కృపకు మరియు వరానికి మధ్య ఈ వ్యత్యాసం ఉంది. కృప అంటే సరిగ్గా దేవుని అనుగ్రహం, లేదా దేవుడు మనపై చూపించే సద్భావన. దీని ద్వారా ఆయన మనకు క్రీస్తును ఇవ్వడానికి మరియు తన వరాలతో పాటు పరిశుద్ధాత్మను మనలో కుమ్మరించడానికి సుముఖంగా ఉంటాడు. 5వ అధ్యాయంలో ఆయన "క్రీస్తులో ఉన్న కృప మరియు వరం" గురించి మాట్లాడటం ద్వారా ఇది స్పష్టమవుతుంది. వరాలు మరియు ఆత్మ ఇంకా పరిపూర్ణం కానప్పటికీ, అవి ప్రతిరోజూ మనలో వృద్ధి చెందుతాయి. ఆత్మతో పోరాడే దురాశ మరియు పాపం మనలో మిగిలి ఉంటాయి, అని ఆయన <450714>Romans 7:14 మరియు <480517>Galatians 5:17 లలో చెప్పారు. అలాగే స్త్రీ సంతానానికి మరియు సర్ప సంతానానికి మధ్య ఉన్న కలహం <010315>Genesis 3:15 లో ప్రవచించబడింది. అయినప్పటికీ, కృప ఎంతగానో కార్యము చేస్తుంది, దానివలన మనము దేవుని దృష్టిలో సంపూర్ణ నీతిమంతులుగా ఎంచబడతాము. ఎందుకంటే, వరముల వలె ఆయన కృప విభజించబడదు, విడగొట్టబడదు, కానీ మన క్రీస్తు నిమిత్తము అది మనలను సంపూర్ణంగా అనుగ్రహించును.
మధ్యవర్తి మరియు సంధానకర్త, ఆ కారణంగానే మనలో వరాలు ప్రారంభమవుతాయి.
ఈ విధంగా చూస్తే, 7వ అధ్యాయంలో సెయింట్ పాల్ తనను తాను ఇంకా పాపిగానే పిలుచుకున్నప్పటికీ, వరములు మరియు ఆత్మ యొక్క అసంపూర్ణత కారణంగా క్రీస్తులో ఉన్నవారిలో ఖండించదగినది ఏమీ లేదని చెప్పిన విషయాన్ని మీరు అర్థం చేసుకుంటారు. శరీరం ఇంకా వధించబడలేదు కాబట్టి, మనం ఇంకా పాపులమే; కానీ మనం విశ్వసించి, ఆత్మ యొక్క ఆరంభాన్ని కలిగియున్నాము కాబట్టి, దేవుడు మన పట్ల ఎంతగానో అనుకూలుడు మరియు దయగలవాడు, ఆయన మన పాపాన్ని మనకు వ్యతిరేకంగా లెక్కించడు లేదా దాని కోసం మనకు తీర్పు తీర్చడు, కానీ పాపం వధించబడే వరకు క్రీస్తుపై మనకున్న విశ్వాసాన్ని బట్టి మనతో వ్యవహరిస్తాడు.
విశ్వాసం అంటే, కొందరు విశ్వాసం గురించి కలిగివున్న మానవ భావన మరియు కల కాదు. ఎందుకంటే, దానివల్ల జీవితంలో ఎలాంటి మెరుగుదల గానీ, ఎలాంటి సత్కార్యాలు గానీ కలగవని వారు చూస్తారు. అయినప్పటికీ, వారు విశ్వాసం గురించి ఎంతో వినగలరు మరియు చెప్పగలరు కాబట్టి, వారు పొరబడి, "విశ్వాసం ఒక్కటే సరిపోదు; నీతిమంతులుగా ఉండి రక్షింపబడాలంటే క్రియలు చేయాలి" అని అంటారు.
ఈ కారణంగానే, వారు సువార్తను విన్నప్పుడు, తమ హృదయాలలో "నేను విశ్వసిస్తున్నాను" అనే ఒక భావనను తమంతట తామే ఏర్పరచుకుంటారు. దీనినే వారు నిజమైన విశ్వాసంగా భావిస్తారు. కానీ అది హృదయం యొక్క లోతులకు ఎన్నడూ చేరని ఒక మానవ కల్పన మరియు భావన మాత్రమే, అందువల్ల దాని వలన ఏమీ కలుగదు మరియు దాని తరువాత ఎటువంటి మేలు జరగదు.
అయితే, విశ్వాసం అనేది మనలో జరిగే ఒక దైవిక కార్యం. అది మనలను మార్చి, దేవుని నుండి మనలను నూతనంగా జన్మింపజేస్తుంది; అది పాత ఆదామును సంహరించి, హృదయం, ఆత్మ, మనస్సు మరియు శక్తుల పరంగా పూర్తిగా భిన్నమైన మనుషులుగా చేస్తుంది, మరియు అది తనతోపాటు పరిశుద్ధాత్మను తీసుకువస్తుంది. ఓ, ఈ విశ్వాసం ఒక సజీవమైన, చురుకైన, శక్తివంతమైన విషయం; అందువల్ల అది నిరంతరం మంచి కార్యాలు చేయకుండా ఉండటం అసాధ్యం. అది చేయవలసిన మంచి కార్యాలు ఉన్నాయా అని అడగదు; కానీ ఆ ప్రశ్న తలెత్తక ముందే, అది వాటిని చేసి ఉంటుంది మరియు ఎల్లప్పుడూ వాటిని చేస్తూనే ఉంటుంది. ఈ కార్యాలు చేయనివాడు విశ్వాసం లేనివాడు. అతడు విశ్వాసం మరియు మంచి కార్యాల కోసం తడుముకుంటూ, వెతుకుతూ ఉంటాడు, కానీ విశ్వాసం అంటే ఏమిటో, మంచి కార్యాలు అంటే ఏమిటో అతనికి తెలియదు, అయినప్పటికీ అతడు విశ్వాసం మరియు మంచి కార్యాల గురించి ఎన్నో మాటలతో మాట్లాడుతూనే ఉంటాడు.
విశ్వాసం అంటే దేవుని కృపపై గల సజీవమైన, సాహసోపేతమైన నమ్మకం. అది ఎంత నిశ్చయమైనదంటే, ఒక మనిషి దానిపై వెయ్యిసార్లు తన ప్రాణాన్ని పణంగా పెట్టగలడు. దేవుని కృపపై గల ఈ నమ్మకం మరియు దానిని గూర్చిన జ్ఞానం, మనుషులను దేవునితోను మరియు ఆయన సకల సృష్టితోను వ్యవహరించడంలో సంతోషంగా, ధైర్యంగా, ఆనందంగా ఉండేలా చేస్తాయి; మరియు విశ్వాసంలో పరిశుద్ధాత్మ చేసే కార్యం ఇదే. అందువల్ల, తనకు ఈ కృపను చూపిన దేవుని ప్రేమ మరియు స్తుతిలో, ఒక మనిషి ఎటువంటి బలవంతం లేకుండా, ప్రతి ఒక్కరికీ మేలు చేయడానికి, ప్రతి ఒక్కరికీ సేవ చేయడానికి, ప్రతిదీ సహించడానికి సిద్ధంగా మరియు సంతోషంగా ఉంటాడు; ఈ విధంగా, అగ్ని నుండి వేడిని మరియు వెలుగును వేరు చేయడం ఎంత అసాధ్యమో, అలాగే విశ్వాసం నుండి క్రియలను వేరు చేయడం కూడా అసాధ్యం. కాబట్టి, మీ సొంత తప్పుడు భావనల పట్ల మరియు విశ్వాసం, సత్క్రియల గురించి నిర్ణయాలు తీసుకునేంత జ్ఞానులమని చెప్పుకుంటూ, మహా మూర్ఖులుగా ఉండే పనికిమాలిన కబుర్ల పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండండి. మీలో విశ్వాసాన్ని కలుగజేయమని దేవుణ్ణి ప్రార్థించండి; లేకపోతే, మీరు ఏమనుకున్నా లేదా ఏమి చేసినా, మీరు శాశ్వతంగా విశ్వాసం లేనివారిగానే ఉండిపోతారు.
కాబట్టి, నీతి అనేది అటువంటి విశ్వాసమే, దానిని "దేవుని నీతి" లేదా "దేవుని దృష్టిలో ప్రభావవంతమైన నీతి" అని పిలుస్తారు. ఎందుకంటే, మన మధ్యవర్తి అయిన క్రీస్తు నిమిత్తం దేవుడు దానిని అనుగ్రహించి, నీతిగా ఎంచుతాడు. అంతేకాక, ఒక మనిషి ప్రతి మనిషికి తాను ఇవ్వవలసిన దానిని తిరిగి ఇచ్చేలా చేస్తాడు. విశ్వాసం ద్వారా మనిషి పాపరహితుడై, దేవుని ఆజ్ఞలయందు ఆనందించును; తద్వారా అతడు దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు ఇచ్చి, తాను ఆయనకు ఇవ్వవలసిన దానిని చెల్లిస్తాడు; అంతేకాక, తనకు సాధ్యమైన ఏ మార్గంలోనైనా ఇష్టపూర్వకంగా మనుష్యులకు సేవచేసి, తద్వారా ప్రతిఒక్కరికీ తన రుణాన్ని తీరుస్తాడు. అటువంటి నీతిని ప్రకృతి, స్వేచ్ఛా సంకల్పం, మరియు మన శక్తులన్నీ కూడా ఉనికిలోకి తీసుకురాలేవు. ఎవరూ తమకు తాము విశ్వాసాన్ని ఇచ్చుకోలేరు, అలాగే తమ అవిశ్వాసాన్ని తామే తొలగించుకోలేరు; అలాంటప్పుడు, ఒక్క పాపాన్ని, అతి చిన్న పాపాన్ని కూడా ఎలా తొలగించగలరు? అందువల్ల, విశ్వాసం లేకుండా లేదా అవిశ్వాసంతో చేసేదంతా అసత్యమైనది; అది ఎంత మంచి ప్రదర్శన చేసినా, అది కపటత్వం మరియు పాపం (<451423>Romans 14:23).
శరీరం మరియు ఆత్మను మీరు ఈ విధంగా అర్థం చేసుకోకూడదు, అంటే శరీరం కేవలం అపవిత్రతకు సంబంధించినదని మరియు ఆత్మ కేవలం హృదయంలోని అంతర్గత విషయాలకు సంబంధించినదని మీరు భావించకూడదు; కానీ పౌలు, క్రీస్తు వలెనే, శరీరము నుండి పుట్టిన ప్రతిదానిని "శరీరము" అని పిలుస్తాడు; అనగా, శరీరం మరియు ఆత్మ, మనస్సు మరియు ఇంద్రియాలతో కూడిన సంపూర్ణ మానవుడు, ఎందుకంటే అతనిలోని ప్రతిదీ శరీరం కోసం ఆరాటపడుతుంది. అందువల్ల, ఉన్నతమైన ఆధ్యాత్మిక విషయాల గురించి ఎక్కువగా ఆలోచించే, బోధించే మరియు మాట్లాడే వ్యక్తిని, కృప లేకుండా, "శరీరానుభూతి గలవాడు" అని పిలవడం మీరు నేర్చుకోవాలి. <480520>Galatians 5:20 లోని "శరీర క్రియల" నుండి, పౌలు మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వాన్ని మరియు ద్వేషాన్ని "శరీర క్రియలు" అని పిలుస్తాడని, మరియు <450803>Romans 8:3 లో, "శరీరమువలన ధర్మశాస్త్రము బలహీనమై యుండెను" అని ఆయన అంటాడని మీరు తెలుసుకోవచ్చు. ఇది వ్యభిచారాన్ని సూచించదు, కానీ అన్ని పాపాలను, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా అవిశ్వాసాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది అన్ని దుర్గుణాలలోకెల్లా అత్యంత ఆత్మీయమైనది. మరోవైపు, క్రీస్తు తన శిష్యుల పాదాలను కడిగినప్పుడు, మరియు పేతురు తన పడవను నడిపి చేపలు పట్టినప్పుడు వలె, అత్యంత బాహ్యమైన క్రియలతో నిమగ్నమై ఉన్న వ్యక్తిని ఆయన ఆత్మీయ పురుషుడు అని పిలుస్తాడు. ఈ విధంగా "శరీరం" అంటే అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా, శరీరం యొక్క లాభానికి మరియు ఈ తాత్కాలిక జీవితానికి సేవ చేస్తూ జీవించే మరియు పనిచేసే వ్యక్తి; "ఆత్మ" అనగా, అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా, ఆత్మకు మరియు భవిష్యత్ జీవితానికి సేవ చేస్తూ జీవించే మరియు పనిచేసే వ్యక్తి.
ఈ మాటల గురించిన అటువంటి అవగాహన లేకుండా, మీరు సెయింట్ పాల్ రాసిన ఈ లేఖను గానీ, లేదా పవిత్ర గ్రంథంలోని మరే ఇతర పుస్తకాన్ని గానీ ఎన్నటికీ అర్థం చేసుకోలేరు. అందువల్ల, జెరోమ్, అగస్టీన్, ఆంబ్రోస్, ఒరిజెన్ మరియు వారిలాంటి లేదా వారి కంటే గొప్పవారైన బోధకులు ఎవరైనా సరే, ఈ మాటలను వేరే అర్థంలో ఉపయోగించే వారందరి పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండండి. ఇప్పుడు మనం ఈ పత్రికను పరిశీలిద్దాం.
సువార్తను ప్రకటించేవాడు మొదట, ధర్మశాస్త్రం మరియు పాపం గురించిన ప్రత్యక్షత ద్వారా, ఆత్మ ఫలముగాను మరియు క్రీస్తునందలి విశ్వాస ఫలముగాను లేని ప్రతిదానిని గద్దించి, ప్రతిదానిని పాపముగా ప్రకటించడం న్యాయము. తద్వారా మనుష్యులు తమను తాము, తమ దుస్థితిని తెలుసుకొని, వినయవంతులై సహాయం కోసం అడిగేలా నడిపించబడతారు. పరిశుద్ధ పౌలు చేసేది అదే. ఆయన మొదటి అధ్యాయంలో ప్రారంభిస్తూ, దేవుని కృప లేకుండా జీవించే అన్యజనుల పాపాలు గతంలో ఎలా ఉండేవో, ఇప్పటికీ ఎలా ఉన్నాయో, అలాగే స్పష్టంగా కనబడుతున్న ఘోరమైన పాపాన్ని మరియు అవిశ్వాసాన్ని గద్దిస్తాడు. ఆయన ఇలా అంటాడు: వారి దైవభక్తిలేని జీవితాల వలనను, వారి అన్యాయము వలనను, మనుష్యులందరి మీదకు సువార్త ద్వారా పరలోకం నుండి దేవుని ఉగ్రత బయలుపరచబడినది. వారు దేవుడు ఉన్నాడని ఎరిగి, ప్రతిదినం గుర్తిస్తున్నప్పటికీ, కృప లేని స్వభావం ఎంత చెడ్డదంటే, అది ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెప్పదు, ఆయనను ఘనపరచదు, కానీ తనను తాను అంధురాలిగా చేసుకుని, నిరంతరం చెడు నుండి మరింత చెడుకు వెళుతుంది, చివరికి విగ్రహారాధన చేసిన తరువాత, అది అన్ని దుర్గుణాలతో అత్యంత సిగ్గుచేటైన పాపాలను చేస్తుంది, సిగ్గుపడదు, మరియు ఇతరులను కూడా ఈ పనులు చేయడానికి గద్దించకుండా అనుమతిస్తుంది.
రెండవ అధ్యాయంలో, ఆయన ఈ గద్దింపును మరింత విస్తరింపజేసి, బాహ్యంగా నీతిమంతులుగా కనబడుతూ, రహస్యంగా పాపం చేసేవారికి కూడా వర్తింపజేశాడు. యూదులు అటువంటివారే, మరియు కపటవేషధారులందరూ కూడా అటువంటివారే. వీరు దేవుని ధర్మశాస్త్రం పట్ల కోరిక గానీ, ప్రేమ గానీ లేకుండా మంచి జీవితాలను గడుపుతారు, కానీ తమ హృదయాలలో దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని ద్వేషిస్తారు, అయినప్పటికీ ఇతరులను తీర్పు తీర్చడానికి మొగ్గు చూపుతారు. తమను తాము పవిత్రులుగా భావించుకోవడం కపటవేషధారులందరి స్వభావం, అయినప్పటికీ వారు దురాశ, ద్వేషం, అహంకారం మరియు అన్ని అపవిత్రతలతో నిండి ఉంటారు (<402325>Matthew 23:25). వీరే దేవుని మంచితనాన్ని తృణీకరించి, తమ కఠినత్వంలో తమపై తామే ఉగ్రతను కుమ్మరించుకుంటారు. ఈ విధంగా, ధర్మశాస్త్రానికి నిజమైన వ్యాఖ్యాత అయిన పరిశుద్ధ పౌలు, పాపం లేనివారిని ఎవరినీ వదిలిపెట్టకుండా, స్వభావరీత్యా లేదా స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో మంచి జీవితాలను గడిపే వారందరిపై దేవుని ఉగ్రతను ప్రకటిస్తాడు, మరియు వారిని బహిరంగ పాపుల కంటే ఏమాత్రం మెరుగైనవారుగా కనబడకుండా చేస్తాడు; నిజానికి వారు కఠినహృదయులయ్యారని, పశ్చాత్తాపపడటం లేదని ఆయన అంటున్నాడు.
3వ అధ్యాయంలో, ఆయన వారందరినీ ఒక కుప్పగా చేర్చి, ఒకరు మరొకరిలాంటివారేనని, యూదులకు మినహా వారందరూ దేవుని ముందు పాపులేనని అంటాడు.
దేవుని వాక్యం. నిశ్చయంగా, దానిని చాలామంది విశ్వసించలేదు, కానీ దాని అర్థం దేవుని విశ్వాసం మరియు సత్యం క్షీణించిపోయాయని కాదు; మరియు దేవుడు తన మాటలలో నీతిమంతుడిగానే ఉంటాడని ఆయన ఒక సూక్తిని ఉటంకించాడు. ఆ తర్వాత ఆయన మళ్ళీ ఈ విషయానికి వచ్చి, వారందరూ పాపులని మరియు ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన ఏ మనిషి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడడని, పాపాన్ని తెలుసుకోవడానికే ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడిందని లేఖనాల ద్వారా నిరూపిస్తాడు.
అప్పుడు ఆయన, మనుష్యులు ఏ నీతిమంతులుగా తీర్చబడి రక్షింపబడాలో ఆ సరైన మార్గాన్ని బోధించడం మొదలుపెట్టి, ఇలా అంటాడు: వారందరూ పాపులు మరియు దేవుని నుండి ఎటువంటి ప్రశంసామూ లేనివారు, అయినప్పటికీ వారు తమ యోగ్యత లేకుండానే, క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలి. ఆ క్రీస్తు తన రక్తము ద్వారా మన కొరకు దీనిని సంపాదించి, దేవునిచేత మన కొరకు కృపాసనముగా చేయబడ్డాడు.
ఆయన మన పూర్వ పాపాలన్నిటినీ క్షమిస్తాడు, తద్వారా మనం కేవలం ఆయన నీతి ద్వారా మాత్రమే సహాయం పొందామని రుజువు చేస్తున్నాడు; ఆ నీతిని ఆయన విశ్వాసంతో అనుగ్రహిస్తాడు, ఈ కాలంలో సువార్త ద్వారా అది వెల్లడి చేయబడింది మరియు "ధర్మశాస్త్రం మరియు ప్రవక్తలచేత ముందుగా సాక్ష్యమివ్వబడింది."
ఈ విధంగా ధర్మశాస్త్రం విశ్వాసం ద్వారా స్థాపించబడుతుంది, అయితే ధర్మశాస్త్ర క్రియలు, వాటి వలన కలిగే కీర్తితో పాటు, విశ్వాసం ద్వారానే అణచివేయబడతాయి.
పాపం బయలుపరచబడి, నీతికి విశ్వాస మార్గం బోధించబడిన మొదటి మూడు అధ్యాయాల తర్వాత, 4వ అధ్యాయంలో ఆయన కొన్ని అభ్యంతరాలను ఎదుర్కోవడం ప్రారంభిస్తాడు.
మరియు మొదటగా, విశ్వాసం గురించి విన్నప్పుడు అందరూ సాధారణంగా చేసే ఒక వాదనను ఆయన ప్రస్తావిస్తాడు, అదేమిటంటే, అది క్రియలు లేకుండానే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుంది. వారు, "అయితే మనుష్యులు మంచి క్రియలు చేయకుండా ఉండాలా?" అని అంటారు. అందువల్ల ఆయనే అబ్రాహాము విషయాన్ని ప్రస్తావించి, "అయితే అబ్రాహాము తన మంచి క్రియల వలన ఏమి సాధించాడు? అవన్నీ వ్యర్థమయ్యాయా? అతని క్రియలు నిష్ప్రయోజనమయ్యాయా?" అని అడుగుతాడు. అబ్రాహాము ఏ క్రియలు లేకుండా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడని ఆయన ముగిస్తాడు; అంతేకాదు, లేఖనాలు, <011506>Genesis 15:6లో, సున్నతి క్రియకు ముందే అతను కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడ్డాడని ప్రకటిస్తున్నాయి. కానీ దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన మరియు అది ఒక మంచి విధేయత క్రియ అయినప్పటికీ, సున్నతి క్రియ అతని నీతికి ఏమాత్రం దోహదపడకపోతే; అప్పుడు, నిశ్చయంగా, మరే ఇతర మంచి క్రియ కూడా నీతికి ఏమాత్రం దోహదపడదు. మరోవైపు, అబ్రాహాము సున్నతి అనేది విశ్వాసంలో అప్పటికే అతనికి ఉన్న నీతిని చూపించే ఒక బాహ్య సూచన అయితే, అన్ని మంచి పనులు కూడా విశ్వాసం నుండి వచ్చే బాహ్య సూచనలే. అవి మంచి ఫలంలాగా, ఒక వ్యక్తి దేవుని దృష్టిలో అప్పటికే అంతర్గతంగా నీతిమంతుడని చూపిస్తాయి.
లేఖనాల నుండి తీసుకున్న ఈ శక్తివంతమైన ఉదాహరణతో, సెయింట్ పాల్ తాను 3వ అధ్యాయంలో ఇంతకుముందు బోధించిన విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని స్థాపిస్తాడు. అతను దావీదు అనే మరొక సాక్షిని కూడా ముందుకు తెస్తాడు, అతను ఒక వ్యక్తి క్రియలు లేకుండా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడని, అయితే అతను నీతిమంతుడిగా తీర్చబడిన తర్వాత క్రియలు లేకుండా ఉండడని చెబుతాడు. అప్పుడు అతను ఆ ఉదాహరణకు విస్తృతమైన అనువర్తనాన్ని ఇస్తాడు, మరియు యూదులు కేవలం వారి రక్తం వలన గానీ, ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన అంతకన్నా తక్కువగా గానీ అబ్రాహాముకు వారసులు కాలేరని, వారు నిజమైన వారసులు కావాలంటే అబ్రాహాము విశ్వాసానికి వారసులు కావాలని ముగిస్తాడు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ముందు
మోషే ధర్మశాస్త్రమును గూర్చినను, సున్నతి ధర్మశాస్త్రమును గూర్చినను, అబ్రాహాము విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, విశ్వాసులకు తండ్రి అని పిలువబడెను; అంతేకాక, ధర్మశాస్త్రము కృప కన్నా ఉగ్రతను కలుగజేయును, ఎందుకనగా దానియందు ప్రేమయు, దానియందు సంతోషమును బట్టియు దానిని ఎవ్వరూ పాటించరు, f473 అందువలన ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన కలుగునది కృప కన్నా అవమానమే. అందువలన అబ్రాహాముకు వాగ్దానము చేయబడిన కృపను విశ్వాసము ద్వారా మాత్రమే పొందవలెను, ఎందుకనగా మనమును విశ్వసించవలెనని ఈ ఉదాహరణలు మన నిమిత్తమే వ్రాయబడియున్నవి.
5వ అధ్యాయంలో, ఆయన విశ్వాసం యొక్క ఫలాలు మరియు క్రియలైన సమాధానం, సంతోషం, దేవునియందు మరియు ప్రతి మనిషియందు ప్రేమ, ఇంకా శ్రమ మరియు బాధలలో ధైర్యం, సంతోషం, సాహసం మరియు నిరీక్షణ వంటి వాటి గురించి ప్రస్తావిస్తాడు. ఎందుకంటే, విశ్వాసం సత్యమైనదైతే, దేవుడు క్రీస్తునందు మనకు చూపిన అపారమైన మంచితనం వలన ఇవన్నీ కలుగుతాయి. ఆ మంచితనమేమిటంటే, మనం అడగకముందే, నిజానికి మనం ఇంకా ఆయనకు శత్రువులుగా ఉన్నప్పుడే, ఆయన మనకోసం మరణించేలా చేశాడు. ఈ విధంగా, విశ్వాసం ఏ క్రియలు లేకుండానే నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని మనం గ్రహించాము; అయినప్పటికీ, మనుష్యులు ఏ మంచి క్రియలూ చేయకూడదని దీని అర్థం కాదు, కానీ నిజమైన క్రియలు తప్పనిసరిగా ఉండాలని అర్థం. క్రియలు చేసే పరిశుద్ధులకు వీటిలో ఏమీ తెలియదు, కానీ వారు తమ సొంత క్రియలను నటిస్తారు; వాటిలో సమాధానం, సంతోషం, ధైర్యం, ప్రేమ, నిరీక్షణ, సాహసం, లేదా నిజమైన క్రైస్తవ క్రియలు మరియు విశ్వాసానికి సంబంధించిన ఏ గుణమూ ఉండవు.
ఆ తర్వాత, ఆయన తన ప్రసంగాన్ని కొనసాగిస్తూ, ఒక ఆహ్లాదకరమైన పర్యటన చేసి, పాపం మరియు నీతి, మరణం మరియు జీవం ఎక్కడి నుండి వచ్చాయో వివరిస్తూ, ఆదామును, క్రీస్తును పోలుస్తాడు. మొదటి ఆదాము తన పాత, శారీరక జననం ద్వారా మనకు పాపాన్ని ఎలాగైతే అప్పగించాడో, అలాగే క్రీస్తు కూడా విశ్వాసంలో ఒక నూతన ఆత్మీయ జననం ద్వారా తన నీతిని మనకు అప్పగించడానికి, రెండవ ఆదాముగా రావాల్సి వచ్చిందని ఆయన అంటాడు. ఈ విధంగా, ఎవరూ తమ సొంత క్రియల ద్వారా పాపం నుండి నీతిలోకి మారలేరని, అలాగే తమ శరీరం పుట్టకుండా ఆపుకోలేరని ఆయన ప్రకటిస్తాడు మరియు ధృవీకరిస్తాడు.
నీతికి సహాయపడవలసిన దైవిక నియమం, సహాయపడకపోవడమే కాకుండా పాపాన్ని మరింత పెంచిందనే వాస్తవం ద్వారా ఇది నిరూపించబడింది; ఎందుకంటే, నియమం ఎంత ఎక్కువగా నిషేధిస్తుందో, మన దుష్ట స్వభావం దానిని అంత ఎక్కువగా ద్వేషిస్తుంది, మరియు తన సొంత దురాశకు అంత ఎక్కువగా స్వేచ్ఛనివ్వాలని కోరుకుంటుంది. అందువల్ల, నియమం క్రీస్తును మరింత అవసరం చేస్తుంది, మరియు మన స్వభావానికి సహాయం చేయడానికి మరింత కృప అవసరం.
6వ అధ్యాయంలో, మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తర్వాత మిగిలివున్న పాపాన్ని మరియు దురాశను పూర్తిగా సంహరించడానికి, ఆత్మకు మరియు శరీరానికి మధ్య జరిగే సంఘర్షణ అనే విశ్వాసమనే ప్రత్యేకమైన కార్యాన్ని ఆయన ప్రస్తావిస్తాడు. మనలో ఇక పాపమే లేనట్లుగా సోమరులుగా, బద్ధకస్తులుగా, మరియు అజాగ్రత్తగా ఉండటానికి వీలుగా విశ్వాసం ద్వారా మనం పాపం నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందలేమని ఆయన మనకు బోధిస్తాడు. పాపం ఉంది; కానీ దానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడే విశ్వాసం కారణంగా, అది ఇకపై శిక్షకు గురి చేయబడదు. అందువల్ల, శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచుకోవడానికి, దాని దురాశలను సంహరించడానికి, మరియు దాని అవయవాలు దురాశలకు కాకుండా ఆత్మకు లోబడేలా చేయడానికి మన జీవితాంతం మనం చేయవలసింది చాలా ఉంది. తద్వారా మన జీవితాలను క్రీస్తు మరణం మరియు పునరుత్థానం వలె మార్చుకొని, మన బాప్తిస్మాన్ని (పాప మరణానికి మరియు కృప యొక్క నూతన జీవితానికి సూచన) పూర్తి చేసుకోవాలి — మనం పాపాల నుండి పూర్తిగా శుద్ధి పొంది, మన శరీరాలు కూడా క్రీస్తుతో పాటు తిరిగి లేచి నిరంతరం జీవించే వరకు ఇది కొనసాగుతుంది.
మరియు మనం అది చేయగలం, ఎందుకంటే మనం ధర్మశాస్త్రంలో కాకుండా కృపలో ఉన్నాము అని ఆయన అంటారు.
ఆయనే దాని అర్థం ఏమిటంటే, ధర్మశాస్త్రం లేకుండా ఉండటం వేరు, చట్టాలు ఏవీ లేకుండా ఇష్టానుసారంగా ప్రవర్తించగలగడం వేరు అని వివరిస్తారు; కానీ కృప లేకుండా మనం ధర్మశాస్త్ర కార్యాలలో నిమగ్నమైనప్పుడు, మనం ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉంటాము. అప్పుడు పాపం నిశ్చయంగా ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పరిపాలిస్తుంది, ఎందుకంటే స్వభావరీత్యా ఎవరూ ధర్మశాస్త్రాన్ని ప్రేమించరు; మరియు అది గొప్ప పాపం. అయితే, కృప ధర్మశాస్త్రాన్ని మనకు ప్రియమైనదిగా చేస్తుంది, అప్పుడు పాపం ఇక ఉండదు, మరియు ధర్మశాస్త్రం మనకు వ్యతిరేకంగా కాకుండా మనతో ఉంటుంది.
పాపం మరియు ధర్మశాస్త్రం నుండి లభించే నిజమైన స్వేచ్ఛ ఇదే. దీని గురించి ఆయన ఈ అధ్యాయం చివరి వరకు వ్రాస్తూ, ధర్మశాస్త్రపు నిర్బంధం లేకుండా, ఆనందంతో మంచి పనులు చేస్తూ మంచి జీవితాన్ని గడపడమే స్వేచ్ఛ అని చెబుతాడు. అందువల్ల ఈ స్వేచ్ఛ ఒక ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛ. ఇది ధర్మశాస్త్రాన్ని రద్దు చేయదు, కానీ ధర్మశాస్త్రం కోరే ఆనందాన్ని, ప్రేమను అందిస్తుంది. f473 ఈ విధంగా ధర్మశాస్త్రం శాంతిస్తుంది, ఇకపై మనుషులను నడిపించదు లేదా వారి నుండి ఏ డిమాండ్లూ చేయదు. ఇది మీరు మీ పై అధికారికి అప్పుపడి, దాన్ని చెల్లించలేకపోయినట్లుగా ఉంటుంది. ఆ అప్పు నుండి మీరు విముక్తి పొందడానికి రెండు మార్గాలు ఉన్నాయి — ఒకటి, అతను మీ నుండి ఏమీ తీసుకోకుండా ఆ ఖాతాను చించివేయడం; లేదా ఏదైనా మంచి వ్యక్తి మీ కోసం దాన్ని చెల్లించి, ఆ ఖాతాను తీర్చడానికి కావలసిన మార్గాలను మీకు ఇవ్వడం. ఈ రెండవ మార్గం ద్వారానే క్రీస్తు మనలను ధర్మశాస్త్రం నుండి విడిపించాడు. అందువల్ల మన స్వేచ్ఛ అనేది, ఏ పనీ చేయవలసిన బాధ్యత లేని శారీరక స్వేచ్ఛ కాదు; అది అన్ని రకాల అనేక కార్యాలను చేసే స్వేచ్ఛ, తద్వారా చట్టం యొక్క కట్టుబాట్లు మరియు బాధ్యతల నుండి విముక్తి పొందుతుంది.
7వ అధ్యాయంలో, ఆయన అమరవీరుని జీవితం గురించిన ఒక ఉపమానంతో దీనిని సమర్థిస్తాడు. ఒక పురుషుడు మరణించినప్పుడు, అతని భార్య ఒంటరి అవుతుంది, అందువల్ల ఒకరు మరొకరి నుండి విడుదల పొందుతారు; అంటే భార్య మరొక భర్తను తీసుకోకూడదని కాదు, కానీ తన భర్త నుండి విడుదల కాకముందు చేయలేని విధంగా, ఇప్పుడు ఆమె మరొకరిని తీసుకోవడానికి నిజంగా స్వేచ్ఛ పొందిందని అర్థం. అలాగే మన మనస్సాక్షి కూడా పాత స్వభావం క్రింద, ధర్మశాస్త్రానికి బద్ధమై ఉంటుంది; ఆత్మ ద్వారా అది సంహరించబడినప్పుడు, మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛ పొందుతుంది; ఒకరు మరొకరి నుండి విడుదల పొందుతారు; అంటే మనస్సాక్షి ఏమీ చేయకుండా ఉండాలని కాదు, కానీ రెండవ భర్తయైన క్రీస్తును హత్తుకొని, జీవ ఫలమును ఫలించుటకు అది ఇప్పుడు నిజంగా స్వేచ్ఛ పొందిందని అర్థం.
ఆ తర్వాత ఆయన పాపం మరియు ధర్మశాస్త్ర స్వభావాన్ని మరింత విస్తృతంగా వివరిస్తూ, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపం ఇప్పుడు ఎలా కదులుతుందో మరియు శక్తివంతంగా ఉందో చూపిస్తాడు. ఆ ముసలి స్వభావం ధర్మశాస్త్రం కోరేవాటిని చెల్లించలేదు కాబట్టి దానిని మరింతగా ద్వేషిస్తుంది; పాపమే అతని స్వభావం, మరియు అతను స్వయంగా పాపం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయలేడు; అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం అతనికి మరణం మరియు వేదన. ధర్మశాస్త్రం చెడ్డది అని కాదు, కానీ అతని దుష్ట స్వభావం మంచిని సహించలేదు, మరియు ధర్మశాస్త్రం అతని నుండి మంచిని కోరుతుంది. అలాగే, ఒక రోగిని పరుగెత్తమని, గంతులు వేయమని, ఆరోగ్యంగా ఉన్న వ్యక్తి చేసే పనులు చేయమని కోరినప్పుడు అతను దానిని సహించలేడు.
అందువల్ల, ఇక్కడ సెయింట్ పాల్ ముగించేదేమిటంటే, ధర్మశాస్త్రాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకుని, పూర్తిగా గ్రహిస్తే, అది మన పాపాన్ని మనకు గుర్తుచేయడం, దాని ద్వారా మనలను సంహరించడం, మరియు మనలను నిత్య ఉగ్రతకు గురిచేయడం తప్ప మరేమీ చేయదు; మరియు ధర్మశాస్త్రం చేత నిజంగా దెబ్బతిన్నప్పుడు, ఇదంతా మన మనస్సాక్షికి బోధించబడుతుంది మరియు అది అనుభవిస్తుంది.
కాబట్టి ఒక మనిషి నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, రక్షించబడటానికి, అతనికి ధర్మశాస్త్రం కంటే వేరైనది, మరియు దానికంటే ఎక్కువైనది ఒకటి అవసరం. కానీ ధర్మశాస్త్రాన్ని సరిగా అర్థం చేసుకోని వారు గ్రుడ్డివారు; వారు తమ అహంకారంతో ముందుకు సాగి, తమ క్రియలతో ధర్మశాస్త్రాన్ని సంతృప్తిపరచాలని అనుకుంటారు; కానీ ధర్మశాస్త్రం ఏమి కోరుతుందో, అనగా ఇష్టపూర్వకమైన మరియు సంతోషకరమైన హృదయాన్ని, వారు గ్రహించరు. అందువల్ల వారు మోషేను ప్రియంగా చూడలేరు, వారికి మరియు ఆయనకు మధ్య ముసుగు వేయబడి, ఆయనను కప్పివేస్తుంది.
అప్పుడు ఆయన మనిషిలో ఆత్మ మరియు శరీరం ఒకదానితో ఒకటి ఎలా పోరాడుకుంటాయో చూపిస్తాడు. మనలో పాపాన్ని సంహరించే కార్యాన్ని మనం సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడం నేర్చుకోవడానికి, ఆయన తననే ఒక ఉదాహరణగా ఉపయోగిస్తాడు. ఆయన ఆత్మ మరియు శరీరం రెండింటినీ పిలుస్తాడు.
"నియమాలు," ఎందుకంటే దైవిక నియమం మనుషులను నడిపించి, వారి నుండి డిమాండ్లు చేయడం దాని స్వభావం అయినట్లే, శరీరం కూడా మనుషులను నడిపిస్తుంది, డిమాండ్లు చేస్తుంది, ఆత్మకు వ్యతిరేకంగా విజృంభిస్తుంది మరియు తన ఇష్టానుసారం నడుచుకోవాలని చూస్తుంది. ఆత్మ కూడా మనుషులను నడిపిస్తుంది, శరీరానికి విరుద్ధంగా డిమాండ్లు చేస్తుంది మరియు తన ఇష్టానుసారం నడుచుకోవాలని చూస్తుంది. ఆత్మ లేదా శరీరం ఏది బలంగా ఉందో దానిని బట్టి, ఒక మనిషిలో ఈ కలహం ఎక్కువగా, మరొకరిలో తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, మనం బ్రతికినంత కాలం మనలోని ఈ అంతర్గత కలహం కొనసాగుతుంది.
అయినప్పటికీ, మానవుడు ఆత్మ మరియు శరీరం రెండింటి కలయిక; అతను పూర్తిగా ఆధ్యాత్మికంగా మారే వరకు తనతో తానే పోరాడుకుంటాడు.
8వ అధ్యాయంలో, ఆయన ఈ యోధులను ప్రోత్సహిస్తూ, శరీరాన్ని ఖండించవద్దని వారికి చెబుతాడు; ఇంకా, శరీరం మరియు ఆత్మ యొక్క స్వభావం ఏమిటో, మరియు మనలను ఆత్మీయులుగా చేసి శరీరాన్ని అణచిపెట్టడానికి తన పరిశుద్ధాత్మను మనకు ఇచ్చిన క్రీస్తు నుండి ఆత్మ ఎలా వస్తుందో ఆయన చూపిస్తాడు. మనలో పాపం ఎంత తీవ్రంగా విజృంభించినా, మనం ఆత్మను అనుసరించి, పాపాన్ని ఎదిరించి దానిని సంహరించినంత కాలం, మనం ఇప్పటికీ దేవుని పిల్లలమేనని ఆయన మనకు హామీ ఇస్తాడు. అయితే, శరీరాన్ని అణచివేయడానికి సిలువ మరియు శ్రమల కంటే మరేదీ అంత మంచిది కాదు కాబట్టి, ప్రేమ స్వరూపియైన ఆత్మ మరియు సకల సృష్టి యొక్క మద్దతుతో ఆయన శ్రమలలో మనలను ఓదారుస్తాడు.
ఎందుకంటే మనం శరీరం నుండి మరియు పాపం నుండి విముక్తి పొందాలని ఆత్మ మనలో నిట్టూర్పు విడుస్తుంది మరియు సృష్టి మనతో పాటు ఆకాంక్షిస్తుంది. కాబట్టి ఈ మూడు అధ్యాయాలు (6-8) విశ్వాసం యొక్క ఒకే కార్యాన్ని, అంటే పాత ఆదామును సంహరించి శరీరాన్ని లోబరచుకోవడాన్ని వివరిస్తున్నాయని మనం చూస్తున్నాము.
9, 10, మరియు 11వ అధ్యాయాలలో, ఆయన దేవుని నిత్య పూర్వనిర్ణయం గురించి బోధిస్తాడు; దాని నుండే, ఒక వ్యక్తి విశ్వసించినా, విశ్వసించకపోయినా, పాపం నుండి విముక్తి పొందడం లేదా పొందకపోవడం అనేది మొదలవుతుంది. ఈ విధంగా మనం నీతిమంతులుగా మారడం పూర్తిగా మన చేతుల నుండి తీసివేయబడి దేవుని చేతిలో పెట్టబడింది. మరియు అది అత్యంత ఆవశ్యకం. మనం ఎంత బలహీనులమంటే, మనపై మనకు ఎంత నమ్మకం లేదంటే, ఒకవేళ అది మన శక్తి పరిధిలో ఉంటే, నిశ్చయంగా ఒక్క మనిషి కూడా రక్షింపబడడు, సైతాను మనందరినీ తప్పకుండా అణచివేస్తాడు; కానీ దేవుడు నిశ్చయుడు, ఆయన పూర్వనిర్ణయం విఫలం కాదు, మరియు ఆయనను ఎవరూ ఎదిరించలేరు కాబట్టి, పాపానికి వ్యతిరేకంగా మనకు ఇంకా నిరీక్షణ ఉంది.
మరియు ఇక్కడ మనం, ఈ విషయంలో మొదట తమ సొంత ఆలోచనను తీసుకువచ్చి, దైవిక పూర్వనిర్ణయం అనే అగాధాన్ని శిఖరాగ్రాన శోధించడం ప్రారంభించి, తాము పూర్వనిర్ణయితమైనవారో కాదో అని వ్యర్థంగా చింతించే ఆ సాహసోపేతమైన, ఉన్నత శిఖరాలను అధిరోహించే స్ఫూర్తుల కోసం ఒక హద్దును నిర్దేశించాలి. వారు పతనం చెందక తప్పదు; వారు నిరాశ చెందుతారు, లేదా దీర్ఘకాలిక ప్రమాదాలను ఎదుర్కొంటారు. f474
అయితే మీరు ఈ పత్రిక యొక్క క్రమాన్ని అనుసరిస్తున్నారా? మొదట క్రీస్తును, సువార్తను గూర్చి చింతించండి, తద్వారా మీరు మీ పాపాన్ని మరియు ఆయన కృపను గుర్తించగలరు; ఆ తర్వాత, ఇక్కడ మొదటి ఎనిమిది అధ్యాయాలు బోధించినట్లుగా, మన పాపంతో పోరాడండి; అప్పుడు, మీరు ఎనిమిదవ అధ్యాయానికి చేరుకొని, సిలువ క్రింద శ్రమ పడుతున్నప్పుడు, అది తొమ్మిదవ, పదవ మరియు పదకొండవ అధ్యాయాలలో పూర్వనిర్ణయము యొక్క సరైన సిద్ధాంతాన్ని మీకు బోధిస్తుంది, మరియు అది ఎంత ఓదార్పునిస్తుందో కూడా తెలియజేస్తుంది. ఎందుకంటే శ్రమ, సిలువ మరియు మరణ ప్రమాదం లేనప్పుడు, హాని లేకుండా మరియు దేవునిపై రహస్యమైన కోపం లేకుండా పూర్వనిర్ణయమును ఎదుర్కోవడం సాధ్యం కాదు. ఈ విషయాన్ని సహించి, దాని యొక్క బలమైన ద్రాక్షారసాన్ని త్రాగడానికి ముందు పాత ఆదాము చనిపోవాలి. కాబట్టి మీరు ఇంకా పసిపిల్లగా ఉన్నప్పుడే ద్రాక్షారసం త్రాగకుండా జాగ్రత్తపడండి. ప్రతి సిద్ధాంతానికి ఒక పరిమితి, ఒక సమయం, ఒక యుగం ఉంటుంది.
12వ అధ్యాయంలో, ఆయన నిజమైన ఆరాధన అంటే ఏమిటో బోధిస్తాడు; మరియు ఆయన క్రైస్తవులందరినీ యాజకులుగా చేస్తాడు, వారు ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం డబ్బును, పశువులను అర్పించకుండా, దురాశలను చంపుకొని తమ సొంత శరీరాలను అర్పించాలి. ఆ తర్వాత, ఆత్మీయ పరిపాలన క్రింద క్రైస్తవుల బాహ్య ప్రవర్తనను ఆయన వివరిస్తాడు, వారు స్నేహితులు, శత్రువులు మరియు అందరి పట్ల ఎలా బోధించాలో, ప్రకటించాలో, పరిపాలించాలో, సేవ చేయాలో, ఇవ్వాలో, సహించాలో, ప్రేమించాలో, జీవించాలో మరియు ప్రవర్తించాలో చెబుతాడు. ఇవే ఒక క్రైస్తవుడు చేసే పనులు; ఎందుకంటే, ఇదివరకే చెప్పినట్లుగా, విశ్వాసానికి సెలవులు ఉండవు.
13వ అధ్యాయంలో, ఆయన లౌకిక పరిపాలనను గౌరవించాలని, దానికి విధేయత చూపాలని బోధిస్తాడు. ఆ పరిపాలన తన ప్రజలను దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా చేయకపోయినప్పటికీ, అది ఎంతో సాధిస్తుంది. మంచివారికి బాహ్య శాంతి, రక్షణ కలగాలని, దుష్టులు భయం లేకుండా, శాంతిగా, నిశ్శబ్దంగా దుష్కార్యాలు చేయడానికి స్వేచ్ఛ లేకుండా ఉండాలని అది స్థాపించబడింది. అందువల్ల, నీతిమంతులకు దాని అవసరం లేకపోయినప్పటికీ, వారు దానిని గౌరవించాలి. చివరికి ఆయన వీటన్నిటినీ ప్రేమతో ముడిపెట్టి, క్రీస్తు మాదిరిలో చేర్చుతాడు. ఆయన అడుగుజాడలను అనుసరిస్తూ మనం కూడా చేయవలసిన దానిని, ఆయన మనకోసం చేసాడు.
14వ అధ్యాయంలో, బలహీనమైన మనస్సాక్షులను విశ్వాసంలో సౌమ్యంగా నడిపించి, వారిని క్షమించాలని ఆయన బోధిస్తాడు; తద్వారా క్రైస్తవులు తమ స్వేచ్ఛను హాని చేయడానికి కాకుండా, బలహీనుల మేలు కోసం ఉపయోగించాలి. అలా చేయకపోతే, కలహాలు మరియు సువార్త పట్ల తిరస్కారం ఏర్పడతాయి; మరియు సువార్తే అన్నిటికన్నా ముఖ్యమైనది. అందువల్ల, సువార్త బోధ వ్యర్థం కావడం కంటే, విశ్వాసంలో బలహీనులు బలపడే వరకు వారికి కొద్దిగా లొంగిపోవడం మేలు. ఇది ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రేమ కార్యం; మాంసాహారం మరియు ఇతర స్వేచ్ఛల ద్వారా, మనుషులు సత్యాన్ని తెలుసుకోకముందే బలహీనమైన మనస్సాక్షులను మొరటుగా, కఠినంగా కదిలిస్తున్న ఈ రోజుల్లో కూడా దీని అవసరం ఎంతగానో ఉంది.
15వ అధ్యాయంలో, ఇతర విధాలుగా బలహీనంగా ఉన్నవారిని, అంటే బహిరంగ పాపాలు లేదా ఇష్టం లేని అలవాట్లలో బలహీనత ఉన్నవారిని మనం సహించాలని చూపించడానికి ఆయన క్రీస్తు మాదిరిని ఉదహరిస్తాడు. ఈ వ్యక్తులను విడిచిపెట్టకూడదు, కానీ వారు మెరుగుపడే వరకు వారిని సహించాలి. ఎందుకంటే క్రీస్తు మన పట్ల అలాగే చేశాడు, మరియు ప్రతిరోజూ చేస్తూనే ఉన్నాడు; ఆయన మన అనేక తప్పులను, చెడు అలవాట్లను, మరియు మనలోని అన్ని లోపాలను సహిస్తూ, నిరంతరం మనకు సహాయం చేస్తాడు.
ఆ తర్వాత, చివరగా, ఆయన వారి కోసం ప్రార్థిస్తాడు, వారిని ప్రశంసిస్తాడు మరియు దేవునికి వారిని అప్పగిస్తాడు; ఆయన తన పదవి గురించి, తన బోధన గురించి మాట్లాడతాడు, మరియు యెరూషలేములోని పేదలకు విరాళం ఇవ్వమని వారిని సున్నితంగా అడుగుతాడు; ఆయన మాట్లాడేదంతా లేదా వ్యవహరించేదంతా స్వచ్ఛమైన ప్రేమే.
చివరి అధ్యాయం శుభాకాంక్షల అధ్యాయం, కానీ ఆయన వాటితో పాటు, సువార్త బోధనతో పాటుగా ఉంచబడి అభ్యంతరాన్ని కలిగించే మనుష్యుల బోధనలకు వ్యతిరేకంగా ఒక ఉదాత్తమైన హెచ్చరికను కూడా జతచేశాడు. రోమ్ నుండి మరియు రోమీయుల పత్రిక ద్వారా మోసపూరితమైన, అభ్యంతరకరమైన శాసనాలు, ఆదేశాలు మరియు మానవ చట్టాలు, ఆజ్ఞల యొక్క గందరగోళపు సమూహం వస్తాయని ఆయన ముందుగానే ఊహించినట్లుగా ఉంది. అవి ఇప్పుడు ప్రపంచమంతటినీ ముంచివేసి, ఈ పత్రికను మరియు పరిశుద్ధ లేఖనాలన్నిటినీ, ఆత్మతో మరియు విశ్వాసంతో పాటు తుడిచిపెట్టాయి. దాని ఫలితంగా అక్కడ కడుపు అనే విగ్రహం తప్ప మరేమీ మిగలలేదు, దాని సేవకులు
ఇక్కడ సెయింట్ పాల్ గద్దిస్తున్నాడు. దేవుడు మనలను వారి నుండి విడిపించును గాక. ఆమేన్.
ఈ విధంగా ఈ పత్రికలో ఒక క్రైస్తవుడు తెలుసుకోవలసిన విషయాలు సమృద్ధిగా మనకు కనిపిస్తాయి; అవి ఏమనగా, ధర్మశాస్త్రం, సువార్త, పాపం, శిక్ష, కృప, విశ్వాసం, నీతి, క్రీస్తు, దేవుడు, సత్క్రియలు, ప్రేమ, నిరీక్షణ, సిలువ, మరియు నీతిమంతులైనా, పాపాత్ములైనా, బలవంతులైనా, బలహీనులైనా, స్నేహితులైనా, శత్రువులైనా, ప్రతి ఒక్కరి పట్ల మనం ఎలా ప్రవర్తించాలో కూడా ఇందులో ఉంది. ఇదంతా లేఖనాలపై సమర్థవంతంగా ఆధారపడి ఉంది మరియు ఆయన స్వంత ఉదాహరణ ద్వారా, ప్రవక్తల ఉదాహరణ ద్వారా నిరూపించబడింది. అందువల్ల, పరిశుద్ధ పౌలు ఈ ఒక్క పత్రికలోనే మొత్తం క్రైస్తవ మరియు సువార్త సిద్ధాంతాన్ని క్లుప్తంగా పొందుపరచాలని, మరియు పాత నిబంధన గ్రంథమంతటికీ ఒక పరిచయాన్ని సిద్ధం చేయాలని కోరుకున్నట్లు కనిపిస్తుంది; ఎందుకంటే, నిస్సందేహంగా, ఈ పత్రికను తన హృదయంలో నిలపుకున్నవాడు, పాత నిబంధన గ్రంథం యొక్క వెలుగును మరియు శక్తిని తనతో కలిగి ఉంటాడు.
కాబట్టి ప్రతి క్రైస్తవుడు దీనిని అలవాటుగాను, నిరంతరంగాను అభ్యసించాలి. దీనికి దేవుడు తన కృపను అనుగ్రహించును గాక. ఆమేన్.
కొరింథీయులకు పరిశుద్ధ పౌలు వ్రాసిన మొదటి పత్రికకు ముందుమాట: ఈ పత్రికలో, పరిశుద్ధ పౌలు కొరింథీయులను విశ్వాసంలోను, ప్రేమలోను ఏకమై ఉండాలని, మరియు సమస్త తర్కమును, జ్ఞానమును తొట్రుపడే ప్రధానమైన విషయమును, అనగా క్రీస్తే మన రక్షణ అని, జాగ్రత్తగా నేర్చుకోవాలని ప్రోత్సహిస్తున్నాడు.
సువార్త వెలుగులోకి వచ్చిన మన కాలంలో, అతి త్వరగా జ్ఞానవంతులుగా, పండితులుగా మారిన అనేక మతిభ్రమణపరులైన సాధువులు ఉన్నారు — వీరిని రాజద్రోహ ఆత్మలు, మతోన్మాదులు, మరియు మతవిరోధులు అని పిలుస్తారు. వారి గొప్ప జ్ఞానం మరియు వివేకం కారణంగా, వారు ఎవరితోనూ సామరస్యంగా జీవించలేరు. ఒకరు ఈ మార్గంలో వెళ్లాలనుకుంటే, మరొకరు ఆ మార్గంలో వెళ్లాలనుకుంటారు; ప్రతి ఒక్కరూ తమ సొంతంగా ఏదైనా ప్రయత్నించకపోయినా, తమ సొంత జ్ఞానాన్ని ప్రదర్శించకపోయినా అది గొప్ప అవమానం అన్నట్లుగా ప్రవర్తిస్తారు. వారి అవివేకాన్ని ఎవరూ వారికి చూపించలేరు, ఎందుకంటే, వారు తమ నోటితో వాటి గురించి ఎంతగానో వాగుతున్నప్పటికీ, వాస్తవానికి వారికి నిజంగా ముఖ్యమైన విషయాల గురించి ఏమీ తెలియదు లేదా అర్థం కాదు.
సెయింట్ పాల్ విషయంలో కూడా అలాగే జరిగింది. ఆయన తన కొరింథీయులకు క్రైస్తవ విశ్వాసాన్ని, ధర్మశాస్త్రం నుండి స్వేచ్ఛను బోధించాడు; కానీ మతిభ్రమించిన పరిశుద్ధులు, అపరిపక్వ జ్ఞానులు వచ్చి, సిద్ధాంత ఐక్యతను చీల్చి, విశ్వాసుల మధ్య విభజన సృష్టించారు. ఒకరు పౌలిస్టుగా, మరొకరు అపోలిస్టుగా, ఇంకొకరు పేతురువాదిగా, మరొకరు క్రీస్తువాదిగా ఉండాలనుకున్నారు; ఒకరు సున్నతి కోరుకుంటే, మరొకరు వద్దన్నారు; ఒకరు వివాహం కోరుకుంటే, మరొకరు వద్దన్నారు; ఒకరు విగ్రహాలకు బలి అర్పించిన మాంసం తినాలనుకుంటే, మరొకరు వద్దన్నారు; కొందరు బానిసత్వం నుండి విముక్తి కోరుకుంటే; కొందరు స్త్రీలు తలపై ముసుగు లేకుండా తిరగాలనుకుంటే, ఇలాగే సాగింది. వారు దానిని ఎంత దూరం తీసుకువెళ్లారంటే, ఒక వ్యక్తి తన స్వేచ్ఛను దుర్వినియోగం చేసి తన సవతి తల్లిని వివాహం చేసుకున్నాడు; కొందరు మృతుల పునరుత్థానాన్ని నమ్మలేదు; కొందరు సంస్కారాన్ని తేలికగా తీసుకున్నారు. పరిస్థితులు ఎంతగా అదుపు తప్పాయంటే, ప్రతి ఒక్కరూ తామే యజమానులమని, తామే బోధించాలని, సువార్త, సంస్కారం, విశ్వాసం విషయంలో తమకు నచ్చినట్లుగా మార్చుకోవాలని కోరుకున్నారు. ఇంతలో, వారు ప్రధానమైన దానిని ఎప్పుడో పాతబడిపోయినట్లుగా విడిచిపెట్టారు; అంటే, క్రీస్తే మన రక్షణ, మన నీతి, మన విమోచన. ప్రజలు జ్ఞానవంతులుగా, వివేకవంతులుగా మారడం ప్రారంభించినప్పుడు, ఈ సత్యం ఎప్పటికీ అడ్డుగా నిలవదు.
ఇప్పుడు మనకు జరుగుతున్నది సరిగ్గా అదే. దేవుని కృప వలన మనం జర్మన్లకు సువార్తను ప్రకటించిన తరువాత, ప్రతి ఒక్కరూ తామే ఉత్తమ పాలకులమని, పరిశుద్ధాత్మ అంతా తమకే సొంతమని కోరుకుంటున్నారు. మనం మన తెలివితేటలను, వివేకాన్ని ప్రదర్శించి, కీర్తిని సంపాదించుకోవడానికే సువార్త ప్రకటించబడినట్లుగా వారు ప్రవర్తిస్తున్నారు. ఈ కొరింథీయులు ఈ రోజుల్లో మన ప్రజలకు ఒక ఉదాహరణగా ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే వారికి కూడా అలాంటి పత్రిక అవసరం. కానీ సువార్త విషయంలో విషయాలు ఇలాగే జరగాలి; పౌలు చెప్పినట్లుగా "అంగీకరించబడినవారు" ప్రత్యక్షమవ్వడం కోసం, వెర్రి పరిశుద్ధులు మరియు అపరిపక్వ జ్ఞానులు అలజడులను, అపరాధాలను ప్రారంభించవలసి ఉంటుంది.