన ఉత్తమ ప్రవక్తలలో ఒకడు; ఆయన ప్రజలను వారి విగ్రహారాధన విషయమై తీవ్రంగా గద్దిస్తాడు, మరియు క్రీస్తు రాకడను, ఆయన రాజ్యాన్ని గూర్చి నిరంతరం ప్రస్తావిస్తాడు. ఒక విషయంలో ఆయన ప్రవక్తలలో విశిష్టమైనవాడు, ఎందుకంటే క్రీస్తు జన్మించబోయే పట్టణంగా బేత్లెహేమును ఆయన నిశ్చయంగా సూచిస్తాడు. ఈ కారణంగా, పాత నిబంధన కాలంలో ఆయన ప్రసిద్ధి చెందాడు, మత్తయి సువార్తలో చూపినట్లుగా, ఆయన ఖండిస్తాడు, ప్రవచిస్తాడు, బోధిస్తాడు; కానీ చివరికి, ఇశ్రాయేలు మరియు యూదా నాశనమవ్వాల్సి వచ్చినప్పటికీ, క్రీస్తు వచ్చి వాటన్నిటినీ బాగుచేస్తాడని ఆయన నమ్ముతాడు. అలాగే, ఇప్పుడు మనం కూడా గద్దించాలి, ఖండించాలి, ప్రోత్సహించాలి, బోధించాలి, ఆ తర్వాత ఇలా చెప్పాలి, "అంతా నశించిపోయినప్పటికీ, క్రీస్తు చివరి రోజున వచ్చి మనలను సమస్త దురదృష్టం నుండి విడిపిస్తాడు."
మొదటి అధ్యాయంలో, అతను క్లిష్టంగా ఉంటాడు మరియు అనేక సూచనలను ఉపయోగిస్తాడు f457 ... వ్యాకరణవేత్తలు దానిని గమనించి, మేము పడిన శ్రమను గుర్తిస్తారు.
ప్రవక్త నాహూము గ్రంథ పీఠిక: ఇశ్రాయేలు, యూదా ప్రజల మీద అస్సిరియన్లు కలిగించబోయే వినాశనం గురించి ప్రవక్త నాహూము ప్రవచించాడు. ప్రజల మహా పాపాల కారణంగా షల్మనేజరు, సెన్నచెరీబుల ద్వారా ఆ వినాశనం వాస్తవంగా నెరవేర్చబడింది. అయినప్పటికీ, హిజ్కియా మరియు అతని వంటి వారు అనుభవించినట్లుగా, వారిలో నీతిమంతులైన శేషజనం మాత్రమే కాపాడబడింది. అందువల్ల, అతను యెషయా కంటే ముందువాడని, లేదా కనీసం యెషయా సమకాలికుడని అనిపిస్తుంది.
ఆ తర్వాత, అతడు అష్షూరు రాజ్య నాశనాన్ని, ముఖ్యంగా నినెవె పట్టణ నాశనాన్ని ప్రకటిస్తాడు. యోనా కాలంలో ఆ పట్టణం మిక్కిలి నీతిమంతురాలిగా ఉండేది, కానీ ఆ తర్వాత మళ్ళీ దుష్టత్వంతో నిండిపోయి, ఇశ్రాయేలు చెరలో ఉన్నవారిని తీవ్రంగా బాధించింది. ఎంతగా అంటే, తోబీతు కూడా దాని దుష్టత్వం యొక్క అంతిమ నాశనాన్ని ప్రకటిస్తూ, "దాని పాపమే దానికి అంతం" అని అంటాడు. నహూము అనే తన నామానికి తగినట్లుగా (నహూము అంటే ఓదార్చేవాడు, జర్మన్ భాషలో "సాంత్వన చేకూర్చేవాడు"), వారి శత్రువులైన అష్షూరీయులు నాశనం చేయబడతారని చెప్పి అతడు దేవుని ప్రజలను ఓదారుస్తాడు.
మొదటి అధ్యాయం చివరలో, <235207>Isaiah 52:7 వలెనే, అతను కూడా పర్వతాలపై శాంతిని, రక్షణను ప్రకటించే మంచి బోధకుల గురించి మాట్లాడతాడు మరియు యూదా అత్యధికంగా ఆనందించాలని పిలుపునిస్తాడు. సెన్నచెరీబు తరువాత, యూదా రక్షించబడి, రాజు సెన్నచెరీబుకు వ్యతిరేకంగా నిలబడినప్పుడు, హిజ్కియా కాలాన్ని ఇది సూచిస్తుందని అర్థం చేసుకోవచ్చు. అయినప్పటికీ, ఇది ఒక సాధారణ ప్రవచనం, మరియు క్రీస్తును కూడా సూచిస్తుంది. దేవుని వాక్యం ద్వారా బోధించబడి, ధృవీకరించబడిన దేవుని శుభవార్త మరియు సంతోషకరమైన ఆరాధన యూదాలో నిలిచి ఉంటాయని ఇది చెబుతుంది. అందువల్ల అతను నిజమైన నహూము, మరియు ఆ పేరుతో సరిగ్గానే పిలువబడ్డాడు. f458
ప్రవక్త హబక్కూకుకు ముందుమాట: ఈ హబక్కూకు ఓదార్పునిచ్చే ప్రవక్త. పరిస్థితులు ఎంత విచిత్రంగా మారినా, ఆయన ప్రజలను బలపరిచి, వారికి అండగా నిలిచి, క్రీస్తు రాకడ విషయంలో వారు నిరాశ చెందకుండా నివారిస్తాడు. అందువల్ల, వాగ్దానం చేయబడిన క్రీస్తుపై వారి హృదయాలలో విశ్వాసాన్ని బలంగా నిలపడానికి ఉపయోగపడే సకల జ్ఞానం మరియు ప్రతిదీ అతనికి అవసరం. అతని సందేశం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది.
నిజమే, వారి పాపాల కారణంగా బబులోను రాజు చేత ఆ దేశం నాశనం చేయబడాలి. కానీ ఆ కారణంగా క్రీస్తు మరియు ఆయన రాజ్యం రాక తప్పదు. దానికి విరుద్ధంగా, నాశనం చేసేవాడైన బబులోను రాజుకు దానివల్ల పెద్దగా మేలేమీ ఉండదు, మరియు అతడు కూడా నశిస్తాడు. ఎందుకంటే, అవసరం ఉన్నప్పుడు సహాయం చేయడం మరియు సరైన సమయంలో రావడం దేవుని కార్యస్వభావం. కీర్తన f459 చెప్పినట్లుగా, "శ్రమ ఉన్నప్పుడు ఆయన కరుణను జ్ఞాపకం చేసుకుంటాడు"; లేదా సామెత చెప్పినట్లుగా, "తాడు అత్యంత బిగుతుగా పట్టుకున్నప్పుడు, అది తెగిపోతుంది."
అదే విధంగా, క్రీస్తు చాలా ఆలస్యం చేస్తాడని మరియు రాడని అనిపించినప్పటికీ, అంత్య దినం కోసం ఎదురుచూస్తున్న క్రైస్తవులకు మనం మద్దతు ఇవ్వాలి; ఎందుకంటే ఆయన
మనుష్యులు దున్నుతూ, విత్తనాలు నాటుతూ, కొంటూ, అమ్ముతూ, తింటూ, త్రాగుతూ, పెళ్ళి చేస్తూ, పెళ్ళి చేస్తూ ఉన్నప్పుడు, ఆయన వస్తాడని మనుష్యులు ఏమాత్రం ఊహించని సమయంలో ఆయన వస్తాడని ఆయనే స్వయంగా చెబుతున్నారు. ఈ విధంగా, అందరూ కాకపోయినా, కొంతమంది విశ్వాసంలో కాపాడబడగలరు; ఎందుకంటే, మనం ప్రతిరోజూ చూస్తున్నట్లుగా, దీనికి విశ్వాసం మరియు బోధన రెండూ అవసరం.
వీటన్నిటి నుండి ఈ హబక్కూకు బబులోను చెరకు ముందు, బహుశా యిర్మీయా కాలంలో జీవించాడని మనకు తెలుస్తుంది, మరియు అతని రచన యొక్క అర్థం, ఉద్దేశ్యం సులభంగా అర్థమవుతుంది.
కొన్ని గ్రంథాలు హబక్కూకు గురించి చెబుతూ, ప్రవక్తయైన దానియేలు చెరసాలలో ఉన్నప్పుడు అతడు యూదా దేశం నుండి అతనికి ఆహారం తెచ్చాడని అంటున్నాయి. దీనికి ఆధారం గానీ, విశ్వసనీయత గానీ లేదు. అంతేకాక, ఇది కాలగణనతో కూడా సరిపోలదు, ఎందుకంటే, హబక్కూకు ప్రవచనం నుండి మనం గ్రహించగలిగినంత వరకు, అతడు దానియేలు కంటే వయసులో పెద్దవాడు.
హబక్కూకు ప్రవచించిన యెరూషలేము నాశనాన్ని యిర్మీయా అనుభవించాడు. అయితే దానియేలు యిర్మీయా తరువాత వచ్చెను, అతడు చెరసాలలో వేయబడక ముందే చాలా కాలం జీవించాడు.
అయితే హబక్కూకు అనే పేరు సరైనదే, ఎందుకంటే జర్మన్ భాషలో హబక్కూకు అంటే "కౌగిలించువాడు," అనగా మరొకరిని కౌగిలించుకుని తన చేతుల్లోకి తీసుకునేవాడు. తన ప్రవచనంలో ఆయన చేసేది అదే; ఆయన తన ప్రజలను కౌగిలించుకుని తన చేతుల్లోకి తీసుకుంటాడు; అనగా, ఒక పేద, ఏడుస్తున్న బిడ్డను కౌగిలించుకుని, ఆ బిడ్డ శాంతంగా, సంతృప్తిగా ఉండేలా ఎలాగైతే పైకి లేపుతాడో, అలాగే ఆయన వారిని ఓదార్చి పైకి పట్టుకుంటాడు, ఎందుకంటే దేవుని చిత్తమైతే పరిస్థితులు మెరుగుపడతాయి.
ప్రవక్త జెఫన్యాకు ముందుమాట: జెఫన్యా ప్రవక్త యిర్మీయా కాలంలో జీవించాడు, ఎందుకంటే శీర్షిక సూచించినట్లుగా, యిర్మీయా వలెనే అతడు కూడా యోషీయా రాజు క్రింద ప్రవచించాడు. ఆ కారణంగా అతడు యిర్మీయా ప్రవచించిన అవే విషయాలను ప్రవచించాడు, అవి ఏమనగా, వారు పశ్చాత్తాపపడని దుష్ట జీవితం కారణంగా యెరూషలేము మరియు యూదా నాశనం చేయబడతాయని మరియు ప్రజలు చెరలోకి కొనిపోబడతారని.
అయితే, యిర్మీయా వలె, ఈ నాశనాన్ని మరియు చెరను కలిగించేవాడు బబులోను రాజు అని అతను పేరు పెట్టలేదు, కానీ దేవుడు వారిని పశ్చాత్తాపపడేలా చేయడానికి వారిపై దురదృష్టాన్ని మరియు శ్రమను కలుగజేస్తాడని మాత్రమే చెప్పాడు. ఎందుకంటే, దేవుడు వారిపై కోపంగా ఉన్నాడని ఏ ప్రవక్త కూడా ఈ ప్రజలను ఎన్నడూ ఒప్పించలేకపోయారు. తాము దేవుని ప్రజలమని, దేవుని ప్రజలుగా పిలువబడుతున్నామని, మరియు దేవుడు తమపై కోపంగా ఉన్నాడని బోధించేవాడు కచ్చితంగా అబద్ధ ప్రవక్త అయి చనిపోవాలని వారు నిరంతరం వాదించారు, ఎందుకంటే దేవుడు తన ప్రజలను విడిచిపెడతాడని వారు నమ్మలేదు. క్రైస్తవులు పొరపాటు చేస్తారని, పాపం చేస్తారని మరియు దేవుడు వారిని శిక్షిస్తాడని బోధించే వారందరినీ మతవిరోధులుగా ఖండించి చంపేస్తున్న నేటి పరిస్థితి కూడా సరిగ్గా ఇలాగే ఉండేది.
అయితే ఆయన ఈ విపత్తును యూదాకు మాత్రమే కాక, ఫిలిష్తీయులు, మోయాబు, ఇథియోపియన్లు మరియు అష్షూరీయులు వంటి చుట్టుపక్కల మరియు పొరుగు దేశాలన్నిటికీ కూడా సంభవిస్తుందని ప్రవచిస్తున్నాడు. బబులోను రాజు సమస్త దేశాల మీద దేవుని దండముగా ఉండబోతున్నాడు.
మూడవ అధ్యాయంలో, ప్రపంచమంతటా వ్యాపించబోయే క్రీస్తు యొక్క సంతోషకరమైన మరియు ధన్యమైన రాజ్యాన్ని గూర్చి ఆయన మహిమాన్వితంగా మరియు స్పష్టంగా ప్రవచించాడు.
అతడు ఒక చిన్న ప్రవక్త అయినప్పటికీ, అనేక ఇతర గొప్ప ప్రవక్తల కంటే, యిర్మీయా కంటే కూడా క్రీస్తు గురించి ఎక్కువగా మాట్లాడాడు. ఈ ప్రవచనం ద్వారా అతడు ప్రజలకు గొప్ప ఓదార్పునిచ్చాడు, తద్వారా బబులోను చెర మరియు వారి విపత్తు కారణంగా, దేవుడు తమను శాశ్వతంగా విడనాడాడని భావించి వారు దేవునిపై నిరాశ చెందకుండా, తమ శిక్ష తర్వాత మళ్ళీ కృపను పొంది, వాగ్దానం చేయబడిన రక్షకుడైన క్రీస్తును ఆయన మహిమగల రాజ్యంతో పాటు పొందుతారని నిశ్చయంగా ఉండగలరు.
హగ్గయి ప్రవక్తకు ముందుమాట: బబులోను చెర తరువాత ప్రజలకు ఇవ్వబడిన మొదటి ప్రవక్త హగ్గయి, మరియు అతని ప్రవచనం ద్వారా దేవాలయం మరియు దేవుని ఆరాధన తిరిగి స్థాపించబడ్డాయి. అంతేకాకుండా, దేవాలయం తిరిగి నిర్మించబడుతుందో లేదో అనే గొప్ప సందేహంలో ప్రజలు పడిపోయినందున, ఇద్దరు సాక్షుల నోటి ద్వారా చెప్పబడిన దేవుని వాక్యాన్ని మరింత నిశ్చయంగా విశ్వసించేలా, రెండు నెలలపాటు జెకర్యా అతనికి సహచరునిగా ఇవ్వబడ్డాడు.
<270925>Daniel 9:25 లో దానియేలు ఇలా చెప్పినప్పుడు, అతను ఈ ప్రవక్త గురించే మాట్లాడుతున్నాడని మా అభిప్రాయం: "యెరూషలేము తిరిగి కట్టబడవలెనని ఆజ్ఞ వెలువడినప్పటి నుండి, అధిపతియైన క్రీస్తు వచ్చేవరకు, ఏడు వారములును, అరవై రెండు వారములును, మొదలైనవి." ఎందుకంటే, యెరూషలేములోని దేవాలయాన్ని తన (రాజు) ఖర్చుతో తిరిగి కట్టాలని కోరెషు రాజు నుండి అంతకు ముందే ఒక శాసనం వెలువడినప్పటికీ, హగ్గయి మరియు జెకర్యాల కాలం వరకు అది నిలిచిపోయింది. వారి ద్వారా దేవుని శాసనం వెలువడినప్పుడు, ఆ పని కొనసాగింది.
అయితే, ఆయన ఆ ప్రజలను గద్దించుచున్నాడు, ఎందుకంటే వారు దేవాలయాన్ని సిద్ధం చేయడం మరియు ఆరాధన గురించి ఏమాత్రం ఆలోచించలేదు, కేవలం తమ కొరకు ఆస్తులను, ఇళ్లను సంపాదించుకోవడంలోనే శ్రద్ధ వహించి, దురాశతో ఉన్నారు. ఈ కారణంగా వారు కరువుతో, వారి పంటలైన ద్రాక్షారసం, ధాన్యం మరియు అన్ని రకాల ధాన్యాలకు నష్టంతో పీడింపబడ్డారు. ఇది దేవుని వాక్యాన్ని, ఆరాధనను ఏమాత్రం పట్టించుకోకుండా, ఎల్లప్పుడూ తమ సంచులను నింపుకోవడానికి దురాశపడే దైవభక్తి లేని వారందరికీ ఒక ఉదాహరణగా నిలిచింది. "వారి సంచి రంధ్రాలతో నిండిపోతుంది" అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఆ వాక్యభాగం కేవలం వారికే వర్తిస్తుంది.
కాబట్టి చరిత్ర అంతటిలో మనం చూసేదేమిటంటే, మనుష్యులు దేవుని సేవకులకు మద్దతు ఇవ్వనప్పుడు లేదా ఆయన వాక్యాన్ని నిలబెట్టడానికి సహాయం చేయనప్పుడు, ఆయన వారిని తమ స్వలాభం కోసం అత్యాశపడి నిరంతరం సంపదను కూడబెట్టుకోవడానికి అనుమతిస్తాడు; కానీ చివరికి ఆయన ఆ సంచికి రంధ్రాలు చేసి, దానిలోకి ఊదుతాడు, దానివల్ల అది ధూళిగా మారి కరిగిపోతుంది, దానికేమైందో ఎవరికీ తెలియదు. అతడు వారితో కలిసి భోజనం చేస్తాడు, లేదా వారికి తినడానికి ఏమీ దొరకదు.
రెండవ అధ్యాయంలో ఆయన క్రీస్తును గూర్చి కూడా ప్రవచించి, ఆయన త్వరలో "సకల జనులకు ఓదార్పుగా" వస్తాడని చెప్పాడు, f462 దీని ద్వారా యూదుల రాజ్యం అంతమవుతుందని, మరియు ప్రపంచంలోని రాజ్యాలన్నీ నాశనమై క్రీస్తుకు లోబడిపోతాయని ఆయన ఒక మర్మం ద్వారా సూచిస్తున్నాడు. ఇది ఇంతకు ముందే జరిగింది మరియు అంత్యదినం వరకు నిరంతరం జరుగుతూనే ఉంటుంది, అప్పుడు అదంతా నెరవేరుతుంది.
జెకర్యా ప్రవక్తకు ముందుమాట: ఈ ప్రవక్త బబులోను చెర తర్వాత జీవించాడు మరియు తన సహచరుడైన హగ్గయితో కలిసి దేవాలయాన్ని పునర్నిర్మించడానికి, చెదిరిపోయిన ప్రజలను తిరిగి ఏకం చేయడానికి సహాయం చేశాడు, తద్వారా ఆ దేశంలో మళ్ళీ పరిపాలన మరియు శాంతిభద్రతలు స్థాపించబడ్డాయి. నిజానికి, ఇతను ప్రవక్తలలో అత్యంత ఓదార్పునిచ్చే వారిలో ఒకడు. ఎందుకంటే, వారు ఎదుర్కొన్న గొప్ప మరియు వివిధ రకాల ప్రతిఘటన ఉన్నప్పటికీ, కలత చెందిన మరియు చెదిరిపోయిన ప్రజలను భవనాన్ని మరియు పరిపాలనను స్థాపించడానికి ప్రోత్సహించడానికి మరియు బలపరచడానికి, ఇతను అనేక మనోహరమైన మరియు ఓదార్పునిచ్చే దర్శనాలను ముందుకు తెస్తాడు మరియు అనేక దయగల మాటలను చెబుతాడు. ఇతను ఐదవ అధ్యాయం వరకు దీనిని కొనసాగిస్తాడు.
ఐదవ అధ్యాయంలో, అక్షరం మరియు ఎఫా దర్శనం క్రింద, f463 అతను తరువాత యూదు ప్రజల మధ్యకు వచ్చి క్రీస్తును తిరస్కరించే అబద్ధ బోధకుల గురించి ప్రవచించాడు; మరియు ఇది నేటికీ యూదులకు వర్తిస్తుంది.
ఆరవ వచనంలో, యూదులు ఆయనను తిరస్కరించి, ఆయనను అంగీకరించనందున, ప్రపంచమంతటా నిర్మించబడబోయే క్రీస్తు సువార్తను మరియు ఆత్మీయ దేవాలయాన్ని గూర్చి ఆయన ప్రవచించాడు.
ఏడవ మరియు ఎనిమిదవ అధ్యాయాలలో ఒక ప్రశ్న తలెత్తగా, దానికి ప్రవక్త సమాధానమిస్తూ, దేవాలయాన్ని నిర్మించి, ప్రభుత్వాన్ని స్థాపించమని వారిని మరోసారి ప్రోత్సహించి, ఉద్బోధిస్తాడు; మరియు దీనితో తన కాలంలో జరగబోయే పునర్నిర్మాణం గురించిన ప్రవచనాన్ని ముగిస్తాడు.
తొమ్మిదవ అధ్యాయంలో, ఆయన రాబోయే కాలం గురించి చెబుతూ, మొదట 10వ అధ్యాయంలో, అలెగ్జాండర్ మహారాజు టైరు, సీదోను మరియు ఫిలిష్తీయులను ఎలా జయిస్తాడో ప్రవచిస్తాడు, తద్వారా రాబోయే క్రీస్తు సువార్తకు ప్రపంచమంతా తెరవబడుతుంది, మరియు ఆయన రాజు క్రీస్తును ఒక గాడిదపై యెరూషలేములోకి నడిపిస్తాడు.
అయితే, పదకొండవ వచనంలో, యూదులు క్రీస్తును ముప్పై వెండి నాణాలకు అమ్ముతారని, ఆ కారణంగా ఆయన వారిని విడిచిపెడతారని, తద్వారా యెరూషలేము చివరకు నాశనమవుతుందని, యూదులు తమ తప్పులో కఠినహృదయులై చెదరిపోతారని, మరియు ఆ విధంగా క్రీస్తు శ్రమల తరువాత, ఆయన కాపరిగా దెబ్బలు తింటారని, మరియు అపొస్తలులు గొర్రెలుగా చెదరిపోతారని, సువార్త మరియు క్రీస్తు రాజ్యం అన్యజనుల వద్దకు వస్తాయని ఆయన ప్రవచించాడు. ఎందుకంటే ఆయన మొదట శ్రమపడి, ఆ విధంగా తన మహిమలోనికి ప్రవేశించాలి.
చివరి అధ్యాయంలో, ఆయన యెరూషలేమును నాశనం చేసినప్పుడు, లేవీ యాజకత్వాన్ని, దాని వ్యవస్థను, పాత్రలను, పండుగలను రద్దు చేసి, ఇలా అంటాడు: "దేవుని సేవ నిమిత్తము ఆత్మ సంబంధమైన కార్యములన్నియు సామాన్యమైనవిగా ఉండవలెను; అవి కేవలం లేవీ గోత్రమునకు మాత్రమే చెందియుండకూడదు"; అంటే, ఇతర యాజకులు, ఇతర పండుగలు, ఇతర బలులు, ఇతర ఆరాధనలు ఉంటాయి; వాటిని ఇతర గోత్రముల వారు, ఐగుప్తీయులు మరియు అన్యజనులందరూ కూడా పాటించవచ్చు. దీని అర్థం పాత నిబంధన రద్దు చేయబడి, తీసివేయబడుతుంది.
మలాకీ ప్రవక్తకు ముందుమాట: ఈ మలాకీ ఎజ్రా అని హెబ్రీయులు నమ్ముతారు. మేము దానిని పట్టించుకోము, ఎందుకంటే అతని గురించి మాకు ఖచ్చితంగా ఏమీ తెలియదు. అయితే, అతని ప్రవచనం నుండి మేము గ్రహించగలిగినంత వరకు, అతను క్రీస్తు జననానికి కొద్ది కాలం ముందు జీవించాడు మరియు నిశ్చయంగా చివరి ప్రవక్త; ఎందుకంటే అతను 2వ అధ్యాయంలో, ప్రభువైన క్రీస్తు త్వరలో వస్తాడని చెప్పాడు.
ఆయన ఒక శ్రేష్ఠమైన ప్రవక్త, మరియు ఆయన గ్రంథంలో క్రీస్తు మరియు ఆయన సువార్త గురించి అందమైన సూక్తులు ఉన్నాయి, దానిని ఆయన "ప్రపంచమంతటా ఒక శుద్ధమైన అర్పణ" అని పిలుస్తాడు; ఎందుకంటే సువార్త ద్వారా దేవుని కృప స్తుతించబడుతుంది, మరియు అదే నిజమైన, శుద్ధమైన కృతజ్ఞతా అర్పణ.
మరలా, క్రీస్తు స్వయంగా <401114>Matthew 11:14 లో సూచించినట్లుగా, ఆయన బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను రాకను గూర్చి ప్రవచిస్తాడు, యోహానును తన దూత అని మరియు మలాకీ వ్రాసిన ఏలీయా అని పిలుస్తాడు.
అంతేకాక, తన ప్రజలు యాజకులకు తమ దశమభాగాలను, ఇతర సేవలను ఇవ్వనందున అతడు వారిని తీవ్రంగా ఖండిస్తాడు. వారు వాటిని ఇచ్చినప్పుడు కూడా, అవిశ్వాసంతో ఇచ్చారు; ఉదాహరణకు, రోగగ్రస్తమైన, లోపభూయిష్టమైన గొర్రెలు కూడా పేద యాజకులకు, బోధకులకు సరిపోతాయని వారు భావించారు. సాధారణంగా జరిగేది ఇదే; దేవుని వాక్యానికి నిజమైన బోధకులు ఆకలి, లేమితో బాధపడాలి, అబద్ధ బోధకులు ఎల్లప్పుడూ కడుపునిండా తినాలి. నిస్సందేహంగా, యాజకులు కూడా ఈ అర్పణలను స్వీకరించి, వాటిని బలిగా అర్పించినందున ఖండించబడ్డారు. అది ప్రియమైన దురాశపరుడైన సర్ యొక్క పని.
అయితే దేవుడు దీనిపట్ల తాను మిక్కిలి అసంతృప్తిగా ఉన్నానని ఇక్కడ ప్రకటిస్తున్నాడు, మరియు ఈ అవిశ్వాసాన్ని, దుష్టత్వాన్ని తనపై మోపబడిన అవమానంగా పిలుస్తున్నాడు. అందువల్ల ఆయన వారిని విడిచిపెట్టి అన్యజనులను తన ప్రజలుగా స్వీకరిస్తానని బెదిరిస్తున్నాడు.
ఆ తర్వాత ఆయన ప్రత్యేకంగా యాజకులను ఖండిస్తాడు, ఎందుకంటే వారు దేవుని వాక్యాన్ని వక్రీకరించి, దానిని అవిశ్వాసంగా బోధించారు, తమ యాజక పదవిని దుర్వినియోగం చేశారు, కళంకితమైన వాటిని అర్పించిన వారిని గానీ లేదా ఇతర విధాలుగా అనీతిమంతులుగా ఉన్న వారిని గానీ గద్దించలేదు, పైగా వారిని పొగిడి, నీతిమంతులు అని పిలిచారు, తద్వారా వారు అర్పణలు పొంది వారి నుండి లాభం పొందగలిగారు. కాబట్టి దురాశ మరియు కడుపుమీద జాలి ఎల్లప్పుడూ దేవుని వాక్యానికి మరియు ఆరాధనకు హాని చేస్తాయి, మరియు బోధకులను ఎల్లప్పుడూ వేషధారులుగా చేస్తాయి.
వారు తమ భార్యలను బాధపెట్టి, వారిని తృణీకరించి, తద్వారా వారి బలులను, ఆరాధనను అపవిత్రపరిచినందున ఆయన వారిని ఖండిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, బాధతో దేవునికి బలులు అర్పించడం మోషే ధర్మశాస్త్రంలో నిషేధించబడింది; మరియు బాధపడినవారు బలి అర్పించడానికి గానీ, ఆ బలిని తినడానికి గానీ సాహసించకూడదు. తమ భార్యలను బాధపెట్టి, వారిని ఏడ్చేలా చేసినవారు ఇలా చేశారు; హాగరును వెళ్లగొట్టి, ఆమెను బాధపెట్టవలసి వచ్చిన అబ్రాహాము ఉదాహరణను చూసి తమకు తాము సహాయం చేసుకోవాలని వారు ప్రయత్నించారు. కానీ అతను తన సొంత ఇష్టంతో అలా చేయలేదు; ఎలాగైతే అతను కేవలం ఒక కోరికతో ఆమెను భార్యగా చేసుకోలేదో, అలాగే.
నూతన నిబంధనకు ముందుమాట. ఈ గ్రంథం ముందుమాట లేకుండా, దాని రచయితల పేర్లు తప్ప మరే ఇతర పేర్లు లేకుండా, కేవలం దాని స్వంత పేరును, దాని స్వంత భాషను మాత్రమే తెలియజేస్తూ వెలువడటమే సరైనది మరియు సముచితమైనది. కానీ అనేక తప్పుడు వ్యాఖ్యానాలు మరియు ముందుమాటలు క్రైస్తవుల ఆలోచనా విధానాన్ని ఒక స్థితికి నెట్టివేశాయి, దానివల్ల సువార్త ఏమిటో, ధర్మశాస్త్రమో, పాత నిబంధనో, నూతన నిబంధనో ఎవరికీ తెలియని పరిస్థితి ఏర్పడింది. అందువల్ల, దీనికి ఒక ప్రకటన లేదా ముందుమాట ఉండవలసిన అవసరం ఉంది. దాని ద్వారా సామాన్యుడిని పాత భావనల నుండి సరైన మార్గంలోకి తిరిగి తీసుకురావచ్చు, మరియు ఈ గ్రంథంలో తాను ఏమి ఆశించవచ్చో అతనికి బోధించవచ్చు. తద్వారా అతను సువార్తను మరియు దేవుని వాగ్దానాలను వెదకవలసిన చోట, ధర్మశాస్త్రాలను మరియు ఆజ్ఞలను వెదకకుండా ఉంటాడు.
అందువల్ల, మొట్టమొదటగా, నాలుగు సువార్తలు మరియు నలుగురు సువార్తికులు మాత్రమే ఉన్నారనే ఆలోచనను విడిచిపెట్టాలని తెలుసుకోవాలి. క్రొత్త నిబంధన గ్రంథాలను ధర్మశాస్త్ర, చారిత్రక, ప్రవచనాత్మక మరియు జ్ఞాన గ్రంథాలుగా విభజించడాన్ని కూడా పూర్తిగా తిరస్కరించాలి. కొందరు ఈ విభజన ద్వారా, తాము క్రొత్త నిబంధనను పాత నిబంధనతో పోలుస్తున్నామని భావిస్తారు. దానికి విరుద్ధంగా, ఈ క్రింది విషయాలను దృఢంగా విశ్వసించాలి:
పాత నిబంధన గ్రంథం దేవుని నియమాలను, ఆజ్ఞలను, వాటిని పాటించిన వారి మరియు పాటించని వారి చరిత్రతో పాటు వ్రాయబడిన గ్రంథం అయినట్లే; అలాగే క్రొత్త నిబంధన గ్రంథం సువార్తను, దేవుని వాగ్దానాలను, వాటిని విశ్వసించిన వారి మరియు విశ్వసించని వారి చరిత్రతో పాటు వ్రాయబడిన గ్రంథం. ఎందుకంటే సువార్త (f466) అనేది ఒక గ్రీకు పదం, మరియు గ్రీకు భాషలో దానికి అర్థం, ఒక మంచి సందేశం, శుభవార్త, మంచి నివేదిక, దీనిని ఒకరు సంతోషంతో పాడుతూ మరియు చెబుతూ ఉంటారు. (f467)
దావీదు గొప్ప గొలియాతును జయించగా, వారి భయంకరమైన శత్రువు హతమయ్యాడని, వారు రక్షించబడి ఆనందశాంతులతో సమాధానపడ్డారని శుభవార్త యూదులలో వ్యాపించింది; వారు దానినిబట్టి పాడూతూ, నాట్యమిస్తూ ఆనందించారు.