యోహాను 21

యోహాను 21

యోహాను 21:1-14

1. అటుతరువాత యేసు తిబెరియ సముద్రమునొద్ద శిష్యులకు మరల తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనెను; ఆయన తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనిన విధమెట్లనగా, 2. సీమోను పేతురును, దిదుమ అనబడిన తోమాయు, గలిలయలోని కానా ఊరివాడగు నతనయేలును, జెబెదయి కుమారులును, ఆయన శిష్యులలో మరి యిద్దరును కూడియుండిరి. 3. సీమోను పేతురు–నేను చేపలు పట్టబోవుచున్నానని వారితో చెప్పెను; వారు–మేము కూడ నీతో వచ్చెదమని అతనితో అనిరి. వారు బయలుదేరి వెంటనే దోనె యెక్కిరి; ఆ రాత్రి వారు ఏమియు పట్టలేదు. 4. ఉదయమైనప్పుడు యేసు దరిని నిలిచెను; అయితే ఆయన యేసని శిష్యులు ఎరుగకపోయిరి. 5. యేసు–పిల్లలారా, తినుటకు మీయొద్ద ఏమైన ఉన్నదా? అని వారినడుగగా, లేదని ఆయనకు ఉత్తరమిచ్చిరి. 6. అప్పుడాయన–దోనె కుడివైపున వల వేయుడి, మీకు దొరకునని వారితో చెప్పెను. కాబట్టి వారు వల వేసిరి; అప్పుడు చేపలు విస్తారముగా ఉన్నందున వారు దానిని లాగలేకపోయిరి. 7. కాబట్టి యేసు ప్రేమించిన శిష్యుడు–ఆయన ప్రభువని పేతురుతో చెప్పెను. ఆయన ప్రభువని సీమోను పేతురు వినినప్పుడు, తాను దిగంబరియై యుండెను గనుక పైబట్ట నడుమునకు కట్టుకొని సముద్రములో దుమికెను. 8. తక్కిన శిష్యులు చేపలుగల వలను లాగుచు దోనెమీద వచ్చిరి; (ఏలయనగా వారు దరికి దూరముగా ఉండక యించుమించు రెండువందల మూరల దూరములోనే యుండిరి.) 9. వారు దరికి రాగానే నిప్పు మండుచుండుటయు, దానిమీద చేపలు ఉంచబడియుండుటయు, రొట్టెయు చూచిరి. 10. యేసు–మీరిప్పుడు పట్టిన చేపలలో కొన్ని తెండని వారితో చెప్పెను. 11. కాబట్టి సీమోను పేతురు దోనె యెక్కి, నూట ఏబది మూడు గొప్ప చేపలతో నిండియున్న వలను దరికి లాగెను; అన్ని యుండినను వల పిగలలేదు. 12. యేసు–రండి భోజనము చేయుడని వారితో అనెను. ఆయన ప్రభువని ఎరిగియుండిరి గనుక–నీవెవరవని శిష్యులలో ఒక్కడును ఆయనను అడుగ తెగింపలేదు. 13. కాబట్టి యేసు వచ్చి రొట్టెను పట్టుకొని వారికిచ్చెను; ఆలాగే చేపలను కూడ ఇచ్చెను. 14. యేసు మృతులలోనుండి లేచిన తరువాత తన శిష్యులకు తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనుట యిది మూడవసారి.

1. అటుతరువాత యేసు మరల తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనెను. సువార్తికుడు ఇంకను క్రీస్తు పునరుత్థానమును ఋజువుపరచుటకు ప్రయాసపడుచు, ఆయన ఏడుగురు శిష్యులకు కనబడెనని వివరించుచున్నాడు; వారిలో ఆయన తోమాను పేర్కొనుచున్నాడు; అతనిపట్ల గౌరవమునుబట్టి కాదు గాని, అతని అవిశ్వాసము ఎంత మొండిదైయుండెనో అంతకంతకు అతని సాక్ష్యము మరింత సులభముగా నమ్మదగినదై యుండవలెను గనుకనే. సువార్తికుడు తగినంత వివరముగా వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా చరిత్ర యొక్క సత్యమును ఋజువుపరచుటకు తోడ్పడు సమస్త సందర్భములను అతడు జాగ్రత్తగా కూర్చుచున్నాడు. తిబెరియ సరస్సు హెబ్రీయుల వాడుక ప్రకారము తిబెరియ సముద్రము అని పిలువబడుచున్నదని మనము ఇంతకుముందు చెప్పియున్నాము.

556 "Qui est dit Gemeau;" — "జంట అనబడినవాడు." 557 "Avez-vous quehtue petit poisson k manger?" — "తినుటకు మీయొద్ద ఏమైన చిన్న చేప ఉన్నదా?"

3. నేను చేపలు పట్టబోవుచున్నాను. పేతురు చేపలు పట్టుటయందు నిమగ్నుడాయెనను సంగతి అతని పదవికి విరుద్ధమైనదిగా ఎంచబడకూడదు. మనము కొంచెము ముందు చూచినట్లు, యేసు అతనిమీద ఊదుటద్వారా అతనిని అపొస్తలునిగా నియమించెను; అయితే అతడు క్రొత్త శక్తిని ధరించువరకు కొంతకాలము అపొస్తలత్వమును నిర్వహించుట మానుకొనెను. ఏలయనగా తన బోధక పదవిని నిర్వర్తించుటకై బహిరంగముగా ముందుకు రావలెనని అతనికి ఇంకను ఆజ్ఞాపింపబడలేదు; తానును ఇతరులును ఆదినుండి వ్యర్థముగా ఏర్పరచబడలేదని గ్రహించునట్లు, రాబోవు తన పిలుపును గూర్చి మాత్రమే అతనికి జ్ఞాపకము చేయబడెను. ఈ మధ్యకాలములో వారు తాము చేయుట అలవాటైనదియు, సాధారణ జీవితము గడుపు మనుష్యులకు తగినదియునైన పనిని చేయుచున్నారు. పౌలు బోధకుడుగా పనిచేయుచుండిన కాలమధ్యములో తన సొంత చేతులతో తన జీవనమును సంపాదించుకొనెనను మాట నిజమే, అయితే అది వేరొక కారణముచేత; ఏలయనగా అతని చేతుల ప్రయాసలు అతనిని బోధనుండి తొలగింపనంతగా అతని సమయము క్రమపరచబడియుండెను. పేతురును అతని సహచరులును మరొకవైపున, ఏ బహిరంగ పనియు తమకు అడ్డము లేదు గనుక పూర్తిగా చేపలు పట్టుటకే తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుచున్నారు.

ఆ రాత్రి వారు ఏమియు పట్టలేదు. అద్భుతము యొక్క సత్యమును ఋజువుపరచుటకై, రాత్రి యంతయు వారు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడునట్లు దేవుడు సెలవిచ్చెను; ఏలయనగా వారు ఏమైనను పట్టియుండినయెడల, వెంటనే తరువాత జరిగినది క్రీస్తు శక్తిని అంత స్పష్టముగా కనుపరచియుండదు; అయితే రాత్రి యంతయు నిష్ఫలముగా ప్రయాసపడిన తరువాత అకస్మాత్తుగా వారికి విస్తారమైన చేపలు దొరకుటచేత అనుగ్రహింపబడినప్పుడు, ప్రభువు యొక్క మేలును ఒప్పుకొనుటకు వారికి తగిన కారణము కలదు. ఆ ప్రకారమే దేవుడు తరచుగా విశ్వాసులను శోధించుచున్నాడు, తన ఆశీర్వాదమును వారు మరింత ఎక్కువగా విలువైనదిగా ఎంచునట్లు వారిని నడిపించుటకే. మనము పనికి చేయి వేసినప్పుడెల్ల ఎల్లప్పుడును వర్ధిల్లుచుండినయెడల, తన ప్రయత్నముల సఫలతను దేవుని ఆశీర్వాదమునకు ఆరోపించువాడు ఒక్కడైనను దాదాపు ఉండడు; అందరును తమ శ్రద్ధను గూర్చి అతిశయించి, తమ చేతులను ముద్దుపెట్టుకొందురు. అయితే వారు కొన్నిసార్లు ఏ లాభమును లేకుండ ప్రయాసపడుచు తమ్మును తాము వేధించుకొనినప్పుడు, ఆ తరువాత వారికి ఎక్కువ సఫలత కలిగినయెడల, సాధారణ క్రమమునకు మించిన దేదో ఉన్నదని ఒప్పుకొనుటకు వారు బలవంతము చేయబడుదురు; దాని ఫలితముగా వారు తమ వర్ధిల్లుటకును సఫలతకును కలుగు స్తుతిని దేవుని మేలునకు ఆరోపించుట మొదలుపెట్టుదురు.

6. దోనె కుడివైపున వల వేయుడి. క్రీస్తు బోధకుడును ప్రభువునైనవానివలె అధికారముతోను శక్తితోను ఆజ్ఞాపించుట లేదు గాని, జనులలో ఒకనివలె సలహా ఇచ్చుచున్నాడు; ఏమి చేయవలెనో తెలియక తికమకపడుచున్న శిష్యులు, ఆయన ఎవడో ఎరుగకపోయినను, వెంటనే ఆయనకు లోబడుచున్నారు. మొదటిసారి వల వేయకముందే ఇట్టి మాట ఏదైనను వారితో చెప్పబడియుండినయెడల, వారు అంత శీఘ్రముగా లోబడియుండరు. వారు అంత విధేయులై యుండుట చూచి ఎవడును ఆశ్చర్యపడకుండునట్లు నేను దీనిని పేర్కొనుచున్నాను; ఏలయనగా వారు అప్పటికే దీర్ఘమైనదియు నిష్ఫలమైనదియునైన ప్రయాసచేత అలసిపోయియుండిరి. అయినను రాత్రి యంతయు సఫలత లేకుండ ప్రయాసపడినను, పగటివెలుగు తిరిగి వచ్చిన తరువాత వారు తమ ప్రయాసను కొనసాగించుట వారి ఓర్పునకును పట్టుదలకును చిన్న నిదర్శనము కాదు. మరియు నిజముగా, దేవుని ఆశీర్వాదము మనమీదికి దిగివచ్చుటకు మనము అవకాశమియ్య గోరినయెడల, మనము ఎడతెగక దానికొరకు కనిపెట్టవలెను; ఏలయనగా పని సఫలత యొక్క వాగ్దానమును చూపనియెడల వెంటనే దానినుండి చేయి ఉపసంహరించుకొనుటకంటె అవివేకమైనది మరేదియు ఉండదు.

558 "S'ils eussen, fait quelque prinse de poissons;" — "వారికి ఏమైనను చేపలు దొరకియుండినయెడల."

సీమోను పేతురు దిగంబరియై యుండెనను సంగతి శిష్యులు శ్రద్ధగా ప్రయాసపడిరనుటకు నిదర్శనము; అయినను ఏ అవకాశమును విడిచిపెట్టకుండునట్లు, మరియొకసారి ప్రయత్నము చేయుటకై మరల వల వేయుటకు వారు సందేహించుట లేదు. క్రీస్తు ఆజ్ఞకు వారు లోబడుటను విశ్వాసమునకు ఆరోపింపలేము; ఏలయనగా తమకు తెలియని వ్యక్తి మాటలాడుచున్నట్లు వారు ఆయన మాట వినుచున్నారు. ఇప్పుడు, మనము చేపట్టు ప్రయాస నిష్ఫలమైనదిగా కనబడుచున్నదని మన పిలుపు మనకు అయిష్టమైనను, ప్రభువు మనలను స్థిరత్వమునకును పట్టుదలకును హెచ్చరించునప్పుడు, మనము ధైర్యము తెచ్చుకొనవలెను; అంతమున మనకు శుభమైన ఫలితము కలుగును, అయితే అది తగిన సమయమందే కలుగును.

అప్పుడు వారు దానిని లాగలేకపోయిరి. క్రీస్తు ఇక్కడ తన దైవశక్తికి రెండు నిదర్శనములను కనుపరచెను. మొదటిది, వారు అంత విస్తారమైన చేపలను పట్టుటయందు ఉండెను; రెండవది, లేనియెడల తప్పక ముక్కలుగా చినిగిపోవలసిన వలను ఆయన తన మరుగైన శక్తిచేత పూర్ణముగా కాపాడినప్పుడు కనబడెను. ఇతర సందర్భములు కూడ పేర్కొనబడుచున్నవి, అనగా శిష్యులు దరిని మండుచున్న నిప్పులను కనుగొనుటయు, వాటిమీద చేపలు ఉంచబడియుండుటయు, రొట్టెయు సిద్ధపరచబడియుండుటయు. చేపల సంఖ్యను గూర్చి మనము దానిలో ఏ లోతైన మర్మమును వెదకకూడదు. అగస్టీను ఆ సంఖ్యను గూర్చిన వివరమునుబట్టి చమత్కారమైన తర్కములలోనికి ప్రవేశించి, అది ధర్మశాస్త్రమును సువార్తను సూచించుచున్నదని చెప్పుచున్నాడు; అయితే మనము ఆ విషయమును జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, ఇది పిల్లచేష్టయైన వ్యర్థప్రసంగమని కనుగొందుము.

7. కాబట్టి యేసు ప్రేమించిన శిష్యుడు పేతురుతో చెప్పెను. మనము ఏ విషయములోనైనను మన నిరీక్షణకు మించి సఫలత పొందినప్పుడెల్ల మన హృదయములను దేవునివైపు ఎత్తుట మన విధియని సువార్తికుడు తన మాదిరిచేత చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ దయాకార్యము సమస్త ఆశీర్వాదమునకు కర్తయైనవాని అనుగ్రహమునుండియే ప్రవహించినదని మనము వెంటనే జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. యోహాను హృదయములో నివసించిన దేవుని కృపను గూర్చిన ఆ పరిశుద్ధమైన గుర్తింపే అతనిని క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమునకు కూడ నడిపించెను; ఏలయనగా అతడు క్రీస్తును తన కన్నులతో గ్రహించుట లేదు గాని, ఆ గొప్ప చేపల సమూహము దేవుని హస్తముచేతనే తనయొద్దకు తేబడెనని నిశ్చయించుకొని, తన చేతులను నడిపించినవాడు క్రీస్తేయని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు. అయితే యోహాను విశ్వాసములో పేతురుకంటె ముందు పోవుచుండగా, ఆ తరువాత పేతురు తనకు కలుగు అపాయమును లెక్కచేయక సరస్సులో దుమికినప్పుడు ఆసక్తిలో అతనిని మించుచున్నాడు. తక్కినవారు దోనెలో వెంబడించుచున్నారు. నిజమే, అందరును చివరకు క్రీస్తునొద్దకు వచ్చుచున్నారు, అయితే ఇతరులతో పోల్చినయెడల పేతురు ఒక విశేషమైన ఆసక్తిచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నాడు. అతడు నడచి దరికి దాటెనో లేక ఈదుచు దాటెనో నిశ్చయము కాదు; అయితే దోనెను విడిచి దరికి పోవుట అనాలోచనవలనను తొందరపాటువలనను కలిగినది కాదనియు, తన ఆసక్తికి తగినట్లు అతడు ఇతరులకంటె ముందుగా సాగిపోయెననియు తెలిసికొని మనము తృప్తిపడుదము.

10. మీరిప్పుడు పట్టిన చేపలలో కొన్ని తెండి. వారివైపున ఏ గొప్ప ప్రయాసయు లేకుండ ఒక్క క్షణములో వల నిండినను, క్రీస్తు ఆ చేపలను పట్టుటను శిష్యులకే ఆరోపించుచున్నాడు; ఆ ప్రకారమే మనము ప్రతిదినము తిను రొట్టెను మన రొట్టె అని పిలుచుచున్నాము, అయినను అది మనకు ఇయ్యబడవలెనని అడుగుటచేత అది దేవుని ఆశీర్వాదమునుండియే వచ్చుచున్నదని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము (మత్తయి 6:11). 12. నీవెవరవని శిష్యులలో ఒక్కడును ఆయనను అడుగ తెగింపలేదు. వారికి అడ్డమైనదేమి? అని అడుగవచ్చును. అది భయభక్తులవలన కలిగిన సిగ్గా, లేక మరేదైనను కారణమా? అయితే వారు సందేహస్థితిలో ఉన్నారని క్రీస్తు చూచినయెడల, ఆయన అనేక ఇతర సందర్భములలో చేసినట్లే వారి సందేహమును తొలగించవలసియుండెను గదా. అందుకు నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, ఆయనే క్రీస్తని వారికి తగినంత నిశ్చయము లేకపోవుట తప్ప సిగ్గునకు మరి ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా సందేహాస్పదమైనవియు అస్పష్టమైనవియునైన విషయములను గూర్చి విచారించుట మనకు వాడుక కాదు. కాబట్టి ఆయనకు అన్యాయము చేయుదుమేమో అని భయపడినందున శిష్యులు క్రీస్తును అడుగలేదని సువార్తికుని భావము; ఆయన తన్ను వారికి తెలియపరచుకొనిన గురుతులు అంత స్పష్టమైనవియు ప్రత్యక్షమైనవియునై యుండెను.

559 వ్యాఖ్యానముల లాటిన్ మూలప్రతిలో ఈ వాక్యభాగము యొక్క వివరణ 7వ వచనము యొక్క వివరణకు ముందు వచ్చుచున్నది; అయితే నేను ఫ్రెంచి ప్రతిని అనుసరించుటద్వారా పాఠకుని సౌకర్యమును చూచితిని; ఈ విషయములో అది గ్రంథకర్త యొక్క చివరి తలంపులను మనకు అందించుచున్నదని భావింపవచ్చును, మరియు దానిలో ఈ వాక్యభాగము దాని సహజ క్రమమునకు తిరిగి చేర్చబడినది. — సం.

14. మూడవసారి. మూడు అను సంఖ్య కాల వ్యవధిని సూచించుచున్నది. క్రీస్తు అప్పటికే తన శిష్యులకు ఏడుసార్లకంటె ఎక్కువగా కనబడియుండెను, అయితే ఒక్క దినములో జరిగినదంతయు ఒక్క ప్రత్యక్షతలో చేర్చబడుచున్నది. కాబట్టి ఆయన పునరుత్థానమును గూర్చిన వారి నమ్మికను స్థిరపరచుటకై క్రీస్తు శిష్యులకు విరామములతో కనబడెనని సువార్తికుని భావము.

యోహాను 21:15-19

15. వారు భోజనము చేసిన తరువాత యేసు–యోహాను (కుమారుడవైన) సీమోనూ, వీరికంటె నీవు నన్ను ఎక్కువగా ప్రేమించుచున్నావా? అని సీమోను పేతురు నడుగగా, అతడు–అవును ప్రభువా, నేను నిన్ను ప్రేమించుచున్నానని నీవెరుగుదువని ఆయనతో చెప్పెను. ఆయన–నా గొఱ్ఱపిల్లలను మేపుమని అతనితో చెప్పెను. 16. మరల రెండవసారి ఆయన–యోహాను (కుమారుడవైన) సీమోనూ, నన్ను ప్రేమించుచున్నావా? అని అతనిని అడుగగా, అతడు–అవును ప్రభువా, నేను నిన్ను ప్రేమించుచున్నానని నీవెరుగుదువని ఆయనతో చెప్పెను. ఆయన–నా గొఱ్ఱలను మేపుమని అతనితో చెప్పెను. 17. మూడవసారి ఆయన–యోహాను (కుమారుడవైన) సీమోనూ, నన్ను ప్రేమించుచున్నావా? అని అతనిని అడిగెను. –నన్ను ప్రేమించుచున్నావా? అని మూడవసారి తన్ను అడిగినందున పేతురు వ్యసనపడి–ప్రభువా, నీవు సమస్తము ఎరిగినవాడవు; నేను నిన్ను ప్రేమించుచున్నానని నీవెరుగుదువని ఆయనతో చెప్పెను. యేసు–నా గొఱ్ఱలను మేపుమని అతనితో చెప్పెను. 18. నీవు యౌవనుడవై యుండినప్పుడు నీ అంతట నీవే నడుము కట్టుకొని నీకిష్టమైన చోటునకు నడచుచుంటివి; అయితే నీవు ముసలివాడవైనప్పుడు నీ చేతులు చాచెదవు, వేరొకడు నీ నడుము కట్టి నీకిష్టముకాని చోటునకు నిన్ను మోసికొని పోవునని నీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను. 19. అతడు ఎట్టి మరణమువలన దేవుని మహిమపరచునో దానిని సూచించుచు ఆయన ఈ మాట చెప్పెను; ఆయన ఈ మాట చెప్పిన తరువాత–నన్ను వెంబడించుమని అతనితో అనెను.

15. వారు భోజనము చేసిన తరువాత. పేతురు తాను పడిపోయిన ఘనతగల స్థానమునకు ఏ విధముగా తిరిగి చేర్చబడెనో సువార్తికుడు ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. పూర్వము వర్ణింపబడిన ఆ విశ్వాసఘాతుకమైన నిరాకరణ నిస్సందేహముగా అతనిని అపొస్తలత్వమునకు అయోగ్యునిగా చేసెను; ఏలయనగా విశ్వాసమునుండి నీచముగా తిరుగబడినవాడు ఇతరులకు విశ్వాసమును బోధించుటకు ఎట్లు సమర్థుడగును? అతడు అపొస్తలునిగా చేయబడెను, అయితే అది యూదాతో కూడ జరిగెను; మరియు అతడు తన స్థానమును విడిచిపెట్టిన సమయమునుండి అపొస్తలత్వపు ఘనతను కూడ పోగొట్టుకొనెను. కాబట్టి ఇప్పుడు, తన సొంత దోషమువలన అతడు పోగొట్టుకొనిన బోధించు స్వాతంత్ర్యమును అధికారమును రెండును అతనికి తిరిగి ఇయ్యబడుచున్నవి. మరియు అతని భ్రష్టత్వపు అవమానము అతనికి అడ్డముగా నిలువకుండునట్లు క్రీస్తు దాని జ్ఞాపకమును తుడిచివేసి నాశనము చేయుచున్నాడు. ఇట్టి పునరుద్ధరణ పేతురుకును అతని శ్రోతలకును ఆవశ్యకమై యుండెను; పేతురుకు, క్రీస్తు తనకు మరల అనుగ్రహించిన పిలుపును గూర్చి నిశ్చయత కలిగి తన పదవిని మరింత ధైర్యముగా నిర్వర్తించునట్లు; అతని శ్రోతలకు, అతని వ్యక్తికి అంటియుండిన కళంకము సువార్తను తృణీకరించుటకు కారణము కాకుండునట్లు. నేటి దినమున మనకును, తన అధికారమును తగ్గించియుండగల అవమానము తొలగింపబడిన క్రొత్త మనుష్యునిగా పేతురు మనయొద్దకు వచ్చుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది.

560 "Simon (ills) de Jona;" — "యోనా (కుమారుడవైన) సీమోను." 561 "Depuis qu'il avoit este lache et desloyal;" — "అతడు పిరికివానివలెను ద్రోహివలెను ప్రవర్తించినది మొదలుకొని."

యోహాను (కుమారుడవైన) సీమోనూ, నన్ను ప్రేమించుచున్నావా? ఈ మాటలచేత క్రీస్తు భావమేమనగా, మనుష్యులకంటె ఉన్నతముగా చూడనియెడల, ఏ మనుష్యుడును సంఘమునకు నమ్మకముగా పరిచర్య చేయలేడు, మందను మేపుటయందు నిమగ్నుడై యుండలేడు. మొదటిది, మేపు పదవి తనంతట తానే ప్రయాసకరమైనదియు కష్టమైనదియునై యున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులను దేవుని కాడిక్రింద ఉంచుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు; వారిలో అనేకులు బలహీనులు, కొందరు విచ్చలవిడిగాను నిలకడలేకయు ఉన్నవారు, కొందరు మందబుద్ధులును సోమరులును, మరికొందరు నిదానస్థులును నేర్చుకొనలేనివారునై యున్నారు. సాతాను ఇప్పుడు మంచి కాపరి యొక్క ధైర్యమును నాశనము చేయుటకైనను బలహీనపరచుటకైనను తనకు సాధ్యమైనన్ని అభ్యంతర కారణములను ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. దీనికి తోడు, అనేకుల కృతఘ్నతను ఇతర విసుగు కారణములను మనము లెక్కలోనికి తీసికొనవలెను. కాబట్టి క్రీస్తు ప్రేమ ఒకని హృదయములో ఏలుచుండి, అతడు తన్నుతాను మరచి పూర్తిగా క్రీస్తునకు తన్నుతాను సమర్పించుకొని, ప్రతి ఆటంకమును జయించునట్లు చేసిననే తప్ప, ఏ మనుష్యుడును ఈ పదవిని నిర్వర్తించుటలో స్థిరముగా నిలువడు. ఆ ప్రకారమే పౌలు తన సొంత మనోభావముల స్థితి ఇట్టిదై యుండెనని ఇట్లు చెప్పుచు ప్రకటించుచున్నాడు,

క్రీస్తు ప్రేమ మమ్మును ఎడతెగక బలవంతము చేయుచున్నది; ఏలయనగా అందరికొరకు ఒకడు మృతిపొందెను గనుక అందరును మృతిపొందిరని నిశ్చయించుకొనుచున్నాము (2 కొరింథీయులకు 5:14).

ఏలయనగా క్రీస్తు మనలను ప్రేమించినదియు, తన మరణముచేత మనకు రుజువు చూపినదియునైన ఆ ప్రేమనే అతడు ఉద్దేశించుచున్నను, అంత గొప్ప ఉపకారమును పొందితిమను నిశ్చయతనుండి పుట్టు పరస్పర ప్రేమను కూడ అతడు దానితో కలుపుచున్నాడు. మరొకవైపున భక్తిహీనులైన అబద్ధ బోధకులు ప్రభువైన యేసును ప్రేమింపరు అను ఈ గురుతుచేత అతడు మరియొక స్థలములో వారిని సూచించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 16:22).

కాబట్టి సంఘమును పరిపాలించుటకు పిలువబడినవారు, తమ పదవిని సరిగాను నమ్మకముగాను నిర్వర్తింపగోరినయెడల, క్రీస్తు ప్రేమతోనే ఆరంభింపవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఇంతలో, మన రక్షణను కాపరులకు అప్పగించుటలో ఆయన అంత ఆసక్తిగలవియు బలమైనవియునైన మాటలను వాడినప్పుడును, తమ మంద యొక్క రక్షణ వారి శ్రద్ధగల చింతకు గురియైనయెడల దానిని తనయెడల వారికున్న ప్రేమ యొక్క ఉత్సాహమునకు నిదర్శనముగా తాను ఎంచునని ప్రకటించినప్పుడును, మన రక్షణను ఆయన ఎంత ఉన్నతముగా విలువచేయుచున్నాడో క్రీస్తు బహిరంగముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మరియు నిజముగా, ఆయన మందను మేపుటకై వెచ్చింపబడు సేవకంటె క్రీస్తునకు ఎక్కువ ప్రీతికరమైన సేవ మరేదియు లేదని వారికి తెలియజేయుటకంటె సువార్త పరిచారకులను ప్రోత్సహించుటకు మరింత తగినదేదియు చెప్పబడియుండదు. విశ్వాసులు దేవుని కుమారుని దృష్టికి ఎంత ప్రియులును విలువైనవారునై యున్నారనగా, ఆయన వారిని తనకు బదులుగా ఉంచుచున్నట్లున్నాడని వారు బోధింపబడినప్పుడు, విశ్వాసులందరును దానినుండి సామాన్యముకాని ఆదరణను పొందవలెను. అయితే సంఘ పరిపాలనను చెరుపుచు తలక్రిందు చేయు అబద్ధ బోధకులను అదే బోధ మిక్కిలి భయపెట్టవలెను; ఏలయనగా వారిచేత తాను అవమానింపబడుచున్నానని ప్రకటించు క్రీస్తు వారికి భయంకరమైన శిక్ష విధించును.

562 "Simon (fils) de Jona;" — "యోనా (కుమారుడవైన) సీమోను." 563 "La charge du Pasteur;" — "కాపరి లేక గొఱ్ఱలకాపరి యొక్క పదవి." 564 "De tons bons pastcurs;" — "మంచి కాపరులందరి యొక్క."

నా గొఱ్ఱపిల్లలను మేపుము. మేపుట అను మాట లేఖనములో ఏ విధమైన పరిపాలనకైనను అలంకారికముగా అన్వయింపబడుచున్నది; అయితే ప్రస్తుత విషయము సంఘము యొక్క ఆత్మసంబంధమైన పరిపాలన గనుక, కాపరి లేక గొఱ్ఱలకాపరి యొక్క పదవి ఏ భాగములతో కూడియున్నదో గమనించుట ప్రాముఖ్యము. ఇక్కడ మనకు వర్ణింపబడుచున్నది సోమరియైన హోదా కాదు, మరియు క్రీస్తు మర్త్యుడైన మనుష్యునికి తన ఇష్టానుసారముగా అక్రమముగా నడిపింపదగిన ఏ పరిపాలనను అనుగ్రహించుట లేదు. పదియవ అధ్యాయమును వివరించునప్పుడు క్రీస్తే సంఘమునకు ఏకైక కాపరి లేక గొఱ్ఱలకాపరియని మనము చూచియున్నాము. ఆయన ఈ పేరును తనకు ఎందుకు తీసికొనుచున్నాడో కూడ మనము చూచియున్నాము. ఆయన మేపుచున్నాడు, అనగా తన గొఱ్ఱలను పరిపాలించుచున్నాడు గనుకనే; ఏలయనగా ఆత్మకు నిజమైన ఆహారము ఆయన ఒక్కడే. అయితే బోధను ప్రకటించుటలో ఆయన మనుష్యుల సేవను వినియోగించుచున్నాడు గనుక, తన సొంత పేరును వారికి కూడ ఇచ్చుచున్నాడు, లేక కనీసము దానిని వారితో పంచుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి తమకు శిరస్సైన క్రీస్తు క్రింద వాక్య పరిచర్యచేత సంఘమును పరిపాలించువారే దేవుని దృష్టికి కాపరులుగా ఎంచబడుదురు. దీనినిబట్టి క్రీస్తు పేతురుమీద మోపుచున్న భారమేదో, ఏ షరతుమీద ఆయన తన మందను పరిపాలించుటకు అతనిని నియమించుచున్నాడో మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును.

దీనిచేత తమ పోపు మతపు నిరంకుశత్వమును సమర్థించుటకై ఈ వాక్యభాగమును వక్రీకరించు రోమా సంఘపు దుష్ట అనుచరులను మనము స్పష్టముగా ఖండింపగలము. "ఇతరులకంటె ప్రత్యేకముగా పేతురుతోనే, నా గొఱ్ఱలను మేపుము అని చెప్పబడెను" అని వారు మనతో చెప్పుదురు. ఇతరులతో గాక అతనితోనే ఎందుకు చెప్పబడెనో దాని కారణమును మనము ఇంతకుముందే వివరించితిమి; అనగా ప్రతి అవమానకరమైన కళంకమునుండి విడుదలపొంది అతడు ధైర్యముగా సువార్తను ప్రకటించునట్లే; మరియు క్రీస్తు ముమ్మారు అతనిని కాపరిగా నియమించుటకు కారణమేమనగా, పేతురు తనమీదికి నిత్య అవమానము తెచ్చుకొనిన ఆ మూడు నిరాకరణలు తొలగింపబడి, ఆ విధముగా అతని అపొస్తలత్వమునకు అవి ఏ ఆటంకమును కలిగింపకుండుటకే; ఇది క్రిసోస్టము, అగస్టీను, సిరిల్ మరియు ఇతర వ్యాఖ్యాతలలో అనేకులచేత వివేకముతో గమనింపబడినది. అంతేకాక, సువార్త పరిచారకులందరికిని ఇయ్యబడనిదేదియు ఈ మాటలచేత పేతురుకు ఇయ్యబడలేదు.

కాబట్టి అతనితో మాత్రమే ప్రత్యేకముగా మాటలాడబడెను గనుక అతడు అత్యున్నత స్థానమును కలిగియున్నాడని పోపు మతస్థులు వాదించుట వ్యర్థము; మరియు అతనికి ఏదో ప్రత్యేక ఘనత అనుగ్రహింపబడెనని ఒప్పుకొనినను, దీనినిబట్టి అతడు ప్రధానాధికారమునకు హెచ్చింపబడెనని వారు ఎట్లు ఋజువుపరచెదరు అని నేను అడుగుచున్నాను. అతడు అపొస్తలులలో ముఖ్యుడై యుండినను, దానినిబట్టి అతడు సర్వలోకమునకు సార్వత్రిక అధ్యక్షుడై యుండెనని తేలునా? దీనికి తోడు, పేతురు పొందినదంతయు మహమ్మదునకు చెందనట్లే పోపునకును చెందదని చెప్పవలెను; ఏలయనగా అతడు ఏ ఆధారముమీద పేతురు వారసుడనని హక్కు కోరుచున్నాడు? మరియు క్రీస్తు ఇక్కడ అతనికి ఏదైనను వంశపారంపర్య హక్కును అనుగ్రహించుచున్నాడని స్థిరబుద్ధిగల ఏ మనుష్యుడు ఒప్పుకొనును? అయినను అతడు పేతురు వారసునిగా ఎంచబడ గోరుచున్నాడు: అతడు అట్టివాడైయుండినయెడల ఎంత బాగుండును! క్రీస్తును ప్రేమించకుండను, ఆయన మందను మేపుటకు శ్రద్ధ వహింపకుండను మనలో ఎవడును అతనికి అడ్డము చెప్పుట లేదు; అయితే క్రీస్తును ప్రేమించుటను గూర్చి ఏ చింతయు లేకుండ, మేపు పదవిని ప్రక్కకు త్రోసివేసి, ఆ తరువాత పేతురు వారసుడనని అతిశయించుట మితిమీరిన బుద్ధిహీనతయు అసంబద్ధతయునై యున్నది. ఇప్పుడు, క్రీస్తు పేతురుకు బోధించు విధిని అప్పగించుటలో, దానిద్వారా ఒక విగ్రహము గాని ఆత్మల హంతకుడు గాని సంఘమును దుర్భరముగా అణచివేయునట్లు వానికొరకు సింహాసనమును స్థాపింప ఉద్దేశింపనట్లే, తాను అంగీకరించు సంఘ పరిపాలన ఎట్టిదో కొలది మాటలలో తెలియజేసెను. ఇది, కేవలము నాటకీయమైన ప్రదర్శనతోను వట్టి బిరుదుతోను తృప్తిపడి అధ్యక్షుల అధికారమును తమకు ఆపాదించుకొను కిరీటధారులైన అధ్యక్షులందరి ముసుగును తొలగించుచున్నది.

565 సంపుటము 1, పుట 394 చూడుము.

16. నా గొఱ్ఱలను మేపుము. క్రీస్తు పేతురుకును ఇతరులకును అన్ని రకముల వ్యక్తులను మేపు పదవిని ఇచ్చుట లేదు గాని, తన గొఱ్ఱలను లేక తన గొఱ్ఱపిల్లలను మాత్రమే మేపు పదవిని ఇచ్చుచున్నాడు. తన మందకు చెందినవారిగా తాను ఎంచువారెవరో ఆయన మరియొక స్థలములో వర్ణించుచున్నాడు.

నా గొఱ్ఱలు నా స్వరము విని నన్ను వెంబడించును; అవి అన్యుని స్వరము వినవు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 10:5, 27).

నమ్మకమైన బోధకులు అందరిని క్రీస్తునొద్దకు చేర్చుటకు ప్రయత్నింపవలెను గనుకను, గొఱ్ఱెలకును క్రూరమృగములకును మధ్య భేదము వారు గుర్తింపలేరు గనుకను, గొఱ్ఱెలకంటె తోడేళ్లను పోలియున్నవారిని ఏ విధముగానైనను సాధుపరచగలరేమో అని వారు సమస్త ఉపాయములచేత ప్రయత్నింపవలెను. అయితే వారు తమ శక్తియంతయు వినియోగించిన తరువాత, వారి ప్రయాసము ఏర్పాటు చేయబడిన గొఱ్ఱెలకు తప్ప మరి ఎవరికిని ప్రయోజనకరము కాదు; ఏలయనగా లోకము సృష్టింపబడకమునుపే పరలోకపు తండ్రి ఏర్పరచుకొనినవారిని, వారు కుమారునికి లోబడునట్లు, ఆయన కుమారునికి అప్పగించుటవలననే బోధకు లోబడు మనస్సును విశ్వాసమును కలుగుచున్నవి. మరియు సాత్వికులును బోధకు లోబడువారును తప్ప మరి ఎవరును సువార్త బోధచేత రక్షణార్థమై మేపబడలేరని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు తన శిష్యులను గొఱ్ఱెపిల్లలతోను గొఱ్ఱెలతోను పోల్చుట నిర్హేతుకము కాదు; అయితే స్వభావమువలన ఎలుగుబంట్లుగాను సింహములుగాను ఉండినవారిని దేవుని ఆత్మ సాధుపరచునని కూడ గమనింపవలెను.

17. పేతురు దుఃఖపడెను. క్రీస్తు ఒకే ప్రశ్నను అన్ని మారులు అడుగుటలో ఆయన ఉద్దేశించిన గురిని పేతురు నిశ్చయముగా గ్రహింపలేదు; కాబట్టి తాను యథార్థముగా ఉత్తరము చెప్పలేదన్నట్లు తనపై పరోక్షముగా నేరము మోపబడుచున్నదని అతడు తలంచుచున్నాడు. అయితే ఆ మారు మారు అడుగుట నిరర్థకమైనది కాదని మనము ఇదివరకే చూపియున్నాము. అంతేకాక, లెక్కలేని కష్టములతో పోరాడవలసినవారి హృదయములలో క్రీస్తు ప్రేమ ఎంత లోతుగా చెక్కబడియుండవలెనో పేతురు ఇంకను తగినంతగా గ్రహింపలేదు. అట్టి పరీక్ష వ్యర్థముగా చేయబడలేదని అతడు తరువాత దీర్ఘానుభవముచేత నేర్చుకొనెను. సంఘమును పరిపాలించు బాధ్యతను వహింపవలసినవారు కూడ, తమ పరుగు మధ్యలో వెనుదీయకుండను సొమ్మసిల్లకుండను ఉండునట్లు, తమ్మును తాము పైపైన పరీక్షించుకొనక, తమకు ఎంత ఆసక్తి కలదో పూర్తిగా శోధించుకొనవలెనని అతని వ్యక్తియందు బోధింపబడుచున్నారు. మరియు ప్రభువు ఎప్పుడైనను మనలను కఠినమైన పరీక్షకు లోపరచినయెడల, మనము ఓర్పుతోను సాత్వికముతోను లోబడవలెనని కూడ మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ కారణములు సాధారణముగా మనకు తెలియకపోయినను, ఆయన అట్లు చేయుటకు ఆయనకు మంచి కారణములు కలవు.

18. నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా నీతో చెప్పుచున్నాను. తన గొఱ్ఱెలను మేపుమని పేతురును హెచ్చరించిన తరువాత, సమీపించుచుండిన యుద్ధమును జరిగించుటకు క్రీస్తు అతనిని ఆయుధధారిగా కూడ సిద్ధపరచుచున్నాడు.

ఈ విధముగా ఆయన అతనియొద్ద నమ్మకత్వమును శ్రద్ధను మాత్రమే గాక, ఆపదల మధ్య జయింపశక్యముకాని ధైర్యమును, సిలువను భరించుటలో స్థిరత్వమును కోరుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, అవసరమైనప్పుడెల్లను మరణమును సహించుటకు సిద్ధముగా ఉండుమని ఆయన అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాపరులందరి స్థితి ఒకే విధముగా లేకపోయినను, ఈ హెచ్చరిక కొంతమట్టుకు అందరికిని వర్తించును. ప్రభువు అనేకులను కనికరించి, వారు జీవించినంతకాలము యథార్థముగాను సంపూర్ణముగాను తన్ను తాము ఆయనకు సమర్పించుకొనుట మాత్రమే చాలునని తృప్తిపొంది, వారి రక్తమును చిందించుటకు ఊరకుండును. అయితే సాతాను ఎడతెగక క్రొత్తవియు నానావిధములైనవియునైన దాడులు చేయుచున్నాడు గనుక, మేపు పనిని చేపట్టువారందరు మరణమునకు సిద్ధముగా ఉండవలెను; ఏలయనగా వారు నిశ్చయముగా గొఱ్ఱెలతో మాత్రమే గాక తోడేళ్లతో కూడ వ్యవహరింపవలసియున్నది. పేతురు విషయమైతే, తాను పరిచారకుడైయున్న బోధ చివరకు తన స్వంత రక్తముచేత స్థిరపరచబడవలెనను తలంపును అతడు ఎల్లప్పుడును ధ్యానించుచుండునట్లు, క్రీస్తు అతని మరణమునుగూర్చి అతనిని ముందుగా హెచ్చరింప నుద్దేశించెను. అయినను ఈ మాటలలో క్రీస్తు పేతురును మాత్రమే దృష్టియందుంచుకొని మాటలాడలేదనియు, ఇతరుల యెదుట ఆయన అతనిని హతసాక్షి అను ఘనమైన బిరుదుతో అలంకరించెననియు కనబడుచున్నది; పేతురు ఇదివరకు తన్ను తాను కనుపరచుకొనిన దానికంటె పూర్తిగా భిన్నమైన యోధుడగునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

నీవు యౌవనుడవై యుండినప్పుడు. వృద్ధాప్యము ప్రశాంతతకును విశ్రాంతికును ప్రత్యేకింపబడినట్లు కనబడుచున్నది; అందుచేత వృద్ధులు సాధారణముగా ప్రజా ఉద్యోగములనుండి విడుదల పొందుదురు, సైనికులు సేవనుండి విడుదల పొందుదురు. కాబట్టి పేతురు ఆ వయస్సునందు సమాధానకరమైన జీవితమును తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొని యుండవచ్చును. అందుకు భిన్నముగా, ప్రకృతి క్రమము తలక్రిందులగుననియు, యౌవనుడైయుండినప్పుడు సుఖముగా జీవించినవాడు వృద్ధుడైనప్పుడు మరియొకని ఇష్టముచేత నడిపింపబడుననియు, బలాత్కారమైన లోబాటును సహితము సహించుననియు క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు.

పేతురునందు మన సామాన్య స్థితి యొక్క స్పష్టమైన అద్దము మనకు కనబడుచున్నది. క్రీస్తు తమ్మును పిలువకమునుపు అనేకులు సుఖమైనదియు సంతోషకరమైనదియునైన జీవితమును గడుపుదురు; అయితే వారు ఆయన నామమును ఒప్పుకొని ఆయన శిష్యులుగా చేర్చుకొనబడిన వెంటనే, లేదా కనీసము కొంతకాలమైన తరువాత, వారు బాధకరమైన పోరాటములకును, కష్టభరితమైన జీవితమునకును, గొప్ప ఆపదలకును, కొన్నిసార్లు మరణమునకు సహితము నడిపింపబడుదురు. ఈ స్థితి కఠినమైనదైనను ఓర్పుతో సహింపవలెను. అయినను ప్రభువు తన సేవకులను పరీక్షించుటకు తనకిష్టమైన సిలువను మితపరచును; వారి బలము పరిపక్వమగువరకు ఆయన వారిని కొంతకాలము కనికరించును; ఏలయనగా వారి బలహీనతను ఆయన బాగుగా ఎరుగును, దాని పరిమితిని మించి ఆయన వారిని ఒత్తిడిచేయడు. ఈ విధముగా పేతురు ఇంకను లేతవాడును బలహీనుడునైయున్నట్లు చూచినంతకాలము ఆయన అతనిని సహించెను. కాబట్టి ఆయన మనకు బలమును అనుగ్రహించినయెడల, తుదిశ్వాసవరకు మనలను మనము ఆయనకు సమర్పించుకొనుటకు నేర్చుకొందము.

ఈ విషయములో అనేకులయందు నీచమైన కృతఘ్నతను మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ప్రభువు మనతో ఎంత మృదువుగా వ్యవహరించునో అంత ఎక్కువగా మనము సుఖలోలత్వమునకును స్త్రైణత్వమునకును అలవాటుపడుదుము. ఈ ప్రకారము దీర్ఘశాంతమును అనుభవించిన తరువాత కొంతమట్టుకు కాఠిన్యముతో వ్యవహరింపబడినయెడల సణుగనివాడు నూటికి ఒక్కడైనను దొరకుట అరుదు. అయితే కొంతకాలము మనలను కనికరించుటలో దేవుని మంచితనమును మనము తలంచుకొనవలెను. ఈ ప్రకారమే క్రీస్తు, తాను భూమిమీద నివసించినంతకాలము పెండ్లివిందులో ఉన్నట్లు తన శిష్యులతో సంతోషముగా సహవాసము చేసెననియు, అయితే తరువాత ఉపవాసమును కన్నీళ్లును వారికొరకు కనిపెట్టుచున్నవనియు చెప్పుచున్నాడు (మత్తయి 9:15).

మరియొకడు నీ నడుము కట్టును. పేతురు పొందవలసిన మరణవిధానమును ఇది సూచించుచున్నదనియు, అతడు చేతులు చాపబడినవాడై వ్రేలాడదీయబడెనని దీని భావమనియు అనేకులు తలంచుచున్నారు; అయితే నడుము కట్టుట అను మాట, మనుష్యుడు తన్నును తన జీవితమంతటిని క్రమపరచుకొను బాహ్యక్రియలన్నిటిని సూచించుచున్నదని మాత్రమే నేను ఎంచుచున్నాను. నీ అంతట నీవే నడుము కట్టుకొంటివి; అనగా, "నీవు కోరుకొనిన వస్త్రములను ధరించుట నీకు వాడుకయైయుండెను, అయితే నీ వస్త్రమును ఎంచుకొను ఈ స్వాతంత్ర్యము నీయొద్దనుండి తీసివేయబడును." పేతురు మరణశిక్ష పొందిన విధానమునుగూర్చి అయితే, సందేహాస్పదమైన కల్పితకథలయందు నమ్మిక ఉంచుటకంటె దానినిగూర్చి తెలియకుండుటయే మేలు.

నీకిష్టము కాని చోటికి నిన్ను కొనిపోవును. దీని భావమేమనగా, పేతురు స్వాభావిక మరణము పొందలేదు గాని బలాత్కారముచేతను ఖడ్గముచేతను మరణించెను. పేతురు మరణము స్వేచ్ఛాపూర్వకమైనది కాదని క్రీస్తు చెప్పుట వింతగా తోచవచ్చును; ఏలయనగా ఒకడు ఇష్టములేకుండ మరణమునకు ఈడ్వబడినప్పుడు, అందులో స్థిరత్వమును లేదు, హతసాక్షిత్వము యొక్క మెప్పును ఏమియు లేదు. అయితే ఇది విశ్వాసులు తమలో తాము అనుభవించు శరీరమునకును ఆత్మకును మధ్య జరుగు పోరాటమును సూచించుచున్నదని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా లోకముచేతను శరీరముచేతను వ్యతిరేకదిశకు త్రాళ్లతో లాగబడినట్లు ఉండనంత స్వేచ్ఛగాను నిరాటంకముగాను మనము ఎన్నడును దేవునికి లోబడము. అందుచేతనే పౌలు యొక్క ఈ మొఱ్ఱ,

"నేను చేయగోరు మేలు చేయక చేయగోరని కీడు చేయుచున్నాను," (రోమీయులకు 7:19.)

అంతేకాక, మరణభయము స్వభావసిద్ధముగా మనలో నాటబడియున్నదని గమనింపవలెను; ఏలయనగా శరీరమునుండి వేరుపరచబడగోరుట ప్రకృతికి అసహ్యము. అందుచేత క్రీస్తు తన పూర్ణహృదయముతో దేవునికి లోబడుటకు సిద్ధముగా ఉండినను, మరణమునుండి తప్పింపబడవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు. మరియు మనుష్యుల క్రూరత్వమునుబట్టి పేతురు సిలువకు భయపడెను; కాబట్టి అతడు కొంతమట్టుకు మరణమునుండి వెనుదీసినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అయితే దీనిచేత అతడు దేవునికి చూపిన విధేయత మరింత స్పష్టముగా కనబడెను; అతడు మరణమును దానియంతట అది అయినందున ఇష్టపూర్వకముగా తప్పించుకొనియుండును, అయినను అది దేవుని చిత్తమని ఎరిగియుండెను గనుక దానిని స్వేచ్ఛాపూర్వకముగా సహించెను; ఏలయనగా మనస్సులో పోరాటము లేకపోయినయెడల ఓర్పు అవసరమే లేకపోవును.

ఈ బోధను తెలిసికొనుట మిక్కిలి ప్రయోజనకరము; ఏలయనగా ఇది మనలను ప్రార్థనకు ప్రేరేపించుచున్నది, ఏలయనగా దేవుని అసాధారణమైన సహాయము లేకుండ మరణభయమును జయించుటకు మనకు ఎన్నడును శక్తి చాలదు; కాబట్టి దీనమనస్సుతో దేవుని సన్నిధిని మనలను మనము కనుపరచుకొని ఆయన పరిపాలనకు లోబడుట తప్ప మనకు మరేదియు మిగిలియుండదు. మరియు ఎప్పుడైనను హింసలు మనలను వణకించినయెడల, మన మనస్సులు పూర్తిగా సొమ్మసిల్లకుండునట్లు వాటిని నిలువబెట్టుటకు కూడ ఇది ఉపయోగపడుచున్నది. హతసాక్షులు ఏ భయముచేతను కదలింపబడలేదని ఊహించువారు తమ స్వంత భయమును తమకు నిరాశకు కారణముగా చేసికొందురు. అయితే మన బలహీనత వారి మాదిరిని వెంబడించకుండ మనలను ఆటంకపరచుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా వారు మనవంటి భయమునే అనుభవించిరి, గనుక తమతో తాము పోరాడుటవలన తప్ప సత్యము యొక్క శత్రువులమీద వారు జయము పొందలేకపోయిరి.

566 "Mais qu'il faloit puis apres qu'ils se preparassent, pleurer et jeuner;" — "అయితే తరువాత వారు ఏడ్చుటకును ఉపవాసముండుటకును సిద్ధపడవలసియుండెను."

567 "De laquelle Pierre devoit mourir." (పేతురు పొందవలసియుండిన మరణము అని భావము.)

19. అతడు ఎట్టి మరణమువలన దేవుని మహిమపరచునో దానిని సూచించి. ఈ పరోక్షవచనము మిక్కిలి బలమైనది; ఏలయనగా విశ్వాసులందరి యెదుట ఉంచబడిన గురి తమ జీవితముచేతను తమ మరణముచేతను దేవుని మహిమపరచుటయే అయినను, పౌలు మనకు బోధించుచున్నట్లు (ఫిలిప్పీయులకు 1:20), తమ రక్తముచేత క్రీస్తు సువార్తను ముద్రించి ఆయన నామమును మహిమపరచువారి మరణమును అలంకరించుటకు యోహాను ఒక విశేషమైన మెప్పును వాడ నుద్దేశించెను. పేతురు మరణము ఇచ్చిన ఫలమును కోయుట ఇప్పుడు మన బాధ్యత; ఏలయనగా దానిచేత మన విశ్వాసము స్థిరపరచబడనియెడలను, దేవుని మహిమ మనద్వారా కనుపరచబడవలెనను అదే గురిని మనము దృష్టియందుంచుకొననియెడలను, అది మన సోమరితనమునకే ఆరోపింపవలెను. పోపు మతస్థులు హతసాక్షుల మరణమునందు ఈ గురిని ఆలోచించియుండినయెడల, వారి మరణము దేవుని ఉగ్రతను శాంతపరచుటకును మన పాపములకొరకు విమోచన క్రయధనమును చెల్లించుటకును తోడ్పడుననెడి దేవదూషణకరమైనదియు అసహ్యమైనదియునైన ఆ కల్పన వారి మనస్సులలో ఎన్నడును ప్రవేశించియుండదు.

ఈ మాట చెప్పి. హింసాత్మక మరణమునుగూర్చిన ఆ ప్రవచనము యొక్క ఉద్దేశము ఏమిటో క్రీస్తు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. అది పేతురు దానిని సహించుటకు సిద్ధపడవలెననియే; "నా మాదిరిచొప్పున నీవు మరణమును సహింపవలెను గనుక, నీ నాయకుని వెంబడించుము" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మరియు తన్ను సిలువకు పిలుచుచున్న దేవునికి పేతురు మరింత ఇష్టపూర్వకముగా లోబడునట్లు, క్రీస్తు తన్ను తాను నాయకునిగా సమర్పించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇది తన్ను అనుకరించుటకు అతనిని ఆహ్వానించు సామాన్యమైన హెచ్చరిక కాదు, ఆయన మరణవిధానమునుగూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. దేవుని కుమారుడు మరణముపై మనకు కలుగు జయమైన తన ధన్యమైన పునరుత్థానముతో మన కన్నులయెదుట తన్ను తాను కనుపరచుకొనునప్పుడు, ఈ ఒక్క తలంపే మరణములో ఉన్న సమస్త చేదును ఎంతో ఉపశమింపజేయును.

యోహాను 21:20-25

20. పేతురు వెనుకకు తిరిగి, యేసు ప్రేమించిన శిష్యుడు వెంబడించుట చూచెను; రాత్రి భోజనమందు ఆయన రొమ్మున ఆనుకొని, ప్రభువా, నిన్ను అప్పగించువాడెవడని అడిగినవాడు ఇతడే. 21. కాబట్టి పేతురు అతనిని చూచి, ప్రభువా, ఇతని సంగతి ఏమగునని యేసును అడిగెను. 22. యేసు అతనితో, నేను వచ్చువరకు అతడుండుట నా కిష్టమైతే అది నీకేమి? నీవు నన్ను వెంబడించుము అనెను. 23. కావున ఆ శిష్యుడు చావడను మాట సహోదరులలో ప్రచురమాయెను; అయితే అతడు చావడని యేసు అతనితో చెప్పలేదు గాని, నేను వచ్చువరకు అతడుండుట నా కిష్టమైతే అది నీకేమి అని చెప్పెను. 24. ఈ సంగతులనుగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చి ఈ సంగతులను వ్రాసిన శిష్యుడు ఇతడే; ఇతని సాక్ష్యము సత్యమని యెరుగుదుము. 25. యేసు చేసిన కార్యములు ఇంకను అనేకములు కలవు; వాటిలో ప్రతిదానిని వ్రాసినయెడల, అట్లు వ్రాయబడు గ్రంథములకు ఈ లోకమే చాలదని నాకు తోచుచున్నది.

20. పేతురు వెనుకకు తిరిగి. ఇతరులను చూచుటచేత మనము మన విధినుండి తొలగిపోవునప్పుడు, నిరర్థకమైనది మాత్రమే గాక హానికరమైనదియునైన మన కుతూహలమునకు పేతురునందు ఒక ఉదాహరణ మనకు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మన స్వంత జీవితమును పరిశీలించుకొనుటకు బదులు ఇతరులు జీవించు విధమును పరిశీలించుటయు, వారియందు వ్యర్థమైన సాకులను కనుగొన ప్రయత్నించుటయు దాదాపు మనకు స్వభావసిద్ధమైయున్నది. ఇతరుల సోమరితనము మనలను నిందనుండి విడిపించునట్లు, ఇతరులు మనకంటె మెరుగైనవారు కారను ఈ కపట సమర్థనచేత మనలను మనము ఇష్టపూర్వకముగా మోసపుచ్చుకొందుము. ప్రతివానికి తన బరువు తానే భరించుకొనవలెను (గలతీయులకు 6:5) అను పౌలు మాటల భావమును ఆలోచించువాడు నూటికి ఒక్కడైనను అరుదు. కాబట్టి ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తియందు, దేవుడు తమకు ఆజ్ఞాపించిన విధులను లక్ష్యపెట్టక, ఇతర మనుష్యులు ఎట్లు ప్రవర్తించుచున్నారో చూచుటకు నలుదిక్కుల చుట్టు చూచువారందరికిని సామాన్యమైన గద్దింపు కలదు. అన్నిటికంటె, ప్రతి మనుష్యుని ప్రత్యేకమైన పిలుపు కోరుదానిని వారు అలక్ష్యము చేసి విస్మరించుటలో ఘోరముగా పొరబడుచున్నారు.

పదిమంది మనుష్యులలో దేవుడు ఒకనిని భారమైన విపత్తులచేతనైనను గొప్ప ప్రయాసములచేతనైనను పరీక్షించుటకు ఏర్పరచుకొని, మిగిలిన తొమ్మిదిమందిని సుఖముగా ఉండనిచ్చుట, లేదా కనీసము వారిని స్వల్పముగా పరీక్షించుట జరుగవచ్చును. అంతేకాక దేవుడు అందరితో ఒకే విధముగా వ్యవహరింపడు గాని, తనకు తగినదని తోచినట్లు ప్రతివానిని పరీక్షించును. క్రైస్తవ యుద్ధము నానావిధములుగా ఉన్నది గనుక, ప్రతివాడును తన స్థానమును కాపాడుకొనుట నేర్చుకొనవలెను; మరియు పరలోకపు సేనాధిపతి మనలో ప్రతివానిని సంబోధించునప్పుడు, ఆయన అధికారమునకు మనము తక్కినదంతయు మరచిపోవునంతగా లోబడవలెను గనుక, మనము పరుల జోలికి పోవువారివలె ఈ వ్యక్తినిగూర్చియు ఆ వ్యక్తినిగూర్చియు విచారణలు చేయకుందము.

యేసు ప్రేమించిన. ఇక్కడ వివరింపబడిన ప్రశ్నను అడుగుటకు పేతురు ఏ కారణముచేత ప్రేరేపింపబడెనో మనకు తెలియజేయుటకై ఈ పరోక్షవచనము చేర్చబడెను; ఏలయనగా తాను మాత్రమే పిలువబడి, క్రీస్తు ఎల్లప్పుడును అంత గాఢముగా ప్రేమించిన యోహాను విస్మరింపబడుట అతనికి వింతగా తోచెను. కాబట్టి అతనిపట్ల క్రీస్తు మనోభావము మారిపోయినట్లు, యోహానును గూర్చి ఎందుకు ప్రస్తావింపబడలేదని అడుగుటకు పేతురుకు పైకి మంచిదిగా కనబడు కొంత కారణము కలదు. అయినను దేవుని పిలుపునకు తాను లోబడవలెననియు, ఇతరులు ఏమి చేయుదురో విచారించుటకు తనకు హక్కు లేదనియు అతనితో చెప్పుటచేత క్రీస్తు అతని కుతూహలమును అణచివేయుచున్నాడు.

22. నేను వచ్చువరకు అతడుండుట నా కిష్టమైతే. ఈ వాక్యమును వేరుగా తీసికొని, మొదటి భాగమును నిశ్చయార్థకముగా, నేను వచ్చువరకు అతడుండుట నా కిష్టము, అని చదువుట వాడుకైయుండెను; అయితే ఇది అనువాదకుని పొరపాటువలన కాదు గాని ప్రతులు వ్రాసినవారి అజ్ఞానమువలన జరిగెను; ఏలయనగా అతడు గ్రీకు మాటనుగూర్చి పొరబడియుండలేడు, అయితే లాటిను అనువాదములోనికి ఒక్క అక్షరము సులభముగా చొరబడి సమస్త భావమును మార్చివేయగలదు. కాబట్టి వాక్యమంతయు ఒక ప్రశ్నయైయున్నది, దానిని ఎడతెగని సంబంధముతో చదువవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు తన శిష్యుని అతని పిలుపు యొక్క హద్దులలో ఉంచుటకై అతనిమీద తన చేయి వేయ నుద్దేశించెను. "అది నీకు సంబంధించినది కాదు; నీ సహచరునికి ఏమగునో విచారించుటకు నీకు హక్కు లేదు; దానిని నా ఇష్టమునకు విడిచిపెట్టుము; నిన్నుగూర్చి మాత్రమే ఆలోచించుకొని, నీవు పిలువబడిన చోటికి వెంబడించుటకు సిద్ధపడుము" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సహోదరులనుగూర్చిన చింత అంతయు అనవసరమని కాదు గాని, మన గమనమును ఆక్రమించునది కుతూహలము కాక చింతయే యగునట్లు దానికి కొంత హద్దు ఉండవలెను. కాబట్టి ప్రతివాడును, ఏ విధముగానైనను తన పొరుగువారిని తనతోకూడ క్రీస్తునొద్దకు ఆకర్షించుటలో సఫలుడగునేమో అని వారిని లక్ష్యపెట్టవలెను; మరియు ఇతరుల అభ్యంతరములు అతని స్వంత అభివృద్ధిని ఆటంకపరచకుండునుగాక.

568 వల్గేట్‌లో ఈ వాక్యభాగము మొదట SI eum volo manere అని యుండెననియు, ఆ వాక్యభాగము యొక్క మొదటి మాటకు "ఒక్క అక్షరము" చేర్చుటచేత అజ్ఞానియైన ఒక ప్రతులు వ్రాయువాడు దానిని SIC eum rolo manere అని మార్చెననియు కాల్విన్ ఇక్కడ ఒక ఊహను వెలిబుచ్చుచున్నాడు. అనువాదకుడు "గ్రీకు మాట" {ἐάν} యొక్క భావమునుగూర్చి పొరబడియుండలేడు గనుక, Sic అను మాట మరి ఏ విధముగాను ఆ వచనములోనికి ప్రవేశించియుండుట అసాధ్యమని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. — సం.

23. కావున ఈ మాట ప్రచురమాయెను. క్రీస్తు మాటలను అపార్థము చేసికొనుటవలన యోహాను ఎన్నడును చావడను ఒక పొరపాటు శిష్యులలో పుట్టెనని సువార్తికుడు వివరించుచున్నాడు. ఆ సంభాషణ జరిగినప్పుడు అక్కడ ఉండినవారిని, అనగా అపొస్తలులను, ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు; సహోదరులు అను పేరు వారికి మాత్రమే చెందునని కాదు గాని, వారు ఆ పరిశుద్ధ ఐక్యమునకు ప్రథమఫలములవంటివారై యుండిరి. పదకొండుమందిగాక ఆ సమయమున వారితోకూడ ఉండిన ఇతరులను కూడ ఆయన సూచించుచుండుట సాధ్యమే; మరియు ప్రచురమాయెను అను మాటచేత ఈ పొరపాటు అన్ని దిక్కులకు వ్యాపించెనని ఆయన భావము; అయినను బహుశా అది ఎక్కువకాలము నిలువలేదు గాని, వారు పరిశుద్ధాత్మచేత వెలిగింపబడి, శరీరసంబంధమైనవియు బుద్ధిహీనమైనవియునైన ఊహలను విడిచిపెట్టి, క్రీస్తు రాజ్యమునుగూర్చి మరింత నిర్మలమైనవియు సరియైనవియునైన అభిప్రాయములను ఏర్పరచుకొనువరకు వారిమధ్య నిలిచియుండెను.

అపొస్తలులనుగూర్చి యోహాను వివరించునది ప్రతిదినము జరుగుచున్నది, దానినిగూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు; ఏలయనగా ఆయన కుటుంబమునకు చెందినవారును ఆయనతో సన్నిహిత పరిచయము గలవారునైన క్రీస్తు శిష్యులే అంత ఘోరముగా పొరబడినయెడల, క్రీస్తు పాఠశాలలో అంత సన్నిహితముగా ఉపదేశింపబడనివారు పొరపాటులలో పడుటకు ఇంకెంత ఎక్కువగా అవకాశము కలదు? అయితే ఈ దోషము ఎక్కడనుండి పుట్టుచున్నదో కూడ మనము గమనింతము. క్రీస్తు బోధ ప్రయోజనకరమైనదియు క్షేమాభివృద్ధికరమైనదియునై యున్నది; అనగా అది స్పష్టమైనది; అయితే మన స్వంత అభిప్రాయములనుండి దానియొద్దకు తెచ్చు మన దుష్టకల్పనలచేత మనము ఆ వెలుగును మసకబరచుచున్నాము. యోహానునుగూర్చి నిశ్చయమైనదియు నిర్దిష్టమైనదియునైన దేనినైనను ప్రకటింపవలెనని క్రీస్తు ఉద్దేశింపలేదు గాని, అతని జీవమరణములనుగూర్చి నిర్ణయించుటకు తనకు సంపూర్ణాధికారము కలదని మాత్రమే స్థిరపరచ నుద్దేశించెను; కాబట్టి ఆ బోధ తనంతట తాను సరళమైనదియు ప్రయోజనకరమైనదియునై యున్నది, అయితే శిష్యులు తమతో చెప్పబడినదానికంటె ఎక్కువగా ఊహించుకొని కల్పించుకొనుచున్నారు. కాబట్టి ఈ అపాయమునుండి మనము క్షేమముగా ఉండునట్లు, జ్ఞానులమై స్వస్థబుద్ధితో ఆలోచించుట నేర్చుకొందము. అయితే మానవ బుద్ధి యొక్క విచ్చలవిడితనము ఎట్టిదనగా, అది తన సమస్త బలముతో బుద్ధిహీనతలోనికి పరుగెత్తును. దాని ఫలితమేమనగా, దేనినిగూర్చి జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని సువార్తికుడు స్పష్టముగా వారిని హెచ్చరించెనో ఆ పొరపాటే అయినను లోకములో ప్రచారము పొందుచునే యుండెను; ఏలయనగా ఆయన తనకొరకు ఒక గుంటను త్రవ్వించి అందులోనికి దిగెననియు, మరునాడు అది ఖాళీగా కనుగొనబడెననియు ఒక కల్పితకథ కల్పింపబడెను. కాబట్టి ప్రభువు మనకు బోధించినదానిని మనము సంపూర్ణముగా అంగీకరించి మనుష్యుల సమస్త కల్పనలను నిరాకరించితేనే తప్ప, మనము పొరబడుట ఎన్నడును మానమని మనము చూచుచున్నాము.

24. ఈ సంగతులను వ్రాసిన శిష్యుడు ఇతడే. ఇంతవరకు తన్నుగూర్చి ప్రథమపురుషలో గాక అన్యపురుషలో ప్రస్తావించిన యోహాను, ప్రత్యక్షసాక్షియైనవాడును తాను వివరించునదంతయు సంపూర్ణముగా ఎరిగినవాడునైనవాని మాటలకు ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత ఇయ్యబడునట్లు, అది తానేనని ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

25. యేసు చేసిన కార్యములు ఇంకను అనేకములు కలవు. యేసు తనను ప్రేమించెను గనుక తన వృత్తాంతము పక్షపాతముతో వ్రాయబడినదన్నట్లు ఎవడైనను దానిని అనుమానముతో చూడకుండునట్లు, తాను వ్రాసినదానికంటె ఎక్కువను విడిచిపెట్టెనని చెప్పుటచేత ఆయన ఈ ఆక్షేపణను ముందుగానే అడ్డగించుచున్నాడు. ఆయన క్రీస్తు యొక్క ప్రతి విధమైన క్రియలనుగూర్చి గాక, ఆయన బహిరంగ పదవికి సంబంధించినవాటినిగూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; అన్యజనుల గ్రంథకర్తలలో ఇదే విధమైన అనేక అలంకారప్రయోగములను మనము సహించుచుండగా, ఈ అతిశయోక్తి అసంబద్ధమైనదని మనము తలంచకూడదు. క్రీస్తు క్రియల సంఖ్యను మాత్రమే గాక, వాటి ప్రాముఖ్యతను గొప్పతనమును కూడ మనము ఆలోచింపవలెను. నేను అట్లు చెప్పవచ్చునేని, తన అనంతత్వముచేత మనుష్యుల జ్ఞానేంద్రియములను మాత్రమే గాక ఆకాశమును భూమిని సహితము మ్రింగివేసిన క్రీస్తు మహాత్మ్యము, ఆ క్రియలలో తన స్వంత ప్రకాశమును అద్భుతముగా కనుపరచెను. సువార్తికుడు ఆ ప్రకాశముమీద తన కన్నులు నిలిపి, సంపూర్ణ వృత్తాంతమును సర్వలోకమైనను పట్టజాలదని విస్మయముతో ఆశ్చర్యపడి పలికినయెడల, దానినిగూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడవలెనా? క్రీస్తు క్రియల శ్రేష్ఠతను కొనియాడుటకై ఆయన తరచుగా వాడబడు సామాన్యమైన అలంకారప్రయోగమును వాడినయెడల, ఆయన ఏమాత్రమును నిందార్హుడు కాడు. ఏలయనగా దేవుడు మన అజ్ఞానమునుబట్టి సామాన్యమైన మాటలాడు విధమునకు తన్ను తాను ఎట్లు అనుగుణపరచుకొనునో, మరియు నేను ఆ మాట వాడుటకు అనుమతింపబడినయెడల, కొన్నిసార్లు ఆయన నత్తిగా సహితము ఎట్లు మాటలాడునో మనకు తెలియును.

569 "Toutes imaginations charnelles et extravagantes rejettees." (శరీరసంబంధమైనవియు విపరీతమైనవియునైన సమస్త ఊహలను విడిచిపెట్టి అని భావము.)

అయినను సువార్తికులు గ్రంథస్థము చేసిన సంక్షేపము విశ్వాసమును క్రమపరచుటకును రక్షణను పొందుటకును చాలినదని మనము ఇదివరకు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అట్టి బోధకుల క్రింద తగినట్లుగా ప్రయోజనము పొందిన మనుష్యుడు నిజముగా జ్ఞానియగును. మరియు వాస్తవముగా, వారు మనకు సాక్షులుగా ఉండుటకై దేవునిచేత నియమింపబడిరి గనుకను, వారు తమ విధిని నమ్మకముగా నెరవేర్చిరి గనుకను, మరియొకవైపున వారి సాక్ష్యముమీద పూర్తిగా ఆధారపడుటయు, వారు మనకు అప్పగించినదానికంటె మరి దేనిని కోరకుండుటయు మన విధియైయున్నది; విశేషముగా, అపరిమితమైన వృత్తాంతముల రాశిచేత వారు మనలను భారపరచకుండునట్లును, అయినను ఎన్నిక చేయుటలో, ఏకైక జ్ఞానియు జ్ఞానమునకు ఏకైక ఊటయునైన దేవుడు మనకు అవసరమని ఎరిగినదంతయు వారు మనకు తెలియజేయునట్లును, వారి లేఖినులు దేవుని నిశ్చయమైన దైవపరిపాలనచేత నడిపింపబడెను; ఆయనకు నిరంతరము స్తోత్రమును మహిమయు కలుగునుగాక. ఆమేన్.