Ft34 ఒక నిర్దిష్ట కాలానికి నియమించబడిన దానిని 'de tempore use' అంటారు; ఒక నిర్దిష్ట ప్రభువు దినానికి నియమించబడిన దానిని 'Lord's Day use', 'de dominicis diebus' అంటారు: మరో మాటలో చెప్పాలంటే, చరరాశులు, పెరికోప్స్ వంటి కొన్ని ప్రాపర్స్,
క్రమంగా, అల్లెలూయా, కమ్యూనియోస్.
Ft35 ఇది ఒక ఆసక్తికరమైన ప్రకటన మరియు ఆరాధన క్రమాన్ని శుద్ధి చేయడం మొదలైనవి ఏ సూత్రాల ఆధారంగా నిర్వహించబడ్డాయో సూచించేదిగా పరిగణించాలి: ప్రాచీన, స్వచ్ఛమైన పద్ధతులు అభ్యంతరకరమైనవి కావు మరియు అవి ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధికి దోహదపడితే వాటిని కొనసాగించాలి.
Ft36 కానన్ అనేది మాస్లో శాంక్టస్ తర్వాత వెంటనే వచ్చే భాగం. ఇది Te igitur తో ప్రారంభమవుతుంది. ఇది అనేక ప్రార్థనలు మరియు రూపాల సమాహారం, మరియు దాని సువార్త వ్యతిరేక స్వభావం కారణంగా ఇది లూథర్ మరియు ఇతర సంస్కర్తలకు ప్రత్యేకంగా అభ్యంతరకరంగా ఉండేది.
Ft37 ఎక్స్ మల్టోరమ్ లాకునిస్ సియు సెంటినా కలెక్టో…లాకునా: గుహ, గుంట; సెంటినా: ఒక పాత్ర యొక్క హోల్డ్లో బిల్జ్ వాటర్: — డ్యాంక్ గుహలు మరియు ఫెటిడ్ బుల్జ్ వాటర్ నుండి సేకరించబడింది!
Ft38 ఆఫర్టోరియం గురించి రీట్షెల్, 1:376ff; 341 చూడండి. ప్రాచీనంగా మరియు వాస్తవానికి ప్రజలు కీర్తన వచనాలతో పాటు కానుకలను సమర్పించడం.
మాస్లో, ఎర్గో జ్ఞాపకాలతో ముగుస్తుంది…ఆఫరిమస్ టిబి హాంక్ ఇమ్మాక్యులాటం హోస్టియం, మొదలైనవి. మాస్లో ఒక భాగం ముఖ్యంగా లూథర్కు అభ్యంతరకరం.
Ft39 రెండు విధాలుగా వ్యాఖ్యానించవచ్చు: కొన్ని భక్తిగీతాలు పఠించడంతో ముడిపడి ఉన్న మరియు ప్రార్థన ద్వారా సంపాదించబడిన ఇండల్జెన్, లేదా కొన్ని కార్యాలయాల కోసం లేదా చెల్లింపుదారు తరపున చెల్లించబడి, నిర్వహించబడిన ఒక దివ్యబలిపూజ కోసం.
Ft40 లూథర్, గ్లోరియా, సాంక్టస్ మరియు ఇంట్రాయిట్లలో చేర్చబడిన 'ట్రోప్స్' అని పిలువబడే చిన్న పద్యాల గురించి ప్రస్తావిస్తున్నాడు. అవి మాస్ యొక్క సంక్లిష్టతను బాగా పెంచాయని అతను చెప్పాడు. వ్యవసాయం చేసే పద్ధతిలోనే, ఒక ట్రోప్ ఒక ఆలోచనను లేదా పదబంధాన్ని విస్తరిస్తుంది.
పియస్ 5 ఆధ్వర్యంలోని పునఃసంకలనంలో వీటన్నింటినీ దివ్యబలి నుండి తొలగించారు.
Ft41 కానన్లో ఒక భాగం, ఇన్ఫ్రా ఎసిటోన్.
Ft42 కానన్లోని ఒక భాగం, స్మరణ, డైప్టిచా శాంక్టోరమ్. కానన్ స్వయంగా మార్పులేనిది కానీ దానిలోని కొన్ని అంశాలు మాత్రం మార్పు చెందుతాయి, పోల్చండి. రూబ్రిక్స్ ఆఫ్ మిస్సాలే రోమార్టమ్, అధ్యాయం 12, 6.
ప్రపంచంలోని దాదాపు ప్రతి వ్యాపారం మరియు వాణిజ్యం తమ ఉత్పత్తులలో కొంత భాగాన్ని ఆరాధన యొక్క సుసంపన్నతకు లేదా అవసరాలకు అందించాయని, తద్వారా దాని నుండి లాభం పొందాయని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు.
Ft44 కాని: కాదు; అసలు ముద్రణలో విస్మరించబడింది; స్పెరాటస్ అనువాదంలో కూడా ఉంది.
Ft45 cf. W. Ed. 6:365ff, 512ff; 8:431ff, 506ff.
Ft46 ఇంట్రాయిట్: ది చర్చ్ ఇయర్, పే. 15f. రీట్షెల్, లెహర్బుచ్, 1:357f.
డురాండస్, రేషనల్ డివినోరమ్ అఫిషియోరమ్, (వెనిస్, 1577), 4:5, పేజి. 64.
రోమన్ మిస్.లో ఇంట్ కు ముందు ఉండే, మరియు తరువాత కొన్ని కిర్చేన్ ఓర్డ్నుంగెన్ (KOO) లలో సమాజ వినియోగానికి స్వీకరించబడి, ఇప్పుడు C.S.B. లో ఉన్న యాజకుని దివ్యబలిపూజ సన్నాహం విస్మరించబడిందని గమనించండి.
Ft47 మొత్తం కీర్తనను ఇంట్రాయిట్గా ఉపయోగించే ప్రాచీన ఆచారానికి సూచన.
కాలం గడిచేకొద్దీ ఇంట్రాయిట్ వివిధ మార్పులకు లోనైంది, ముఖ్యంగా సంక్షిప్తీకరణ మరియు చర్చి సంవత్సర ప్రభావాలకు అనుగుణంగా మార్పులు జరిగాయి. చాలా సందర్భాలలో, ఇది అసలైన కీర్తన ఇంట్రాయిట్ యొక్క భాగాల (పద్యాల) నుండి నిర్మించబడింది. ఇది కీర్తనకే యాంటిఫాన్గా ఉండేది, దీనిని ఒకటి లేదా రెండు పద్యాలకు మాత్రమే సంక్షిప్తీకరించారు, మరియు దీనిని 'ప్సాల్మస్' (కీర్తన) అని సూచించడం కొనసాగింది.
ప్రస్తావించబడిన ప్రవేశ ద్వారాల కోసం, 10co లోని కామన్ సర్వీస్ బుక్ని చూడండి, (పేజీ.
371ff) ఇక్కడ చారిత్రక సరైన ఇంట్రాయిట్లు Ft48లో ఉపయోగం కోసం నియమించబడ్డాయి. మిస్. రోమన్స్లో నియమించబడిన ఇంట్రాయిట్లను Ft49లో నియమించబడిన వాటితో పోల్చండి. B.V.M యొక్క శుద్ధీకరణ — మన ప్రభువు సమర్పణ; ఫిబ్రవరి 2న జరుపుకున్నారు. C.S.B., పేజీ 176 చూడండి. శుభవార్త, మార్చి 25.
Ft50 డిసెంబర్ 26. C.S.B., పేజీ 175 చూడండి.
Ft51 డిసెంబర్ 27. CS.B, పేజీ 176 చూడండి. ఈ రెండు పండుగలు కూడా క్రీస్తు జనన అష్టమిలో వస్తాయి కాబట్టి, ఆ పండుగ యొక్క "స్మరణ"ను క్రిస్మస్ ప్రార్థనను ఉపయోగించి జరుపుకుంటారు. అయితే, లూథర్ చిన్న రోజుల కోసం నియమించబడిన ప్రార్థనలకు బదులుగా, ఈ పండుగలలో ప్రతిదానిలోనూ అన్ని క్రిస్మస్ ప్రార్థనలను పునరావృతం చేయడానికి మొగ్గు చూపారు.
Ft52 అంటే, సెయింట్ స్టీఫెన్ దినం మరియు సెయింట్ జాన్ దినం నాడు, వాటి ప్రాపర్లకు బదులుగా, క్రీస్తు జనన ప్రాపర్లను ఉపయోగిస్తారు. ఇక్కడ వలె, ఒక నిర్దిష్ట దివ్యబలిపూజ కొరకు సరైన ఆరాధనా క్రమ నియామకాలను సాంకేతికంగా సూచించడానికి కొన్నిసార్లు "ఆఫీస్" అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తారు.
Ft53 పవిత్ర శిలువ ఆవిష్కరణ, మే 3. శిలువ ఉద్ధరణ, సెప్టెంబర్ 14. ఈ పండుగలకు లూథర్ యొక్క స్పష్టమైన వ్యతిరేకత కోసం, Er. Ed. చూడండి.
15: 359ff, 506ff; 16: 459ff.
Ft54 అంటే, నిషేధించబడింది.
Ft55 ఆచారబద్ధమైన ఉపయోగం మూడు కైరీ ఎలీసన్లు, మూడు క్రిస్టే ఎలీసన్లు మరియు మూడు కిర్లే ఎలీసన్లు. లూథర్ తరువాత దీనిని డాయిషే మెస్సేలో మూడు రెట్లు ఉపయోగంగా సరళీకరించాడు, cf. C.S.B. ఇన్ లోకో. మధ్యయుగ కాలంలో ఈ కైరీలు నిర్దిష్ట రోజులు లేదా కాలాలకు తగినట్లుగా చాలా పొడవైన వాక్యాలుగా విస్తరించబడ్డాయి మరియు కాలక్రమేణా, వాటిలో ప్రతిదానికి దాని స్వంత సంగీత కూర్పు ఉండేది.
దివ్యబలిలో ప్రజలు ఇప్పటికీ ప్రతిస్పందనలను పాడే కొన్ని ప్రదేశాలలో అవి ఒకటి, మరియు ఆ కారణంగా అవి చాలా ప్రాచుర్యం పొందాయి. దీని నుండి మరియు ఊరేగింపు ఉపయోగాల నుండి కూడా కైరీ స్తోత్రాలు ఉద్భవించాయి. డురాండస్, IV, 12, పే. 71. లూథర్ కాలంలో వాడుకలో ఉన్నదానికి ప్రతినిధిగా ఉన్న 1499 నాటి బార్న్బర్గ్ మిస్సల్లో, వివిధ కైరీలు - సరళమైనవి మరియు విస్తరించినవి, సాధారణమైనవి మరియు పండుగలకు సంబంధించినవి - "సరైన" రాగాలకు అనుగుణంగా కనిపించే ఒక విభాగం ఉంది.
Ft56 రోమన్ ఆచారం ప్రకారం, ఆగమన కాలంలో మరియు సెప్టువాజెసిమా నుండి ఈస్టర్ ముందు రోజు వరకు, అనగా పశ్చాత్తాప కాలాలలో గ్లోరియా ఇన్ ఎక్సెల్సిస్ను విడిచిపెట్టేవారు. పోల్చండి.
మిస్. రోమ్., రబ్. ఆదికాండము VIII. డురాండస్, 4:13 చూడండి.
Ft57 డురాండస్, 4:15 చూడండి; ది చర్చ్ ఇయర్, పే. 16ff.
Ft58 రోమన్ ఆచారం ప్రకారం, ఆ రోజుకు సంబంధించిన సరైన ప్రార్థన తర్వాత, "కార్యక్రమాన్ని బట్టి" ఇతర ప్రార్థనలను చదవడం అക്കാത്തിക്കാത
Ft59 ఆ రోజుకు తగిన పత్రిక. ఈ చారిత్రక పరిచ్ఛేదాలు C.S.B.లోని ఆరాధన క్రమంలో ఉపయోగం కోసం నియమించబడ్డాయి; డురాండస్, 4:16.
Ft60 ఆ రోజుకు తగిన సువార్తలు. C.S.B.; డురాండస్, 4:24 చూడండి.
Ft61 పైన పేజీ 101లోని గమనిక 10 చూడండి.
Ft62 లూథర్ తన అనేక ఉపన్యాసాల ద్వారా సాక్ష్యమిచ్చినట్లుగా, సరిగా లేదా తప్పుగా ఎంచుకున్న పాఠాంతరాల గురించి తన అభిప్రాయాన్ని చెప్పడానికి వెనుకాడలేదు; కానీ చారిత్రక పరిచ్ఛేదాలను ఉద్దేశపూర్వకంగా మరియు పద్ధతిగా సవరించడానికి ఆయన ఎన్నడూ ప్రయత్నించలేదు. దీనికి అత్యంత సమీపంగా ఆయన చేసిన ప్రయత్నం, లెక్షియో కంటిన్యూవాను సిఫార్సు చేయడమే, అయితే అది ఎన్నడూ విజయవంతం అయినట్లు కనిపించలేదు!
Ft63 కాస్పర్ కాంట్జ్ యొక్క ఇవాంజెలికల్ మాస్ అప్పటికే వెలువడి, ఉపయోగించబడింది.
లూథర్ను వివిధ భావోద్వేగాలతో ప్రేరేపించిన థామస్ ముంజర్, మాస్ను స్థానిక భాషలోకి ప్రవేశపెట్టడంలో కూడా చురుకుగా ఉన్నారు మరియు లూథర్ ఫార్ములా పునర్ముద్రణను వ్రాసిన సమయంలో బహుశా ఆల్స్టెడ్లో దానిని ఉపయోగిస్తూ ఉండేవారు. ఈ దిశగా ఆయన మరియు ఇతరుల కార్యకలాపాలు, నిర్దిష్ట రూపాల్లో రూపుదిద్దుకుని, ముద్రణలో కూడా వెలువడటమే, బలవంతం చేసిన నిజమైన కారణాలలో ఒకటి అయి ఉండవచ్చు.
ప్రార్ధనా సంస్కరణలో లూథర్ యొక్క కార్యాచరణ. Smend, Die Evangelischen deutschen Messen bis zu Luther's deutscher Messe, ముఖ్యంగా p. 72ff మరియు 94ff.
Ft64 ఆరాధనా పత్రిక మరియు సువార్త పఠనాల మధ్య అంబోన్ యొక్క గ్రాడస్ (మెట్టు) నుండి పాడబడిన కీర్తన లేదా ఇతర లేఖన భాగం, ఇది ఈ పఠనాలను అనుసంధానించడానికి ఉపయోగపడుతుంది. ఈస్టర్ కాలంలో హల్లెలూయా ఈ వచనాలతో అనుసంధానించబడుతుంది. C.S.B.; డురాండస్, 4:19 చూడండి.
20. ది చర్చ్ ఇయర్, పే. 18ff. రీట్షెల్ 1:365f.
Ft65 లెంట్ కాలంలో గ్రాడ్యువల్ గణనీయంగా పొడిగించబడింది మరియు ఆ కారణంగా (మరియు దాని బరువైన స్వభావం వల్ల కూడా) దీనిని ట్రాక్టస్, ట్రాక్ట్ అని పిలుస్తారు. చూడండి
C.S.B.; డురాండస్, 4:21. Rietschel 1:365f.
Ft68 ఆరవ ఫెరియా: గుడ్ ఫ్రైడే.
Ft69 రోమన్ల వాడుకలో అనేక నియమ నిబంధనలు ఉండేవి మరియు ఇప్పటికీ ఉన్నాయి, ఇవి ఆ రోజులను ఆచారపరమైన మినహాయింపులు లేదా చేర్పుల ద్వారా గుర్తించాయి. ఉదాహరణకు, C.S.B. వాడుకలో ఇప్పటికీ భద్రపరచబడిన అత్యంత సరళమైనది, లెంట్ కాలంలో అల్లెలూయాను మినహాయించడం.
Ft70 సెమిమిస్సా — అనగా, ముందుగా పవిత్రపరచబడిన వారి దివ్యబలి. మిస్సాలే రోమానమ్, 199f, హోడీ సాసెర్డోస్ తో ప్రారంభమయ్యే శీర్షిక, మరియు 216ff, సిర్కా ఫినెమ్ శీర్షికతో ప్రారంభమయ్యే వాటిని చూడండి. ఇది హోస్ట్ లేదా ద్రాక్షారసం యొక్క పవిత్రీకరణ లేకుండా జరిపే వేడుక. మాండీ గురువారం దివ్యబలిలో వేడుక జరిపే వ్యక్తి రెండు హోస్ట్లను పవిత్రం చేస్తారు, వాటిలో ఒకటి ఈ గుడ్ ఫ్రైడే ఉపయోగం కోసం ప్రత్యేకంగా సిద్ధం చేసిన ప్రదేశంలో భద్రపరచబడుతుంది. ఈ ముందుగా పవిత్రపరచబడిన
సాంప్రదాయ ప్రార్థనలు మొదలైన వాటి ద్వారా పవిత్రం చేయబడని, కానీ ముందుగా పవిత్రం చేయబడిన హోస్ట్లోని మూడవ వంతును ఉంచే హోస్ట్ మరియు ద్రాక్షారసం ఈ వేడుక యొక్క "అంశాలు", అందుకే దీనిని సెమిమిస్సా అంటారు. లూథర్ కాలంలో, వేడుక జరిపే యాజకునితో పాటు ఇతరులు కూడా మౌనంగా కమ్యూనియన్ స్వీకరించడానికి అనుమతించబడ్డారు. బాంబెర్గ్ మిస్సల్, ఫోలియో XCIIII, రూబ్రిక్: Et sic communicat ipse et ceteri. ప్రస్తుత వాడుకలో ఇది ఇప్పుడు నిషేధించబడింది, యాజకుడు మాత్రమే కమ్యూనియన్ స్వీకరిస్తాడు. ఈ గుడ్ ఫ్రైడే వాడుకలో ద్రాక్షారసానికి (గిన్నెకు) సంబంధించిన ప్రార్థనలు విడిచిపెట్టబడతాయి, కానీ పవిత్రం చేయబడని ద్రాక్షారసాన్ని, దానిలో ఉంచిన హోస్ట్ భాగంతో పాటు యాజకుడు స్వీకరిస్తాడు.
ఈ కారణంగానే లూథర్ "పవిత్ర సంస్కారంలోని ఒక భాగం" అని వ్రాశాడు, altera sacramenti pars — స్పెరాటస్ అనువాదం: der eynigen gestalt des Sacraments. లూథర్ కాలంలో వాడుకలో ఉన్న, ముందుగా పవిత్రపరచబడిన వారి దివ్యబలి పూజకు సంబంధించిన నియమావళి ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. చూడండి
బాంబెర్గ్ మిస్సల్ (1499), ఫోలియోస్ XCIII వెర్సో, XCIIII రెక్టో; కూడా LXXXVIII. నూర్న్బెర్గ్ మిస్సల్ (1484), ఫోలియోస్ (సంఖ్యలు సరఫరా చేయబడ్డాయి), 94 వెర్సో ff మరియు 87f.
Ft71 స్పెరాటస్ ఈ వాక్యాన్ని ఈ విధంగా అనువదిస్తాడు: హల్లెలూయా అనేది సంఘం యొక్క గీతం, దీనిని ప్రతిరోజూ ఉపయోగించాలి, ఎన్నడూ విడిచిపెట్టకూడదు, ఎలాగైతే మనం క్రీస్తు యొక్క శ్రమల స్మరణను మరియు ఆయన విజయాన్ని నిరంతరం జరుపుకోవాలో అలాగే.
Ft72 నిజానికి ఇవి పర్యాయపదాలు మరియు చాలా వరకు ఒకే విషయానికి ఉదాసీనంగా ఉపయోగించబడతాయి. ఫెస్టివల్ గ్రాడ్యువల్స్లోని అల్లెలూయా యొక్క చివరి 'A' ను పొడిగించడం నుండి సీక్వెన్స్ ఉద్భవించింది. ఈ పొడిగించబడిన సంగీత స్వరాలను న్యూమ్స్ అని పిలిచేవారు, ఇవి అల్లెలూయాను అనుసరిస్తాయి కాబట్టి వీటికి సీక్వెన్షియా అని పేరు వచ్చింది. కాలక్రమేణా ఈ స్వరాలలో ప్రతిదానికి పదాలు జోడించబడ్డాయి, మరియు ఈ పదాలు క్రమంగా సీక్వెన్సెస్ అని పిలువబడ్డాయి, తద్వారా మరొక సాంకేతిక పదం ఉనికిలోకి వచ్చింది. ఇవి లయబద్ధంగా ఉన్నంత కాలం వాటిని ప్రోసెస్ అని పిలిచేవారు, కానీ కాలక్రమేణా అవి ఛందస్సుతో కూడిన శ్లోక రూపానికి అనుగుణంగా ఛందస్సును కూడా కలిగి ఉన్నాయి: ఆ తర్వాత అటువంటి కూర్పులను ప్రత్యేకంగా సీక్వెన్సెస్ అని పిలిచారు. డురాండస్. 4:22. రీట్షెల్ 1:467f.
Ft73 ఫెస్టివల్లో ఉపయోగించడానికి అది సరైనది.
Ft74 నాక్టే నాటివిటటిస్లో ఉపయోగం కోసం కొన్ని సంస్కరణలకు ముందు మిస్సల్స్లో నియమించబడింది.
ఉదాహరణకు, బాంబెర్గ్ మిస్సల్, ఫోలియో CXX వెర్సో చూడండి. ఈ సీక్వెన్స్ యొక్క కర్తృత్వం అనిశ్చితంగా ఉంది; దీనిని గ్రెగొరీ ది గ్రేట్ మరియు నోట్కర్లకు ఆపాదించారు. పాఠ్యం కోసం డేనియల్, థెసారస్ హైమ్నోలాజికస్, 2:5 చూడండి. లూథర్ ఈ లాటిన్ సీక్వెన్స్ ఆధారంగా Gelobet seist du అనే క్రిస్మస్ గీతాన్ని రాశారు.
యేసు క్రీస్తు. ఇది బహుశా 1523వ సంవత్సరం క్రిస్మస్ సమయంలో వ్రాయబడింది, మరియు 1524లో బ్రాడ్షీట్ రూపంలో మరియు 1524లో ఎర్ఫర్ట్లోని ఎంచిరిడియన్లో ప్రచురించబడింది.
Ft75 ఆరాధనా పరిభాష. ఒక ఆచార ప్రయోగం ఒక నిర్దిష్ట దినానికి లేదా పండుగకు సముచితమైనప్పుడు, దానిని ఆ దినానికి లేదా ఆ పండుగకు సంబంధించినది అని అంటారు. ఈ వ్యక్తీకరణకు అర్థం ఏమిటంటే, పేర్కొన్న ఆచార క్రమాలు పవిత్రాత్మ పండుగ రోజున మరియు అష్టమిలోని ఇతర రోజులలో ఉపయోగించడానికి సముచితమైనవి.
Ft76 శాంక్టీ స్పిరిటస్ నోబిస్ గ్రేషియాను అందిస్తుంది. వచనం, డేనియల్, 2:16. నోట్కర్కు ఆపాదించబడింది. ఫెస్ట్ కోసం ప్రీ-రిఫార్మేషన్ మిస్సల్స్లో నియమించబడ్డారు. పెంతెకొస్తు. బాంబెర్గ్ మిస్సల్, ఫోలియో CXX వెర్సో.
Ft77 దానియేలు, 2:315 చూడండి. రచయిత ఎవరో అనిశ్చితం. సంస్కరణకు పూర్వం పెంతెకోస్తు జాగరణ ప్రార్థనల కొరకు నియమించబడింది. ప్రస్తుత రోమన్ వాడుకలో ఇది పండుగ మరియు దాని తర్వాత వచ్చే ఫెరియాస్ కొరకు నియమించబడింది. లూథర్ దీనిని పద్యరూపంలోకి మార్చాడు.
1524లో మొదటిసారిగా కనిపించిన అతని శ్లోకం, ఖురాన్లు, హీలిగర్ గీస్ట్, హెర్రే గాట్లోని సీక్వెన్స్.
Ft78 గమనిక 10, పేజి చూడండి. 101. డురాండస్, 4:24.
Ft79 బలిపీఠం మరియు సువార్త దీపాలు మరియు ధూపం వాడకం గురించి, స్కుడామోర్, నోటిషియా యూకారిస్టికా, విభాగాలు 5 మరియు 6, పే. 133ff చూడండి. డురాండస్, 4:24, 13 మరియు 34.
Ft80 Durandus 4:25. రీట్షెల్ 1:371ff. స్కుడామోర్, ch. 7:263ff.
Ft81 ఆ సమయంలో చర్చిలో ఎప్పుడూ ప్రసంగం లేదా మాతృభాషా ప్రసంగం లేకుండా ఉండేదని చెప్పలేము; మరియు గ్రెగొరీ ది గ్రేట్ కాలం తర్వాత వరకు అది మాస్లో పొందుపరచబడి లెక్షన్లతో అనుసంధానించబడి ఉండేది.
కానీ తరువాత, పూజారులకు అది దాదాపుగా నిషేధించబడి, తత్ఫలితంగా దివ్యబలిపూజ నుండి తొలగించబడినప్పటికీ, చర్చిలోని కొన్ని వర్గాలలో ప్రసంగించడం అనేది ఒక ప్రజాదరణ పొందిన ఆచారంగానే మిగిలిపోయింది మరియు కొన్నిసార్లు అది దివ్యబలిపూజతో ముడిపడి ఉండేది. అయితే, లూథర్ దానికి ఇచ్చిన అర్థానికి "ప్రసంగం" అనే పదం ఎల్లప్పుడూ సరిపోలేదు.
పోల్చండి. Rietschel 1:281 (గ్రీకు చర్చి); 290, (ఆఫ్రికన్ చర్చి); 305 (మిలన్); 313, (గాలరీ); 341, 368 (రోమ్). స్కుడామోర్, అధ్యాయం 10:309.
Ft82 చర్చి చరిత్రలో మరియు ఆచరణలో, దివ్యబలి పూజ (Masse) సమయం కాకుండా ఇతర సమయాల్లో ప్రసంగించడానికి పూర్వ ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, అగస్టీన్ మరియు క్రిసోస్టోమ్ మధ్యాహ్నం ప్రసంగించడం వారి ఆచరణ అయి ఉండాలి; మరియు "ప్రసంగ సేవలు" కూడా జరిగినట్లు కనిపిస్తుంది. కానీ దివ్యబలి పూజ (Masse) విషయానికి వస్తే, దీనిలో కొన్ని వైవిధ్యాలు ఉన్నాయి, కానీ ఏవీ శాశ్వతమైనవి కావు. లూథర్ యొక్క సూచన ఒక అనిశ్చితి భావనను వెల్లడిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది, ఇది ఈ కాలమంతటా అతని ఆలోచన మరియు రచనలలో చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. చారిత్రక పూర్వ ఉదాహరణలతో సంబంధం లేకుండా, విశ్వాస ప్రమాణం (Creed) తర్వాత ఉండే ఆచారబద్ధమైన ఆరాధనా స్థానమే తార్కికమైనది, ఎందుకంటే అప్పుడు అది, మరియు ఇప్పటికీ, వాక్య వివరణ మాత్రమే కాదు, సువార్త గురించి అతను చెప్పినట్లుగా, "అరణ్యంలో కేకవేసే స్వరం మరియు అవిశ్వాసులను విశ్వాసానికి పిలిచేది" కూడా. (Durandus 4:26, ఫోలియో 90, ముఖ్యంగా (1, ఇక్కడే) పోల్చి చూడటం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది.) పవిత్ర కమ్యూనియన్ను ఎల్లప్పుడూ జరుపుకున్నట్లయితే, ఆరాధన క్రమంలోని ఈ స్థానం ప్రసంగాన్ని అతిగా నొక్కి చెప్పడానికి ఉపయోగపడదు. ఇంట్రాయిట్కు ముందు ఉన్న స్థానం విప్లవాత్మకమైనది మరియు కమ్యూనియన్ ఖర్చుతో ప్రసంగాన్ని అతిగా నొక్కి చెప్పి ఉండేది: అయినప్పటికీ, డేనియల్ యొక్క ఆసక్తికరమైన వ్యాఖ్య, కోడ్. లిట్. 2:85, ఫుట్నోట్ 4లో, అతను ఇలా వ్రాశాడు, "లూథర్ యొక్క ఈ అభిప్రాయం మనలో ఎల్లప్పుడూ మరియు ప్రతిచోటా అంగీకరించబడి ఉంటే, మన చర్చి యొక్క మొత్తం ఆరాధన విధానం మరో మార్గాన్ని అనుసరించి ఉండేదని సరిగ్గా చెప్పవచ్చు, ఎందుకంటే ప్రసంగం దైవిక కార్యంలో ప్రధాన భాగం మాత్రమే కాకుండా, నేను చెప్పాలంటే, ఏకైక భాగం అయ్యే ఆ హానికరమైన తప్పులో మనం చిక్కుకోకపోయేవాళ్ళం."
Ft83 దివ్యబలి మరియు కమ్యూనియన్కు సంబంధించిన ఒక నిజమైన సువార్తాత్మక నిర్వచనం, ఇది లూథర్ కాలంలోని ప్రస్తుత భావనకు పూర్తి వ్యతిరేకం: హాజరు మినహా సామాన్యుల భాగస్వామ్యాన్ని మినహాయించి, కేవలం యాజకుల చర్యగా ఉండటం, మరియు అది కూడా అన్ని సందర్భాల్లో అవసరం లేదు.
Ft84 ఇది మరియు సింబోలమ్ వరకు మాస్లో చేసిన పనులకు సంబంధించిన తదుపరి పరిశీలన, మాస్ను మిస్సా కాటెక్యుమెనోరమ్ మరియు మిస్సా ఫిడెలియమ్గా ప్రాచీన కాలంలో విభజించిన విషయం లూథర్కు తెలుసని సూచిస్తున్నాయి.
మిస్సా కాటెక్యుమెనోరమ్ ముగింపులో విశ్వాసులు తప్ప మిగతా వారందరూ పంపించివేయబడ్డారు.
ఇంకా, "ప్రభువు బల్ల సహవాసం" యొక్క చెల్లుబాటు అయ్యే వేడుకకు అవసరమైనదంతా మన ప్రభువు యొక్క స్థాపనకు మరియు సువార్తను ప్రకటించడానికి స్పష్టమైన ఆజ్ఞకు మాత్రమే ఖచ్చితంగా పరిమితమై ఉందని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు; "బంధించని" విషయాలకు మరియు బంధించే విషయాలకు మధ్య గీతను సింబోలమ్ తర్వాత గీశారు. ప్రదర్శన కోసం, దీనిని చారిత్రాత్మక దివ్యబలి ఆరాధన యొక్క నిర్మాణానికి వర్తింపజేసినప్పుడు ఇది నిస్సందేహంగా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది!
Ft85 ఆఫర్. డురాండస్, 4:26-32. కాథలిక్ ఎన్సైక్లోపీడియా 11:217f.
Ft87 స్థాపన పదాలు.
Ft88 క్యాత్. ఎన్సి 3:255ff. డురాండస్ 4:35ff. Rietschel 1:380ff.
Ft89 లాటిన్: పోస్ట్ కానోనెరా. బహుశా ఇది ముద్రణా దోషం కావచ్చు; కానీ లూథర్ ఉద్దేశం నిజంగా ఇదే అయి, ఇది ముద్రణ దోషం కాకపోతే, ఎలిమెంట్స్ యొక్క తయారీ మరియు ప్రతిష్ఠను గుర్తించడం కష్టమవుతుంది, ఎందుకంటే "ప్రతిష్ఠ" ప్రయోజనం కోసం లూథర్ నిలుపుకున్న ఆ "రూపం" (క్రింది వచనాన్ని చూడండి) కానన్లో ఒక భాగం. రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం కానుకల సమర్పణ.
(అర్పణ) అనేది కొన్నిసార్లు "చిన్న శాసనం" అని పిలువబడే ఒక మునుపటి చర్యతో ముడిపడి ఉండేది; కానీ లూథర్ వీటన్నిటినీ విడిచిపెట్టాడు. బహుశా దీని అర్థం, స్థానభ్రంశం చెందిన ఈ "చిన్న శాసనం" స్థానంలో ఆ మూలకాలను సిద్ధం చేయాల్సి ఉండేదేమో.
అత్యంత సరళమైన వివరణ ముద్రణ దోష సిద్ధాంతం; అయినప్పటికీ స్పెరాటస్ తన అనువాదంలో "వదిలివేయబడిన కానన్ తర్వాత" అని చెప్పడం ద్వారా దానిని తెలివిగా కప్పిపుచ్చాడు.
ఇప్పటికే జెనా ఎడిషన్ (1556), రెండవ సంపుటిలో, 'కాన్సియోనెం' అనే పదాన్ని ప్రత్యామ్నాయంగా వాడారు. దీనివల్ల, "ఉపన్యాసం తర్వాత" అనే సమస్య పరిష్కారమవుతుంది.
జస్టిన్ మార్టిర్ కాలం నాటికే ఆదిమ చర్చిలో ద్రాక్షారసంలో కొద్దిగా స్వచ్ఛమైన నీటిని కలపడం అనే పద్ధతి ప్రబలంగా ఉండేది. ఇది చర్చిలోని దాదాపు ప్రతి విభాగానికి కూడా వ్యాపించింది. మొదట్లో దీనికి ఎలాంటి ప్రతీకాత్మక ప్రాముఖ్యత లేనప్పటికీ, తరువాత ఇది అనేక సిద్ధాంతపరమైన మరియు ప్రతీకాత్మక చర్చలకు కారణమైంది, వాటిలో కొన్నింటికి లూథర్ ఈ పేరాలో స్పష్టంగా సమాధానమిచ్చారు. ప్రాచీన యూదుల ఆచారం ప్రకారం, ద్రాక్షారసాన్ని నేరుగా వాడటానికి అది చాలా ఘాటుగా ఉండేది కాబట్టి, వాడకానికి ముందు ఎల్లప్పుడూ దానిలో నీటిని కలిపేవారు. దాని ఫలితంగానే ఈ పద్ధతి చాలా సహజంగా ఉద్భవించిందని చెప్పబడుతుంది.
Durandus, 4:30, 18ff చూడండి. మీర్ రోమ్., పే. 270, మొదటి రూబ్రిక్. స్కుడమోర్, చ. 12, సెక. 10, p. 388ff.
Ft91 ఉదా. దీనిపై; ఎపికల్సిస్పై; "పవిత్రపరిచే క్షణం"పై; మొదలైనవి.
Ft92 ఇది మానవ నిర్మిత సిద్ధాంతం కాబట్టి దీనిని కట్టుబడి ఉండవలసినదిగా పరిగణించరాదు.
Ft93 పీఠిక. Durandus 4:33; Rietschel 1:379, a. స్పెరాటస్ ఈ దివ్యబలిపూజలోని ఈ భాగాన్ని లాటిన్ భాషలోనే ఉంచాడు, ఎందుకంటే ఆ వేడుకలో అప్పటికి కూడా అదే భాష వాడుకలో ఉంది.
Ft94 సుర్సమ్ కోర్డా. స్కుడమోర్, 2, చ. 4, సెక. 1, p. 523.
Ft95 Habeamus, — habemus ఆచారం. బహుశా మరొక తప్పు ముద్రణ. స్పెరాటస్, Ft96 వెరే డిగ్నమ్. స్కుడమోర్, 2, చ. 4, సెక. 1:527
Ft97 ది వెర్బా. రీట్షెల్ 1:380f.
Ft98 క్వి ప్రైడీ. Durandus 4:41; స్కుడమోర్ 2, చ. 6, సెక. 9:599ff.
Ft99 Ft100 లోని రూపం నుండి సంస్థాపన పదాలలో లూథర్ చేసిన వైవిధ్యాన్ని గమనించండి. లూథర్ సూచించిన సవరణను తెలివిగా అనుసరించడానికి, అతని కాలంలో వాడుకలో ఉన్న మాస్ కానన్ యొక్క రూపురేఖలు అవసరం. అందువల్ల, నూర్న్బర్గ్ మిస్సల్లో (నూర్న్బర్గ్లో ముద్రించబడింది) ఉన్నట్లుగా, అది ఇక్కడ జతచేయబడింది.
1484, జార్జ్ స్టక్స్ డి సుల్ట్జ్బాచ్ ద్వారా) 1499 నాటి బాంబెర్గ్ మిస్సల్ నుండి ఇతర సూచనలతో. తరువాతి ప్రచురణ అయినప్పటికీ, అది ఆర్డర్ యొక్క పాత పాఠాన్ని కలిగి ఉంది, అందువల్ల మరింత విలువైనది, కానీ ఈ పాత మిస్సల్స్లో తరచుగా ఉన్నట్లుగా, ఇది కానన్ లేదా పూర్తి రూబ్రిక్లను కలిగి లేదు, అటువంటి నియామకాలు ఇతర సంపుటాలలో కనిపిస్తాయి. బాంబెర్గ్ అనేది ఇంకా తాజా "సవరణలను" స్వీకరించని ఒక డియోసెసన్ వినియోగాన్ని సూచిస్తుంది. మరింత పోలిక కోసం, మొదటి ముద్రిత రోమన్ అయిన 1474 నాటి మిలన్ మిస్సల్ను కూడా ప్రస్తావించడం జరిగింది.
మిస్సల్, — హెన్రీ బ్రాడ్షా సొసైటీ ప్రచురణల సంపుటి 1లోని 17వ సంపుటి, రూపురేఖలు నంబర్గ్ మిస్సల్ — N. పేజీ 110 నుండి ప్రారంభం, ఫోలియో సంఖ్యలు అందించబడ్డాయి; ఇతర సూచనలు బాంబెర్గ్ — B. — ప్రారంభ ఫోలియో
131; మిలన్, — M, పేజీ 205 నుండి ప్రారంభం. ఎటువంటి వ్యత్యాసం గుర్తించబడకపోతే, ఇవ్వబడిన రూపురేఖ ఇతర భాషలలో కూడా వాడుకలో ఉందని భావించవచ్చు.
ప్రార్థన పుస్తకాలు. ఈ సంపుటిలోని 124వ పేజీని కూడా చూడండి.
ప్రిఫ్యాటియో కోటిడియానా సోలెనిటర్ (బి. మాత్రమే) ప్రతి సెక్యులా సెక్యులోరం.
అగామస్ డొమినో డియో నాస్ట్రో ధన్యవాదాలు.
Dignum et justum est.
వెరే డిగ్నమ్ ఎట్ జస్ట్యుమ్ ఎస్ట్, ఈక్వమ్ ఎట్ సెల్యూటరే. నోస్ టిబి సెమ్పర్ ఎట్ యుబిక్యూ గ్రేషియాస్ అగెరే డొమిన్ శాంటే పేటర్ ఓమ్నిపోటెన్స్ ఎటర్న్ డ్యూస్. ప్రతి క్రిస్టర్న్ డోమినమ్ నాస్ట్రమ్. ప్రతి క్వెమ్ మెజెస్టేటెమ్ టుమ్ లాడంట్ ఏంజెలీ ఆడోరెంట్ డామినేషన్స్ ట్రెమంట్ పొటెస్టేట్స్. సెల్ సెలోరమ్క్యూ సద్గుణాలు AC బీటా సెరాఫిన్ సోషియా ఎక్సల్టేషన్ కన్సెలెబ్రెంట్. క్విబస్ మరియు నాస్ట్రస్ గాత్రాలు అడ్మిట్టీ జుబియాస్ డిప్రెకమర్ సప్లైస్ కాన్ఫెస్లోన్ డిసెంట్స్.
గర్భగుడి. బెనెడిసైట్. (B. ఇక్కడ ముగుస్తుంది.) Te igitur. N. 3; M. 206.
మెమెంటో డామిన్. (Oratio pro vivis) N. 111; M. 206.
కమ్యూనికేట్స్ మరియు మెమోరియం వెనెరంటెస్. (ఇన్ఫ్రా కానోనెమ్) N. 111; ఎం.
ప్రతిఫలం ఇవ్వండి. (ఇన్ఫ్రా చర్య) N. 111; M. 207.
క్వామ్ ఆబ్లేషనరా. N. 111; M. 207.
(మానిబస్ డైసెండోలో హిక్ అక్సిపియాట్ హోస్టియం) N. 111, వెర్సో; M. 207.
మాన్యుస్ సువాస్ యొక్క సాంస్టస్ ఏసి వెనెరబిల్స్ మరియు ఎలివేటిస్ ఆక్యులిస్ ఇన్ సెలమ్ యాడ్ టు డ్యూమ్ ప్యాటెం సమ్ సర్వోత్కృష్ట, టిబి గ్రేషియాస్ ఎజెన్స్ బెనెడిక్సిట్, ఫ్రెజిట్, డెడిటిక్ డిసిపులిస్, మాన్యుసిప్ మాన్ సూయిస్.
HOC EST ENIM CORPUS MEUM.
(హిక్ డిపోనాట్ హోస్టియం, ఎట్ లెవెట్ కాలిసెమ్ డైసెన్స్) N. 111, వెర్సో; M. 207.
ఇలాంటి మోడో పోస్ట్క్వామ్ సెనాటమ్ యాక్సిపియన్స్ మరియు హంట్ ప్రిక్లారమ్ కాలిసెమ్లో వెనెరాబిలిస్ మనుస్ సువాస్. ఐటెమ్ టిబి గ్రేషియాస్ ఏజెంట్స్, బెనెడిక్సిట్ డెడిట్ డిసిపులిస్ సూయిస్ డైసెన్స్, ఎక్సిపిట్ ఎట్ బిబిటిక్ ఎక్స్ ఇఒ ఒమ్నెస్.
HIC EST ENIM CALIX SANGUINIS MEI NOVI ET ETERNI టెస్టమెంటి మిస్టీరియం FIDEI QUI PRO VOBIS ET PRO Multis Efundetur in Remissionem peccatorum. MEIలో హెచ్ఇసి కోటీన్స్క్యూన్ ఫెసిరిటిస్
(హిక్ డెపోనిట్ కాలిసెమ్) ఉండె ఎట్ మెమోర్స్…ఎన్. 111, వెర్సో; M. 207
సుప్ర క్ ప్రొపియో…ఎన్. 111, వెర్సో; M. 208
రోగామస్కి సరఫరాలు…N. 111, వెర్సో; M.208
మెమెంటో ఎటియం (ఒరేషియో ప్రో డిఫంక్టిస్)…N. 112; M. 208
నోబిస్ క్వోక్వే…ఎన్. 112; ఎం. 208
Per quem…N. 112; M. 208
ఒరేమస్. ప్రేసెప్టియో సలుటరిబస్ మోనిటీ, మరియు డివినా ఇన్స్టిట్యూషన్ ఫార్మాట్ ఆడెమస్ డైసర్.
పాతర్ నాస్టర్…N. 112; M. 209
Libera nos quesumus…(రొట్టె భాగం యొక్క నియమాలతో సహా) N. 112, 112 verso; M. 209, 210.
ఫియట్ కలయిక…N. 112, వర్సెస్ M. 210.
అగ్నస్ డీ…ఎన్. 112, వెర్సో; M. 210.
డొమిన్ జెసు క్రిస్టే క్వి…ఎన్. 112, వెర్సో; M. 210.
డొమిన్ జీసు క్రిస్టే ఫిల్ డీ…ఎన్. 112, వెర్సో; M. 210.
పర్సెప్టియో కార్పోటిస్ టుయ్…ఎన్. 112, వెర్సో; M. 210
పనేం సెలెస్టెమ్…ఎన్. 113; M. 211.
డొమిన్ నాన్ సమ్ డిగ్నస్…ఎన్. 113; M. 211.
కార్పస్ డొమిని…ఎన్. 113; M. 211.
క్విడ్ రిట్రిబ్యూమ్…ఎన్. 113; M. 211.
సాంగుయిస్ డొమిని…ఎన్. 113; M. 211.
క్వాడ్ ధాతువు సంప్సిమస్…N. 113; M. 211.
Corpus tuum…N. 113; M. 211.
ప్లేసాట్ టిబి…ఎన్. 113; M. 211.
డురాండస్, IV, c చూడండి. 35ff, Canonలో.
Ft101 స్వరస్థానం, అనగా, వేడుక జరుపుకునే వ్యక్తిచే పాడబడింది.
Ft102 !— ఇక్కడ లూథర్కు ఆచారమే ఇప్పటికీ అత్యంత ముఖ్యం.
Ft103 సాధారణంగా రహస్యంగా ఉంటుంది. Cf. రుద్దు. జెనెసిస్ మిస్సాలిస్, పే. 53, 16:1.
Ft104 ఇది అటువంటి విషయాలలో మరియు వాటి పట్ల లూథర్ వైఖరికి విలక్షణమైన అతని సంశయానికి ఒక ఉదాహరణ.
Ft105 ఇక్కడ ఉన్న అనుమానాన్ని గమనించండి, స్థాపన పదాలు ప్రతిష్ఠాపన.
రోమన్ సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా, — స్థాపన వాక్యాలు Ft106 పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు. లూథర్ చేత స్థానభ్రంశం చేయబడింది. Durandus 4:34; రీట్షెల్
1:379, బి; స్కుడామోర్ 2, అధ్యాయం 4, విభాగం 2:531. ఈ స్థానభ్రంశం C.S.B.లో అనుసరించబడలేదు.
Ft107 బెనెడిక్టస్ క్వి యెనిట్. <402109>Matthew 21:9. Durandus 4:34, 11.
Ft108 ది ఎలివేషన్. Durandus 4:41, 51-3; స్కుడామోర్, 3, అధ్యాయం 6, విభాగం 10, 616ff; మిస్. రోమన్లు పేజీ 325, 326.
Ft109 డేనియల్, కోడ్. లిట్., 2:87. గమనిక 3. లూథర్ మొదట్లో ఉన్నతీకరణను సహించడమే కాకుండా, దానిని ఆమోదించినట్లు కూడా అనిపించింది, ఈ క్రింది మాటలు సాక్ష్యమిస్తున్నాయి:
దీని అర్థం ఏమిటంటే, — యాజకుడు గంటలు మోగిస్తూ పవిత్ర ప్రసాదాన్ని మరియు పానపాత్రను పైకి ఎత్తినప్పుడు, దాని ద్వారా మనకు క్రీస్తు మాటలు గుర్తుచేయబడటం తప్ప మరేమీ కాదు; యాజకుడు మరియు గంటలు మోగించేవాడు మనతో ఇలా చెబుతున్నట్లుగా ఉంటుంది: 'క్రైస్తవులారా వినండి; ఇదిగో, తీసుకొని తినండి; తీసుకొని త్రాగండి; ఇది క్రీస్తు యొక్క దేహము మరియు రక్తము.' కాబట్టి యాజకుడు చేసే ఈ ఎత్తడం మరియు గంటల మోత, సామాన్య ప్రజలకు, యాజకుడు రహస్యంగా చదివే క్రీస్తు మాటలను బిగ్గరగా మరియు స్పష్టంగా విన్నట్లే అర్థాన్ని ఇస్తాయి. తరువాత అతను ఈ ఎత్తడాన్ని అడియాఫోరాలో చేర్చాడు, మరియు చివరకు విట్టెన్బర్గ్లోని చర్చి ఆచరణకు సంబంధించి దానిని పూర్తిగా రద్దు చేశాడు.
Ft110 Durandus, 4:47, 48. Rietschel, 1:385, Scudamore, 2, c, 7, sec. 1:654ff మిస్. రోమన్లు పి. 328, ఇక్కడ శృతి కూడా ముద్రించబడుతుంది.
Ft111 ప్రేసెప్టిస్ సలుటరిబస్ మోనిటీ, ఎట్ డివినా ఇన్స్టిట్యూషన్ ఫార్మాట్, ఆడెమస్ డైసర్: - నీ పొదుపు సూత్రాల ద్వారా మరియు నీ దైవిక సంస్థను అనుసరించడం ద్వారా మేము ధైర్యంగా చెప్పాము: - మిస్. రోమన్లు p. 328.
Ft112 ప్రభువు ప్రార్థన, "Et ne nos inducas in tentationem" అనే విన్నపంతో సహా పఠించబడింది. దానికి వెంటనే ప్రతిస్పందనగా,
సెడ్ లిబెరా నోస్ ఎ మాలో. దానికి యాజకుడు రహస్యంగా ఆమెన్ అని అన్నాడు. తరువాత ఈ ఆచారం వస్తుంది: అతను తన చూపుడు మరియు మధ్య వేళ్ల మధ్య ప్యాటెన్ను పట్టుకుని, ఇలా అంటాడు:
లిబెరా నోస్, క్వేసుమస్ డొమిన్, అబ్ ఓమ్నిబస్ మాల్స్, ప్రెటెరిటిస్, ప్రేసెంటిబస్, మరియు ఫ్యూచరిస్: మరియు ఇంటర్సెడెంటె బీటా, ఎట్ గ్లోరియోసా సెంపర్ వర్జిన్ డెయి జెనిట్రిస్ మారియా, కమ్ బీటిస్ అపోస్టోలిస్ టుయిస్, పెట్రో ఎట్ పాయు డైబస్ నాస్ట్రిస్లో ప్రోపిటియస్ పేసెమ్: యుట్ ఓపె మిసెరికార్డియే టుయే అడ్జుటి, ఎటా పెకాటో సిమస్ సెమ్పర్ లిబెరి, మరియు ఎబ్ ఓమ్ని పర్టర్బేషన్ సెక్యూరి.
డుయోస్ పార్టెస్ డైసెన్స్లో హాక్ ఫ్రాంజిట్ హోస్ట్జామ్ ప్రైమో డోమిమమ్ నాస్ట్రమ్ జీసమ్ క్రిస్టమ్ ఫిలియం టుమ్.
దీండే ఫ్రాంగిట్ ఉనమ్ పాటేమ్ ఇన్ దువాస్ పార్ట్స్ డైసెన్స్ క్వి టీయూర్న్ వివిట్ ఎట్ రెగ్నాట్ ఇన్ యునిటేట్ స్పిరిటస్ సాంటీ డ్యూస్.
ఇది చాలా తెలివైనది. ఆమెన్.
చాలా ఫాసిట్ సిగ్నర్న్ క్రూయిస్, సూపర్ సాంగునిమ్ డైసెన్స్ పాక్స్ డొమిని సిట్ సెంపర్ వోబిస్ కమ్.
మరియు ఆత్మ కూడా. మిలన్ మిస్సల్, పి. 209f.
పైన పేర్కొన్నదానికి మరియు ఆధునిక మిస్సాలే రోమానమ్కు మధ్య ఉన్న ఏకైక వ్యత్యాసాలు రూబ్రిక్స్లో ఉన్నాయి, ఇవి ప్రస్తుత వాడుకలో మరింత సంపూర్ణంగా ఉంటాయి. పోల్చండి. మిస్. రోమాన్స్ పే. 331ఎఫ్.
ఇది ఎంబోలిజం, అనగా, చివరి విన్నపమైన 'సెడ్ లిబెరా' మొదలైనవాటిని ఒక ప్రార్థనగా విస్తరించడం మరియు వృద్ధి చేయడం. డురాండస్, 4:49, 2, 3;