ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము ఎనిమిది: దేవుని పూర్వనిర్ణయమును సంరక్షణయును (భాగము 3 / 3)
ఇప్పుడు మన కర్తవ్యము స్పష్టమే. ప్రభువు మన జీవితమును మన భద్రతకు అప్పగించియున్నయెడల, దానిని కాపాడుకొందము. దానికి సాధనములను ఆయన ఇచ్చినయెడల, వాటిని వినియోగించుకొందము. ఆయన మనకు ప్రమాదములను చూపినయెడల, వాటిలోనికి మూర్ఖముగాను కారణము లేకయును దూకకుందుము. ఆయన నివారణోపాయములను అనుగ్రహించినయెడల, వాటిని తృణీకరింపకుందము.
“అయితే నియమింపబడిననేగాని ఏ ప్రమాదమును మనకు హాని చేయజాలదు; నియమింపబడినయెడల ఏ నివారణోపాయమును దానిని ఆపజాలదు” అని ఎవడైనను అనును. అయితే ప్రమాదములను జయించుటకు ప్రభువు నివారణోపాయములను నియమించియున్నందువలననే అవి జయింపరానివి కాకపోయినయెడల ఏమి?
నీ వాదము దైవసంరక్షణ క్రమమునకు ఎంత చక్కగా సరిపోవుచున్నదో ఆలోచింపుము. ప్రమాదములు జయింపరానివి కానందున, జాగ్రత్తలు తీసికొనకయే వాటిని తప్పించుకొనగలమని కనుక మనము వాటిని గూర్చి జాగ్రత్తపడనక్కరలేదని నీవు తలంచుచున్నావు. ప్రభువు మాత్రము, నీవు వాటిని తప్పించుకొనవలెనని ఆయన చిత్తమైనందున వాటిని గూర్చి జాగ్రత్తపడుమని నీకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.
ఈ వెఱ్ఱివారు కళ్ళెదుట స్పష్టముగా కనబడుదానిని గ్రహింపరు: మనుష్యులు ఆలోచించి తమను తాము కాపాడుకొనునట్లు దేవుడు వారికి వివేకమును ప్రేరేపించియున్నాడు; ఆ విధముగా తమ ప్రాణములను కాపాడుకొనుటవలన వారు ఆయన సంరక్షణకు సేవచేయవలెను. అట్లే, నిర్లక్ష్యముచేతను తిరస్కారముచేతను ఆయన తమపై పెట్టదలచిన దుఃఖములను వారే తమపైకి తెచ్చుకొందురు. వివేకి తన పనులను సక్రమముగా చక్కబెట్టుకొని సమీపించుచున్న కీడును ఎట్లు తప్పించుకొనుచున్నాడు, మూఢుడు తన దుడుకుతనముచేత ఎట్లు నశించుచున్నాడు? మూఢత్వమును వివేకమును రెండును దేవుని పరిపాలనకు సాధనములై, ఒక్కొక్కటి తనతన ప్రయోజనమును నెరవేర్చుచున్నందువలన కాదా?
కావున భవిష్యత్తులో జరుగబోవు సంగతులన్నియు మనకు మరుగుగా ఉండవలెనని ప్రభువు చిత్తగించెను; అప్పుడు ఏమి జరుగునో ఎరుగని మనము ముందుగానే జాగ్రత్తలు తీసికొనుచు, ప్రమాదములకు విరుద్ధముగా ఆయన ఇచ్చు నివారణోపాయములను, మనము ప్రమాదములను జయించువరకును లేదా అవి మనలను జయించువరకును వినియోగించుట మానకుందుము.
ఇప్పటికే జరిగిపోయిన గతించిన సంగతులను గూర్చి ఈ ఉన్మాదులు దేవుని సంరక్షణను తప్పుగాను వక్రముగాను పరిగణించుదురు. సమస్తమును దానిమీదనే పునాదివలె ఆధారపడియున్నదనియు, కాబట్టి దొంగతనముగాని వ్యభిచారముగాని హత్యగాని దేవుని చిత్తము ప్రమేయము లేకుండ జరుగదనియు మనము చెప్పుచున్నాము.
కావున వారు ఇట్లడుగుదురు: దేవుడు ఎవనిని దారిద్ర్యముచేత శిక్షింపగోరెనో వానిని దోచుకొని పేదవానిగా చేసిన దొంగ ఎందుకు శిక్షింపబడవలెను? దేవుడు ఎవని ప్రాణమును అంతముచేయ నిర్ణయించెనో వానిని చంపిన హంతకుడు ఎందుకు శిక్షింపబడవలెను? మొత్తముమీద, అట్టివారందరు దేవుని చిత్తమునకు సేవచేయుచుండిన యెడల వారు ఎందుకు శిక్షింపబడవలెను?
కాని వారు ఆయన చిత్తమునకు సేవచేయుచున్నారని నేను ఖండించుచున్నాను. ఏలయనగా, చెడ్డ హృదయముచేత పురికొల్పబడినవాడు తన దుష్టవాంఛను తృప్తిపరచుకొనుటకే ప్రయత్నించుచుండగా అతడు దేవుని సేవకు తనను అంకితము చేసికొనుచున్నాడని మనము చెప్పము. దేవుని చిత్తమును గూర్చి ఉపదేశము పొంది, అది తనను ఎక్కడికి పిలిచినను అక్కడికి వెళ్ళువాడే ఆయనకు లోబడువాడు.
దేవుడు తన చిత్తమును గూర్చి మనకు ఉపదేశించునది ఆయన వాక్యములో కాక మరెక్కడ? కావున మనము చేపట్టు ప్రతి పనిలోను, ఆ వాక్యములో ఆయన మనకు ప్రకటించిన తన చిత్తమును మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. దేవుడు మన నుండి కోరునది ఆయన ఆజ్ఞాపించినదే.
ఆయన ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా మనము ఏదైనను చేసినయెడల, అది విధేయత కాదు, మొండితనమును అతిక్రమమునైయున్నది. ఆయన చిత్తింపనియెడల మనము దానిని చేయమని వారు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదరు. దీనిని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఆయనను సంతోషపెట్టుటకై మనము దానిని చేయుచున్నామా? ఆయన దానిని ఆజ్ఞాపింపలేదు. పైగా, దేవుడు ఏమి కోరుచున్నాడో ఆలోచింపకయే మనము చెడును చేపట్టుచున్నాము. నిజముగా, మన నిగ్రహరాహిత్యపు క్రోధముచేత మనము ఎంతగా కొట్టుకొనిపోవుదుమనగా ఆయనను ఎదిరింపవలెనని ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రయత్నించుచున్నాము.
ఈ విధముగా, చెడును చేయుచుండియు మనము ఆయన నీతియుక్తమైన నియమమునకు సేవచేయుచున్నాము; ఏలయనగా తన జ్ఞానము యొక్క అపరిమితమైన మహత్త్వముచేత మంచిని సాధించుటకు చెడు సాధనములను సరిగా ఎట్లు వినియోగింపవలెనో ఆయన ఎరుగును. అయితే వారి వాదము ఎంత బుద్ధిహీనమైనదో చూడుడి. అట్టి క్రియలు దేవుని ఏర్పాటు లేకుండ జరుగవు గనుక నేరములు శిక్షింపబడకుండ ఉండవలెననియు, వాటిని చేసినవారు నిర్దోషులుగా విడుదల చేయబడవలెననియు వారు పట్టుపట్టుదురు.
నేను ఇంకను ఎక్కువగా చెప్పుచున్నాను: దొంగలును హంతకులును ఇతర దుష్టకార్యములు చేయువారును దేవుని సంరక్షణకు సాధనములు; ప్రభువు తాను నిర్ణయించిన తీర్పులను నెరవేర్చుటకు వారిని వినియోగించుకొనును. అయినను ఈ కారణముచేత వారు ఏ సాకునైనను చెప్పుకొనగలరని నేను ఖండించుచున్నాను. ఏలయనగా వారేమి చేయుదురు? తమతో కూడ దేవుని కూడ అదే దుష్టత్వములో ఇరికించుదురా? లేదా తమ వక్రతను ఆయన నీతితో కప్పిపుచ్చుదురా? ఈ రెంటిలో ఏదియు వారు చేయలేరు. వారి స్వంత మనస్సాక్షులే వారిని ఎంతగా నేరస్థులుగా నిరూపించుననగా వారు తమను తాము నిర్దోషులుగా చేసికొనలేరు. దేవునిపై నేరము మోపజాలరు, ఏలయనగా చెడంతయు తమలోనే ఉన్నదనియు, ఆయనలో మాత్రము తమ దుష్టత్వమును మంచిగాను న్యాయముగాను వినియోగించుట తప్ప మరేమియు లేదనియు వారు కనుగొందురు.
“అయినను ఆయన వారి ద్వారా పనిచేయుచున్నాడు గదా” అని ఎవడైనను అనును. శవమును చీల్చి అది కుళ్ళసాగిన తరువాత దానిలో దుర్వాసన ఎక్కడనుండి పుట్టుచున్నది? సూర్యకిరణములు దానిని బయటికి లాగుచున్నవని ప్రతివాడును చూచును; అయినను కిరణములే కంపుకొట్టుచున్నవని ఎవడును చెప్పడు. అట్లే, చెడు యొక్క సారమును దోషమును దుష్టునిలో ఉండుటచేత, దేవుడు ఆ చెడును తన చిత్తప్రకారము వినియోగించినయెడల ఆయనకు ఏ మచ్చయైనను ఏ అపవిత్రతయైనను ఎందుకు అంటుకొనవలెను?
కావున, దేవుని నీతికి దూరమునుండి మొరుగగలదేగాని ఎన్నడును దానిని తాకజాలని ఈ కుక్కల వంటి తెంపరితనమును మనము తరిమివేయుదము.
అయినను, దేవుని సంరక్షణను సరిగా తలంచుటలోను ధ్యానించుటలోను మనము ఏ నియమమును అనుసరింపవలెనో చూపుటకంటె ఈ అసంబద్ధములను ఎక్కువ శ్రేష్ఠముగాను సంక్షిప్తముగాను ఖండింపజాలము.
సంభవించునదేదియు యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపదనియు సమస్తమును దేవుని సంరక్షణవలననే జరుగుననియు దృఢముగా ఒప్పింపబడిన క్రైస్తవ హృదయము, జరుగు ప్రతిదానికి ముఖ్య కారణముగా ఎల్లప్పుడును ఆయననే లక్ష్యపెట్టును. అయితే అదే సమయమున ద్వితీయ కారణములను వాటివాటి స్థానములో పరిగణించుట మానదు.
అంతేగాక, దేవుని సంరక్షణ తన క్షేమమును కనిపెట్టుచున్నదనియు, తన మేలునకును రక్షణకును దోహదపడనిదేదియు జరుగనీయదనియు విశ్వాసి సందేహింపడు. అతడు మొదట మనుష్యులతోను రెండవదిగా తక్కిన సృష్టితోను వ్యవహరింపవలసియున్నందున, దేవుని సంరక్షణ సర్వత్ర ఏలుచున్నదని అతడు నిశ్చయముగా ఎరుగును.
మనుష్యులను గూర్చి, వారు మంచివారైనను చెడ్డవారైనను, వారి ఆలోచనలును ఇచ్ఛలును బలమును శక్తులును ప్రయత్నములును దేవుని చేతిక్రింద ఉన్నవనియు, వాటిని తన ఇష్టము వచ్చిన చోటికి వంచుటయును తన ఇష్టము వచ్చినప్పుడు అడ్డగించుటయును ఆయనకే చెందుననియు అతడు గ్రహించును.
విశ్వాసుల రక్షణను కాపాడుటకై దేవుని సంరక్షణ మెలకువగా ఉండి, ఒక విధముగా కావలి కాయుచున్నదని సాక్ష్యమిచ్చు స్పష్టమైన వాగ్దానములు అనేకములున్నవి. ఉదాహరణకు:
“నీ భారమును ప్రభువుపై మోపుము, ఆయన నిన్ను ఆదుకొనును; ఏలయనగా ఆయన మనయందు శ్రద్ధ వహించుచున్నాడు.”
మరియు:
“సర్వోన్నతుని ఆశ్రయమందు నివసించువాడు ఆయన కాపుదలక్రింద భద్రముగా ఉండును.”
మరియు:
“మిమ్ము ముట్టువాడు నా కనుపాపను ముట్టుచున్నాడు.”
మరియు:
“నేను నీకు డాలుగాను ఇత్తడి ప్రాకారముగాను ఉండెదను, నీ శత్రువులతో యుద్ధము చేసెదను.”
మరియు:
“తల్లి తన పిల్లలను మరచినను నేను నిన్ను ఎన్నడును మరువను.”
నిజముగా, బైబిలు చరిత్రల ముఖ్య ఉద్దేశ్యము ఏమనగా, దేవుడు తన సేవకులను, వారు రాతికి తమ కాలు తగులుకొనకుండునంత జాగ్రత్తగా కాపాడునని చూపుటయే.
ప్రతి సృష్టి విషయములోను ప్రత్యేక శ్రద్ధవరకు దిగిరాని సర్వసాధారణమైన దైవసంరక్షణను ఊహించువారి అభిప్రాయమును పైన నేను న్యాయముగా గద్దించినను, మనపట్ల ఉన్న ఈ విశేష శ్రద్ధను మనము అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా అంగీకరింపవలెను. ఈ కారణముచేతనే, అల్పమైన పిచ్చుక సహితము దేవుని చిత్తములేకుండ నేలపై పడదని క్రీస్తు చెప్పిన తరువాత, వెంటనే ఆ మాటను మనకు అన్వయించుచున్నాడు:
“మీరు అనేక పిచ్చుకలకంటె విలువైనవారు. మీ తలవెంట్రుకలన్నియు లెక్కింపబడియున్నవి.”
ఆయన దీనిని చేయుటకు కారణము, చిన్న పక్షులకంటె మనము దేవునికి ఎక్కువ ప్రియులమైనందున ఆయన వాటికంటె మనలను ఎక్కువ శ్రద్ధగా కనిపెట్టుచున్నాడనియు—ఎంత శ్రద్ధగా అనగా ఆయన అనుమతి లేకుండ మన తలనుండి ఒక్క వెంట్రుకయైనను రాలదనియు—మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుటకే. దేవుని చిత్తములేకుండ మననుండి ఒక్క వెంట్రుకయైనను రాలదనిన, ఇంకను మనము ఏమి కోరగలము?
దేవుని సేవకుడు ఈ వాగ్దానములన్నిటిచేతను వాటికి అనుగుణమైన ఉదాహరణములచేతను బలపరచబడి, మనుష్యులందరును దేవుని శక్తిక్రింద ఉన్నారని, అది వారి హృదయములు మనలను ప్రేమించునట్లు మరల్పబడవలసినదైనను లేదా వారి దుష్టత్వము మనకు హాని చేయజాలకుండ అడ్డగింపబడవలసినదైనను, తెలియజేయు సాక్ష్యములను కూడ వాటికి జోడించును. ఏలయనగా, తన ప్రజలకు ఇదివరకే స్నేహభావము గలవారి యొద్ద మాత్రమే కాక ఐగుప్తీయుల యొద్ద కూడ దయ కలుగజేసినవాడు ప్రభువే (నిర్గమకాండము 3:21; 12:36).
మన శత్రువుల ఉగ్రతను ఆయన వివిధ విధములుగా భంగపరచును ఎరుగును. కొన్నిసార్లు వారు సరియైన ఆలోచనలు చేయజాలకుండునట్లు వారి వివేచనను తీసివేయును. ఈ విధముగా ఆయన అహాబు విషయములో చేసెను; అతని ప్రవక్తలందరి నోళ్ళ ద్వారా అతనిని మోసపుచ్చుటకు అబద్ధమాడు ఆత్మను పంపెను (1 రాజులు 22:19–23). అట్లే రెహబామును యువకుల మూర్ఖ సలహాచేత గ్రుడ్డివానిగా చేసెను; అందువలన అతడు తన రాజ్యమును కోల్పోయెను (1 రాజులు 12:6–15).
కొన్నిసార్లు, తమకు ఏది లాభకరమో చూచి గ్రహించునట్లు వారికి వివేచన ఇచ్చిన తరువాత, వారి ధైర్యమును ఎంతగా కూల్చివేసి వారిని భయముతో నింపునంటే, తాము తలపెట్టినదానిని చేపట్టుటకు వారు సాహసింపరు. కొన్నిసార్లు తమ ఉగ్రత కోరినదానిని నెరవేర్చుటకు ప్రయత్నించుటకు ఆయన వారిని అనుమతించును, కాని వారి బలాత్కారమును ఎదిరించి వారి ఉద్దేశ్యమును సాధింపనీయడు. ఈ విధముగా ఆయన అహీతోపెలు ఆలోచనను, అది దావీదునకు నాశనకరమైనదైనను, సమయము రాకముందే వ్యర్థము చేసెను (2 సమూయేలు 17:14).
ఈ విధముగా దేవుడు తన ప్రజల రక్షణకై ప్రతి సృష్టిని—మనము చూచుచున్నట్లు, దేవుని అనుమతియు ఆజ్ఞయు లేకుండ యోబునకు విరుద్ధముగా ఏమియు చేయసాహసింపని అపవాదిని కూడ—ఏలుటకును నడిపించుటకును శ్రద్ధ వహించుచున్నాడు.
ఈ జ్ఞానము మనకు కలిగినప్పుడు, అది తప్పక ప్రతి అభివృద్ధిలోను దేవుని మంచితనమునకు కృతజ్ఞతను, ప్రతికూలతలో ఓర్పును, భవిష్యత్తును గూర్చి అసాధారణమైన నమ్మకమును పుట్టించును. కావున మన కోరికప్రకారము ఏది జరిగినను, మనుష్యులద్వారా మనము ఆయన దయను అనుభవించినను లేదా ఆయన తన ఇతర సృష్టిద్వారా మనకు సహాయము చేసినను, దానిని దేవునికే ఆపాదింతుము.
మన హృదయములలో మనము ఇట్లు తర్కించుకొందుము: నిశ్చయముగా, నన్ను ప్రేమించునట్లు వారి హృదయములను త్రిప్పి, నా యెడల తన దయకు వారిని సాధనములుగా చేసినవాడు దేవుడే. ఫలవంతమైన కాలములలో, భూమి ఫలించునట్లు ఆకాశమును దానిపై వర్షింపుమని ఆజ్ఞాపించినవాడు ప్రభువే అని గుర్తింతుము. ఇతర ప్రతి విధమైన అభివృద్ధిలోను, దేవుని ఆశీర్వాదమే దాని కారణమని మనము సందేహింపము. ఈ హెచ్చరికలు మనలను కృతఘ్నులుగా ఉండనీయవు.
అయితే దీనికి విరుద్ధముగా, ఏదైనను ఆపద మనకు సంభవించినయెడల, ఓర్పునకును ప్రశాంతతకును హృదయములను రూపించగలిగిన దేవునివైపు మనము వెంటనే మన హృదయములను ఎత్తుదుము. యోసేపు తన సహోదరుల ద్రోహమును, వారు తనకు చేసిన అవమానకరమైన కార్యమును మాత్రమే ఆలోచించుటకు పరిమితమైయున్నయెడల, అతడు వారియెడల సహోదరభావమును ఎన్నడును చూపియుండడు. అయితే అతడు తన తలంపులను దేవునివైపు త్రిప్పి వారు చేసిన గాయమును మరచినందున, సౌమ్యతకును దయకును కదిలింపబడి, తానే వారిని ఓదార్చెను:
“మీరు నన్ను ఐగుప్తునకు పంపలేదు, మీ మేలుకొరకు దేవుని చిత్తముచేత నేను మీకు ముందుగా పంపబడితిని. మీరు నాకు కీడు తలపెట్టితిరి, అయితే ప్రభువు దానిని మేలుగా మార్చెను.”
—ఆదికాండము 45:8; 50:20
తనకు అన్యాయము చేసిన కల్దీయులను మాత్రమే యోబు చూచినయెడల, అతడు ప్రతీకార వాంఛతో మండిపడియుండును. అయితే అతడు దేవుని కార్యమును కూడ గుర్తించినందున, ఈ చక్కని ప్రకటనతో తనను తాను ఓదార్చుకొనెను:
“ప్రభువు ఇచ్చెను, ప్రభువు తీసివేసెను; ప్రభువు నామము స్తుతింపబడును గాక.”
అట్లే, దావీదు తన్ను దూషణలతోను రాళ్ళతోను తరిమిన షిమీయి యొక్క దుష్టత్వమును గూర్చి పూర్తిగా ఆలోచించుచుండినయెడల, తన మనుష్యులను ప్రతీకారమునకు రేపియుండును. అయితే షిమీయి దేవుని నడిపింపు లేకుండ అలా చేయలేదని గ్రహించినందున, వారిని రెచ్చగొట్టుటకు బదులు శాంతపరచెను:
“అతనిని విడిచిపెట్టుడి, ఏలయనగా దేవుడు నన్ను శపింపుమని అతనికి ఆజ్ఞాపించియుండవచ్చును.”
కోపమునకును అసహనమునకును దీనికంటె మంచి నివారణ లేనియెడల, ఈ విషయములో దేవుని సంరక్షణను ఎల్లప్పుడును ఈ బిందువునకు మన తలంపులను మరల్చుకొనగలుగునట్లు ధ్యానించుట నేర్చుకొనినయెడల, మనకు గొప్ప లాభము కలిగినదగును: ప్రభువు చిత్తగించెను; కాబట్టి దానిని ఓర్పుతో సహింపవలెను—ఆయనను ఎదిరించుట అసాధ్యమైనందున మాత్రమే కాదు, ఆయన న్యాయమును హితకరమును కానిదేదియు చిత్తగింపడు గనుక కూడ.
ఈ కారణముచేతనే లేఖనము ఈ అంశమును స్థాపించుటకు ఇంత శ్రద్ధగా శ్రమించుచున్నది. ఆమోసు ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు:
“ప్రభువు పంపనిది ఏ కీడును పట్టణములో ఉండదు.”
ప్రభువు ఆజ్ఞాపింపకుండ ఏ ఆపదయైనను సంభవింపగలదని తలంచువారిని యిర్మీయా కూడ గద్దించుచున్నాడు:
“ప్రభువు ఆజ్ఞాపింపకుండ మాటలాడి అది సంభవించునట్లు చేయువాడెవడు?”
మనము అనుభవించు కీడులు మనుష్యులనుండి కలుగునవైనయెడల, వారిని దేవుడు తన కార్యమును నెరవేర్చుటకై ప్రతిష్ఠించెనని లేఖనము చెప్పుచున్నది. కావున వారు ఆయన తన చేతితో నడిపించు వలలుగాను ఖడ్గములుగాను గొడ్డండ్లుగాను, ఈల వేసి పిలిచినంతమాత్రముననే ఆయన పిలుచుకొను తన ఉగ్రత సాధనములుగాను పిలువబడుచున్నారు (యెషయా 5:26; 10:5, 15; 13:3; యెహెజ్కేలు 12:13).
ఈ విధముగా పిలాతును హేరోదును క్రీస్తును చంపుటకు కుట్రపన్నినప్పుడు, దేవుని ఆలోచన ముందుగా నిర్ణయించినదానిని నెరవేర్చుటకు వారు కూడుకొనిరని చెప్పబడినది (అపొస్తలుల కార్యములు 4:27–28). ఇదే అర్థములో, పరలోకపు తండ్రి నిర్ణయించినదానిప్రకారము యూదులు క్రీస్తును చంపిరని చెప్పబడినది (అపొస్తలుల కార్యములు 2:23).
ఈ విధముగా ఆయనను గూర్చి వ్రాయబడినదంతయు వారు నెరవేర్చిరి (అపొస్తలుల కార్యములు 13:29). అట్లే, ఆయనను సిలువవేసిన సైనికులు లేఖనములో ముందుగా చెప్పబడినదంతయు నెరవేర్చిరని సువార్తలు తరచుగా పునరుక్తి చేయుచున్నవి (యోహాను 19:24, 28, 36–37).
ఈ సంగతులన్నియు మనకు బోధించునదేమనగా, మనుష్యులు తమ దుష్టత్వముచేత మనలను బాధించినప్పుడెల్ల, మనము దేవునివైపు చూచుట మానకూడదు; వారు మన యెడల అన్యాయముగా ప్రవర్తించినను, ఆయన నీతియుక్తమైన నియమము చేతనే తప్ప ఏదియు జరుగదనియు, ఆయన అట్లు అనుమతించి, చిత్తగించి, నిర్ణయించుననియు నిశ్చయముగా పట్టుకొనియుండవలెను.
అట్లే, మనుష్యుల ప్రమేయము లేకుండ ఏదైనను ఆపద మనపై పడినయెడల, భూమి బీడగుట, కరవు, ప్రతి రోగము, మనము యాదృచ్ఛికములుగా భావించు ఇతర సంగతులు దేవుని శాపములనియు, లేదా కనీసము ఆయన మనకు పంపు శిక్షలనియు లేఖనము ప్రకటించుచున్నది (లేవీయకాండము 26; ద్వితీయోపదేశకాండము 28).
అయినను ద్వితీయ కారణములకు మన కన్నులు మూసికొనము. మనకు ఏదైనను మేలు చేయువారిని దేవుని దయకు పరిచారకులుగా భావించినను, వారి దయకై మన కృతజ్ఞతకు వారు పాత్రులు కాదన్నట్లు వారిని తృణీకరింపము. పైగా, వారియెడల మనకున్న ఋణమును అంగీకరించి, దానిని ఇష్టపూర్వకముగా ఒప్పుకొందుము; అవకాశము దొరికినప్పుడు మన శక్తికొలది వారికి ప్రత్యుపకారము చేయుటకు ప్రయత్నింతుము.
మొత్తముమీద, ప్రతి మేలునకు ముఖ్య కర్తగా దేవుని గుర్తించి ఆయనకు ఘనత చెల్లింతుము; అదే సమయమున ఆయన ఉపకారములకు పరిచారకులుగాను పంపిణీదారులుగాను మనుష్యులను కూడ గౌరవింతుము. వారి హస్తముల ద్వారా ఆయన తనను మన ఉపకారిగా కనుపరచుకొనినందున, వారికి మనలను ఋణగ్రస్తులనుగా చేయవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెనని గ్రహింతుము.
మన స్వంత నిర్లక్ష్యముచేతను అజాగ్రత్తచేతను మనకు ఏదైనను నష్టము కలిగినయెడల, అది దేవుని చిత్తముచేత జరిగెనని నిజముగా గ్రహింతుము, అయినను దోషమును మనపై మోపుకొనుట మానము. మన బంధువులలోనో స్నేహితులలోనో ఒకరు, ఎవని సంరక్షణ మనకు అప్పగింపబడెనో, సరిగా చూడబడకుండ మరణించినయెడల, అతడు దాటజాలని హద్దునకు చేరెనని మనకు తెలిసినను, దానివలన మన స్వంత అపరాధమును తగ్గించుకొనము. మనము మన కర్తవ్యమును నెరవేర్చనందున, అతని మరణము మన తప్పిదముచేతనే సంభవించెనని భావింతుము.
కాబట్టి మరింత ఎక్కువగా, హత్య చేయుటలోను దొంగిలించుటలోను మోసమో ఉద్దేశపూర్వకమైన దుర్బుద్ధియో ఉన్నయెడల, దేవుని సంరక్షణ అను నెపముతో అట్టి నేరములను మనము క్షమింపకూడదు. పైగా, అదే కార్యములో దేవుని నీతిని, మనుష్యుని అక్రమమును, అవి ఒక్కొక్కటి స్పష్టముగా కనుపరచుకొనునట్లు ధ్యానింతుము.
భవిష్యత్తు సంగతుల విషయములో, మనము చెప్పిన ద్వితీయ కారణములనుండి ముఖ్యముగా ఆరంభింతుము. ఏలయనగా మనలను పోషించుకొని కాపాడుకొనుటకు ఆయన మనకు మానవ సాధనములను ఇచ్చినయెడల, దానిని దేవుని ఆశీర్వాదముగా భావింతుము. కావున మనము ఏమి చేయవలెనో మన శక్తికొలది ఆలోచింతుము, మనకు సహాయము చేయగలవారని మనము చూచువారి సహాయమును కోరుటను చిన్నచూపు చూడము.
పైగా, మనకు ప్రయోజనకరమైన ప్రతి సృష్టిని మన వశములో ఉంచువాడు దేవుడే అని గ్రహించి, వాటిని ఆయన సంరక్షణ యొక్క న్యాయమైన సాధనములనుగా వినియోగింతుము. మన ప్రయత్నములకు ఏ ఫలితము కలుగునో మనకు తెలియదు; అయితే ప్రతి విషయములో మన మేలుకొరకు దేవుడు ఏర్పాటు చేయునను దృఢమైన నమ్మకము మనకు ఉన్నందున, మన బుద్ధికి గోచరించినంతవరకు మనకు ప్రయోజనకరమని కనబడుదానిని అనుసరింతుము.
అయినను, మన ప్రణాళికలను రూపొందించుటలో మన స్వంత తీర్పును మాత్రమే అనుసరింపక, ఆయన జ్ఞానము మనలను సరిగా నడిపించునట్లు మనలను ఆయన జ్ఞానమునకు అప్పగించుకొని లోబడుదుము. చివరకు, మన నమ్మకము మానవ సహాయముపైనను సాధనములపైనను ఎంతగా నిలుపబడదనగా అవి దొరికినప్పుడు వాటిలో విశ్రమించుటగాని అవి మనలను విడిచినప్పుడు ధైర్యము కోల్పోవుటగాని జరుగదు. ఏలయనగా మన బుద్ధి దేవుని సంరక్షణపైననే స్థిరముగా నిలిచియుండును, ప్రస్తుత పరిస్థితులను పరిగణించుట దానిని చూచుటనుండి మనలను మళ్ళింపదు.
ఇక్కడ విశ్వాసుల అసాధారణమైన ధన్యతను మనము గ్రహింపవచ్చును. మానవ జీవితము లెక్కలేని దుఃఖములచేత చుట్టబడి దాదాపు ముట్టడింపబడియున్నది. ఇంకను దూరము చూడనవసరము లేకుండ, మన శరీరము వేయి వ్యాధులకు పాత్రమై వాటి కారణములను తనలోనే పోషించుచుండుటచేత, మనుష్యుడు ఎక్కడికి వెళ్ళినను అనేక విధములైన మరణములను తనతో కూడ మోయుచున్నాడు. కాబట్టి అతని జీవితము ఒక విధముగా మరణమునందు చుట్టబడియున్నది. ప్రమాదము లేకుండ మనము చల్లబడను చెమటపట్టను లేనప్పుడు ఇంకేమి చెప్పగలము?
అంతేగాక, మనము ఎటు తిరిగినను, మన చుట్టునున్నదంతయు మనకు మరణము తెచ్చుటకు ఉద్దేశించినట్లు కేవలము సందేహాస్పదమే కాక బహిరంగముగా మనలను బెదిరించుచున్నది. మనము ఓడ ఎక్కినయెడల, మనకును మరణమునకును మధ్య ఒక్క అడుగు మాత్రమే ఉన్నది. మనము గుఱ్ఱమెక్కినయెడల, అది ఒక్క కాలు తడబడినంతమాత్రమున మన మెడ విరుగును. మనము వీధులలో నడచినయెడల, కప్పులపై ఉన్న ప్రతి పెంకును మనపై వ్రేలాడు ప్రమాదమును సూచించును. మనము కత్తి పట్టుకొనినను, లేదా మనకు సమీపములో ఎవడైనను పట్టుకొనినను, అతి స్వల్పమైన కదలిక మనలను గాయపరచవచ్చును.
మనము చూచు ప్రతి అడవి, మచ్చిక కాని, లేదా లొంగని మృగము మనకు విరుద్ధముగా ఆయుధము ధరించియున్నది. కేవలము ఆనందముతో నిండిన అందమైన తోటలో మనలను మనము మూసికొనినయెడల, అక్కడ ఒక సర్పము దాగియుండవచ్చును. మనము నివసించు ఇండ్లు నిరంతరము కాలిపోవు అవకాశము కలవి: పగలు అవి మనలను నిరుపేదలుగా చేయునని, రాత్రి మనపై కూలునని బెదిరించును. మనకు ఉన్న భూములు వడగండ్లకును మంచుకును ఎండకును ఇతర తుపానులకును లోనగుటచేత, బీడుగా మారుననియు కావున కరవు వచ్చుననియు మనలను బెదిరించుచున్నవి.
విషప్రయోగములను, పొంచియుండు దాడులను, ఆక్రమణలను నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను; వాటివలన మానవ జీవితము కొంత ఇంటిలోను కొంత బయలుప్రదేశమున బెదిరింపబడుచున్నది. అట్టి సంకటములలో మనుష్యుడు దౌర్భాగ్యుని కంటె అధికుడు కాకుండునా? అతడు జీవించుచుండినను, ప్రతి క్షణము తన గొంతునకు కత్తి పెట్టబడినట్లు చూచుచు, నీరసములోను వేదనలోను కష్టముమీద తనను నిలుపుకొనుచు సగము మాత్రమే జీవించియున్నాడు.
ఇవి అరుదుగా జరుగునని, లేదా కనీసము అందరికిని ఎల్లప్పుడును జరుగవని, అవన్నియు ఒకేసారి ఎన్నడును జరుగజాలవని ఎవడైనను అనును. నేను దీనిని ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే అవి మనకు జరుగవచ్చునని ఇతరుల ఉదాహరణములు మనలను హెచ్చరించుటచేతను, మన జీవితము వాటిలో దేనినుండియు మినహాయింపబడినదిగా భావింపరాదు గనుకను, అవి మనకు సంభవింపబోవునట్లు వాటికి భయపడకుండ మనము ఉండజాలము.
ఇంత వణకుతోను వేదనతోను నిరంతరము జీవించుటకంటె మరి గొప్ప దౌర్భాగ్యము ఏది ఊహింపగలము? అంతేగాక, తన సృష్టులన్నిటిలో శ్రేష్ఠమైన మనుష్యుని దేవుడు అదృష్టము యొక్క యాదృచ్ఛికతకు విడిచిపెట్టెనని చెప్పుట ఆయనకు అగౌరవము. అయితే ఇక్కడ నా ఉద్దేశ్యము, మనుష్యుని జీవితము యాదృచ్ఛికముచేత నడిపింపబడినయెడల అతడు జీవింపవలసిన దౌర్భాగ్యమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుట.
దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుని సంరక్షణ విశ్వాసి హృదయములో ప్రకాశించినయెడల, అతడు పూర్వము తనను బాధించిన భయమునుండియు వేదననుండియు విడిపింపబడుట మాత్రమే కాక, ప్రతి అనిశ్చయతనుండి కూడ ఉపశమనము పొందును. ఏలయనగా అదృష్టము మనలను పాలించినయెడల మనము దానికి భయపడుట ఎంత న్యాయమో, అంత న్యాయముగా దేవునికి ధైర్యముగా మనలను అప్పగించుకొనుటకు మనకు మంచి కారణము ఉన్నది.
కావున ప్రభువు సమస్తమును తన శక్తిలో ఉంచుకొని, తన చిత్తముచేత పాలించి, తన జ్ఞానముచేత నడిపించుచున్నందున, ఆయన నియమించినట్లు తప్ప ఏదియు జరుగదని గ్రహించుట అద్భుతమైన ఆదరణ. అంతేగాక, ఆయన మనలను తన భద్రతలోనికి చేర్చుకొని తన దూతల సంరక్షణకు అప్పగించియున్నాడు; అందువలన ఆయన మంచి చిత్తము అనుమతించినంతవరకే తప్ప నీరు, అగ్ని, ఖడ్గము, లేదా మరేదియు మనకు హాని చేయజాలదు.
ఏలయనగా కీర్తనలో ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది:
“ఆయన నిన్ను వేటగాని ఉరులనుండియు నాశనకరమైన తెగుళ్ళనుండియు విడిపించును. తన రెక్కక్రింద నిన్ను ఆశ్రయింపజేయును, ఆయన ఈకలక్రింద నీవు సురక్షితముగా ఉందువు. ఆయన సత్యము నీకు డాలగును. రాత్రివేళ భయములకైనను, పగటి వెలుగులో ఎగురు బాణమునకైనను, చీకటిలో సంచరించు నాశనమునకైనను, మధ్యాహ్నమున సోకు కీడునకైనను నీవు భయపడవు.”
దీనినుండియే పరిశుద్ధులు తాము అతిశయించు నమ్మకము కలుగుచున్నది:
“ప్రభువు నాకు సహాయకుడు; శరీరులు నాకు ఏమి చేయగలరో దానికి నేను భయపడను.”
మరియు:
“ప్రభువు నా రక్షకుడు; నేను ఎవరికి భయపడవలెను? సైన్యము నా మీదికి దండు దిగినను నేను భయపడను.”
—కీర్తన 27:1, 3
మరియు:
“మరణాంధకారములో నేను నడచినను, నేను నిరీక్షింపక మానను.”
లోకము యాదృచ్ఛికముగా తలక్రిందులైనట్లు కనబడు చోట, దేవుడు పనిచేయుచు దానిని నడిపించుచున్నాడని గుర్తించి, దేవుని కార్యములన్నియు తన రక్షణకు దోహదపడునని నమ్మకముగా ఎదురుచూడకపోయినయెడల, విశ్వాసి అట్టి కదలని నిశ్చయతను ఎక్కడనుండి పొందగలడు?
అపవాదిచేతనో దుష్టులచేతనో తాను ఎదిరింపబడుచున్నట్లు లేదా వేధింపబడుచున్నట్లు చూచినయెడల, దేవుని సంరక్షణను జ్ఞాపకము చేసికొనుటద్వారా తనను బలపరచుకొనుట అతనికి విశేషముగా అవసరము కాదా? అది లేకుండ అతడు నిరాశ చెందుట మాత్రమే చేయగలడు.
దీనికి విరుద్ధముగా, అపవాదియు దుష్టుల సమూహమంతయు కళ్ళెముచేత వలె దేవుని చేతిచేత గట్టిగా పట్టబడియున్నారనియు, అందువలన దేవుడు ఆజ్ఞాపించినంతవరకే తప్ప వారు ఏ చెడునైనను తలంపలేరనియు, తలంచిన తరువాత దానిని ఎట్లు చేయవలెనో పన్నాగము పన్నలేరనియు, పన్నిన తరువాత దానిని నెరవేర్చలేరనియు, కనీసము చిటికెనవేలు కూడ ఎత్తలేరనియు అతడు గ్రహించినప్పుడు—అతనికి సమృద్ధియైన ఆదరణ కలుగును.
ఏలయనగా వారి ఉగ్రతను ఆయుధపరచి, దానిని తన ఇష్టము వచ్చిన చోటికి త్రిప్పి నడిపించుట దేవునికి మాత్రమే చెందినట్లు, వారు తమ నిగ్రహరాహిత్యము యొక్క పూర్తి పరిమాణముప్రకారము పనిచేయజాలకుండ వారిని అడ్డగించుటయును ఆయన శక్తిలోనే ఉన్నది.
ఈ కారణముచేతనే రెజీనును ఇశ్రాయేలు రాజును యూదా దేశమును నాశనము చేయుటకు కుట్రపన్నినను, దేశమంతటిని అగ్నికి ఆహుతి చేయగల మండుచున్న కొరివులవలె కనబడినను, వారు పొగ మాత్రమే కొంచెము లేవగల పొగచూరుచున్న కొరివికట్టెలు తప్ప మరేమియు కాదని చెప్పబడిరి (యెషయా 7:4).
మొత్తముమీద, ఈ అంశముపై ఇంకను నిలిచియుండకుండ నేను చెప్పునదేమనగా, మనుష్యుడు అనుభవింపగల గొప్ప దౌర్భాగ్యము దేవుని సంరక్షణను ఎరుగకపోవుటయే; దానిని సరిగా ఎరుగుట అసాధారణమైన ధన్యత.
దేవుని సంరక్షణను గూర్చియు పూర్వనిర్ణయమును గూర్చియు, విశ్వాసుల ఉపదేశమునకును ఆదరణకును అవసరమైనంతవరకు, ఇప్పటికి తగినంత చెప్పియుందుము—మూఢుల కుతూహలమును ఏదియు ఎన్నడును తృప్తిపరచజాలదు, దానికై మనము శ్రమపడనవసరము లేదు—కాని లేఖనములోని కొన్ని భాగములు, మనము చెప్పినట్లు దేవుని ఆలోచన స్థిరమును మార్పులేనిదియునై యుండక, ద్వితీయ కారణముల స్థితిని బట్టి మారునని సూచించునట్లు కనబడుచున్నవి.
మొదటిగా, లేఖనము కొన్నిసార్లు దేవుని పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాటలాడును. ఆ విధముగా ఆయన మనుష్యుని సృష్టించినందుకును, సౌలును సింహాసనమునకు ఎక్కించినందుకును పశ్చాత్తాపపడెననియు, తన ప్రజలపై పంపవలెనని నిర్ణయించిన కీడునుగూర్చి వారిలో కొంత సంస్కరణ చూచినప్పుడు పశ్చాత్తాపపడునని చెప్పబడినది (ఆదికాండము 6:6; 1 సమూయేలు 15:11; యిర్మీయా 18:8).
అంతేగాక, ఆయన తాను నిర్ణయించినదానిని రద్దుచేసి వెనుకకు తీసికొనెనని మనము చదువుచున్నాము. యోనా ద్వారా ఆయన నీనెవేవారికి నలువది దినములైన తరువాత వారి పట్టణము నశించునని ప్రకటించెను, అయినను తరువాత వారి మారుమనస్సు ఆయనను కనికరమునకు కదిలించెను (యోనా 3:4, 10). అట్లే యెషయా నోటిద్వారా ఆయన హిజ్కియాకు మరణమును ప్రకటించెను, అయితే అతని కన్నీళ్ళకు కదిలింపబడి దానిని వాయిదా వేసెను (యెషయా 38:1–5).
ఈ భాగములనుండి అనేకులు వాదించునదేమనగా, దేవుడు మనుష్యుల విషయమై తాను ఏమి చేయవలెనో నిత్యమైన నిర్ణయముచేత నిర్ణయింపలేదు, గాని ప్రతి వ్యక్తి యోగ్యతలు కోరినట్లు, తాను మంచిదిగాను న్యాయమైనదిగాను ఎరిగినదానిని దినదినమును గంటగంటకును నియమించును.
పశ్చాత్తాపము అను పదమును గూర్చి, ఈ ముగింపును మనము గట్టిగా పట్టుకొనవలెను: అజ్ఞానము, పొరపాటు, లేదా బలహీనత దేవునికి ఎట్లు వర్తింపజాలవో, పశ్చాత్తాపము కూడ అట్లే వర్తింపజాలదు. ఏలయనగా ఎవడును తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను పశ్చాత్తాపపడవలసిన అవసరములో తనను ఉంచుకొనడు గనుక, ఏమి జరుగునో ఆయన ఎరుగకుండెననియో, దానిని నివారింపలేకపోయెననియో, లేక తగిన ఆలోచన లేకుండ తొందరపడి తన సంకల్పమును రూపించెననియో ఒప్పుకొనకుండ దేవుడు పశ్చాత్తాపపడునని మనము చెప్పజాలము.
కాని ఇది పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశ్యమునకు ఎంత దూరమనగా, దేవుని పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాటలాడు ఆ భాగములోనే, ఆయన మనుష్యుడు కానందున ఆయన పశ్చాత్తాపపడజాలడని ఆయన తిరస్కరించుచున్నాడు (1 సమూయేలు 15:29). కావున మానవ వ్యవహారములపై దేవుని పరిపాలన స్థిరమైనదియు, నిరంతరమైనదియు, మనస్సు మార్పు అను ప్రతి దానినుండి విముక్తమైనదియు అనుటలో సందేహము లేదు.
నిజముగా, ఆయన స్థిరత్వమును సందేహింపకుండునట్లు, ఆయన విరోధులు సహితము దానికి సాక్ష్యమిచ్చుటకు బలవంతపెట్టబడిరి. ఇష్టమున్నను లేకపోయినను బిలాము ఇట్లు పలుకకుండ ఉండలేకపోయెను:
“దేవుడు అబద్ధమాడుటకు మనుష్యుడు కాడు, తన సంకల్పమును మార్చుకొనుటకు ఆదాము సంతానము కాడు. కావున ఆయన పలికినదంతయు నెరవేరవలెను.”
అయితే ఈ పశ్చాత్తాపము అను పదము దేనిని సూచించును? దేవుని మానవ రూపములో వర్ణించు ఇతర వాక్యరీతులన్నిటికి ఉన్న అర్థమే దీనికిని ఉన్నదని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. మన బలహీనత ఆయన ఔన్నత్యమును అందుకొనజాలనందున, మనము గ్రహింపగలుగునట్లు ఆయనను గూర్చిన వర్ణన మన సామర్థ్యమునకు దిగి రావలెను. అది ఆయనను తన స్వరూపములో ఉన్నట్లు కాక, మనము గ్రహించునట్లు చూపుట ద్వారా దీనిని చేయును.
ఆయన ప్రతి కలవరమునుండి విముక్తుడైనను, పాపులపై ఆయన కోపముగా ఉన్నాడని చెప్పబడును. కావున దేవుడు కోపముగా ఉన్నాడని మనము వినినప్పుడు, ఆయనలో ఏదో ఆందోళన ఉన్నదని మనము ఊహింపకూడదు. పైగా, ఈ వాక్యరీతి మన స్వంత అనుభవమునుండి తీసికొనబడినదని గుర్తింపవలెను, ఏలయనగా ఆయన తన తీర్పు యొక్క కఠినత్వమును చూపునప్పుడు, కోపముగా ఉన్నవాని వలె ఆయన కనబడును.
అట్లే పశ్చాత్తాపము అను పదము క్రింద, ఆయన క్రియలలో మార్పు తప్ప మరేమియు మనము గ్రహింపకూడదు, ఏలయనగా మనుష్యులు తమ క్రియలను మార్చుకొనినప్పుడు, ఆ క్రియలు తమకు ఇష్టము లేనివని వారు సాక్ష్యమిచ్చుదురు. మనుష్యులలో ప్రతి మార్పు అనిష్టమైనదానిని దిద్దుకొనుటయే, దిద్దుకొనుట పశ్చాత్తాపమునుండి కలుగును గనుక, దేవుడు తన క్రియలలో చేయు మార్పు పశ్చాత్తాపము అను పదముచేత సూచింపబడుచున్నది.
ఈలోగా, ఆయన ఆలోచన త్రిప్పివేయబడదు, ఆయన చిత్తము తారుమారు కాదు, ఆయన స్వభావము మారదు. పైగా, మానవ గ్రహణలో అకస్మాత్తు మార్పు కనబడినను, ఆయన నిత్యమునుండి ముందెరిగి, ఆమోదించి, నిర్ణయించినదానిని ఎట్టి మార్పు లేకుండ నిరంతరము అనుసరించుచున్నాడు.
కావున, యోనా నీనెవేవారికి ప్రకటించిన విపత్తు రద్దయ్యెనని, హిజ్కియా మరణ సందేశము పొందిన తరువాత అతని ఆయుష్షు పొడిగింపబడెనని లేఖనము వివరించునప్పుడు, ఆయన తన నిర్ణయములను రద్దుచేసెనని అది సూచింపదు. అలా తలంచువారు హెచ్చరికలను తప్పుగా గ్రహించుచున్నారు. అట్టి హెచ్చరికలు షరతు లేకుండ పలుకబడినను, అవి ఉద్దేశింపబడిన ప్రయోజనమునుబట్టి గ్రహింపగలిగినట్లు, అంతర్లీనమైన షరతును కలిగియున్నవి.
ఏలయనగా నీనెవేవారి పట్టణ నాశనమును ముందుగా చెప్పుటకు దేవుడు యోనాను వారియొద్దకు ఎందుకు పంపెను? హిజ్కియా మరణమును యెషయాద్వారా ఎందుకు ప్రకటించెను? ఆయన వారికి ఏ సందేశమును పంపకయే వారిని నాశనము చేయగలిగియుండెను.
కావున ఆయనకు, వారి సమీపించుచున్న నాశనమును గూర్చి ముందుగా హెచ్చరించుట మాత్రమే కాక, మరొక ఉద్దేశ్యము ఉండెను. వారు నశింపవలెనని ఆయన చిత్తము కాదు, గాని వారు నశింపకుండునట్లు తమ జీవితములను సరిచేసికొనవలెనని ఆయన చిత్తము. ఆ విధముగా నీనెవే నాశనము కాకుండునట్లే, నలువది దినములైన తరువాత అది నాశనమగునని యోనా ప్రవచించెను. హిజ్కియా ఇంకను దీర్ఘకాలము బ్రతుకవలెనను ఆశ కోల్పోయెను, అతడు దీర్ఘాయువు పొందుటకే.
ఆయన బెదిరించినవారు తమ పాపములచేత సంపాదించుకొనిన తీర్పునుండి తప్పించుకొనునట్లు, వారిని పశ్చాత్తాపమునకు కదిలింపవలెనని దేవుడు అట్టి బెదిరింపులను ఉద్దేశించెనని ఇప్పుడు ఎవడు గ్రహింపడు? ఇది నిజమైనయెడల, ఈ హెచ్చరికలలో స్పష్టముగా చెప్పబడకపోయినను, అంతర్లీనమైన షరతును అదనముగా గ్రహించుటకు విషయము యొక్క సహజక్రమము మనలను నడిపించును.
అట్టి ఉదాహరణములచేత దీనిని మనము స్థిరపరచవచ్చును. అబ్రాహాము భార్యను తీసికొనినందుకు రాజైన అబీమెలెకును ప్రభువు గద్దించినప్పుడు ఈ మాటలు పలికెను:
“నీవు తీసికొనిన స్త్రీనిబట్టి నీవు చచ్చినవాడవే, ఆమె వివాహితురాలు.”
అబీమెలెకు తనను తాను సమర్థించుకొనిన తరువాత, దేవుడు ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను:
“కావున ఆ స్త్రీని ఆమె భర్తకు అప్పగింపుము, అతడు నీ నిమిత్తము ప్రార్థన చేయును, అప్పుడు నీవు బ్రతుకుదువు. లేనియెడల నీవును నీకు కలిగినదంతయు నిశ్చయముగా చచ్చెదరని తెలిసికొనుము.”
మొదటి ప్రకటనలో, అబీమెలెకు హృదయమును భయపెట్టి తద్వారా అతనిని తన కర్తవ్యము నెరవేర్చుటకు మరింత ప్రభావవంతముగా ప్రేరేపించుటకు ఆయన ఎక్కువ కఠినముగా మాటలాడెననియు, ఆ తరువాత తన ఉద్దేశ్యమును స్పష్టముగా వివరించెననియు మనము స్పష్టముగా చూడమా?
ఇతర భాగములు కూడ ఇదే అర్థము కలిగియున్నందున, దేవుడు ముందు ప్రకటించినదానిని రద్దుచేయుటచేత తన మొదటి ఆలోచననుండి ఏ విషయములోనైనను తొలగెనని వాటినుండి ఊహింపజాలము. దీనికి విరుద్ధముగా, తమ పాపములలో నిలిచినయెడల వారిపై వచ్చు శిక్షలను ప్రకటించుటచేత, తాను క్షమింపగోరువారిని పశ్చాత్తాపమునకు తెచ్చినప్పుడు, ఆయన తన నిత్యమైన ఆలోచన యొక్క నెరవేర్పునకును నియమమునకును మార్గము సిద్ధపరచుచున్నాడు.
ఆయన తన చిత్తమును మార్చుకొనుట అటుంచి, తన వాక్యమును కూడ మార్చుకొనడు. ఆయన తన ఉద్దేశ్యమును అక్షరమక్షరముగా వివరింపడు, అయినను అది గ్రహించుటకు సులభమే. కావున యెషయా యొక్క ఈ ప్రకటన స్థిరముగా నిలిచియుండవలెను:
“సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువు నిర్ణయించెను, దానిని ఎవడు భంగపరచును? ఆయన చేయి చాపబడియున్నది, దానిని ఎవడు వెనుకకు త్రిప్పును?”