ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము ఐదు: పశ్చాత్తాపము (భాగము 2 / 3)
ఇంకను, ఈ తాళపుచెవులు క్రీస్తుచే యాజకులందరికిని ఇయ్యబడినవనియు, వారి ప్రతిష్ఠాపన సమయమున బిషప్పులచే వారికి అనుగ్రహింపబడుననియు, అయితే వాటి వినియోగము సంఘ పదవిలో ఉన్నవారికి మాత్రమే చెందునదనియు వారు చెప్పుదురు. కావున బహిష్కరింపబడిన లేదా సస్పెండు చేయబడిన యాజకులయొద్ద తాళపుచెవులు ఎల్లప్పుడును ఉండును గాని, అవి తుప్పుపట్టి అడ్డగింపబడి యుండును.
ఇట్లు చెప్పువారు, క్రొత్త కొలిమియందు క్రొత్త తాళపుచెవులను రూపొందించి, వాటిక్రింద సంఘ నిధి మూయబడియున్నదని చెప్పు ఇతరులతో పోల్చిచూచినయెడల, తెలివిగలవారుగను వినయముగలవారుగను ఎంచబడవచ్చును. సంఘ నిధి అనగా యేసుక్రీస్తు, అపొస్తలులు, హుతసాక్షులు, ఇతర పరిశుద్ధుల యోగ్యతలు అని వారి భావము.
ఈ నిధిభాండారము యొక్క ప్రధాన సంరక్షణ రోమా బిషప్పునకు అప్పగింపబడినదనియు, ఈ సంపదల ప్రథమ పంపిణీ అధికారము అతనికే చెందుననియు, అందువలన అతడు స్వయముగా వాటిని పంచిపెట్టవచ్చుననియు, పంచుటకు గల అధికారమును ఇతరులకు ఒప్పగింపవచ్చుననియు వారు నటింతురు. దీనినుండియే పోపు కొన్నిసార్లు సంపూర్ణముగాను కొన్నిసార్లు నిర్దిష్ట సంఖ్యగల సంవత్సరముల కొరకును అనుగ్రహించు పాపక్షమాపణ పత్రములు (ఇండల్జెన్సులు) పుట్టినవి; కార్డినళ్లు నూరు దినములకును బిషప్పులు నలుబది దినములకును వాటిని అనుగ్రహింతురు.
ఏ హక్కుచేత—లేక ఏ అన్యాయముచేత—వారు విశ్వాసుల ఆత్మలను తమ చట్టములకు లోబరచుచున్నారను ప్రశ్నను ప్రస్తుతమునకు పక్కనబెట్టి, ఈ అంశములన్నిటికిని సంక్షిప్తముగా సమాధానమిచ్చెదను; ఏలయనగా దానిని తగిన స్థలమున పరిశీలించెదము.
అయితే ప్రతి పాపమును లెక్కించి చెప్పవలెనను చట్టమును వారు విధించుట, ఒక వ్యక్తి వాటిని ఒప్పుకొనుటకు దృఢ సంకల్పము కలిగియుంటేనే తప్ప పాపములు క్షమింపబడవని వారు నిరాకరించుట, ఒప్పుకోలుకు అవకాశమును నిర్లక్ష్యము చేసినవారికి పరదైసు ద్వారము మూయబడునని వారు ప్రకటించుట—ఇవి ఏ విధముగాను సహింపదగినవి కావు.
ఏలయనగా, తన పాపముల ఒప్పుకోలును మిక్కిలి జాగ్రత్తగా పరిగణించియుండెనని నేను తలంచు దావీదు సహితము ఇట్లు మొఱ్ఱపెట్టుటకంటె మరేమియు చేయలేకపోయినప్పుడు, ఎవడైనను తన పాపములన్నిటిని లెక్కించగలడని వారెట్లు తలంచుదురు?
“తన తప్పిదములను ఎవడు తెలిసికొనగలడు? రహస్య పాపములనుండి నన్ను పవిత్రునిగా చేయుము.”
మరియొక చోట:
“నా దోషములు నా తలకు మించిపోయినవి; బరువైన భారమువలె అవి నా శక్తికి మించినవి.”
మన పాపముల అగాధము ఎంత లోతైనదో, మనుష్యునియందు ఎన్ని విధములైన నేరములు నివసించునో, పాపమను ఈ రాక్షసమృగము ఎన్ని తలలను కలిగియున్నదో, ఎంత పొడవైన తోకను వెనుక ఈడ్చుకొనిపోవుచున్నదో దావీదు నిశ్చయముగా గ్రహించెను. కావున వాటిని సంపూర్ణముగా లెక్కించుటకు అతడు ప్రయత్నింపలేదు, తన దురవస్థ యొక్క అగాధమునుండి దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెను:
“నేను మునిగిపోయితిని, పాతిపెట్టబడితిని, ఊపిరి ఆడకుండునట్లు చేయబడితిని. పాతాళ ద్వారములు నన్ను చుట్టుకొనెను. నేను మునిగిపోవుచున్న ఈ గుంటనుండియు, నేను నశించుచున్న ఈ మరణమునుండియు నీ కుడిచేయి నన్ను పైకి లాగునుగాక.”
కావున దావీదు తన పాపముల సంఖ్యను కనుగొనలేకపోయెనని చూచినవాడు, తన పాపముల లెక్కను ఉంచగలనని ఇప్పుడు ఎవడు తలంచును?
దేవునిగూర్చిన కొంచెమైన స్పృహగలవారి మనస్సాక్షులు ఈ నరకముచేత క్రూరముగా వేధింపబడెను. మొదట వారు లెక్క కట్టుటకు ప్రయత్నించిరి, ఈ ఉద్దేశ్యముతో ఒప్పుకోలు శాస్త్రులు చేసిన భేదముల ప్రకారము పాపములను మ్రాకులుగాను కొమ్మలుగాను ఆకులుగాను విభజించిరి. తరువాత వాటి స్వభావములను, పరిమాణములను, పరిస్థితులను తూచిచూచిరి.
మొదట ఈ ప్రక్రియ చాలినంత చక్కగానే సాగుచున్నట్లు కనబడెను. అయితే కొంచెము ముందుకు సాగినతరువాత, వారికి ఆకాశమును సముద్రమును తప్ప మరేమియు కనబడలేదు; ఏ రేవుగాని లంగరు స్థలముగాని దొరకలేదు. ఎంత ముందుకు సాగినను సంఖ్య అంతగా పెరిగెను; ఉన్నతమైన పర్వతములు వారి కన్నుల యెదుట లేచి వారి దృష్టిని అడ్డగించెను; బయటపడు మార్గము ఎప్పుడైనను దొరకునను ఆశ ఏ మాత్రమును కనబడలేదు. కావున వారు ఈ వేదనలోనే నిలిచి, చివరకు నిరాశను తప్ప మరొక ముగింపును కనుగొనలేదు.
అప్పుడు ఈ క్రూరులైన ఘాతకులు తాము కలిగించిన గాయములను నయము చేయుటకు ఈ ఔషధమును ఇచ్చిరి: ప్రతివాడును తన శక్తిలో ఉన్నంత చేయవలెనని. అయినను, “నేను దీనికి చాలినంత సమయమును వెచ్చింపలేదు. నేను దీనికి వలసినట్లు నన్ను అప్పగించుకొనలేదు. నిర్లక్ష్యముచేత కొంత భాగమును విడిచిపెట్టితిని, అలక్ష్యమువలన కలుగు మరపు క్షమింపదగినది కాదు” అను ఆలోచనలు వారి యెదుట నిలిచినప్పుడు, కొత్త ఆందోళనలు వారిని ఇంకను గుచ్చెను—లేక కొత్త హింసలు వారి దీనాత్మలను చీల్చెను.
ఈ కీడులను ఉపశమింపజేయుటకు వారు ఇతర ఔషధములను చేర్చిరి: “నీ నిర్లక్ష్యమునుగూర్చి పశ్చాత్తాపపడుము; అది మరీ గొప్పదికానియెడల క్షమింపబడును.” అయినను వీటిలో ఏదియు గాయమును మూయలేకపోయెను. అవి కీడును ఉపశమింపజేయు ఔషధములు అనుకంటె, తేనె పూయబడిన విషములై యుండెను; అందువలన వాటి చేదు మొదటి రుచికి ఇబ్బంది కలిగింపక, అవి కనుగొనబడకముందే మోసగించి ప్రాణాధార అవయవములలోనికి ప్రవేశించెను.
ఆ భయంకరమైన స్వరము కావున “నీ పాపములన్నిటిని ఒప్పుకొనుము” అని వారి చెవులలో నిరంతరము ఒత్తిడి చేయుచు ప్రతిధ్వనించుచుండును. దాని భయంకరత్వము ఏదో ఒక నిశ్చయమైన ఓదార్పుచేతనే తప్ప శాంతింపదు.
ఇంత ప్రాణాంతకమైన విషము మధురముగా చేయబడిన ఇట్టి తేనెవంటి ఓదార్పులకు లోకములో అధికభాగము లొంగిపోయెను. దేవుడు తృప్తిపొందెనని మనుష్యులు నమ్మినందువలనగాని, తాము తృప్తిపొందినందువలనగాని ఇది జరుగలేదు. అయితే సముద్రము మధ్యలో లంగరువేసిన నావికులు నావికా శ్రమనుండి కొంత విరామమును పొందునట్లు, లేదా అలసి సొమ్మసిల్లిన బాటసారి మార్గము మధ్యలో విశ్రమించుటకు కూర్చుండునట్లు, వీరు ఈ విరామమును పొందిరి; అయినను అది వారికి చాలినది కాదు.
ఇది నిజమని రుజువుచేయుటకు నేను అంతగా శ్రమింపను; ఏలయనగా ప్రతివాడును తనలో దానికి సాక్ష్యమిచ్చును. అయితే ఇది ఎట్టి చట్టమైయున్నదో సంక్షిప్తముగా చెప్పెదను. మొదటిది, ఇది కేవలము అసాధ్యమైనది; కావున ఇది మనుష్యులను నాశనము చేయుటయు, ఖండించుటయు, కలవరపరచుటయు, నాశనములోను నిరాశలోను పడద్రోయుటయు తప్ప మరేమియు చేయలేదు.
అంతేకాక, పాపులను తమ పాపములనుగూర్చిన నిజమైన గ్రహింపునుండి మళ్ళించుటవలన ఇది వారిని వేషధారులనుగాను, దేవునిగూర్చియు తమనుగూర్చియు అజ్ఞానులనుగాను చేయును. ఏలయనగా వారు తమ పాపములను లెక్కించుటలోనే పూర్తిగా నిమగ్నులై యుండగా, తమ హృదయముల లోతులలో ఉన్న రహస్యమైన భ్రష్టత్వపు అగాధమును, తమ అంతరంగ దోషములను, తమ దాగియున్న అపవిత్రతను ఈ లోపల మరచిపోవుదురు. అయినను వీటిని గుర్తించుటద్వారానే వారు తమ దుర్దశను ముఖ్యముగా గ్రహింపవలసియుండెను.
దీనికి విరుద్ధముగా, ఒప్పుకోలు యొక్క సరియైన నియమము ఏమనగా, మన గ్రహింపునకే మించునంతటి చెడుతనపు అగాధము మనలో ఉన్నదని ఒప్పుకొనుట, అంగీకరించుట. సుంకరి యొక్క ఒప్పుకోలు ఈ నియమము ప్రకారమే రూపొందింపబడెనని మనము చూచుచున్నాము.
“దేవా, పాపినైన నన్ను కరుణింపుము.”
అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: “నాలోని సమస్తమును పాపము తప్ప మరేమియు కాదు; దాని గొప్పతనమును నా మనస్సుగాని నా నాలుకగాని గ్రహింపలేదు. కావున నీ కనికరపు అగాధము నా పాపముల అగాధమును మ్రింగివేయునుగాక.”
“అయితే ఏమి?” అని ఒకడు అడుగవచ్చును. “మనము ప్రతి ప్రత్యేక పాపమును ఒప్పుకొనవలసినది కాదా? ‘నేను పాపిని’ అను ఈ మూడు మాటలలో ఇమిడినది తప్ప మరే ఒప్పుకోలును దేవునికి ఇష్టము కాదా?”
మన శక్తి కొలది మన హృదయమంతటిని దేవుని యెదుట తెరచి యుంచుటకు ప్రయత్నింపవలెనని నేను సమాధానమిచ్చుచున్నాను. మనము పాపులమని ఒప్పుకొనుటయే కాదు, నిజముగా మనలను అట్లే ఎంచుకొనవలెను; మన పాపముల అపవిత్రత ఎంత గొప్పదో, ఎంత వైవిధ్యముగలదో పూర్ణమనస్సుతో అంగీకరింపవలెను. మనము అపవిత్రులమని అంగీకరించుటయే కాదు, మన అపవిత్రత యొక్క స్వభావమును, విస్తృతిని, అనేక రూపములను పరిగణింపవలెను. మనము ఋణగ్రస్తులమని అంగీకరించుటయే కాదు, ఎన్ని ఋణములు మనపై భారముగా నుండి మనలను అణచివేయుచున్నవో పరిగణింపవలెను. మనము గాయపడినవారమని అంగీకరించుటయే కాదు, ఎన్ని ఘోరమైన ప్రాణాంతక గాయములు మనలను గుచ్చినవో పరిగణింపవలెను.
అయినను, పాపి ఇట్టి జ్ఞానముద్వారా దేవుని యెదుట తనను తాను తెరచి ఉంచుకొనిన తరువాత కూడ, తాను గ్రహింపగలిగిన దానికంటె ఎంతో అధికమైన చెడు తనలో మిగిలియున్నదనియు, తన దుర్దశ యొక్క లోతు దానిని తాను సంపూర్ణముగా పరిశీలింపలేనంతదనియు, దాని అంతమును కనుగొనలేనంతదనియు అతడు విశ్వసించి యథార్థముగా తీర్పుతీర్చుకొనవలెను. కావున అతడు దావీదుతో కలిసి మొఱ్ఱపెట్టవలెను:
“తన తప్పిదములను ఎవడు తెలిసికొనగలడు? రహస్య పాపములనుండి నన్ను పవిత్రునిగా చేయుము.”
ఇంకను, ఒక వ్యక్తి తనను తాను ఒప్పుకొనుటకు దృఢ సంకల్పము కలిగియుండిన షరతుమీదనే తప్ప పాపములు క్షమింపబడవనియు, ఆ అవకాశమును నిర్లక్ష్యము చేసినవారికి పరదైసు ద్వారము మూయబడుననియు వారు చేయు వాదనవిషయమై—ఈ అంశమును వారికి మనము అంగీకరించుట దూరమగును గాక.
పాపక్షమాపణ ఇప్పుడు ఎల్లప్పుడును ఉన్నదానికి భిన్నమైనది కాదు. క్రీస్తునుండి తమ పాపక్షమాపణను పొందిరని మనము చదువువారిలో ఎవడును తన పాపములను ఏ మాస్టరు జాను చెవిలోనైనను ఒప్పుకొనెనని చెప్పబడలేదు. వాస్తవమునకు వారు అట్లు చేయలేకపోయిరి; ఏలయనగా అప్పుడు ఒప్పుకోలు వినువారుగాని ఇట్టి ఒప్పుకోలుగాని లేవు. అనేక సంవత్సరముల వరకు ఈ ఒప్పుకోలు తెలియనిదిగానే ఉండెను; ఆ కాలమున ఈ మనుష్యులు కోరు షరతు లేకయే పాపములు క్షమింపబడుచుండెను.
అయితే విషయము సందేహాస్పదమైనట్లు మనము వివాదపడనవసరము లేకుండునట్లు, నిరంతరము నిలుచు దేవుని వాక్యము స్పష్టముగా ఉన్నది:
“పాపి ఎప్పుడు మారుమనస్సు పొందునో, అప్పుడు అతని దోషములన్నిటిని నేను మరచిపోవుదును.”
ఈ వాక్యమునకు ఏదైనను చేర్చుటకు తెగించువాడు పాపములను కాదు, దేవుని కనికరమును బంధించుచున్నాడు.
కావున చెవిలో చెప్పు ఒప్పుకోలును, అనగా సంఘమునకు ఇంత అంటువ్యాధివంటిదియు అనేక విధములుగా నాశనకరమైనదియునైన దానిని మనము తిరస్కరించుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. వాస్తవమునకు, అది స్వయముగా ఉదాసీనమైన విషయమైనను, అది ఎట్టి ఫలమునుగాని ప్రయోజనమునుగాని ఇయ్యక, దానికి విరుద్ధముగా ఎన్నో తప్పిదములకును, దైవదూషణ కార్యములకును, భక్తిహీన క్రియలకును కారణమైనప్పుడు, అది రద్దుచేయబడవలెనని ఎవడు చెప్పడు?
దాని వలన కలుగునని తాము చెప్పు కొన్ని ప్రయోజనములను వారు నిజముగా లెక్కించి, వాటిని సాధ్యమైనంతగా పెంచి చూపుదురు; అయితే అవన్నియు కల్పితములైనను లేక వ్యర్థములైనను అయియున్నవి. వాటిలో ఒకదానిని మిగిలిన వాటికంటె ఎక్కువగా వారు పొగడుదురు: అదేమనగా, ఒప్పుకొనువాడు అనుభవించు సిగ్గు ఘోరమైన శిక్షయై, దాని వలన అతడు భవిష్యత్తులో మరింత జాగ్రత్తగలవాడగుననియు, తనను తాను శిక్షించుకొనుటవలన దేవుని ప్రతీకారమును ముందుగానే నివారించుననియు.
ఆ ఉన్నతమైన పరలోక న్యాయపీఠము యెదుటికిని దేవుని తీర్పు యెదుటికిని ఒక మనుష్యుని పిలుచునప్పుడు మనము అతనిని చాలినంత సిగ్గుతో ముంచివేయనట్లు! దేవుని తన చెడు మనస్సాక్షికి సాక్షిగా కలిగియుండుటయందు అతడు సిగ్గుపడక పోయినను, మరొక మనుష్యుని యెదుట సిగ్గు అతనిని పాపమునుండి ఆపినయెడల అతడు గొప్ప ప్రగతి సాధించినట్లు!
వాస్తవమునకు వారి వాదన స్పష్టముగా అబద్ధము. ఏలయనగా, యాజకునికి తమ ఒప్పుకోలు చేసిన తరువాత నోరు తుడుచుకొని తాము ఏమియు చేయలేదని చెప్పవచ్చుననుకొనుటకంటె మనుష్యులకు చెడు చేయుటలో అధిక ధైర్యమును స్వేచ్ఛను ఇచ్చునది మరేదియు లేదని మనము సాధారణముగా చూచుచున్నాము. వారు సంవత్సరమంతయు పాపము చేయుటలో ధైర్యవంతులగుటయే కాక, మిగిలిన కాలమున ఒప్పుకోలును గూర్చి ఏ చింతయు లేక, దేవునికొరకు ఎన్నడును నిట్టూర్పు విడువక, తమను తాము పరీక్షించుకొనుటకు ఎన్నడును తిరిగి రారు. దానికి బదులుగా, వారు ఊహించునట్లు అన్నిటిని ఒకేసారి కక్కివేయు వరకు పాపముమీద పాపమును కుప్పగా పేర్చుదురు.
వాటిని కక్కివేసిన తరువాత, తాము భారమునుండి పూర్తిగా విముక్తులైనట్లు తలంచుదురు. దేవుని తీర్పును యాజకునికి అప్పగించుటవలన తాము దానిని తొలగించితిమనియు, యాజకునికి తెలిపినదానిని దేవుడు మరచిపోవునట్లు చేసితిమనియు వారు ఊహించుదురు.
అంతేకాక, ఒప్పుకోలు దినము సమీపించుట చూచి సంతోషించువాడెవడు? దానికి ఇష్టపూర్వకమైన హృదయముతో వెళ్ళువాడెవడు? బదులుగా, కంఠమును పట్టి చెరసాలకు ఈడ్చుకొనిపోబడినట్లు అయిష్టముగాను బలవంతముగాను వచ్చువాడు కాడా? బహుశా యాజకులు దీనికి మినహాయింపు; వారు వినోదకరమైన కథలను ఒకరితో ఒకరు చెప్పుకొనునట్లు తమ కార్యములను పరస్పరము వివరించుకొనుటలో ఉల్లాసముగా ఆనందింతురు.
చెవిలో చెప్పు ఒప్పుకోలు నిండియున్న భయంకరమైన హేయకార్యములను వివరించుచు నేను కాగితమును ఎక్కువగా మలినపరచను. నేనిది మాత్రమే చెప్పుచున్నాను: పైన మనము చెప్పిన పరిశుద్ధుడైన నెక్టేరియస్, వ్యభిచారమును గూర్చిన ఒక్క వార్త కారణముగా ఈ ఒప్పుకోలును తన సంఘమునుండి తొలగించుటలో—లేక దాని జ్ఞాపకమంతటినే రద్దుపరచుటలో—తొందరపడి ప్రవర్తింపలేదనిన యెడల, దాని నుండి పుట్టు లెక్కలేనన్ని దళారీతనపు, వ్యభిచారపు, పరస్త్రీగమనపు, వావివరుసలేని సంబంధపు క్రియలు నేడు అదే చేయుటకు మనకు చాలిన హెచ్చరికనిచ్చుచున్నవి.
ఇప్పుడు మనము తాళపుచెవుల అధికారమును పరిశీలింపవలెను; ఒప్పుకోలు వినువారు తమ రాజ్యము యొక్క సంపూర్ణ బలమును దానియందే ఉంచుదురు. “తాళపుచెవులు కారణములేకయే ఇయ్యబడినవా? ‘మీరు భూమిమీద విప్పునది పరలోకమందును విప్పబడును’ అని కారణములేకయే చెప్పబడెనా? కావున క్రీస్తు మాటను మనము నిష్ఫలము చేయవలెనా?” అని వారు అడుగుదురు.
తాళపుచెవులు ఇయ్యబడుటకు తగినంత కారణము కలదని నేను సమాధానమిచ్చుచున్నాను. తన సేవకులు భూమిమీద బంధించునది లేక విప్పునది పరలోకమందును బంధింపబడును లేక విప్పబడునని ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చు రెండు వాక్యభాగములు ఉన్నవని మనము గమనింపవలెను. ఈ భాగములకు వేర్వేరు అర్థములున్నను, ప్రతి విషయములోను వారు అలవాటుపడినట్లే ఈ పందుల అజ్ఞానము వాటిని అసమంజసముగా కలగలుపుచున్నది.
ఒకటి పరిశుద్ధ యోహానునందు ఉన్నది; అక్కడ క్రీస్తు తన అపొస్తలులను ప్రకటించుటకు పంపుచు, వారిపై ఊది ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“పరిశుద్ధాత్మను పొందుడి. మీరు ఎవరి పాపములను క్షమింతురో వారికి అవి క్షమింపబడును; ఎవరి పాపములను నిలిపియుంచుదురో వారికి అవి నిలిపియుంచబడును.”
ఇంతకుముందు పరిశుద్ధ పేతురుకు వాగ్దానము చేయబడిన పరలోక రాజ్యపు తాళపుచెవులు ఇప్పుడు ఇతర అపొస్తలులతో కలిసి అతనికి ఇయ్యబడినవి. అతనికి వాగ్దానము చేయబడిన దేనినైనను అతడు ఇతరులందరితో సమానముగా ఇక్కడ పొందకుండలేదు.
అతనితో ఇట్లు చెప్పబడెను:
“పరలోక రాజ్యపు తాళపుచెవులను నేను నీకిత్తును.”
ఇక్కడ వారందరును సువార్తను ప్రకటింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిరి. క్రీస్తు ద్వారా తండ్రిని సమీపించగోరువారికి పరలోక రాజ్యపు ద్వారమును తెరచుటయును, ఈ మార్గమునుండి తొలగిపోవువారికి దానిని మూసి అడ్డగించుటయును ఇదియే.
అతనితో ఇట్లు చెప్పబడెను:
“నీవు భూమిమీద దేనిని బంధింతువో అది పరలోకమందు బంధింపబడును, దేనిని విప్పుదువో అది విప్పబడును.”
ఇక్కడ వారందరితో కలిపి ఇట్లు చెప్పబడెను:
“మీరు ఎవరి పాపములను క్షమింతురో వారికి అవి క్షమింపబడును; ఎవరి పాపములను నిలిపియుంచుదురో వారికి అవి నిలిపియుంచబడును.”
కావున బంధించుట అనగా పాపములను నిలిపియుంచుట; విప్పుట అనగా వాటిని క్షమించుట. నిశ్చయముగా, పాపక్షమాపణద్వారా మనస్సాక్షులు నిజమైన సంకెళ్లనుండి విడిపింపబడును; పాపములను నిలిపియుంచుటద్వారా అవి గట్టిగా బంధింపబడును.
ఈ వాక్యభాగమునకు మిక్కిలి సూక్ష్మముగాను కాక, బలవంతముగాను కృత్రిమముగాను కాక, సరళముగాను సత్యముగాను తగినదిగాను ఉండు వ్యాఖ్యానమును నేను ఇచ్చెదను. పాపములను క్షమించుటకును నిలిపియుంచుటకును ఉన్న ఈ ఆజ్ఞయు, పరిశుద్ధ పేతురుకు బంధించుటనుగూర్చియు విప్పుటనుగూర్చియు చేయబడిన వాగ్దానమును వాక్యపరిచర్యను తప్ప మరిదేనిని సూచించవు. మన ప్రభువు తన అపొస్తలులకు ఈ పరిచర్యను నియమించినప్పుడు, బంధించు మరియు విప్పు బాధ్యతను కూడ వారికి అప్పగించెను.
సువార్త సారాంశము ఏమిటి? మనమందరము పాపమునకును మరణమునకును దాసులమై యుండి, క్రీస్తు యేసునందున్న విమోచనద్వారా విడిపింపబడి స్వతంత్రులమగుదుమనియే కదా? మరియు దానికి వ్యతిరేకముగా, క్రీస్తును తమ విమోచకునిగాను రక్షకునిగాను గుర్తింపక అంగీకరింపనివారు నిత్య చెరసాలకు శిక్షింపబడుదురనియే కదా?
మన ప్రభువు భూమిమీది సమస్త జనములలోనికి తీసికొనిపోవుటకు తన అపొస్తలులకు ఈ నియామకమును ఇచ్చినప్పుడు, ఇది తన స్వంత నియామకమనియు, తననుండి వచ్చినదనియు, తనచే నియమింపబడినదనియు చూపుటకు ఈ ఘనమైన సాక్ష్యముతో దానిని గౌరవించెను. ఈ సందేశము తీసికొనిపోబడవలసిన అపొస్తలులకును శ్రోతలకును అది ఒక విశిష్టమైన ఓదార్పుగా ఉండునట్లు ఆయన ఇట్లు చేసెను.
అపొస్తలులు తమ ప్రకటనను గూర్చి గొప్పదియు స్థిరమైనదియునైన నిశ్చయతను కలిగియుండుట నిశ్చయముగా అవసరమై యుండెను. వారు దానిని లెక్కలేనన్ని శ్రమల, చింతల, కష్టముల, ప్రమాదముల మధ్య చేపట్టి నెరవేర్చుటయే కాక, చివరకు తమ స్వంత రక్తముతో దానిని సంతకము చేసి ముద్రవేయవలసి యుండెను. కావున వారు ఈ నిశ్చయతను కలిగియుండుట న్యాయమే: తమ ప్రకటన వ్యర్థమైనదిగాని అల్పమైనదిగాని కాక, శక్తితోను ప్రభావముతోను నిండినదని.
ఇట్టి వేదనలోను కష్టములలోను ప్రమాదములలోను, తాము దేవుని కార్యమును చేయుచున్నామని వారు నిశ్చయముగా ఎరిగియుండవలసి యుండెను; అందువలన సమస్త లోకము వారిని ఎదిరించి అడ్డగించినను, దేవుడు తమ పక్షమున ఉన్నాడని వారు తెలిసికొనవచ్చును. తమ సిద్ధాంతకర్తయైన క్రీస్తు భూమిమీద తమతో కనబడునట్లు లేకపోయినను, ఆయన పరలోకమందున్నవాడై దాని సత్యమును స్థిరపరచుచున్నాడని వారు గ్రహింపవలసి యుండెను.
మరొకవైపు, ఈ సిద్ధాంతము అపొస్తలుల మాట కాక దేవుని స్వంత మాటయనియు, భూమిమీద పుట్టిన స్వరము కాక పరలోకమునుండి వచ్చిన స్వరమనియు శ్రోతలు అత్యంత స్పష్టమైన సాక్ష్యమును పొందుట అవసరమై యుండెను. ఏలయనగా పాపక్షమాపణ, నిత్యజీవపు వాగ్దానము, రక్షణ సందేశము అను ఇవి మనుష్యుని అధికారములో ఉండజాలవు.
కావున సువార్త ప్రకటనలో పరిచర్య తప్ప మరేదియు అపొస్తలులకు చెందినది కాదనియు; ఆయనే తమ నోళ్లద్వారా, సాధనముల ద్వారా వలె, సమస్తమును పలికి వాగ్దానము చేసెననియు; వారు ప్రకటించిన పాపక్షమాపణ దేవుని నిజమైన వాగ్దానమనియు; వారు ప్రకటించిన శిక్షావిధి దేవుని నిశ్చయమైన తీర్పనియు క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చెను.
ఈ సాక్ష్యము అన్ని తరముల కొరకు ఇయ్యబడినది; ఇది ఇప్పటికిని స్థిరముగా ఉండి, సువార్త వాక్యము ఎవరు ప్రకటించినను అది దేవుని స్వంత తీర్పనియు, ఆయన న్యాయపీఠమునుండి ప్రచురింపబడినదనియు, జీవగ్రంథమునందు వ్రాయబడినదనియు, పరలోకమందు ఇయ్యబడి, ధృవీకరింపబడి, స్థిరపరచబడినదనియు మనమందరము నిశ్చయముగాను నిబ్బరముగాను ఉండునట్లు చేయుచున్నది.
ఈ విధముగా తాళపుచెవుల అధికారము కేవలము సువార్త ప్రకటనయే అని మనము గ్రహించుచున్నాము. వాస్తవమునకు, మనుష్యులకు సంబంధించినంతవరకు, ఇది అధికారము అనుకంటె పరిచర్యయే. ఏలయనగా క్రీస్తు ఈ అధికారమును మనుష్యులకు కాక, తన వాక్యమునకే ఇచ్చెను; ఆ వాక్యమునకు ఆయన మనుష్యులను పరిచారకులనుగా చేసెను.
మనము వేరొక అర్థములో గ్రహింపవలెనని చెప్పిన రెండవ భాగము పరిశుద్ధ మత్తయియందు వ్రాయబడియున్నది:
“నీ సహోదరులలో ఒకడు సంఘము చెప్పిన మాట వినకపోయినయెడల, అతడు నీకు అన్యునివలెను అపవిత్రునివలెను ఉండవలెను. మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను, మీరు భూమిమీద దేనిని బంధింతురో అది పరలోకమందు బంధింపబడును, దేనిని విప్పుదురో అది విప్పబడును.”
అయినను ఈ రెండు భాగములకు గొప్ప సామీప్యతయు సాదృశ్యతయు లేనంతగా మనము వాటిని వేర్వేరుగా చేయము. మొదటిది, రెండు ప్రకటనలును సాధారణమైనవనుటలో అవి సమానము; బంధించు విప్పు అధికారము రెంటియందును ఒక్కటియే—అనగా దేవుని వాక్యముద్వారా. బంధించుటకును విప్పుటకును అదే ఆజ్ఞయు, అదే వాగ్దానమును ఉన్నవి.
అయితే వాటి మధ్య భేదమేమనగా: మొదటి భాగము ముఖ్యముగా వాక్య పరిచారకులు నియమింపబడిన ప్రకటనకు వర్తించును; రెండవది సంఘమునకు అప్పగింపబడిన బహిష్కార క్రమశిక్షణను గూర్చినది.
సంఘము తాను బహిష్కరించు వ్యక్తిని అతనిని శాశ్వతమైన నాశనములోనికిని నిరాశలోనికిని పడద్రోయుటద్వారా కాక, అతని జీవితమును నడవడిని ఖండించుటద్వారాను, అతడు సరియైన మార్గమునకు తిరిగి రాకపోయినయెడల కలుగు శిక్షావిధిని గూర్చి అతనిని ముందుగా హెచ్చరించుటద్వారాను బంధించును. తాను తన సహవాసములోనికి చేర్చుకొను వ్యక్తిని ఆమె విప్పును; ఏలయనగా యేసుక్రీస్తునందు తనకున్న ఐక్యతలో అతనిని భాగస్థునిగా చేయును.
కావున ఎవడును సంఘ తీర్పును తృణీకరింపకుండునట్లును, విశ్వాసుల తీర్పుచేత ఖండింపబడుటను తేలికైన విషయముగా ఎంచకుండునట్లును, అట్టి తీర్పు తన స్వంత తీర్పు ప్రచురణయే తప్ప మరేదియు కాదనియు, వారు భూమిమీద చేయునది పరలోకమందు స్థిరపరచబడుననియు మన ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.
ఏలయనగా దుష్టులను వక్రులను ఖండించుటకు వారు దేవుని వాక్యమును కలిగియున్నారు; సరిదిద్దబడిన జీవితమునకు తిరిగి వచ్చువారిని కృపలోనికి చేర్చుకొనుటకు అదే వాక్యమును కలిగియున్నారు. వారు తమ తీర్పును అనిశ్చితమైనదియు భూసంబంధమైనదియునైన అభిప్రాయముపై కాక, ఆయన పరిశుద్ధ చిత్తమును పరలోక దైవోక్తియునైన ఆయన ధర్మశాస్త్రమునుబట్టియే చేయుదురు గనుక, వారు తప్పిపోలేరు, దేవుని తీర్పుతో విభేదింపలేరు.
ఇంకను, ఆయన సంఘము అనగా తలలు గొరిగించుకొనిన కొందరు మనుష్యులను కాదు, ఆయన నామమున కూడిన విశ్వసించు ప్రజల సమూహమును ఉద్దేశించుచున్నాడు. “సమస్త లోకమంతటను చెదరి విస్తరించియున్న సంఘమునకు ఎవడైనను ఫిర్యాదు ఎట్లు చేయగలడు?” అని ఈ విధముగా వాదించు పరిహాసకులకు మనము చెవియొగ్గకూడదు. ఏలయనగా ప్రతి స్థలమునందును ప్రతి ప్రాంతమునందును సంఘములు ఎట్లు క్రమపరచబడునో ఆ ప్రకారము ప్రతి క్రైస్తవ సమాజమునుగూర్చి ఆయన మాట్లాడుచున్నాడని క్రీస్తు తరువాతి మాటలలో తగినంత స్పష్టముగా చూపించుచున్నాడు:
“ఇద్దరు ముగ్గురు నా నామమున ఎక్కడ కూడియుందురో అక్కడ నేను వారి మధ్య ఉందును.”
నేను సంక్షిప్తముగాను స్పష్టముగాను వివరించితినని నమ్ముచున్న ఈ రెండు వాక్యభాగముల నుండి, ఈ వెఱ్ఱివారు ఏ వివేచనయు లేకుండా తమ ఉన్మాదము ప్రకారము ఒకప్పుడు తమ ఒప్పుకోలును, ఒకప్పుడు తమ బహిష్కారములను, ఒకప్పుడు తమ అధికార పరిధులను, ఒకప్పుడు చట్టములను విధించు తమ అధికారమును, ఒకప్పుడు తమ పాపక్షమాపణ పత్రములను స్థాపింపజూచుచున్నారు.
అయితే వారి యాజకులు అపొస్తలులకు ప్రతినిధులుగాని వారసులుగాని కారని నేను నిరాకరించి, అట్టి వాదనలన్నిటిని ఒక్క దెబ్బతో ఛేదించినయెడల ఏమగును? అయినను ఈ అంశము మరియొక చోట చర్చింపబడును.
ప్రస్తుతమునకు, తమను బలపరచుకొనగోరు దానినుండియే వారు తమ కోటలన్నిటిని కూల్చు యంత్రమును నిర్మించుకొనుచున్నారు. ఏలయనగా క్రీస్తు తన అపొస్తలులకు పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించక ముందు బంధించు విప్పు అధికారమును ఇయ్యలేదు.
కావున పరిశుద్ధాత్మను పొందినవానికి తప్ప తాళపుచెవుల అధికారము మరెవనికిని చెందదని నేను నిరాకరించుచున్నాను. మరియు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పరిపాలనయు నడిపింపును అతనికి ముందుగా వెళ్ళి, అతడు ఏమి చేయవలెనో అతనికి నేర్పితేనే తప్ప తాళపుచెవులను ఎవడును వినియోగింపలేడని నేను నిరాకరించుచున్నాను.
తాము పరిశుద్ధాత్మను కలిగియున్నామని వారు గొప్పలు చెప్పుదురు, అయితే తమ క్రియలద్వారా ఆయనను నిరాకరించుచున్నారు—పరిశుద్ధాత్మ ఏదో శూన్యమైనదియు విలువలేనిదియునైనదని, తాము మనలను నమ్మింపగోరునట్లు వారు తలంచుచున్నారేమో. అయితే వారు నమ్మబడరు.
ఈ యంత్రముచేత వారు పూర్తిగా కూలద్రోయబడుదురు. ఏలయనగా ఏ ద్వారమునకు తాళపుచెవి తమయొద్ద ఉన్నదని వారు గొప్పలు చెప్పినను, తాళపుచెవులను నడిపి పరిపాలించు పరిశుద్ధాత్మ తమకున్నాడా అని మనము వారిని ఎల్లప్పుడును అడుగవలెను. ఉన్నాడని వారు సమాధానమిచ్చినయెడల, పరిశుద్ధాత్మ తప్పిపోగలడా అని మనము వారిని తిరిగి అడుగవలెను. వారు తమ సిద్ధాంతముద్వారా పరోక్షముగా దీనిని ఒప్పుకొనుచున్నను, దీనిని బహిరంగముగా ఒప్పుకొనుటకు తెగింపరు.
కావున మన ప్రభువు ఎవరిని విప్పవలెనని ఇచ్ఛయించెనో వారిని యాజకులు తొందరపడి విచక్షణ లేకుండా బంధించునప్పుడును, ఎవరిని బంధింపవలెనని ఆయన ఇచ్ఛయించెనో వారిని విప్పునప్పుడును, ఏ యాజకులకును తాళపుచెవుల అధికారము లేదని మనము నిర్ధారింపవలెను.
తాము యోగ్యులను అయోగ్యులను విచక్షణ లేకుండా బంధించుచు విప్పుచున్నారని స్పష్టమైన అనుభవముచేత తమపై నేరము రుజువగుటను వారు చూచినప్పుడు, జ్ఞానము లేని అధికారమును తామున్నట్లు చెప్పుకొందురు. సరియైన వినియోగమునకు జ్ఞానము అవసరమని నిరాకరించుటకు వారు తెగింపకపోయినను, ఆ అధికారము దుష్ట గృహనిర్వాహకులకు కూడ ఇయ్యబడినదని వారు బోధింతురు.
అయితే ఆ అధికారము ఇది కావున:
“మీరు భూమిమీద దేనిని బంధింతురో లేక విప్పుదురో అది పరలోకమందు బంధింపబడును లేక విప్పబడును,”
యేసుక్రీస్తు వాగ్దానము అబద్ధమై యుండవలెను, లేదా ఈ అధికారము ఇయ్యబడినవారు తగినట్లు బంధించి విప్పవలెను.
బంధింపబడినవాని లేక విముక్తి పొందినవాని యోగ్యతను బట్టి క్రీస్తు వాగ్దానము పరిమితమైనదని చెప్పి వారు ఈ విషయమును తప్పించుకొనలేరు. మన పక్షమున కూడ, యోగ్యుడు కానివాడు ఎవడును బంధింపబడడు లేక విముక్తి పొందడు అని ఒప్పుకొనుచున్నాము. అయితే సువార్త దూతలకును సంఘమునకును ఈ యోగ్యతను కొలుచు వాక్యము ఉన్నది.
ఈ వాక్యముద్వారా సువార్త దూతలు విశ్వాసముద్వారా క్రీస్తునందు పాపక్షమాపణను అందరికిని వాగ్దానము చేయవచ్చును, క్రీస్తును అంగీకరింపని వారందరిపై శిక్షావిధిని ప్రకటింపవచ్చును. ఈ వాక్యముద్వారా వ్యభిచారులకును, పరస్త్రీగాములకును, దొంగలకును, నరహంతకులకును, లోభులకును, దుష్టులకును దేవుని రాజ్యములో భాగము లేదని సంఘము ప్రకటించి, వారిని మిక్కిలి బలమైన బంధకములతో బంధించును. ఇదే వాక్యముద్వారా పశ్చాత్తాపముతో తిరిగి వచ్చువారిని ఆమె ఓదార్చుచు విప్పును.
అయితే ఏది బంధింపవలెనో ఏది విప్పవలెనో తెలియకపోవుట ఎట్టి అధికారము? ఏలయనగా దానిని ఎరుగకుండా ఎవడును బంధింపలేడు లేక విప్పలేడు. కావున పాపవిమోచనమే అనిశ్చితమైయున్నప్పుడు, తమకు అనుగ్రహింపబడిన అధికారముచేత పాపవిమోచనము చేయుచున్నామని వారెందుకు చెప్పుదురు? చెల్లుబాటు అయ్యే వినియోగము లేనప్పుడు ఈ కల్పిత అధికారముచే ఏమి ప్రయోజనము?
అది పూర్తిగా శూన్యమైనదనియు, లేదా శూన్యమని ఎంచబడునంతగా అనిశ్చితమైనదనియు నేను ఇప్పటికే స్థాపించియున్నాను. ఏలయనగా యాజకులలో అధికభాగము తాళపుచెవులను సరిగా వినియోగింపరనియు, చట్టబద్ధమైన వినియోగము లేని తాళపుచెవుల అధికారము నిష్ఫలమనియు వారు ఒప్పుకొనుచున్నందున, నాకు పాపవిమోచనము చేయువాడు తాళపుచెవుల యొక్క నమ్మకమైన గృహనిర్వాహకుడేనని నాకెవడు నిశ్చయపరచును?
అతడు దుష్ట గృహనిర్వాహకుడైనయెడల, ఈ వ్యర్థమైన పాపవిమోచనము తప్ప అతనికి ఏమి ఉన్నది?
“నీలో ఏది బంధింపవలెనో ఏది విప్పవలెనో నాకు తెలియదు, ఏలయనగా తాళపుచెవుల నిజమైన వినియోగము నాకు లేదు. అయితే నీవు అర్హుడవైనయెడల నేను నిన్ను విమోచింతును.”
ఇంతే మాట ఒక సామాన్య విశ్వాసి చెప్పగలడని చెప్పను, ఏలయనగా అది వారికి మిక్కిలి కోపము తెప్పించును; అయితే ఒక తురుష్కుడు లేక ఒక దయ్యము చెప్పగలదు. ఏలయనగా ఇది ఇట్లు చెప్పుటకు సమానము:
“బంధించుటకును విప్పుటకును నిశ్చయమైన నియమమగు దేవుని వాక్యము నా వద్ద లేదు; అయితే నీవు అర్హుడవైనయెడల నిన్ను విమోచించుటకు నాకు అధికారము ఇయ్యబడినది.”
కావున, తాళపుచెవులు విచక్షణ అధికారమును అమలుపరచు శక్తియు కలిగియుండునట్లును, జ్ఞానము వాటి సరియైన వినియోగమునకు కేవలము సలహాదారుగా మధ్య ప్రవేశించునట్లును వారు నిర్ణయించినప్పుడు వారి ఉద్దేశ్యము ఏమిటో మనము చూచుచున్నాము. అనగా దేవుడు లేకుండాను ఆయన వాక్యము లేకుండాను, అదుపులేకుండాను విచ్చలవిడిగాను ఏలగోరిరి.
ఈ తాళపుచెవులను ఇన్ని ద్వారములకును తాళములకును వారు అమర్చి, వాటిని ఒకప్పుడు తమ అధికార పరిధులకును, ఒకప్పుడు తమ ఒప్పుకోళ్లకును, ఒకప్పుడు తమ శాసనములకును, ఒకప్పుడు తమ బహిష్కారములకును సేవ చేయునట్లు చేయుట విషయమై, సత్యమేమిటో సంక్షిప్తముగా చెప్పెదను.
పరిశుద్ధ యోహాను సువార్తయందు క్రీస్తు తన శిష్యులను పాపములను క్షమింపవలెననియు నిలిపియుంచవలెననియు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, ఆయన వారిని శాసనకర్తలనుగాని, సంఘ న్యాయాధిపతులనుగాని, డేటరీ అధికారులనుగాని, నకలు వ్రాయువారినిగాని, విన్నపముల మోసికొనిపోవువారినిగాని చేయలేదు. దానికి బదులుగా, వారిని తన వాక్యపు పరిచారకులనుగా చేసి, ఒక విశిష్టమైన సాక్ష్యముతో వారిని గౌరవించెను.
పరిశుద్ధ మత్తయియందు ఆయన తన సంఘమునకు బంధించు విప్పు అధికారమును ఇచ్చినప్పుడు, ఏదో గౌరవనీయుడైన, టోపీ ధరించి కొమ్ములుగల అధికారియైన పెద్ద అధికారముచేత, తమ ఋణదాతలను తృప్తిపరచలేని పేద ప్రజలు బహిష్కరింపబడి, దీపములు ఆర్పబడి గంటలు మ్రోగుచుండగా తీవ్రమైన శిక్షలకు గురిచేయబడవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుట లేదు. దానికి బదులుగా, బహిష్కార క్రమశిక్షణద్వారా దుష్టుల మూర్ఖత్వము తన వాక్య అధికారముచేతను తన సంఘ పరిచర్యచేతను సరిదిద్దబడవలెనని ఆయన ఇచ్ఛయించుచున్నాడు.
అంతేకాక, సంఘపు తాళపుచెవులు యేసుక్రీస్తు యొక్కయు హుతసాక్షుల యొక్కయు యోగ్యతల పంపిణీయేననియు, వాటిని పోపు తన శాసనపత్రములద్వారాను పాపక్షమాపణ పత్రములద్వారాను పంచిపెట్టుననియు నటించు ఈ వెఱ్ఱివారికి, వారిని ఖండించు వాదనలకంటె తమ మెదడులను శుభ్రపరచు ఔషధము ఎక్కువ అవసరము. పాపక్షమాపణ పత్రములను శ్రద్ధగా ఖండించవలసిన అవసరము కూడ గొప్పగా లేదు; ఏలయనగా అనేక దాడులచేత కదలింపబడి, అవి ఇప్పటికే తమంతట తామే కూలిపోవుటకును విఫలమగుటకును ప్రారంభించుచున్నవి.
పాపక్షమాపణ పత్రములు ఇంతటి విచ్చలవిడితనము మధ్యను అతిరేకము మధ్యను కూడ ఇంత కాలము తమను నిలబెట్టుకొని కాపాడుకొనుట, అనేక సంవత్సరములు మనుష్యులు ఎట్టి అంధకారములోను తప్పిదములోను పాతిపెట్టబడియుండిరో మనకు చూపుచున్నది. పోపు చేతను అతని క్షమాపణ పత్రముల వర్తకులచేతను తాము అపహాస్యము చేయబడి మోసగింపబడుచున్నామని వారు స్పష్టముగా చూచిరి. తమ ఆత్మల రక్షణ సరకుగా చేయబడుటను; పరదైసు కొనుగోలు నిర్ణీత ధరకు మదింపు చేయబడుటను; ఏదియు ఉచితముగా ఇయ్యబడకుండుటను; ఈ నెపముతో తమ సంచులనుండి కానుకలు లాగబడి, తరువాత వ్యభిచారమునకును దళారీతనమునకును తిండిపోతుతనమునకును దుష్టముగా వ్యయపరచబడుటను వారు చూచిరి.
పాపక్షమాపణ పత్రముల గొప్ప ప్రోత్సాహకులే వాటి గొప్ప తృణీకారకులనియు; ఈ రాక్షసము ప్రతి దినము పెద్దదగుచు అంతములేని మరింత గొప్ప ఉగ్రతతో పైకి లేచుచుండెననియు; క్రొత్త ధనము లాగుటకు క్రొత్త సీసపు ముద్రలు నిరంతరము తయారుచేయబడుచుండెననియు వారు చూచిరి. అయినను వారు పాపక్షమాపణ పత్రములను గొప్ప గౌరవముతో స్వీకరించి, వాటిని ఆరాధించి, కొనుగోలు చేసిరి. ఇతరులకంటె స్పష్టముగా చూచినవారు సహితము, అవి ఎంతో కొంత ప్రయోజనముతో తాము మోసపోగల హితకరమైన మోసములని ఇంకను తలంచిరి.
చివరకు, లోకము కొంచెము జ్ఞానవంతమగుటకు తనను అనుమతించుకొనినందున, పాపక్షమాపణ పత్రములు పూర్తిగా మాయమగునంత వరకు చల్లారుచు గడ్డకట్టుచున్నవి. అయితే పాపక్షమాపణ పత్రముల ఏజెంట్లును వ్యాపారులును ఇంతవరకు చేసిన వర్తకమును, మోసములను, దొంగతనములను, దోపిడీ కార్యములను గుర్తించు అనేకులు దాని భక్తిహీనత యొక్క మూలమును గ్రహింపరు. కావున పాపక్షమాపణ పత్రములు ఆచరణలో ఏమైయున్నవో మాత్రమే కాక, ఆకస్మికమైన ప్రతి దుర్వినియోగమును పక్కనబెట్టి, అవి వాటి స్వంత నిజమైన ఉత్తమ స్వభావములో ఏమైయున్నవో ఇక్కడ చూపుట ప్రయోజనకరము.
వాటిని నిజముగా వర్ణించుటకు, అవి క్రీస్తు రక్తమును అపవిత్రము చేయునవియు, సాతాను యొక్క అబద్ధమునై యున్నవనియు, క్రైస్తవ ప్రజలను దేవుని కృపనుండియు, క్రీస్తే అయిన జీవమునుండియు తొలగించి, రక్షణ మార్గమునుండి తప్పించుటకు ఉద్దేశింపబడినవనియు మనము చెప్పుచున్నాము.
ఏలయనగా పాపక్షమాపణకును సమాధానమునకును పాప పరిహారమునకును క్రీస్తు రక్తము చాలదనియు, దాని ఊహాత్మక లోపము మరెక్కడనుండియో పూరింపబడితేనే తప్ప చాలదనియు నిరాకరించుటకంటె, ఆ రక్తము మరింత సిగ్గుమాలినట్లు అపవిత్రపరచబడి అవమానపరచబడుట ఎట్లు సాధ్యము?
పరిశుద్ధ పేతురు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“క్రీస్తునందు పాపక్షమాపణ పొందవలెనని ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలందరును ఆయనను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు.”
పాపక్షమాపణ పత్రములు పరిశుద్ధ పేతురు, పరిశుద్ధ పౌలు, ఇతర హుతసాక్షులద్వారా పాపక్షమాపణను అనుగ్రహించును.
పరిశుద్ధ యోహాను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“క్రీస్తు రక్తము మనలను పాపమునుండి పవిత్రులనుగా చేయును.”
పాపక్షమాపణ పత్రములు హుతసాక్షుల రక్తమును పాపములకు శుద్ధిచేయు ప్రక్షాళనముగా చేయును.
పరిశుద్ధ పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“పాపమెరుగని క్రీస్తును మనకొరకు పాపముగా చేసెను”—అనగా పాపమునకు పరిహారముగా—“ఆయనయందు మనము దేవుని నీతి అగునట్లు.”
పాపక్షమాపణ పత్రములు పాప పరిహారమును హుతసాక్షుల రక్తమునందు ఉంచును.
క్రీస్తు ఒక్కడే తమ కొరకు సిలువవేయబడి మరణించెనని సాక్ష్యమిచ్చుచు పరిశుద్ధ పౌలు కొరింథీయులను ఉద్దేశించి ఇట్లు మొఱ్ఱపెట్టెను:
“పౌలు మీ కొరకు సిలువవేయబడెనా?”
పాపక్షమాపణ పత్రములు పరిశుద్ధ పౌలును ఇతర పరిశుద్ధులును మన కొరకు మరణించిరని నిర్ణయించును.
మరొక భాగమునందు క్రీస్తు తన స్వంత రక్తముతో తన సంఘమును కొనెనని పౌలు చెప్పెను. పాపక్షమాపణ పత్రములు హుతసాక్షుల రక్తమునందు మరొక కొనుగోలు వెలను స్థాపించును.
అపొస్తలుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“ఒక్క అర్పణముచేత పరిశుద్ధపరచబడువారిని ఆయన సదాకాలమునకు సంపూర్ణులనుగా చేసియున్నాడు.”
పాపక్షమాపణ పత్రములు దీనికి విరుద్ధముగా, లేనిచో చాలనిదైయుండిన క్రీస్తు పరిశుద్ధీకరణ హుతసాక్షుల రక్తముచేత సంపూర్ణమగుననని ధృవీకరించును.
పరిశుద్ధులందరును గొఱ్ఱెపిల్ల రక్తములో తమ వస్త్రములను ఉదికిరని పరిశుద్ధ యోహాను చెప్పుచున్నాడు. పాపక్షమాపణ పత్రములు పరిశుద్ధుల రక్తములో మన వస్త్రములను ఉదుకుకొనవలెనని మనకు బోధించును.
నిశ్చయముగా, వారి సిద్ధాంతమంతయు భయంకరమైన దైవదూషణములతోను అపవిత్ర కార్యములతోను కుట్టబడి నేయబడియున్నను, ఈ దైవదూషణము ఇతరములన్నిటికంటె ఘోరమైనది. ఇవి వారి నిర్ణయములు కావా అని వారే అంగీకరింపవలెను: హుతసాక్షులు తమ మరణములద్వారా అవసరమైనదానికంటె అధికముగా దేవునియొద్ద యోగ్యతను సంపాదించిరనియు; తమ యోగ్యత యొక్క సమృద్ధి ఎంతగా ఉండెననగా, దానిలో కొంత భాగము ఇతరులకు పొంగి ప్రవహింపగలదనియు; కావున ఇంత గొప్ప ప్రయోజనము వ్యర్థమై పోకుండునట్లు వారి రక్తము క్రీస్తు రక్తముతో కలుపబడెననియు. ఈ యోగ్యతలన్నియు కలిసి సంఘపు నిధి ఏర్పడి, పాపక్షమాపణకును పాప పరిహారమునకును కూడబెట్టబడినది.
కావున పరిశుద్ధ పౌలు మాటలు ఈ విధముగా అర్థము చేసికొనవలెనని వారు చెప్పుదురు:
“క్రీస్తు శరీరమైన సంఘము కొరకు ఆయన పడిన శ్రమలలో లోపమైనదానిని నా శరీరమందు నేను పూరించుచున్నాను.”
క్రీస్తుకు పేరు మిగిల్చి, ఆయనను ఇతరులతోపాటు కేవలము ఒక అల్ప పరిశుద్ధునిగా చేసి, వారి సమూహము మధ్య ఆయనను గుర్తింపలేనంతగా చేయుట ఇది కాక మరేమి? అయినను పాపక్షమాపణ, శుద్ధీకరణ, పాప పరిహారము అను ప్రశ్న వచ్చినప్పుడెల్ల ఆయన ఒక్కడే ప్రకటింపబడవలెను, చూపింపబడవలెను, పేర్కొనబడవలెను, చూడబడవలెను.
అయినను వారి వాదనలను పరిశీలింతము.
“హుతసాక్షుల రక్తము వ్యర్థముగా చిందింపబడకుండునట్లు, అది సంఘము యొక్క సామాన్య ప్రయోజనము కొరకు పంచిపెట్టబడునుగాక” అని వారు చెప్పుదురు.
ఏమి? వారు తమ మరణముద్వారా దేవుని మహిమపరచుటయు, తమ రక్తముతో ఆయన సత్యమును ముద్రించుటయు, ఈ ప్రస్తుత జీవితమును తృణీకరించుటద్వారా తాము మరింత మంచి జీవితమును వెదకుచున్నామని సాక్ష్యమిచ్చుటయు, తమ స్థిరత్వముచేత సంఘము యొక్క విశ్వాసమును స్థిరపరచుటయు, దాని శత్రువుల మొండితనమును కలవరపరచుటయు చాలిన ప్రయోజనము కాదా?
అయితే వారి భావము ఏమిటో నేను నిశ్చయముగా చూచుచున్నాను. క్రీస్తు ఏకైక శాంతికర్తగా ఉండుట మానినతరువాత తప్ప, మన పాపముల కొరకు మరణించి మన విమోచనము కొరకు అర్పింపబడిన ఏకైకుడుగా ఉండుట మానినతరువాత తప్ప, వారు ఏ ప్రయోజనమునైనను అంగీకరింపరు.
తాను క్రీస్తు శ్రమలలో లోపమైనదానిని తన శరీరమందు పూరించితినని పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పిన వాక్యభాగమును వారు ఎంత దురుద్దేశ్యముతో వక్రీకరించుచున్నారు! ఏలయనగా అతడు ఈ లోపమును దాని పూరణను విమోచన, శుద్ధీకరణ, పాప పరిహారముల ప్రభావమునకు ఆపాదింపక, క్రీస్తు అవయవములు—అనగా విశ్వాసులు—ఈ శరీరమందు నిలిచియున్నంత కాలము సాధన చేయబడవలసిన శ్రమలకు ఆపాదించుచున్నాడు.
కావున ఇది క్రీస్తు శ్రమలలో నెరవేరవలసినదిగా మిగిలియున్నదని ఆయన భావము: ఒకసారి తనయందు శ్రమపడిన క్రీస్తు, తన అవయవములయందు ప్రతిదినము శ్రమపడుచున్నాడని. ఏలయనగా మన శ్రమలను తన స్వంతములుగా ఎంచి పిలుచునంతగా క్రీస్తు మనలను గౌరవించుచున్నాడు.
తాను సంఘము కొరకు శ్రమపడితినని పరిశుద్ధ పౌలు చేర్చునప్పుడు, సంఘము యొక్క విమోచన, సమాధాన, పాప పరిహారముల కొరకు కాక, దాని అభివృద్ధి కొరకును విస్తరణ కొరకును అని అతని భావము. అందువలన అతడు మరియొక చోట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“క్రీస్తు యేసునందున్న రక్షణను వారును పొందునట్లు, ఏర్పరచబడినవారి నిమిత్తము నేను సమస్తమును సహించుచున్నాను.”
అట్లే, తాను తన శ్రమలను కొరింథీయుల ఓదార్పు కొరకును రక్షణ కొరకును ఇష్టపూర్వకముగా సహించితినని అతడు వారికి వ్రాయుచున్నాడు.
అయితే నీతి, రక్షణ, జీవము సంపూర్ణముగా నెరవేరుట విషయమై క్రీస్తు శ్రమలలో ఏదైనను లోపమున్నదని పరిశుద్ధ పౌలు తలంచెననియు, వాటికి ఏదైనను చేర్చవలెనని అతడు ఉద్దేశించెననియు మనము ఊహింపకూడదు. ఏలయనగా కృప యొక్క సంపూర్ణత క్రీస్తుద్వారా ఎంత సమృద్ధిగా కుమ్మరింపబడెననగా అది పాపము యొక్క ప్రతి సమృద్ధిని మించిపోయెనని అతడు ఎంత స్పష్టముగాను మహిమాన్వితముగాను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.
పరిశుద్ధులందరును రక్షింపబడినది ఈ కృపచేత మాత్రమే; పరిశుద్ధ పేతురు స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, తమ జీవిత లేక మరణ యోగ్యతచేత కాదు:
“వారివలెనే మనమును ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపచేత రక్షింపబడుదుమని నమ్ముచున్నాము.”
కావున ఏ పరిశుద్ధుని యోగ్యతనైనను దేవుని కనికరమునందు కాక మరెక్కడ ఉంచువాడైనను దేవునికిని ఆయన క్రీస్తునకును అపకారము చేయుచున్నాడు.
అయితే ఇది సందేహాస్పదమైనట్లు నేనెందుకు ఇంత సేపు దీనిపై నిలిచియున్నాను, ఇట్టి వికృత విషయములను బయల్పరచుటయే వాటిని ఓడించుటకు చాలియుండగా?
చివరకు, ఈ హేయకార్యములను మనము మౌనముగా దాటవేసినను, సువార్త వాక్యముద్వారా యేసుక్రీస్తు కృప పంచబడవలెనని ప్రభువు ఇచ్ఛయించియుండగా, దానిని సీసములోను చర్మపత్రములోను బంధించుటను పోపునకు ఎవడు నేర్పెను? నిశ్చయముగా, దేవుని వాక్యము అబద్ధమైనను కావలెను, లేదా పాపక్షమాపణ పత్రములు అబద్ధములైనను కావలెను.
ఏలయనగా క్రీస్తు పరలోక ఆశీర్వాదముల సంపూర్ణ సమృద్ధితో—తన యోగ్యతలన్నిటితోను, తన నీతి అంతటితోను, జ్ఞానముతోను కృపతోను—ఏ మినహాయింపు లేకుండా సువార్తయందు మనకు అర్పింపబడుచున్నాడు. సమాధాన వాక్యము పరిచారకుల నోళ్లలో ఉంచబడెననియు, వారు క్రీస్తు పక్షమున ఈ రాయబారమును లోకమునకు తీసికొనిపోవుదురనియు చెప్పుచు పరిశుద్ధ పౌలు దీనికి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు:
“దేవునితో సమాధానపడుడని మిమ్మును వేడుకొనుచున్నాము. ఏలయనగా, పాపమెరుగని ఆయనను, ఆయనయందు మనము దేవుని నీతిని కలిగియుండునట్లు, పాపము నిమిత్తము బలిగా చేసెను.”
దీనికి విరుద్ధముగా, పాపక్షమాపణ పత్రములు పోపు పెట్టె నుండి క్రీస్తు కృపలో కొలువబడిన భాగమును లాగి, సీసమునకును చర్మపత్రమునకును ఒక నిర్దిష్ట స్థలమునకును కట్టివేసి, దానిని దేవుని వాక్యమునుండి వేరుచేయును.
వారు పాప పరిహారమునకు పశ్చాత్తాపములో మూడవ స్థానమును ఇచ్చుదురు. దానిని గూర్చి వారు వాగు సమస్తమును ఒక్క మాటతో కూలద్రోయవచ్చును.
పశ్చాత్తాపపడువాడు తన పూర్వ చెడుతనములనుండి దూరముగా ఉండి తన జీవితమును మంచిగా సరిదిద్దుకొనుట చాలదనియు, తాను చేసిన దానికి దేవునికి పాప పరిహారము చేయవలెననియు వారు చెప్పుదురు. పాపములను విమోచించుటకు వారు అనేక సాధనములను ప్రతిపాదింతురు: కన్నీళ్లు, ఉపవాసములు, అర్పణములు, భిక్షలు, ఇతర దాన కార్యములు. వీటిద్వారా మనము దేవుని శాంతింపజేయవలెననియు, ఆయన న్యాయమునకు చెల్లింపవలసినది చెల్లింపవలెననియు, మన తప్పిదములకు పరిహారము చేయవలెననియు, క్షమాపణను పొందవలెననియు వారు చెప్పుదురు.
ఏలయనగా మన ప్రభువు తన కనికరపు ఉదారతచేత మన అపరాధమును క్షమించినను, తన న్యాయము యొక్క క్రమశిక్షణ ప్రకారము ఆయన శిక్షను నిలిపియుంచునని వారు చెప్పుదురు. అయినను సమస్తము దీనికే వచ్చి చేరును: మన పాపములకు క్షమాపణను దేవుని దయచేతనే పొందుదుమనియు, అయితే అది మన క్రియల యోగ్యత ద్వారా మాత్రమేననియు; ఆ క్రియలు చేసిన తప్పిదములకు పరిహారము చేయునవి గనుక, పరిహారములచేత శాంతింపవలసిన దేవుని న్యాయమునకు తృప్తి కలుగునని.
ఇట్టి అబద్ధములకు వ్యతిరేకముగా నేను పాపముల ఉచిత క్షమాపణను నిలుపుచున్నాను; అది లేఖనమునందు దాదాపు మరి దేనికంటెను స్పష్టముగా ప్రతిపాదింపబడియున్నది. మొదటిది, క్షమాపణ అనగా కేవలము ఉదారత యొక్క బహుమానము కాక మరేమి? చెల్లింపు జరిగెనని తన రసీదుద్వారా అంగీకరించు ఋణదాత ఋణమును క్షమించెనని చెప్పబడడు. దానికి బదులుగా, ఏమియు పొందకయే ఉదారముగాను ఉచితముగాను ఋణమును రద్దుచేయువాడే ఋణదాత.
అంతేకాక, పాప పరిహారమను భావమంతటిని తొలగించుటకే తప్ప లేఖనము ఉచితముగా అను మాటను ఎందుకు చేర్చును? కావున వాటిపై ఇంత బలముగా దెబ్బ పడినను వారు ఇంకను తమ పరిహారములను నిలుపుటకు ఎంత ధైర్యము?
మరియు యెషయా ద్వారా ప్రభువు చేసిన ప్రకటన మాట ఏమి?
“నేనే, నేనే, నా నిమిత్తము నీ దోషములను తుడిచివేయువాడను; నీ పాపములను ఇక జ్ఞాపకము చేసికొనను.”
ఈ క్షమాపణ యొక్క కారణమును పునాదియు ఆయన మంచితనము నుండి మాత్రమే కలుగునని ఆయన బహిరంగముగా ప్రకటింపడా?
ఇంకను, క్షమాపణ ఆయన నామముద్వారా పొందవలెనని లేఖనమంతయు యేసుక్రీస్తును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా, అది ఇతర ప్రతి నామమును మినహాయింపదా?
“ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును ఆయన నామముద్వారా పాపక్షమాపణ పొందును.”
అట్లయినచో, పరిహారముల నామముద్వారా క్షమాపణ పొందబడునని వారెట్లు బోధింతురు?
క్షమాపణ పొందబడు సాధనములు పరిహారములే అయినను, అది వాటి నామమున కాక యేసుక్రీస్తు నామమునే పొందబడునని వారు చెప్పకూడదు. ఏలయనగా లేఖనము క్రీస్తు నామముద్వారా అని చెప్పునప్పుడు, మనము మనదైన దేనిని తీసికొనిరాము, దేనిని క్లెయిము చేయము, క్రీస్తు నిమిత్తమే మాత్రమే వచ్చుచున్నామని దాని భావము. అందువలన దేవుడు లోకమును తనతో తన కుమారునియందు సమాధానపరచుచు, ఆయన నిమిత్తము మనుష్యుల పాపములను వారికి ఎంచకుండెననియు పరిశుద్ధ పౌలు చెప్పుచున్నాడు.
వారి వక్రబుద్ధిని బట్టి, సమాధానమును క్షమాపణయును ఒకసారే జరుగునని—అనగా బాప్తిస్మమందు క్రీస్తుద్వారా మనము కృపలోనికి చేర్చుకొనబడునప్పుడే—అయితే బాప్తిస్మము తరువాత మనము మరల పడిపోయినయెడల పరిహారములద్వారా మనలను మనము లేపుకొనవలెననియు; ఈ విషయములో క్రీస్తు రక్తము సంఘపు తాళపుచెవులద్వారా మనకు ఇయ్యబడినంత మేరకే తప్ప మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపదనియు వారు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదరేమో అని నేను భయపడుచున్నాను.
అయితే ఈ ప్రత్యుత్తరమును గూర్చి నేను భయపడుచున్నానని ఎందుకు చెప్పుదును, ఈ విషయములో వారు తమ భక్తిహీనతను బహిరంగముగా ప్రకటించుచుండగా—వారిలో ఒకరిద్దరే కాదు, వారి పాఠశాలలన్నియు? ఏలయనగా పరిశుద్ధ పేతురు బోధ ప్రకారము మన పాపముల ఋణమును క్రీస్తు సిలువపై చెల్లించెనని ఒప్పుకొనిన తరువాత వారి గురువు వెంటనే ఒక మినహాయింపును చేర్చి ఈ ప్రకటనను సరిదిద్దును: బాప్తిస్మమందు పాపముల లౌకిక శిక్షలన్నియు క్షమింపబడును, కాని బాప్తిస్మము తరువాత అవి పశ్చాత్తాపముద్వారా తగ్గింపబడునని. ఇట్లు దీనిని సాధించుటలో క్రీస్తు సిలువయు మన పశ్చాత్తాపమును కలిసి సహకరించును.
అయితే పరిశుద్ధ యోహాను మిక్కిలి భిన్నముగా మాట్లాడుచున్నాడు:
“ఎవడైనను పాపము చేసినయెడల తండ్రియొద్ద మనకు ఒక ఉత్తరవాది యున్నాడు, ఆయనే నీతిమంతుడైన యేసుక్రీస్తు; ఆయనే మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము.”
అట్లే:
“చిన్నపిల్లలారా, ఆయన నామమును బట్టి మీ పాపములు క్షమింపబడినవి గనుక మీకు వ్రాయుచున్నాను.”
నిశ్చయముగా, అతడు విశ్వాసులతో మాట్లాడుచున్నాడు. యేసుక్రీస్తును వారికి పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తముగా చూపునప్పుడు, దేవునికి చేసిన అపరాధము శాంతింపబడగల వేరొక పరిహారము లేదని అతడు చూపుచున్నాడు. “దేవుడు ఒకసారి క్రీస్తుద్వారా మీతో సమాధానపడెను; ఇప్పుడు సమాధానమునకు ఇతర సాధనములను వెదకుడి” అని అతడు చెప్పుట లేదు. దానికి బదులుగా, తన విజ్ఞాపనద్వారా మనలను నిరంతరము తండ్రి కృపలోనికి పునరుద్ధరించు శాశ్వత ఉత్తరవాదిగాను, పాపములు నిరంతరము శుద్ధి చేయబడు శాశ్వత ప్రాయశ్చిత్తముగాను అతడు క్రీస్తును చేయుచున్నాడు.
ఏలయనగా బాప్తిస్మమిచ్చు పరిశుద్ధ యోహాను చెప్పినది ఎప్పటికిని సత్యముగా నిలుచును:
“ఇదిగో లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల.”
పాపములను తొలగించువాడు ఆయనే, మరెవడును కాడు. అనగా ఆయన ఒక్కడే దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల గనుక, పాపముల కొరకు అర్పణయు, వాటి శుద్ధీకరణయు, వాటి పాప పరిహారమును ఆయన ఒక్కడే.
ఇక్కడ పరిగణింపవలసినవి రెండు కలవు. మొదటిది, క్రీస్తునకు చెందవలసిన గౌరవము పూర్తిగా ఆయనకే భద్రపరచబడవలెను. రెండవది, తమ పాపక్షమాపణ విషయమై నిశ్చయతగల మనస్సాక్షులు దేవునితో సమాధానము కలిగియుండవలెను.
మనందరి దోషములను తండ్రి తన కుమారునిపై మోపెననియు, ఆయన గాయముచేత మనకు స్వస్థత కలిగెననియు యెషయా చెప్పుచున్నాడు. పరిశుద్ధ పేతురు దీనిని వేరే మాటలలో పునరుక్తి చేయుచున్నాడు:
“క్రీస్తు మన పాపములన్నిటిని తన శరీరమందు మ్రాను మీద భరించెను.”
క్రీస్తు మన కొరకు పాపముగా చేయబడినప్పుడు ఆయన శరీరమందు పాపము ఖండింపబడెనని పరిశుద్ధ పౌలు బోధించుచున్నాడు. అనగా మన కొరకు ఆయన బలిగా అర్పింపబడినప్పుడు పాపము యొక్క సమస్త శక్తియు శాపమును ఆయన శరీరమందు సంహరింపబడెను; మన పాపముల భారమంతయు, వాటి శాపమును శిక్షావిధియును, దేవుని తీర్పును, మరణ శిక్షయును ఆయనపై మోపబడెను.
బాప్తిస్మము తరువాత మనలో ఎవడును తన పాపముల కొరకు పశ్చాత్తాపముద్వారా పరిహారము చేయునంతవరకు తప్ప క్రీస్తు మరణ శక్తిలో భాగము పొందడని చెప్పు ఆ కల్పనల విషయమైనను అబద్ధముల విషయమైనను ఇక్కడ మనము ఏమియు వినము. దానికి బదులుగా, మనము ఎప్పుడు పాపము చేసినను లేఖనము మనలను క్రీస్తు యొక్క ఏకైక పరిహారమునకే తిరిగి పిలుచుచున్నది.
వారి శాపగ్రస్త సిద్ధాంతమును పరిగణింపుడి: మొదటి క్షమాపణలో దేవుని కృప ఒక్కటే పనిచేయును, కాని మనము తరువాత పడిపోయినయెడల క్షమాపణ పొందుటలో మన క్రియలు సహకరించును. ఇది నిజమైనయెడల, మనము ఉదహరించిన సాక్ష్యములు క్రీస్తునకు ఎట్లు వర్తించును?
మన దోషములు క్రీస్తునందు శుద్ధి చేయబడునట్లు ఆయనపై మోపబడెనని చెప్పుటకును, అవి మన క్రియలచేత శుద్ధి చేయబడునని చెప్పుటకును; క్రీస్తు మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తమని చెప్పుటకును, దేవుడు మన క్రియలచేత శాంతింపవలెనని చెప్పుటకును మధ్య ఎంత గొప్ప భేదము కలదు!
మరియు మనస్సాక్షికి విశ్రాంతి కలుగవలెనన్నయెడల, పాపములు పరిహారముద్వారా విమోచింపబడవలెనని వినుటవలన అది ఎట్టి నెమ్మదిని పొందును? తన పరిహారము నెరవేరెనని అది ఎప్పుడైనను నిశ్చయముగా ఎట్లు ఎరుగును? కావున దేవుడు తనయెడల కృపగలవాడో కాదో అని అది ఎల్లప్పుడును సందేహించుచు నిరంతర వేదనలోను భయములోను నిలిచియుండును.
తేలికైన పరిహారములతో తృప్తిపడువారు దేవుని న్యాయమును మిక్కిలి తృణీకరించుచున్నారు; మనము మరియొక చోట చెప్పినట్లు పాపము యొక్క అపరాధము ఎంత ఘోరమైనదో వారు చాలినంతగా పరిగణింపరు. మరియు కొన్ని పాపములు విమోచింపబడగలవని మనము వారికి అంగీకరించినను, వాటికి పరిహారము చేయుటకు, మరి దేనికిని కాక అందుకే వెచ్చించబడిన నూరు జీవితములు కూడ చాలనంతటి అనేక పాపముల భారముతో వారు ఉన్నప్పుడు వారు ఏమి చేయుదురు?
ఇక్కడ వారు ఒక వ్యర్థమైన భేదమునందు ఆశ్రయింతురు: కొన్ని పాపములు మరణకరములనియు, కొన్ని క్షమింపదగినవనియు; మొదటివాటికి గొప్ప పరిహారము అవసరమనియు, రెండవవి ప్రభువు ప్రార్థనను చదువుట, పవిత్ర జలమును తీసికొనుట, ఆరాధనా విధియందలి పాపవిమోచనమును పొందుట వంటి సులభ ఔషధములచేత శుద్ధి చేయబడవచ్చుననియు. ఈ విధముగా వారు దేవునితో ఆటలాడి ఆయనను అపహసింతురు.
అయితే మరణకరమైన పాపము అనియు క్షమింపదగిన పాపము అనియు మాటలు నిరంతరము వారి పెదవులపై ఉన్నను, దేవుని యెదుట అత్యంత భయంకరమైన పాపమైన మానవ హృదయపు భక్తిహీనతను అపవిత్రతను క్షమింపదగిన పాపముగా చేయుట తప్ప, వారు ఒకదానినుండి మరొకదానిని ఎట్లు వేరుపరచవలెనో ఇంతవరకు ఎరుగరు.
మనమైతే దీనికి విరుద్ధముగా, మంచి చెడులకు నియమమైన లేఖనము యొక్క బోధ ప్రకారము ప్రకటించుచున్నాము:
“పాపమువలన వచ్చు జీతము మరణము.”
మరియు:
“పాపము చేయు ఆత్మయే మరణించును.”
అయినను విశ్వాసుల పాపములు క్షమింపదగినవి; అవి మరణమునకు యోగ్యములు కావనికాదు, దేవుని కనికరముచేత:
“క్రీస్తు యేసునందున్నవారికి ఏ శిక్షావిధియు లేదు.”
వారి పాపములు వారికి ఆపాదింపబడవు, కృపచేత తుడిచివేయబడును.
వారు ఈ సిద్ధాంతమును ఎట్లు దూషించుదురో నాకు తెలియును; ఇది అన్ని పాపములను సమానము చేసిన స్తోయికుల విరుద్ధోక్తి అని వారు చెప్పుదురు.
అయితే వారు తమ స్వంత నోటిచేతనే సులభముగా దోషులుగా నిరూపింపబడుదురు. ఏలయనగా వారు మరణకరములని ఒప్పుకొను పాపములలో ఒకటి మరొకదానికంటె గొప్పదని వారు అంగీకరింపరా అని నేను అడుగుచున్నాను. కావున పాపములు సమానముగా మరణకరములైనందున మాత్రమే అవి సమానములని అనుసరింపదు.
ఇప్పుడు, పాపమునకు జీతము మరణమని లేఖనము నిర్ణయించుచుండగా, ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయత జీవమార్గమైనట్లే అతిక్రమము మరణమని నిర్ణయించుచుండగా, వారు ఈ తీర్పునుండి తప్పించుకొనలేరు. అట్లయినచో ఇంత అధిక సంఖ్యలోని పాపములకు పరిహారము చేయుటకు వారు ఏ సాధనములను కనుగొందురు?
ఒక పాపమునకు పరిహారమును ఒక్క దినములో చేయవచ్చునని అనుకొనుడి. దానిని చేయుచుండగా వారు మరిన్ని చేయుదురు; ఏలయనగా నీతిమంతుడు కూడ అనేకసార్లు పాపము చేయని దినమేదియు గడవదు. మరియు వారు అనేక పాపములకు పరిహారము చేయ ప్రయత్నించునప్పుడు, అంతు లేని అగాధములోనికి ప్రవేశించువరకు మరింత అధికముగా చేయుదురు. నేను అత్యంత నీతిమంతులనుగూర్చియే మాట్లాడుచున్నాను.
ఇట్లు పరిహారము చేయుటయందలి ప్రతి నమ్మకమును ఇప్పటికే తీసివేయబడెను. అట్లయినచో వారు ఏమి కలగందురు లేక ఏమి ఆశింతురు? తాము పరిహారము చేయగలమని ఇంకను ఊహించుటకు వారికి ఎట్లు ధైర్యము కలుగుచున్నది?
వారు తమను తాము విడిపించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు, కాని సఫలులు కాలేరు. వారు శిక్షకును అపరాధమునకును మధ్య భేదమును కల్పించుదురు. అపరాధము దేవుని కనికరముచేత క్షమింపబడునని వారు ఒప్పుకొందురు, కాని అపరాధము క్షమింపబడిన తరువాత శిక్ష మిగిలియుండును; దేవుని న్యాయము దానిని చెల్లింపవలెనని కోరునని వారు చెప్పుదురు. కావున పరిహారములు శిక్ష యొక్క క్షమాపణకు సంబంధించినవి.
ఇదేమి అసంగతము? అపరాధ క్షమాపణను మరియొక చోట ప్రార్థనలచేతను కన్నీళ్లచేతను ఇతర సన్నద్ధతలచేతను సంపాదింపవలెనని ఆజ్ఞాపించుచుండగా, ఇప్పుడు దానిని ఉచితముగా చేయుచున్నారు.
అయితే లేఖనమునందు మనకు బోధింపబడునదంతయు ఈ భేదమునకు నేరుగా వ్యతిరేకము. ఇది పైన తగినంతగా నిరూపింపబడెనని నేను నమ్ముచున్నను, ఈ సర్పములు తమ తోకల కొనలను కూడ వంచలేనంతగా వారిని గట్టిగా బంధించునని నేను నమ్ము మరికొన్ని సాక్ష్యములను చూపెదను.
దేవుడు తన క్రీస్తునందు మనతో చేసిన క్రొత్త నిబంధన ఇదేనని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు:
“వారి దోషములను ఇక ఎన్నడును జ్ఞాపకము చేసికొనను.”
దీని అర్థమేమో మరొక ప్రవక్త ద్వారా మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; అక్కడ ప్రభువు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“నీతిమంతుడు తన నీతినుండి తొలగిపోయినయెడల, అతని నీతిక్రియలలో దేనిని నేను ఇక జ్ఞాపకము చేసికొనను. పాపి తన దోషమునుండి తిరిగినయెడల, అతని అపరాధములలో దేనిని నేను ఇక జ్ఞాపకము చేసికొనను.”
నీతిమంతుని నీతిని ఇక జ్ఞాపకము చేసికొననని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దానికి ప్రతిఫలమిచ్చుటకై దానిని లక్ష్యపెట్టనని ఆయన భావము. కావున, దానికి ప్రతిగా, పాపములను జ్ఞాపకము చేసికొనకపోవుట అనగా వాటిని శిక్షింపకపోవుట.
లేఖనము మరియొక చోట దేవుడు పాపములను తన వెనుకకు పారవేయుననియు, మేఘమువలె వాటిని తుడిచివేయుననియు, సముద్రపు లోతులలోనికి పడవేయుననియు, వాటిని ఆపాదింపడనియు, వాటిని కప్పివేయుననియు చెప్పినప్పుడు దాని భావము ఇదియే. ఇట్టి మాటలద్వారా మనము బోధింపదగినవారముగా తయారై ఆయన మాట వినినయెడల, పరిశుద్ధాత్మ తన భావమును తగినంత స్పష్టముగా వివరించియున్నాడు.
నిశ్చయముగా, దేవుడు పాపములను శిక్షించినయెడల ఆయన వాటిని ఆపాదించుచున్నాడు; వాటిపై ప్రతీకారము తీర్చుకొనినయెడల ఆయన వాటిని జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడు; వాటిని తీర్పుకు పిలిచినయెడల ఆయన వాటిని కప్పి ఉంచుట లేదు; వాటిని పరీక్షించినయెడల ఆయన వాటిని తన వెనుకకు పారవేయలేదు; వాటిని లక్ష్యపెట్టినయెడల ఆయన వాటిని మేఘమువలె తుడిచివేయలేదు; వాటిని ముందుకు తెచ్చినయెడల ఆయన వాటిని సముద్రపు లోతులలోనికి పడవేయలేదు.
ఇప్పుడు ప్రభువు ఏ షరతుమీద పాపములను క్షమించునో ప్రవక్త నుండి వినుదము:
“మీ పాపములు రక్తవర్ణమైనను అవి హిమమువలె తెల్లగా చేయబడును; అవి కెంపువలె ఎఱ్ఱనివైనను అవి ఉన్నివలె అగును.”
యిర్మీయాయందును అట్లే చెప్పబడియున్నది:
“ఆ దినమున యాకోబు దోషము వెదకబడును, కాని అది కనబడదు. నిజముగా అది శూన్యమగును; ఏలయనగా నేను మిగిలింపబడినవారిపై కనికరము చూపుదును.”
ఈ మాటల భావమును సంక్షిప్తముగా గ్రహింపగోరినయెడల, దీనికి విరుద్ధముగా, ప్రభువు దోషములను సంచిలో బంధించుచున్నాడనియు, వాటిని కట్టగా చేర్చుచున్నాడనియు, ఇనుప ఉలితోను వజ్రపు మొనతోను వాటిని చెక్కుచున్నాడనియు చెప్పునప్పుడు దాని భావమేమో పరిగణింతము. ఈ వ్యక్తీకరణములు ప్రభువు వాటిని శిక్షించునని సూచించినయెడల—దీనిని ఎవడును సందేహింపజాలడు—అప్పుడు ముందరి ప్రకటనలు దేవుడు తాను క్షమించు అపరాధములను శిక్షింపడని వాగ్దానము చేయుచున్నవని నేనును సందేహింపజాలను.
ఇక్కడ నా వ్యాఖ్యానములను వినవద్దనియు, దేవుని వాక్యమునకు కొంత స్థానమిమ్మనియు నేను పాఠకులను ప్రమాణము చేసి వేడుకొనవలెను. మన పాపముల కొరకు శిక్ష ఇంకను అవసరమైయుండినయెడల క్రీస్తు మన కొరకు ఏమి సాధించియుండును?
ఏలయనగా ఆయన మన పాపములన్నిటిని తన శరీరమందు మ్రానుమీద భరించెనని మనము చెప్పునప్పుడు, మన పాపములకు తగిన శిక్షయంతయు ప్రతీకారమంతయు ఆయన పొందెనని తప్ప మనము వేరేమియు భావించుట లేదు.
యెషయా దీనిని మరింత స్పష్టముగా ఇట్లు వ్యక్తపరచెను:
“మనకు సమాధానము కలుగజేయు శిక్ష—లేక దండన—ఆయనపై పడెను.”
మన సమాధానపు శిక్ష అనగా మన పాపములకు తగిన శిక్షయే కాక మరేమి? క్రీస్తు మన కొరకు దానిని తీర్చియుండనియెడల, మనము దేవునితో సమాధానపడకముందు మనమే దానిని భరింపవలసియుండెడిది. క్రీస్తు తన ప్రజలను పాపముల శిక్షలనుండి విడిపించుటకై వాటిని అనుభవించెనని ఇక్కడ మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము.
క్రీస్తుద్వారా సాధింపబడిన విమోచనమును గూర్చి పరిశుద్ధ పౌలు మాట్లాడునప్పుడు, అతడు సాధారణముగా అపోలుత్రోసిస్ అను గ్రీకు పదమును వాడును; అది సామాన్యముగా అర్థము చేసికొను విమోచనమును మాత్రమే కాక, మనము ఫ్రెంచి భాషలో రాన్సన్ (వెల) అని పిలుచు మూల్యమును పరిహారమును సూచించును. ఈ కారణముచేత అతడు ఒకచోట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“క్రీస్తు మనకొరకు తన్ను తానే విమోచన క్రయధనముగా అర్పించుకొనెను.”
అనగా మన పాపముల ఋణములన్నిటినుండి మనలను పూర్తిగా విడిపించుటకై ఆయన తనను తానే మన హామీదారునిగా నియమించుకొనెను.
అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, పాపములను ప్రాయశ్చిత్తము చేయు—అనగా శుద్ధి చేయు—విధానమును గూర్చిన మోషే ధర్మశాస్త్రపు విధియందు మనకు దృఢమైన వాదన కలదు. ఏలయనగా అక్కడ ప్రభువు పరిహారము చేయు అనేక మార్గములను బోధింపక, వివిధ రకముల పాపములను బట్టి అర్పింపవలసిన బలులను జాగ్రత్తగా క్రమముగా వివరించినను, బలులను మాత్రమే సంపూర్ణ పరిహారముగా నియమించుచున్నాడు.
దీని అర్థమేమి? క్షమాపణ పొందుటకు పాపి మంచి క్రియలచేతను యోగ్యతలచేతను పరిహారము చేయవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించక, బలిని సంపూర్ణ ప్రాయశ్చిత్తముగా కోరుచున్నాడు. ఇట్లు చేయుటద్వారా, తన న్యాయము శాంతించు పరిహారము ఒకే విధమైనది మాత్రమే కలదని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుట లేదా?
ఇశ్రాయేలీయులు అప్పుడు అర్పించిన బలులు మానవ క్రియలుగా విలువ కట్టబడలేదు; వాటి సత్యమునుండి—అనగా క్రీస్తు యొక్క ఏకైక బలినుండి—వాటి విలువ కలిగెను.
మననుండి దేవుడు పొందు ప్రతిఫలమును గూర్చి హోషేయ ప్రవక్త ఒక్క వాక్యములో చక్కగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు:
“ప్రభువా, మా దోషములన్నిటిని తొలగింపుము, మా పెదవుల బలులను నీకు అర్పించెదము.”
అక్కడ పాపక్షమాపణ ఉన్నది; మరియు అక్కడ పరిహారము ఉన్నది, అది కృతజ్ఞతాస్తుతియే తప్ప మరేమియు కాదు.
అయితే వారు కూడ తమ పక్షమున లేఖన సాక్ష్యములతో సన్నద్ధులగుదురు గనుక, వారు మనకు వ్యతిరేకముగా తెచ్చు వాదనలను ఇప్పుడు పరిశీలింతము.
దావీదు తన వ్యభిచారమును హత్యను గూర్చి నాతాను ప్రవక్తచేత గద్దింపబడినతరువాత తన పాపమునకు క్షమాపణను పొందెననియు, అయినను వ్యభిచారమందు గర్భము ధరింపబడిన కుమారుని మరణముచేత తరువాత శిక్షింపబడెననియు వారు చెప్పుదురు. దీనినుండి, మన పాపముల క్షమాపణ తరువాత మనము లేనిచో అనుభవింపవలసిన శిక్షలను దండనలను పరిహారములద్వారా విమోచించుకొనవలెనని మనకు బోధింపబడుచున్నదని వారు చెప్పుదురు.
దానియేలు నెబుకద్నెజరును ఇట్లు హెచ్చరించెనని కూడ వారు చెప్పుదురు:
“భిక్షదానముద్వారా నీ పాపములను విమోచించుకొనుము.”
మరియు నీతిని కనికరమును బట్టి మనుష్యుని దోషములు క్షమింపబడునని సొలొమోను వ్రాయుచున్నాడు. అట్లే:
“ప్రేమ అనేక పాపములను కప్పును.”
మరియు పరిశుద్ధ లూకాయందు పాపాత్మురాలగు స్త్రీని గూర్చి మన ప్రభువు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“ఆమె అధికముగా ప్రేమించెను గనుక ఆమె అనేక పాపములు క్షమింపబడినవి.”
వారు దేవుని కార్యములను ఎల్లప్పుడును ఎంత వక్రముగా అర్థము చేసికొనుచున్నారు! దీనికి విరుద్ధముగా, నిర్లక్ష్యము చేయకూడని ఒక విషయమును—అనగా దైవిక తీర్పులు రెండు రకములు కలవనుటను—వారు జాగ్రత్తగా గమనించియుండినయెడల, దావీదు గద్దింపునందు పాపమునకు ప్రతీకారముగాని శిక్షగాని కాక, పూర్తిగా వేరొక దానిని గ్రహించియుందురు.
మన పాపములను సరిదిద్దుటకు దేవుడు పంపు శిక్షణల ఉద్దేశ్యమును గ్రహించుటయు, అవి తిరస్కరింపబడినవారిపై ఆయన పంపు శిక్షలకంటె ఎంత భిన్నములో గ్రహించుటయు మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరము. కావున ఈ విషయమును సంక్షిప్తముగా స్పృశించుట అనవసరమని నేను తలంచను.