ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము ఆరు: విశ్వాసము వలనను క్రియల యోగ్యతల వలనను నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట (భాగము 4 / 4)
ఏలయనగా ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది:
“దాసి కుమారుడు స్వతంత్రురాలి కుమారునితో కూడ వారసుడుగా ఉండడు.”
నిజముగా, పరిశుద్ధాత్మ క్రియలకు ప్రతిఫలముగా నిత్యజీవమును వాగ్దానము చేయు వాక్యభాగములలోనే, దానిని స్పష్టముగా స్వాస్థ్యము అని పిలుచుటచేత అది మరి ఏ ఇతర మూలమునుండియు రాదని ఆయన తెలియజేయుచున్నాడు. ఆ ప్రకారము, క్రీస్తు తన తండ్రిచే ఏర్పరచబడినవారిని పరలోక రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొనుటకు పిలుచునప్పుడు, వారియందు ఆయన ప్రతిఫలమిచ్చుటకు ఇష్టపడు క్రియలను నిశ్చయముగా వివరించును; అయినను అదే సమయమున వారు దానిని స్వాస్థ్యపు హక్కుచేత స్వాధీనపరచుకొందురని ఆయన చేర్చుచున్నాడు.
“నా తండ్రిచే ఆశీర్వదింపబడినవారలారా, రండి; మీకొరకు సిద్ధపరచబడిన రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనుడి.”
అదేవిధముగా పరిశుద్ధుడైన పౌలు తమ కర్తవ్యమును నమ్మకముగా నెరవేర్చు దాసులను ప్రభువునొద్దనుండి ప్రతిఫలమును ఎదురుచూడుడని హెచ్చరించుచున్నాడు; కాని వెంటనే ఆ ప్రతిఫలము స్వాస్థ్యమేయని చేర్చుచున్నాడు.
“స్వాస్థ్యమను ప్రతిఫలమును మీరు ప్రభువువలన పొందెదరు.”
నిత్య ధన్యతను దేవుని దత్తపుత్రత్వమునకు కాక క్రియలకు ఆపాదించకుండునట్లు క్రీస్తును ఆయన అపొస్తలులును స్పష్టముగా జాగ్రత్త వహించుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము. అట్లయిన వారు క్రియలను కూడ ఎందుకు ప్రస్తావించుచున్నారని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. ఈ ప్రశ్నను లేఖనమునుండి ఒక్క ఉదాహరణచేత పరిష్కరింపవచ్చును.
ఇస్సాకు పుట్టకముందే, భూమియొక్క సమస్త జనములు ఎవనియందు ఆశీర్వదింపబడునో అట్టి సంతానము అబ్రాహామునకు కలుగునని, అతని వంశస్థులు ఆకాశ నక్షత్రములవలెను సముద్రపు ఇసుకవలెను ఉందురని అతనికి వాగ్దానము చేయబడియుండెను. చాలా కాలము తరువాత అతడు దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము తన కుమారుడైన ఇస్సాకును బలి ఇచ్చుటకు సిద్ధపడెను. అట్టి విధేయతను కనుపరచిన తరువాత అతడు ఈ వాగ్దానమును పొందెను:
“నా తోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాను, అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు: నీవు ఈ కార్యము చేసి, నన్ను సంతోషపరచుటకై నీ యేకైక కుమారుని నీవు నాకియ్యక వెనుకతీయలేదు గనుక, నేను నిన్ను ఆశీర్వదించి, ఆకాశ నక్షత్రములవలెను సముద్రపు ఇసుకవలెను నీ సంతానమును విస్తరింపజేయుదును; నీ సంతానమునందు భూమియొక్క సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడును; ఏలయనగా నీవు నా మాట వినియున్నావు.”
ఇక్కడ మనము ఏమి వినుచున్నాము? తనకు ఆజ్ఞ ఇయ్యబడకముందే వాగ్దానము చేయబడిన ఈ ఆశీర్వాదమును అబ్రాహాము తన విధేయతచేత సంపాదించుకొనెనా? ఇక్కడ నిశ్చయముగా, విశ్వాసుల క్రియలకు ప్రభువు, వారు ఏదైనను చేయ తలంచకముందే, అనగా తన కనికరము తప్ప వారికి మేలు చేయుటకు మరి ఏ కారణమును లేని సమయమున, తాను వారికి అనుగ్రహించియున్న ఆశీర్వాదములనే ప్రతిఫలముగా ఇచ్చునని స్పష్టముగాను సందిగ్ధము లేకయును మనము చూచుచున్నాము.
అయినను, క్రియలు ఉనికిలోనికి రాకముందే తాను ఉచితముగా ఇచ్చినదానినే ఆ క్రియలకు ప్రతిఫలముగా ఇచ్చుచున్నానని దేవుడు చెప్పుట మోసము కాదు, పరిహాసమును కాదు. ఏలయనగా తాను వాగ్దానము చేసినదాని నెరవేర్పును ధ్యానించుచు మనము సత్క్రియలయందు అభ్యాసము చేయవలెననియు, వాటిచేత పరలోకమందు మనయెదుట ఉంచబడిన ధన్యమైన నిరీక్షణవైపు ముందుకు సాగవలెననియు ఆయన ఇష్టపడుచున్నాడు గనుక, వాగ్దానముల ఫలము వాటికి ఆపాదింపబడుట యుక్తమే; అవి ఆ ఫలమును అనుభవించుటలోనికి మనలను నడిపించు సాధనములవంటివి.
ఈ రెండు విషయములను అపొస్తలుడు ఎంతో చక్కగా వ్యక్తపరచెను; కొలొస్సయులు, సువార్త యొక్క నిజమైన బోధవలన తాము వినిన, పరలోకమందు తమకొరకు ఉంచబడిన నిరీక్షణను బట్టి ప్రేమయందు నిమగ్నులైరని ఆయన చెప్పెను.
“క్రీస్తుయేసునందు మీకున్న విశ్వాసమును గూర్చియు, పరిశుద్ధులందరిపట్ల మీకున్న ప్రేమను గూర్చియు మేము వింటిమి; అది పరలోకమందు మీకొరకు ఉంచబడిన నిరీక్షణను బట్టియే, దానిని గూర్చి మీరు మునుపు సత్యవాక్యమైన సువార్తవలన వింటిరి.”
పరలోక స్వాస్థ్యము తమకొరకు సిద్ధపరచబడియున్నదని వారు సువార్తవలన నేర్చుకొనిరని చెప్పుటచేత, వారి నిరీక్షణ క్రీస్తునందు మాత్రమే పునాది వేయబడినదనియు, ఏ క్రియలయందును కాదనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత వారు మేలు చేయుటకు ప్రయాసపడుదురని ఆయన చెప్పుటచేత, దానిని పట్టుకొనుటకు విశ్వాసులు తమ జీవితకాలమంతయు పరుగెత్తవలెనని ఆయన చూపుచున్నాడు.
ఇకను, ప్రభువు వాగ్దానము చేసిన ప్రతిఫలము మన యోగ్యతల ప్రకారము కొలువబడునని మనము తలంచకుండునట్లు, ఆయన మనయెదుట ఒక ఉపమానమును ఉంచెను; అందులో ఆయన తనను ఒక యింటి యజమానునితో పోల్చుకొనెను; అతడు తనకు ఎదురైన ప్రతివానిని, కొందరిని దినములోని మొదటి గంటలో, కొందరిని రెండవ గంటలో, కొందరిని మూడవ గంటలో, మరికొందరిని పదకొండవ గంటలో తన ద్రాక్షతోటలోనికి పంపి, సాయంకాలమున అందరికిని సమానమైన కూలిని చెల్లించెను.
ఈ ఉపమానము యొక్క భావము, పరిశుద్ధుడైన అంబ్రోసునకు ఆపాదింపబడిన అన్యజనుల పిలుపు అను గ్రంథమునందు ఎంతో చక్కగాను సంక్షిప్తముగాను వివరింపబడియున్నది. దాని గ్రంథకర్త ప్రాచీన బోధకుడు గనుక, నా సొంత మాటలకంటె అతని మాటలనే ఉపయోగించుట నాకు ఇష్టము:
ఈ పోలికచేత ప్రభువు చూపగోరినదేమనగా, విశ్వాసులందరి పిలుపు, వారిమధ్య బాహ్యమైన భేదము కొంత ఉండవచ్చునేమో గాని, ఆయన కృపకు మాత్రమే చెందినది. కాబట్టి ఒక్క గంట మాత్రమే పనిచేసి, దినమంతయు కష్టము భరించినవారితో సమానులుగా చేయబడినవారు, తన కృప యొక్క శ్రేష్ఠతను హెచ్చించుటకై దేవుడు వారి జీవిత చరమదశలో పిలుచువారి స్థితిని సూచించుచున్నారు. ఆయన వారికి తన కనికరము ప్రకారము ప్రతిఫలమిచ్చును—వారి కష్టమునకు కూలి చెల్లించుట ద్వారా కాక, వారి క్రియలతో నిమిత్తము లేకుండా వారిని ఏర్పరచినట్లే, తన మంచితనపు ఐశ్వర్యమును వారిపై కుమ్మరించుట ద్వారా—దీనివలన చాలా కాలము కష్టపడియు చివరివారికంటె ఎక్కువ పొందనివారు, తాము సమస్తమును ఆయన కృప యొక్క బహుమానముగా పొందుచున్నారు గాని తమ కష్టమునకు కూలిగా కాదని గ్రహించెదరు.
కావున పైన ఉదహరింపబడిన వాగ్దానములలో, క్రియలకు అట్టి ప్రతిఫలమునకు తగినంత యోగ్యత ఉన్నట్లు వాటి విలువను పరిశుద్ధాత్మ పొగడగోరుచున్నాడని మనము తలంచవద్దు. ఏలయనగా దేవుని సన్నిధిని మనలను మనము హెచ్చించుకొనుటకు లేఖనము మనకు ఏదియు మిగుల్చుటలేదు. పైగా, మన గర్వమును కలవరపరచి, మనలను తగ్గించి, క్రుంగజేసి, పూర్తిగా శూన్యులనుగా చేయుటయే దాని సమస్త ఉద్దేశ్యము.
మరి, ఈ వాగ్దానములద్వారా పరిశుద్ధాత్మ మన బలహీనతకు సహాయమునకు వచ్చుచున్నాడు; అది ఈ విధముగా ఆదుకొనబడకయు ఓదార్చబడకయు ఉండినయెడల వెంటనే మునిగి క్షీణించిపోవును. మొదట, తాను ప్రేమించు సమస్తమును మాత్రమే కాక తనను తానును విడనాడి త్యజించుట ఎంత కష్టమో ప్రతివాడును ఆలోచించవలెను. అయినను క్రీస్తు తన శిష్యులకు, అనగా విశ్వాసులందరికి, ఇచ్చు మొదటి పాఠము ఇదే. వారు భూసంబంధమైన ఆస్తులపై ఆశయందును నమ్మకమందును తమ హృదయములను నిలుపకుండునట్లు ఆయన వారి జీవితకాలమంతయు వారిని సిలువ యొక్క క్రమశిక్షణలో ఉంచుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఈ లోకమంతటిలో వారు ఎటు తమ కన్నులను త్రిప్పినను నిరాశకు కారణములే తప్ప మరేమియు చూడని విధముగా ఆయన వారితో వ్యవహరించుచున్నాడు. కావుననే పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“ఈ జీవితములో మాత్రమే మనము క్రీస్తునందు నిరీక్షణ గలవారమైతిమా, మనుష్యులందరిలో మనము ఎక్కువ దౌర్భాగ్యులము.”
కాబట్టి అట్టి వేదనలో మనము క్రుంగిపోకుండునట్లు, ప్రభువు మనకు సహాయమునకు వచ్చి, మన తలలను పైకెత్తి మరి దూరముగా చూడుడని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఈ లోకమున మనము చూడని ధన్యతను తనయందు మనము పొందెదమని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.
ఆయన దానిని ప్రతిఫలమనియు, కూలి అనియు, ప్రతిఫలము అనియు పిలుచుటకు కారణము మన క్రియల యోగ్యతను ఆయన లెక్కించుచున్నాడని కాదు; భూమిమీద మనము సహించు దుఃఖములకును శ్రమలకును నిందలకును అది ప్రతిఫలమని సూచించుటయే. కాబట్టి లేఖనమును అనుసరించి నిత్యజీవమును ప్రతిఫలమని పిలుచుట హానికరము కాదు; ఏలయనగా దానిద్వారా ప్రభువు తన సేవకులను కష్టమునుండి విశ్రాంతికిని, బాధనుండి ఓదార్పునకును, దుఃఖమునుండి ఆనందమునకును, దారిద్ర్యమునుండి సమృద్ధికిని, అవమానమునుండి మహిమకును చేర్చుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, వారు సహించిన చెడులన్నిటిని ఎంతో గొప్ప మేలులుగా ఆయన మార్చుచున్నాడు.
అదేవిధముగా, పరిశుద్ధ జీవితమును మార్గముగా ఎంచుటలోను ఏ కష్టమును లేదు—అది పరలోక మహిమలోనికి మనకు ప్రవేశమును తెరచు మార్గము కాదు గాని, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని దాని ప్రత్యక్షతవరకు నడిపించు మార్గమే; ఏలయనగా తాను పరిశుద్ధపరచినవారిని మహిమపరచుట ఆయన సంతోషము. యోగ్యతకును ప్రతిఫలమునకును మధ్య ఏ పొందికను మాత్రము మనము ఊహించకుందుముగాక. మేము వివరించిన ఉద్దేశ్యమును వారు పరిగణింపరు గనుక, ఇక్కడ సోఫిస్టులు వక్రముగా తప్పిపోవుచున్నారు. దేవుడు మనలను ఒక గమ్యమువైపు పిలుచుచుండగా, మన కన్నులను మరొక దిక్కునకు త్రిప్పుట ఎంత పరిహాసము!
మంచి క్రియలకు ప్రతిఫలము వాగ్దానము చేయబడినది మన హృదయములను మహిమతో ఉబ్బజేయుటకు కాదు, మన శరీరము యొక్క బలహీనతను ఆదుకొనుటకే అనుటకంటె స్పష్టమైనది మరేదియు లేదు. కాబట్టి దీనినుండి క్రియలయందు ఏదో యోగ్యతను ఊహింపగోరువాడు నిజమైన ఉద్దేశ్యమునుండి తొలగిపోవుచున్నాడు.
కావున, నీతిగల న్యాయాధిపతిగా దేవుడు తన సేవకులకు నీతి కిరీటమును ఇచ్చునని లేఖనము చెప్పునప్పుడు, నేను పరిశుద్ధుడైన అగస్టీనుతో కలిసి ఇట్లు మాత్రమే కాక సమాధానము చెప్పుచున్నాను:
ఆయన మొదట కనికరముగల తండ్రిగా కృపను ఇయ్యకుండినయెడల, నీతిగల న్యాయాధిపతిగా కిరీటమును ఎట్లు ఇయ్యగలడు? భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చు కృప ముందుగా రాకుండినయెడల నీతి ఎక్కడ నుండి వచ్చును? ఏమియు ఋణము లేనప్పుడు మనకున్నదంతయు మొదట మనకు ఇయ్యబడియుండకపోయినయెడల, ఈ కిరీటము ఋణముగా ఎట్లు చెల్లింపబడును?
అయితే నేను ఇంకను ఇట్లు చేర్చుచున్నాను: మన క్రియలలోనున్న అనీతిని తన దయచేత కప్పివేయకుండినయెడల, దేవుడు వాటికి నీతిని ఎట్లు ఆపాదించగలడు? వాటిలో శిక్షకు పాత్రమైనదంతయు తన అనంతమైన మంచితనముచేత తుడిచివేయకుండినయెడల, వాటిని ప్రతిఫలమునకు యోగ్యములని ఎట్లు ఎంచగలడు?
నేను దీనిని పరిశుద్ధుడైన అగస్టీను మాటకు చేర్చుచున్నాను; ఏలయనగా ఆయన నిత్యజీవమును కృప అని పిలుచుట పరిపాటి, దేవుని ఉచిత బహుమానములనుబట్టి అది మన క్రియలకు చెల్లింపబడినను అది మనకు ఇయ్యబడుచున్నది గనుక.
అయితే లేఖనము ఇంకను ఎక్కువగా మనలను తగ్గించుచున్నది. ఏలయనగా క్రియలు దేవుని ఉచిత బహుమానములు గనుక వాటియందు అతిశయింపవద్దని మనలను నిషేధించుటయే కాక, ఆయన తీర్పు యొక్క కఠినత ప్రకారము పరిశీలింపబడినయెడల అవి దేవుని సంతృప్తిపరచలేవు, సంతోషపరచలేవు అనునంతగా అవి ఎల్లప్పుడును మలినముచేత కళంకితములని కూడ అది మనకు చూపుచున్నది.
ఇప్పుడే మేము వివరించిన వాటితో దాదాపు సమానమైన భావముగల ఇతర వాక్యభాగములు కూడ కలవు. ఉదాహరణకు ఇట్లు చెప్పబడినది:
“అన్యాయపు ధనముచేత మీకు స్నేహితులను సంపాదించుకొనుడి; అది లేకపోవునప్పుడు వారు మిమ్మును దేవుని రాజ్యములోనికి చేర్చుకొనునట్లు.”
మరల:
“ఈ లోకమందలి ధనవంతులు గర్విష్ఠులు కాకుండునట్లును, అనిశ్చితమైన ధనమునందు కాక జీవముగల దేవునియందు తమ నిరీక్షణ నిలుపునట్లును వారికి బోధింపుము. వారు మేలు చేయవలెననియు, సత్క్రియలయందు ధనవంతులై యుండవలెననియు, నిత్యజీవమును పట్టుకొనునట్లు భవిష్యత్తునకై తమకొరకు మంచి ఆధారమును సమకూర్చుకొనవలెననియు వారిని హెచ్చరింపుము.”
రాబోవు ధన్యతయందు మనము అనుభవింతుమని చెప్పబడిన ఐశ్వర్యములతో సత్క్రియలు పోల్చబడినవని మనము చూచుచున్నాము.
పరిశుద్ధాత్మ తన మాటలను ఏ గమ్యమువైపు నడిపించుచున్నాడో ఆ గమ్యమువైపు మన కన్నులను త్రిప్పితేనే తప్ప, ఈ వాక్యభాగములలో చెప్పబడినదానిని మనము ఎన్నడును సరిగా గ్రహింపమని నేను సమాధానము చెప్పుచున్నాను. క్రీస్తు యొక్క ఈ వాక్యము సత్యమైనయెడల—
“నీ ధనమెక్కడ ఉండునో అక్కడనే నీ హృదయమును ఉండును.”
—అట్లయిన ఈ యుగపు పిల్లలు ప్రస్తుత జీవితపు సంతోషమునకు చెందిన వస్తువులను సమకూర్చుకొనుటయందు పూర్తిగా నిమగ్నులై తమను అర్పించుకొనునట్లు, విశ్వాసులును ఈ జీవితము కలవలె మాయమగునని చూచి, తాము శాశ్వతముగా అనుభవింపగోరు వాటిని తాము నిత్యము జీవించు స్థలమునకు ముందుగానే పంపవలెను.
కావున, శాశ్వతముగా నివసించుటకు ఒక స్థలమునుండి మరొక స్థలమునకు తరలి వెళ్ళువారి మాదిరిని మనము అనుసరింపవలెను. వారు తమ ఆస్తులన్నిటిని తమకంటె ముందుగా పంపుదురు, కొంతకాలము వాటిని విడిచి యుండుటను లెక్కచేయరు. పైగా, తమ శేష జీవితమును గడుపు స్థలమునందు తమకు గొప్ప ఐశ్వర్యము ఉన్నందున తాము మరింత సంతోషముగలవారమని ఎంచుకొందురు.
పరలోకమే మన స్వదేశమనియు మన నిజమైన నివాస స్థలమనియు మనము నమ్మినయెడల, మన ఐశ్వర్యములను ఇక్కడ ఉంచుకొని, అకస్మాత్తుగా వెళ్ళిపోవలసివచ్చినప్పుడు వాటిని విడిచిపెట్టుటకంటె, వాటిని అక్కడికే పంపవలెను. వాటిని ముందుగా పంపు విధానమేమి? అవసరమందున్న పేదలకు వాటిని పంచిపెట్టుటయే; ఏలయనగా వారికి ఇయ్యబడినదంతయు తనకే ఇయ్యబడినదని ప్రభువు అంగీకరించుచున్నాడు.
“ఈ నా సహోదరులలో అత్యల్పుడైన ఒకనికి మీరు చేసినది నాకే చేసితిరి.”
దీనినుండియే ఆ శ్రేష్ఠమైన వాగ్దానము కలుగుచున్నది:
“దీనులయందు దయచూపువాడు యెహోవాకు అప్పిచ్చుచున్నాడు.”
మరల:
“ధారాళముగా విత్తువాడు ధారాళముగా కోయును.”
ఏలయనగా మన సహోదరులపట్ల మనము చేయు ప్రతి ప్రేమ కార్యము దేవుని చేతులలో భద్రముగా ఉంచబడినట్లే. కాబట్టి నమ్మకమైన సంరక్షకునిగా, ఆయన ఒక దినమున అదంతయు మిక్కిలి ఉదారమైన వడ్డీతో మనకు తిరిగి అప్పగించును.
అయితే ఏమి? అని ఎవరైనను అనవచ్చును. ప్రేమ కార్యములు దేవుని యొద్ద ఆయనకు అప్పగించబడిన ఐశ్వర్యమువలె అంతటి గౌరవము పొందుచున్నవా? లేఖనము దీనిని ఇంత స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా ఇట్లు మాటలాడుటకు ఎవడు వెనుకాడును?
అయితే దేవుని మంచితనమును మరుగుపరచుటకై ఎవరైనను క్రియల యోగ్యతను స్థాపింప కోరినయెడల, ఈ సాక్ష్యములు అతని తప్పిదమును ఏ మాత్రమును బలపరచవు. ఏలయనగా వీటినుండి మనము ఊహింపగలదేమియు లేదు, మన యెడల దేవుని మంచితనమును దయయు అద్భుతములని తప్ప. మనము మేలు చేయుటకు ప్రోత్సహించుటకై, మనము చేయు ఏ సత్క్రియయు నశింపదని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అవి అన్నియు ప్రతిఫలము పొందుటకే గాక ఆయనచే అంగీకరింపబడుటకును యోగ్యములు కాకున్నను.
అయితే వారు అపొస్తలుని మాటలను ఎక్కువగా నొక్కి చెప్పుదురు; ఆయన థెస్సలొనీకయులను వారి శ్రమలలో ఓదార్చుచు, వారు ఏ రాజ్యము కొరకు శ్రమపడుచున్నారో ఆ దేవుని రాజ్యమునకు వారు యోగ్యులుగా ఎంచబడునట్లు ఈ శ్రమలు వారికి పంపబడుచున్నవని చెప్పుచున్నాడు:
“మిమ్మును శ్రమపెట్టువారికి శ్రమను ప్రతిఫలముగా ఇచ్చుటయు, ప్రభువైన యేసు తన బలవంతులైన దూతలతో పరలోకమునుండి ప్రత్యక్షమగునప్పుడు శ్రమపొందుచున్న మీకు విశ్రాంతి ఇచ్చుటయు దేవుని యెదుట న్యాయమే.”
అదేవిధముగా హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక కర్త ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“మీరు పరిశుద్ధులకు సేవచేసినందువలనను, ఇంకను చేయుచున్నందువలనను, ఆయన నామమునుబట్టి మీరు చూపిన ప్రేమ ప్రయాసములను మరచిపోవుటకు దేవుడు అన్యాయస్థుడు కాడు.”
మొదటి వాక్యభాగమునకు నేను ఇట్లు సమాధానము చెప్పుచున్నాను: పరిశుద్ధుడైన పౌలు యోగ్యత యొక్క ఏ అర్హతను సూచించుటలేదు; పరలోకపు తండ్రి మనలను తన పిల్లలుగా ఏర్పరచుకొనినట్లే, మనలను తన జ్యేష్ఠ కుమారునికి అనురూపులనుగా చేయగోరుచున్నాడని మాత్రమే ఆయన భావము. కాబట్టి క్రీస్తు తనకు నిర్ణయింపబడిన మహిమలో ప్రవేశించకముందు మొదట శ్రమపడినట్లే, మనమును అనేక శ్రమలద్వారా పరలోక రాజ్యములో ప్రవేశింపవలెను.
కావున, క్రీస్తు నామమునిమిత్తము మనము శ్రమలను సహించునప్పుడు, మన ప్రభువు తన మంద గొఱ్ఱెలను గుర్తించు గురుతులు మనమీద ముద్రింపబడుచున్నవి. ఈ అర్థములో మనము దేవుని రాజ్యమునకు యోగ్యులుగా ఎంచబడుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుని పిల్లల గుర్తులైన యేసుక్రీస్తు యొక్క ముద్రలను మన శరీరములయందు మనము వహించుచున్నాము.
ఈ క్రింది వచనములును దీనికే చెందినవి:
“యేసు యొక్క జీవము మా శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడునట్లు, ఆయన మరణావస్థను మా శరీరమందు ఎల్లప్పుడును వహించుచున్నాము.”
మరియు:
“ఆయన పునరుత్థానము యొక్క పోలికను మేము పొందునట్లు, ఆయన శ్రమలకు అనురూపులమగుచున్నాము.”
శ్రమపడినవారికి విశ్రాంతి ఇయ్యుట దేవుని యెదుట న్యాయమని పరిశుద్ధుడైన పౌలు చేర్చిన కారణము క్రియలయందు ఏ యోగ్యతను నిరూపించుటకు ఉద్దేశింపబడినది కాదు; రక్షణ యొక్క నిరీక్షణను స్థిరపరచుటకు మాత్రమే. ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మీ శత్రువులు మీకు చేసిన దౌర్జన్యములకును అపకారములకును వారిపై ప్రతీకారము తీర్చుట దేవుని నీతిగల తీర్పునకు చెందినట్లే, మీ దుఃఖములనుండి మీకు ఉపశమనమును విశ్రాంతిని అనుగ్రహించుటయును ఆయనకే చెందును.
మంచి క్రియలు దేవునిచే మరువబడకూడదనియు, వాటిని మరచినయెడల దేవుడు అన్యాయస్థుడగునని దాదాపు సూచించుచున్నదనియు చెప్పు ఆ రెండవ వాక్యభాగమును ఈ భావములో గ్రహింపవలెను: మన నిదానమునుండి మనలను మేల్కొలుపుటకు, తన నామమునిమిత్తము మనము చేయు ఏదియు నశింపదను నిరీక్షణను ప్రభువు మనకు అనుగ్రహించెను.
ఈ వాగ్దానము, మిగిలిన వాగ్దానములన్నిటివలెనే, మన రక్షణ యొక్క సమస్త నిశ్చయతకు ఆధారమైన ఆయన కనికరము యొక్క ఉచిత నిబంధన ముందుగా లేకుండినయెడల మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందుము. ఈ పునాది కలిగియుండి, దేవుడు తన మంచితనముచేత, మన క్రియలు ఏ మాత్రమును అందుకు తగనివైనను, వాటికి ప్రతిఫలమును ఆపడని మనము నిశ్చయమైన నమ్మకము కలిగియుండవలెను.
కావున అపొస్తలుడు, మనలను ఈ నిరీక్షణయందు స్థిరపరచుటకు, తన వాగ్దానమును నెరవేర్చక తప్పిపోవునట్లు దేవుడు అన్యాయస్థుడు కాడని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని యొక్క ఈ నీతి, మనకు ఋణపడినదానిని చెల్లించు న్యాయమునకంటె, ఆయన వాగ్దానము యొక్క నమ్మకత్వమునే ఎక్కువగా సూచించుచున్నది.
ఈ అర్థములో పరిశుద్ధుడైన అగస్టీను ఒక విశేషమైన మాట చెప్పెను; ఆ పరిశుద్ధుడు దానిని తరచుగా పునరుక్తి చేయుటకు వెనుకాడలేదు గనుక, అది మన జ్ఞాపకమునందును లోతుగా ముద్రింపబడవలెను:
ప్రభువు నమ్మకస్థుడు; ఆయన మన నుండి ఏదియు పొందుట ద్వారా కాక, మనకు సమస్తమును ఉచితముగా వాగ్దానము చేయుట ద్వారా తన్ను మనకు ఋణస్థునిగా చేసికొనెను.
మన పరిసయ్యులును పరిశుద్ధుడైన పౌలు యొక్క ఈ మాటలను ఆధారము చూపుదురు:
“పర్వతములను కదల్చునంత పూర్ణ విశ్వాసము నాకు కలిగియున్నను, ప్రేమ లేకపోయినయెడల నేను ఏమియు కాను.”
మరల:
“కాబట్టి విశ్వాసము, నిరీక్షణ, ప్రేమ ఈ మూడును నిలుచును; వీటిలో గొప్పది ప్రేమయే.”
మరల:
“వీటన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, సంపూర్ణతకు బంధమైన ప్రేమను మీరు కలిగియుండుడి.”
మొదటి రెండు వాక్యభాగములనుండి, ప్రేమ శ్రేష్ఠమైన గుణము గనుక, మనము విశ్వాసముచేత కాక ప్రేమచేతనే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని నిరూపింప వారు ప్రయత్నించుచున్నారు. అయితే ఈ సూక్ష్మబుద్ధి సులభముగా ఖండింపబడును. ఏలయనగా మొదటి వాక్యభాగమునందు చెప్పబడినది నిజమైన విశ్వాసముతో ఏ సంబంధమును లేనిదని మనము ఇదివరకే మరియొక చోట వివరించితిమి.
రెండవ వాక్యభాగము నిజమైన విశ్వాసమును గూర్చినదని గ్రహింపవలెనని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము; పరిశుద్ధుడైన పౌలు దానికంటె ప్రేమను గొప్పదిగా ఎంచుచున్నాడు—ప్రేమ ఎక్కువ యోగ్యమైనదని కాదు, అది ఎక్కువ ఫలభరితమైనదియు, మరింత దూరము వ్యాపించునదియు, ఎక్కువ మందికి సేవచేయునదియు, ఎల్లప్పుడును తన శక్తిని నిలుపుకొనునదియు గనుక, విశ్వాసము యొక్క ఉపయోగమైతే కొంతకాలము మాత్రమే.
శ్రేష్ఠతను పరిగణించినయెడల, దేవునిపట్ల ప్రేమయే సరిగా మొదటి స్థానమును పొందును; అయినను పరిశుద్ధుడైన పౌలు ఇక్కడ దానిని గూర్చి మాటలాడుటలేదు. ఏలయనగా ఆయన ఏకైక ఉద్దేశ్యము, ప్రేమద్వారా మనము దేవునియందు ఒకరినొకరు కట్టుకొనవలెనని. అయినను ప్రేమ అన్ని విధములలోను విశ్వాసముకంటె శ్రేష్ఠమైనదని మనము ఊహించుదము. అయితే ప్రేమ విశ్వాసముకంటె ఎక్కువగా నీతిమంతులుగా తీర్చునని ఇంతనుండి సరియైన తీర్పు గలవాడెవడు, లేక స్థిరమైన మనస్సుగలవాడైనను, ఎవడు తేల్చగలడు?
నీతిమంతులుగా తీర్చు విశ్వాసము యొక్క శక్తి, విశ్వాసము ఒక క్రియగా కలిగియున్న యోగ్యతయందు లేదు; ఏలయనగా మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట కేవలము దేవుని కనికరమునందును క్రీస్తు యోగ్యతయందును మాత్రమే ఉన్నది. క్రీస్తునందు తనకు అర్పింపబడిన నీతిని విశ్వాసము పట్టుకొనుటచేత మాత్రమే అది నీతిమంతులుగా తీర్చునని చెప్పబడుచున్నది.
ఇప్పుడు, ప్రేమకు నీతిమంతులుగా తీర్చు శక్తిని ఏ అర్థములో వారు ఆపాదించుచున్నారని మన ప్రత్యర్థులను అడిగినయెడల, ప్రేమ దేవునికి ఇష్టమైన గుణము గనుక, దేవుని మంచితనముచేత అది అంగీకరింపబడినంతమేరకు దాని యోగ్యతచేత నీతి మనకు ఆపాదింపబడునని వారు సమాధానము చెప్పుదురు. దీనినుండి వారి వాదము ఎంత సరిగా సాగుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము.
విశ్వాసము తన యోగ్యతచేత మనకు నీతిని సంపాదించుటవలన కాక, క్రీస్తు నీతిని మనము ఉచితముగా పొందు సాధనము అయినందువలన అది నీతిమంతులుగా తీర్చునని మనము చెప్పుచున్నాము. అయితే వారు దేవుని కనికరమును విడిచిపెట్టి, నీతి యొక్క సమస్త సారము ఎవనియందు ఉన్నదో ఆ క్రీస్తును గూర్చి ప్రస్తావనయే చేయక, ప్రేమ ఎక్కువ శ్రేష్ఠమైనది గనుక దానిచేత మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని వాదించుచున్నారు. ఇది, రాజు చెప్పులు కుట్టువానికంటె ఎక్కువ యోగ్యుడును ఘనుడును గనుక చెప్పులు చేయుటకు చెప్పులు కుట్టువానికంటె రాజే సరియైనవాడని ఎవడైనను వాదించినట్లున్నది.
విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా ఏమో సోర్బోన్ పాఠశాలలన్నియు ఎన్నడును గ్రహింపలేదని మనకు చూపుటకు ఈ ఒక్క వాదనయే చాలును.
ఇప్పుడు, ఎవడైనను వివాదప్రియుడు, పరిశుద్ధుడైన పౌలునందు విశ్వాసము అను పదమును నేను వేరు వేరు అర్థములలో తీసికొనుచున్నానని ఆక్షేపించి, ఒకే వాక్యభాగములో దానిని భిన్నముగా వ్యాఖ్యానించుటకు ఏ సమర్థనయును లేదని చెప్పినయెడల, అట్లు చేయుటకు నాకు మంచి కారణము కలదు. ఏలయనగా ఆయన పేర్కొనిన వరములన్నియు, దేవుని జ్ఞానమునకు చెందినవి గనుక, ఏదో కొంతమేర విశ్వాసమునకును నిరీక్షణకును కుదించబడగలవు; అధ్యాయము చివర ఆయన తన వాదమును సంగ్రహించునప్పుడు వాటన్నిటిని ఈ రెండు పదములక్రింద ఇముడ్చుచున్నాడు.
ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ప్రవచనము, భాషలు, అర్థము చెప్పు వరము, జ్ఞానము అన్నియు ఈ గమ్యమువైపే సాగుచున్నవి—మనలను దేవుని జ్ఞానమునకు నడిపించుటకే. ఈ మర్త్య జీవితములో మనము దేవుని ఎరుగుట విశ్వాసముచేతను నిరీక్షణచేతను మాత్రమే. కావున నేను విశ్వాసమును నిరీక్షణను పేర్కొనునప్పుడు ఈ వరములన్నిటిని కలిపి చేర్చుచున్నాను. కాబట్టి ఈ మూడు నిలుచును: విశ్వాసము, నిరీక్షణ, ప్రేమ. అనగా, వరములు ఎంత వైవిధ్యముగలవైనను, అవన్నియు ఈ మూడింటికి సంబంధించినవే; వాటిలో ప్రేమయే ముఖ్యమైనది.
మూడవ వాక్యభాగమునుండి, ప్రేమ సంపూర్ణతకు బంధమైనయెడల అది నీతికిని బంధమే అని వారు తేల్చుదురు; ఏలయనగా నీతి అనగా సంపూర్ణతయే తప్ప మరేమియు కాదు. మొదటిది, చక్కగా క్రమపరచబడిన సంఘ సభ్యులు కలిసియున్నప్పుడు పరిశుద్ధుడైన పౌలు దానిని సంపూర్ణత అని పిలుచుచున్నాడన్న సంగతిని విడిచినను, ప్రేమద్వారా మనుష్యుడు దేవుని యెదుట సంపూర్ణుడగునని మనము అంగీకరించినను, దీనినుండి వారు ఏ క్రొత్త నిర్ణయమును తీసికొందురు? ఏలయనగా మనము ప్రేమను సంపూర్ణముగా నెరవేర్చితేనే తప్ప ఈ సంపూర్ణతను ఎన్నడును పొందమని నేను ఎల్లప్పుడును సమాధానము చెప్పుదును. దీనినుండి, లోకమందలి మనుష్యులందరును ప్రేమను నెరవేర్చుటలో చాలా తక్కువపడుచున్నారు గనుక, సంపూర్ణత యొక్క ప్రతి నిరీక్షణయు వారినుండి తొలగింపబడినదని నేను ఊహింపవచ్చును.
మనకు విరుద్ధముగా పోరాడుటకై ఈ మొండి సోర్బోనిస్టులు లేఖనములో అక్కడక్కడ ఆలోచనలేకుండా సేకరించు ప్రతి సాక్ష్యమును వెంబడింప నేను ఉద్దేశింపను. ఏలయనగా వారి ఆరోపణలలో కొన్ని ఎంత హాస్యాస్పదములనగా, వారివలె నేనును మూర్ఖుడనగాకుండ వాటిని తాకలేను.
కాబట్టి, వారు అసాధారణముగా ఆనందించు క్రీస్తు యొక్క ఒక మాటను వివరించిన తరువాత ఈ అంశమును ముగించెదను. రక్షణకు ఏమి అవసరమని ఆయనను అడిగిన ధర్మశాస్త్ర బోధకునికి ఆయన ఇచ్చిన సమాధానమే అది:
“నీవు జీవములో ప్రవేశింపగోరినయెడల ఆజ్ఞలను గైకొనుము.”
“ఇంకా మనకు ఏమి కావలెను?” అని వారు అందురు. “కృపకు కర్తయైన ఆయనే, ఆజ్ఞలను గైకొనుటచేత దేవుని రాజ్యమును సంపాదించుకొనవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.”
క్రీస్తు తాను ఎవరితో వ్యవహరించుచున్నాడో వారికి ఎల్లప్పుడును తన సమాధానములను అనుకూలపరచునని స్పష్టము కాదన్నట్లు! ఈ వాక్యభాగములో ఒక ధర్మశాస్త్ర బోధకుడు నిత్య ధన్యతను పొందు మార్గమును గూర్చి ఆయనను అడిగెను; అదియు సామాన్యముగా కాదు, ఈ రూపములో: జీవమును పొందుటకు మనుష్యులు ఏమి చేయవలెను? మాటలాడువాని స్వభావమును ప్రశ్న యొక్క స్వభావమును ప్రభువు అట్లు సమాధానమిచ్చునట్లు నడిపించెను.
ఏలయనగా ఈ బోధకుడు ధర్మశాస్త్ర నీతిని గూర్చిన అసత్యమైన అభిప్రాయముచేత ఉబ్బియుండి, తన క్రియలయందలి నమ్మకముచేత గ్రుడ్డివాడాయెను. పైగా, రక్షణను సంపాదించుటకు ఒక వ్యక్తి ఏ నీతి క్రియలు చేయవలెనో తప్ప మరేదియు అతడు అడుగలేదు. కాబట్టి నీతి యొక్క సంపూర్ణ దర్పణమును మనము కలిగియున్న ధర్మశాస్త్రమునకే అతడు సరిగా పంపబడెను.
నీతి క్రియలలో వెదకబడినయెడల ఆజ్ఞలను గైకొనవలెనని మనమును బిగ్గరగాను స్పష్టముగాను ప్రకటించుచున్నాము; ఇది క్రైస్తవులందరు తెలిసికొనవలసిన బోధ. ఏలయనగా తాము మరణపు నాశనములో పడిపోయితిమని వారు ఎరుగకుండిన యెడల క్రీస్తు యొద్దకు ఎట్లు పరుగెత్తుదురు? జీవపు మార్గము ఏదో వారు గ్రహింపకుండిన యెడల, ఆ మార్గమునుండి తాము ఎంత దూరము తొలగిపోయిరో ఎట్లు ఎరుగుదురు?
కాబట్టి తమ జీవితములకును ధర్మశాస్త్రమునందు ఇమిడియున్న దేవుని నీతికిని గల వైరుధ్యమును వారు గ్రహించువరకు, రక్షణను తిరిగి పొందుటకై క్రీస్తు యొద్దకు పరుగెత్తుటకు వారు సరిగా బోధింపబడినవారు కారు.
సారాంశమిదే: మన క్రియలలో రక్షణను వెదకినయెడల, సంపూర్ణ నీతిని మనకు బోధించు ఆజ్ఞలను మనము గైకొనవలెను. అయితే మార్గమధ్యమున తప్పిపోవగోరనిచో మనము ఇక్కడే ఆగిపోకూడదు; ఏలయనగా వాటిని గైకొనుటకు మనలో ఎవడును సమర్థుడు కాడు. కావున మనమందరము ధర్మశాస్త్ర నీతినుండి వెలివేయబడినవారము గనుక, మనకు మరియొక ఆశ్రయమును సహాయమును అవసరము—అనగా క్రీస్తునందలి విశ్వాసము.
కాబట్టి ప్రభువైన యేసు ఈ వాక్యభాగములో, తన క్రియలయందలి వ్యర్థమైన నమ్మకముచేత ఉబ్బియున్నవాడని తాను ఎరిగిన ధర్మశాస్త్ర బోధకుని, అతడు తన్ను తాను శిక్షకు లోనైన దీనుడైన పాపిగా గుర్తించునట్లు ధర్మశాస్త్రమునకు పంపినట్లే, అట్టి జ్ఞానముచేత తగ్గింపబడినవారిని వేరొక చోట ఆయన ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఏ ప్రస్తావనయు చేయకయే తన కృప యొక్క వాగ్దానముచేత ఓదార్చుచున్నాడు:
“ప్రయాసపడి భారము మోయుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి, నేను మీకు విశ్రాంతి కలుగజేతును.”
చివరకు, మన ప్రత్యర్థులు లేఖనమును వక్రీకరించుటచేత అలసిపోయిన తరువాత, మోసపు తర్కములతోను వ్యర్థమైన సోఫిస్ట్ వాదములతోను మనలను చిక్కించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు. మొదట, విశ్వాసము ఒక క్రియ అని పిలువబడుచున్నదనియు, అందువలన దానిని క్రియలకు భిన్నమైనదిగా వాటికి వ్యతిరేకముగా నిలుపుట మన తప్పనియు వారు వాదింతురు. విశ్వాసము దేవుని చిత్తమునకు విధేయత చూపు కార్యమైనంతవరకు తన యోగ్యతచేత మనకు నీతిని సంపాదించినట్లును, పరలోకపు తండ్రి యొక్క ఉచిత మంచితనముచేత సువార్తయందు మనకు అర్పింపబడిన క్రీస్తు నీతిని, దేవుని కనికరమును అంగీకరించుటద్వారా, మనకు నిశ్చయపరచుచున్నందున కాక అన్నట్లు!
ఇట్టి మూర్ఖత్వమును ఖండించుటకు కాలము వ్యర్థము చేయకుండినయెడల పాఠకులు నన్ను క్షమింతురు; ఏలయనగా ఈ ఆక్షేపణలు ఎంత అల్పములును నిస్సారములునగా అవి తమంతట తామే కూలిపోవును. అయినను, వారు చేయు ఒక ఆక్షేపణకు సమాధానము చెప్పుట యుక్తమని నేను తలంచుచున్నాను; అది కొంత యుక్తి యొక్క రూపమును రంగును కలిగియున్నందున, సరళ హృదయులకు కష్టము కలిగింపవచ్చును.
విరుద్ధమైన వాటికి ఒకే నియమము వర్తించునని, ప్రతి పాపమును మనకు అనీతిగా ఆపాదింపబడునని కావున ప్రతి సత్క్రియయును అదేవిధముగా నీతిగా ఆపాదింపబడుట యుక్తమని వారు చెప్పుదురు.
మనుష్యుల శిక్షావిధి సరిగా అవిశ్వాసమునుండి మాత్రమే కలుగుచున్నది గాని ప్రత్యేక పాపములనుండి కాదని సమాధానము చెప్పువారు నన్ను తృప్తిపరచరు. అవిశ్వాసము ప్రతి చెడుతనమునకు ఊట యనియు మూలమనియు నేను సులభముగా వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా అది దేవుని విడనాడుటకును దాదాపు త్యజించుటకును ఆరంభము; దానినుండి ఆయన చిత్తమునకు విరుద్ధమైన అపరాధములన్నియు కలుగును. అయితే మనుష్యుని నీతిని లేక అనీతిని అంచనా వేయునప్పుడు వారు మంచి క్రియలను చెడు క్రియలను ఒకే త్రాసులో ఉంచుచున్నట్లు కనబడునంతవరకు, నేను వారిని ఎదిరింపవలసివచ్చుచున్నది.
ఏలయనగా క్రియల నీతి అనగా ధర్మశాస్త్రమునకు సంపూర్ణ విధేయతయే. కాబట్టి తన జీవితమంతయు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును, ఒక పరిపూర్ణమైన సరళరేఖలో అన్నట్లు, అనుసరించనివాడు ఎవడును క్రియలద్వారా నీతిమంతుడు కాజాలడు. ఏ దిక్కునకైనను అతడు తొలగిన క్షణమే అతడు అనీతిలో పడును. దీనినుండి నీతి కొన్ని మంచి క్రియలయందు ఉండదనియు, దేవుని చిత్తమును సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను పాటించుటయందే ఉండుననియు స్పష్టమగుచున్నది.
అనీతిని తీర్పుతీర్చు నియమము పూర్తిగా భిన్నమైనది. ఏలయనగా వ్యభిచారము లేక దొంగతనము చేయువాడు ఆ ఒక్క అపరాధముచేతనే మరణమునకు దోషి; ఏలయనగా అతడు దేవుని ఘనతను మీరియున్నాడు. ఇక్కడనే మన సోఫిస్టులు తప్పిపోవుదురు: పరిశుద్ధుడైన యాకోబు చెప్పినదానిని వారు పరిగణింపరు:
“ఎవడైనను ఒక ఆజ్ఞను మీరినయెడల అతడు అన్నిటి విషయములో దోషి; ఏలయనగా హత్య చేయవద్దని చెప్పినవాడే దొంగతనము చేయవద్దనియు చెప్పెను.”
కాబట్టి ప్రతి పాపమునకును మరణమే న్యాయమైన ప్రతిఫలమని మనము చెప్పుట అసంబద్ధముగా కనబడకూడదు; ఏలయనగా అన్ని పాపములును దేవుని కోపమునకును ప్రతీకారమునకును పాత్రములే. అయితే దీనిని తారుమారు చేసి, మనుష్యుడు ఒక్క మంచి క్రియచేత దేవుని దయను సంపాదింపగలడనియు, అనేక అపరాధములచేత ఆయన కోపమును రేపుచున్నాడనియు వాదించుట తప్పుడు తర్కము.