యోహాను 4

యోహాను 4

యోహాను 4:1-9

1. పరిసయ్యులు యోహానుకంటె యేసు ఎక్కువమందిని శిష్యులనుగా చేసికొని వారికి బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నాడని వినిరని ప్రభువు తెలిసికొనినప్పుడు, (2. అయితే యేసు తానే బాప్తిస్మమియ్యలేదు గాని ఆయన శిష్యులే ఇచ్చుచుండిరి,) 3. ఆయన యూదయను విడిచి మరల గలిలయకు వెళ్లెను. 4. ఆయన సమరయ మార్గమున వెళ్లవలసి వచ్చెను. 5. కాబట్టి యాకోబు తన కుమారుడైన యోసేపునకిచ్చిన భూమి దగ్గరనున్న సుఖారను సమరయ పట్టణమునకు ఆయన వచ్చెను. 6. అక్కడ యాకోబు బావి యుండెను; యేసు ప్రయాణమువలన అలసియుండి ఆ బావియొద్ద అట్లే కూర్చుండెను; అప్పుడు ఇంచుమించు ఆరవ గడియ ఆయెను. 7. సమరయ స్త్రీ యొకతె నీళ్లు చేదుకొనుటకు వచ్చెను. యేసు నాకు దాహమునకిమ్మని ఆమెతో చెప్పెను. 8. ఏలయనగా ఆయన శిష్యులు ఆహారము కొనుటకు ఊరిలోనికి వెళ్లియుండిరి. 9. ఆ సమరయ స్త్రీ యూదుడవైన నీవు సమరయ స్త్రీనైన నన్ను దాహమునకిమ్మని యేలాగు అడుగుచున్నావని ఆయనతో అనెను. ఏలయనగా యూదులు సమరయులతో సాంగత్యము చేయరు.

1. కాబట్టి ప్రభువు తెలిసికొనినప్పుడు. సమరయ స్త్రీతో క్రీస్తు జరిపిన సంభాషణను ఇప్పుడు వివరింపనుద్దేశించి, సువార్తికుడు ఆయన ప్రయాణమునకు గల కారణమును తెలుపుటతో ఆరంభించుచున్నాడు. పరిసయ్యులు తనయెడల దుర్బుద్ధి కలిగియున్నారని ఎరిగి, తగిన సమయము రాకముందే వారి కోపమునకు తన్నుతాను గురిచేసికొనుటకు ఆయన ఇష్టపడలేదు. యూదయనుండి బయలుదేరుటకు ఆయనకు ఇదే హేతువు. కాబట్టి క్రీస్తు సమరయలో నివసింపవలెనను ఉద్దేశముతో అక్కడికి రాలేదనియు, యూదయనుండి గలిలయకు పోవు మార్గములో దానిగుండ వెళ్లవలసి వచ్చినందుననే వచ్చెననియు సువార్తికుడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన పునరుత్థానముచేత సువార్తకు మార్గము తెరచువరకు, తాను ఎవరియొద్దకు పంపబడెనో ఆ ఇశ్రాయేలు గొఱ్ఱెలను సమకూర్చుటయందే ఆయన నిమగ్నుడై యుండవలసియుండెను. ఆయన ఇప్పుడు సమరయులకు తన బోధను అనుగ్రహించుట అసాధారణమైనదియు, ఆ మాట వాడుటకు మాకు అనుమతి యున్నయెడల, దాదాపు యాదృచ్ఛికమైనదియునైన సంఘటన.

అయితే ఆయన ప్రసిద్ధికెక్కుట ఎంతయో వాంఛనీయమైయుండగా, తాను తెలియబడుటకు ఇష్టములేనివానివలె గలిలయ యొక్క ఏకాంతస్థలములను దాగుచోట్లను ఎందుకు వెదకుచున్నాడు? నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో ఆయనకు బాగుగా తెలియును; మరియు ఒక్క క్షణమైనను వ్యర్థము కాకుండునట్లు ఆయన ప్రయోజనకరమైన అవకాశములను వినియోగించుకొనెను. కాబట్టి తనకు తగినదని తోచిన విధముగా క్రమముగా తన మార్గమును సాగించవలెనని ఆయన కోరెను. కాబట్టి ఒకవైపు ఏ భయముచేతను మన కర్తవ్యమునందు ముందుకు సాగకుండ మనము వెనుకకు తీయబడకుండునట్లును, మరొకవైపు అతి దుడుకుగా ఆపదలలోనికి మనలను మనము త్రోసికొనకుండునట్లును మన మనస్సులు క్రమపరచబడవలెనని ఇందువలనను మనము వినుచున్నాము. తమ పిలుపును శ్రద్ధగా అనుసరింప గోరువారందరు ఈ మితమును కాపాడుకొనుటకు జాగ్రత్తపడుదురు; దీనివలన వారు మరణముల మధ్యనుండియైనను స్థిరముగా ప్రభువును వెంబడింతురు; వారు అజాగ్రత్తగా వాటిలోనికి దూకక, తమ మార్గములలో నడుతురు. కాబట్టి మన పిలుపు కోరుదానికంటె మనము ముందుకు పోకూడదని జ్ఞాపకముంచుకొందము.

పరిసయ్యులు వినిరని. క్రీస్తుకు విరోధులైయుండినవారిగా సువార్తికుడు పరిసయ్యులను మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడు; ఇతర శాస్త్రులు స్నేహభావము గలవారని కాదు గాని, ఆ కాలమందు ఈ తెగ ప్రాబల్యములో నుండెను, మరియు వారు దైవభక్తి గల ఆసక్తి అను మిషతో రౌద్రముతో నిండియుండిరి. యోహానుయెడల వారికున్న అధికమైన అనురాగము అతని ఘనతను కీర్తిని వృద్ధిపరచుటకు వారిని ప్రేరేపించినందున, క్రీస్తుకు ఎక్కువమంది శిష్యులున్నారని వారు ఆయనపై అసూయపడిరా? అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. ఆ మాటల భావము వేరు; ఏలయనగా యోహాను శిష్యులను సమకూర్చుచున్నాడని చూచి వారు మునుపే అసంతృప్తి చెందియుండినను, ఇంకను ఎక్కువమంది శిష్యులు క్రీస్తునొద్దకు వచ్చుచుండుట చూచినప్పుడు వారి మనస్సులు మరింత రెచ్చిపోయెను. తాను దేవుని కుమారునికి ముందు నడచు దూత మాత్రమేనని యోహాను ప్రకటించినది మొదలుకొని, జనులు గుంపులు గుంపులుగా క్రీస్తునొద్దకు రాసాగిరి; మరియు అప్పటికే యోహాను తన పరిచర్యను దాదాపు ముగించెను. ఈ విధముగా అతడు బోధించుటయు బాప్తిస్మమిచ్చుటయు అను పదవిని క్రమక్రమముగా క్రీస్తునకు అప్పగించెను.

2. అయితే యేసు తానే బాప్తిస్మమియ్యలేదు. ఇతరుల చేతులద్వారా ఆయన అనుగ్రహించిన దానికి సువార్తికుడు క్రీస్తు బాప్తిస్మము అను పేరు పెట్టుచున్నాడు; బాప్తిస్మము పరిచారకుని వ్యక్తినిబట్టి అంచనా వేయబడకూడదనియు, దాని శక్తి పూర్తిగా దాని కర్తమీదనే, అనగా ఎవని నామమున ఎవని అధికారముతో అది అనుగ్రహింపబడుచున్నదో ఆయనమీదనే, ఆధారపడియున్నదనియు మనకు తెలియజేయుటకే ఆయన అట్లు చేయుచున్నాడు. మన బాప్తిస్మము దేవుని కుమారుని చేతితోనే ఇయ్యబడియుండినయెడల ఎంత సామర్థ్యము కలిగియుండునో, మనలను కడిగి నూతనపరచుటకు అంతకంటె తక్కువ సామర్థ్యము దానికి లేదని మనము ఎరిగినప్పుడు, ఇందునుండి మనకు విశేషమైన ఆదరణ కలుగుచున్నది. ఆయన లోకములో జీవించియున్నంతకాలము, మర్త్యుడైన మనుష్యునిచేత బాప్తిస్మము జరిగించబడినప్పుడు అది తన విలువలో ఏమియు కోల్పోదని సకల యుగములకును సాక్ష్యమిచ్చు నిమిత్తమే ఆయన ఆ సూచన యొక్క బాహ్య నిర్వహణనుండి తప్పుకొనెనను విషయములో సందేహములేదు. సంక్షేపముగా, క్రీస్తు తన ఆత్మచేత అంతరంగమందు బాప్తిస్మమిచ్చుట మాత్రమే కాదు, మర్త్యుడైన మనుష్యునినుండి మనము పొందు ఆ సూచనయే క్రీస్తు తానే పరలోకమునుండి తన చేతిని కనుపరచి మనవైపు చాపినట్లుగా మనచేత ఎంచబడవలెను. మనుష్యునిచేత జరిగించబడిన బాప్తిస్మము క్రీస్తు బాప్తిస్మమైనయెడల, పరిచారకుడెవడైనను అది క్రీస్తు బాప్తిస్మముగా ఉండుట మానదు. పరిచారకుడు దుష్టుడైనప్పుడు బాప్తిస్మము కూడ చెడిపోవునని వాదించి, ఈ అసంబద్ధతద్వారా సంఘమును కలవరపరచు అనాబాప్టిస్టులను ఖండించుటకు ఇది చాలును; అగస్టీను కూడ దొనాతీయులకు విరోధముగా ఇదే వాదమును ఎంతో యుక్తముగా ప్రయోగించెను.

5. సుఖారను. జెరోము పౌలాకు వ్రాసిన స్మృతిలేఖలో ఇది తప్పు పాఠమనియు, దీనిని షెకెము అని వ్రాయవలసియుండెననియు తలంచుచున్నాడు; మరియు నిజముగా రెండవదే ప్రాచీనమైనదియు నిజమైనదియునైన పేరుగా కనబడుచున్నది; అయితే సువార్తికుని కాలమందు సుఖారు అను పేరు అప్పటికే సాధారణ వాడుకలో నుండెనని సంభావ్యముగా తోచుచున్నది. ఆ స్థలము విషయమై, అది గెరిజీము కొండకు సమీపమున నున్న పట్టణమనియు, దాని నివాసులు షిమ్యోను లేవీలచేత మోసముగా సంహరింపబడిరనియు, (ఆదికాండము 34:25,) ఆ స్థలమునందు పుట్టిన అబీమెలెకు తరువాత దానిని పునాదులవరకు పడగొట్టెననియు, (న్యాయాధిపతులు 9:45) సాధారణముగా అందరును అంగీకరించుచున్నారు. అయితే దాని స్థానము ఎంత అనుకూలమైనదనగా, మూడవసారి అక్కడ ఒక పట్టణము కట్టబడెను; జెరోము కాలమందు దానిని నెయాపొలిస్ అని పిలిచిరి. ఇన్ని వివరములను చేర్చుటద్వారా అపొస్తలుడు సమస్త సందేహమును తొలగించుచున్నాడు; ఏలయనగా యాకోబు యోసేపు సంతతికి అప్పగించిన ఆ భూమి ఎక్కడ ఉండెనో మోషే మనకు స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు, (ఆదికాండము 48:22.) గెరిజీము కొండ షెకెమునకు సమీపమున ఉండెనని కూడ అందరును ఒప్పుకొనుచున్నారు. అక్కడ ఒక దేవాలయము కట్టబడెనని మనము తరువాత చెప్పుదుము; మరియు యాకోబు తన కుటుంబముతో ఆ స్థలమందు బహుకాలము నివసించెనని సందేహములేదు.

యేసు ప్రయాణమువలన అలసియుండి. ఆయన అలసటను నటింపలేదు గాని నిజముగా అలసియుండెను; ఏలయనగా మనయెడల సహానుభూతిని కనికరమును చూపుటకు మరింత సిద్ధపడియుండునట్లు ఆయన మన బలహీనతలను తనమీద వేసికొనెను; మన బలహీనతలయందు మనతో సహానుభవము లేని ప్రధానయాజకుడు మనకు లేడని అపొస్తలుడు చూపుచున్నట్లు, (హెబ్రీయులకు 4:15.)

ఆ సమయ పరిస్థితియు దీనితో సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా దప్పిగొని అలసియుండి మధ్యాహ్నమువేళ ఆయన బావియొద్ద విశ్రమించుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా సూర్యోదయమునుండి సూర్యాస్తమయమువరకు దినమునకు పండ్రెండు గడియలుండెను గనుక, ఆరవ గడియ మధ్యాహ్నము. ఆయన అట్లే కూర్చుండెనని సువార్తికుడు చెప్పినప్పుడు, అది అలసియున్న మనుష్యుని భంగిమ అని అతని భావము.

7. సమరయ స్త్రీ యొకతె వచ్చెను. ఆయన ఆ స్త్రీని నీళ్లు అడిగినప్పుడు, ఆమెకు బోధించుటకు అవకాశము పొందవలెనను ఉద్దేశముతో మాత్రమే అట్లు చేయలేదు; ఏలయనగా దప్పియే త్రాగవలెనని కోరుటకు ఆయనను ప్రేరేపించెను. అయితే తనకు లభించిన బోధావకాశమును ఆయన వినియోగించుకొనకుండ ఇది ఆటంకపరచజాలదు, ఏలయనగా ఆయన తన అవసరములకంటె ఆ స్త్రీ రక్షణను ఎక్కువగా ఎంచుచున్నాడు. ఈ విధముగా, తన దప్పిని మరచి, ఆమెకు నిజమైన దైవభక్తిని బోధించుటకు సంభాషణకు తీరికయు అవకాశమును దొరికినందుకే తృప్తిపొందినవానివలె, ఆయన కనబడు నీటికిని ఆత్మసంబంధమైన నీటికిని పోలిక చూపి, తనకు త్రాగుటకు నీళ్లియ్య నిరాకరించిన ఆమె మనస్సును పరలోక సంబంధమైన బోధతో తడుపుచున్నాడు.

9. యూదుడవైన నీవు యేలాగు? ఇది ఒక నింద; దీనిచేత ఆయన జనము సాధారణముగా కలిగియుండిన తిరస్కారభావమును ఆమె ఆయనమీదికే త్రిప్పికొట్టుచున్నది. సమరయులు అన్యులలోనుండి సమకూర్చబడిన జనములో మాలిన్యమువంటివారని అందరికి తెలిసినదే. వారు దేవుని ఆరాధనను చెరిపి, అనేకమైన కల్పితమైనవియు దుష్టమైనవియునైన ఆచారములను ప్రవేశపెట్టినందున, యూదులు వారిని న్యాయముగానే అసహ్యించుకొనిరి. అయినను యూదులు చాలమట్టుకు తమ శరీరసంబంధమైన ద్వేషమునకు ధర్మశాస్త్రమునుగూర్చిన తమ ఆసక్తిని ముసుగుగా చూపిరనుటలో సందేహములేదు; ఏలయనగా దేవుని ఆరాధన చెరుపబడినందున కలిగిన దుఃఖముకంటెను వ్యాకులముకంటెను, ఆశాపాశముచేతను అసూయచేతను, తమకు పంచియియ్యబడిన దేశమును సమరయులు ఆక్రమించుకొనియుండుట చూచుటవలన కలిగిన అసంతృప్తిచేతను అనేకులు ప్రేరేపింపబడిరి. వారి భావములు పవిత్రమైనవియు సక్రమమైనవియునై యుండినయెడల, ఆ వేరుపాటునకు న్యాయమైన ఆధారముండెను. ఈ కారణముచేతనే క్రీస్తు సువార్తను ప్రకటించుటకు అపొస్తలులను మొదట పంపినప్పుడు, సమరయుల యొద్దకు మళ్లవద్దని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, (మత్తయి 10:5.)

అయితే ఈ స్త్రీ దాదాపు మనలో ప్రతివానికి స్వాభావికమైనదే చేయుచున్నది; ఏలయనగా గౌరవింపబడవలెనని కోరుచు, తృణీకరింపబడుటను మనము ఎంతో కష్టముగా భావింతుము. మానవ స్వభావమునకు కలిగిన ఈ వ్యాధి ఎంత సర్వసాధారణమనగా, ప్రతివాడును తన దుర్గుణములు ఇతరులకు ఇష్టమైయుండవలెనని కోరుచున్నాడు. ఎవడైనను మనలను గాని, మనము చేయు లేక చెప్పు దేనినైనను గాని అంగీకరింపనియెడల, ఏ సరియైన కారణము లేకయే మనము వెంటనే నొచ్చుకొందుము. ప్రతివాడును తన్నుతాను పరీక్షించుకొనవలెను; అప్పుడు దేవుని ఆత్మచేత పెల్లగింపబడువరకు ఈ గర్వబీజము తన మనస్సులో ఉన్నదని వాడు కనుగొనును. కాబట్టి ఈ స్త్రీ తన జనము యొక్క మూఢాచారములు యూదులచేత ఖండింపబడుచున్నవని ఎరిగి, ఇప్పుడు క్రీస్తు అను వ్యక్తియందు వారిని అవమానించుచున్నది.

ఏలయనగా యూదులు సమరయులతో సాంగత్యము చేయరు. ఈ మాటలు ఆ స్త్రీ పలికినవని నేను ఎంచుచున్నాను. సువార్తికుడు వివరణ నిమిత్తము వీటిని చేర్చెనని మరికొందరు తలంచుదురు; నిజముగా మీరు ఏ భావమును ఎంచుకొనినను అది పెద్ద విషయము కాదు. అయితే ఆ స్త్రీ ఈ విధముగా క్రీస్తును ఎగతాళి చేయుచున్నదని నమ్ముట మరింత సహజమని నేను తలంచుచున్నాను: "ఏమి? మమ్మును అంత అపవిత్రులుగా ఎంచుచుండగా, నన్ను త్రాగుటకు అడుగుట నీకు న్యాయమా?" ఎవరైనను రెండవ వ్యాఖ్యానమును ఇష్టపడినయెడల, ఆ విషయమై నేను వాదింపను. అంతేగాక, యూదులు సమరయులయెడల తమ అసహ్యమును తగిన హద్దులు దాటి సాగించియుండవచ్చును; ఏలయనగా వారు ఆసక్తి అను కపట మిషను అనుచితమైన ఉద్దేశమునకు ప్రయోగించిరని మనము చెప్పినట్లు, దుష్ట వికారములకు లోబడువారికి దాదాపు ఎల్లప్పుడు జరుగునట్లు, వారు మితిమీరిపోవుట సహజమే.

యోహాను 4:10-15

10. యేసు నీవు దేవుని వరమును, నాకు దాహమునకిమ్మని నిన్ను అడుగుచున్నవాడెవడో అదియు ఎరిగియుంటే నీవు ఆయనను అడుగుదువు, ఆయన నీకు జీవజలమిచ్చునని ఆమెతో ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. 11. అప్పుడా స్త్రీ అయ్యా, చేదుకొనుటకు నీకేమియు లేదు, బావి లోతైనది; కాబట్టి ఆ జీవజలము నీకెక్కడనుండి వచ్చును? 12. ఈ బావిని మాకిచ్చిన మన తండ్రియైన యాకోబుకంటె నీవు గొప్పవాడవా? అతడును అతని కుమారులును అతని పశువులును దీని నీళ్లు త్రాగిరి గదా అని ఆయనతో అనెను. 13. అందుకు యేసు ఈ నీళ్లు త్రాగు ప్రతివాడును మరల దప్పిగొనును; 14. నేనిచ్చు నీళ్లు త్రాగువాడెప్పుడును దప్పిగొనడు; నేనిచ్చు నీళ్లు వానిలో నిత్యజీవమునకై ఊరెడి నీటి బుగ్గగా ఉండునని ఆమెతో చెప్పెను. 15. ఆ స్త్రీ అయ్యా, నేను దప్పిగొనకుండునట్లును, చేదుకొనుటకు ఇంత దూరము రాకుండునట్లును ఆ నీళ్లు నాకు దయచేయుమని ఆయనను అడిగెను.

10. యేసు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. క్రీస్తు ఇప్పుడు ఆ అవకాశమును వినియోగించుకొని, తన ఆత్మ యొక్క కృపను శక్తినిగూర్చి ప్రకటింప నారంభించుచున్నాడు; మరియు ఆయన తనతో ఒక్క మాటయైనను మాటలాడుటకు ఏమాత్రమును యోగ్యురాలుకాని స్త్రీకి అట్లు చేయుచున్నాడు. ఇది నిశ్చయముగా ఆయన మంచితనమునకు ఆశ్చర్యకరమైన నిదర్శనము. ఈ దౌర్భాగ్యపు స్త్రీ వేశ్యగా నుండి అకస్మాత్తుగా దేవుని కుమారునికి శిష్యురాలగుటకు ఆమెయందు ఏమి యుండెను? అయినను మనలో ప్రతివానియందును ఆయన తన కనికరమునకు ఇటువంటి నిదర్శనమునే కనుపరచెను. నిజమే, స్త్రీలందరు వేశ్యలు కారు, పురుషులందరును ఏదో ఘోరమైన నేరముచేత మలినపడినవారు కారు; అయితే ఆయన పరలోక సంబంధమైన బోధను, తన కుటుంబములో చేర్చుకొనబడు ఘనతను మనకు అనుగ్రహించుటకు దయచూపుటకు కారణముగా మనలో ఎవడు ఏ శ్రేష్ఠతను చూపగలడు? అటువంటి వ్యక్తితో ఈ సంభాషణ జరుగుట యాదృచ్ఛికము కాదు; ఏలయనగా ఎవరికి ఆయన రక్షణ బోధను అనుగ్రహించుచున్నాడో వారు యోగ్యతనుబట్టి ఏర్పరచబడరని ప్రభువు ఒక నమూనాలోవలె మనకు చూపెను. యూదయలో ఎందరో గొప్పవారిని దాటిపోయి, ఈ స్త్రీతో ఆయన సన్నిహితముగా సంభాషించుట మొదటి చూపునకు ఆశ్చర్యకరమైన ఏర్పాటుగా కనబడుచున్నది. అయితే ప్రవక్త చెప్పిన ఈ మాట ఎంత సత్యమో ఆయన వ్యక్తియందు వివరింపబడవలసియుండెను,

73 "Et qui reprouve ce que nous disons ou faisons." 74 "Ceste eau vive;" — "ఈ జీవజలము."

నన్ను వెదకనివారికి నేను దొరికితిని; నన్ను విచారింపనివారికి నేను ప్రత్యక్షమైతిని; నన్ను వెదకనివారితో ఇదిగో నేనున్నాను అని చెప్పితిని, (యెషయా 65:1.)

నీవు దేవుని వరమును ఎరిగియుంటే. నీవు దేవుని వరమును ఎరిగియుంటే, మరియు, నీతో మాటలాడుచున్నవాడెవడో అను ఈ రెండు వాక్యభాగములను నేను వేరువేరుగా చదివి, రెండవదానిని మొదటిదాని వివరణగా ఎంచుచున్నాను. ఏలయనగా తనతోకూడ నిత్యజీవమును తెచ్చిన క్రీస్తు సన్నిధిలో నుండుట దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన దయయైయుండెను. మరియు అను మాటకు బదులుగా, అనగా అను మాటనైనను ఆ విధమైన మరియొక మాటనైనను మనము ఉంచినయెడల భావము మరింత స్పష్టమగును; ఎట్లనగా: నీవు దేవుని వరమును, అనగా నీతో మాటలాడుచున్నవాడెవడో, ఎరిగియుంటే. తండ్రి ఆయనయందు మనకేమి అనుగ్రహించెనో, ఆయన మనకేమి మేళ్లు తెచ్చుచున్నాడో గ్రహించినప్పుడే క్రీస్తు ఎవరో మనము ఎరుగుదుమని ఈ మాటలచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఆ జ్ఞానము మన దారిద్ర్యమును గూర్చిన నిశ్చయతతో ఆరంభమగును; ఏలయనగా ఎవడైనను ఔషధమును కోరకముందు తన దుర్దశలను చూచి ముందుగా కదిలింపబడవలెను. కాబట్టి ప్రభువు తినుటకును త్రాగుటకును, తృప్తిగా త్రాగినవారిని కాక దప్పిగొనినవారిని, తృప్తిపొందినవారిని కాక ఆకలిగొనినవారిని ఆహ్వానించుచున్నాడు. మనము శూన్యులము కానియెడల, క్రీస్తు ఆత్మ యొక్క సంపూర్ణతతో ఎందుకు పంపబడును?

మరియు, తన లోపమును గ్రహించి, ఇతరుని సహాయము తనకెంత అవసరమో అప్పటికే ఒప్పుకొనువాడు గొప్ప అభివృద్ధి సాధించినట్లే; అయినను సిద్ధముగాను అందుబాటులోను నున్న సహాయమునుగూర్చిన నిరీక్షణ కూడ అతనికి లేనియెడల, తన దుర్దశల క్రింద మూలుగుట మాత్రమే అతనికి చాలదు. ఆ విధముగా మనము దుఃఖముతో క్షీణించుట తప్ప మరేమియు చేయలేకపోవుదుము, లేక కనీసము పోపు మతస్థులవలె నలుదిక్కుల పరుగెత్తుచు, నిష్ప్రయోజనమైనదియు నిష్ఫలమైనదియునైన ప్రయాసతో మనలను మనము అణగద్రొక్కుకొందుము. అయితే క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, ఔషధము దొరకని చోట దానిని వెదకుచు మనము ఇక వ్యర్థముగా తిరుగులాడము గాని, నేరుగా ఆయనయొద్దకే వెళ్లుదుము. దేవుని కృప క్రీస్తునందు మనకు కనుపరచబడుచున్నదనియు, ఆయన చేతిద్వారా మనకు అందింపబడుచున్నదనియు మనము ఎరిగినప్పుడే అది దేవుని కృపనుగూర్చిన ఏకైక సత్యమైనదియు ప్రయోజనకరమైనదియునైన జ్ఞానము. అదే విధముగా తన మేళ్లనుగూర్చిన జ్ఞానము వాటిని వెదకుటకు మనలను పురికొల్పి మన హృదయములను రగిలించును గనుక అది ఎంత సామర్థ్యము గలదో క్రీస్తు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. నీవు ఎరిగియుంటే, అడుగుదువు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటల ఉద్దేశమును గ్రహించుట కష్టము కాదు; ఏలయనగా ఈ స్త్రీ తనకు అర్పింపబడిన జీవమును తృణీకరించి త్రోసివేయకుండునట్లు ఆమె కోరికను తీవ్రపరచవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.

ఆయన నీకిచ్చును. మన ప్రార్థనలు ఆయనకు చేయబడినయెడల అవి నిష్ఫలములు కావని క్రీస్తు ఈ మాటలచేత సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; నిజముగా ఈ నమ్మకము లేకుండ ప్రార్థనయందలి ఆసక్తి పూర్తిగా చల్లారిపోవును. అయితే క్రీస్తు తనయొద్దకు వచ్చువారిని ఎదుర్కొని, వారి కోరికలను తీర్చుటకు సిద్ధముగా నున్నప్పుడు, సోమరితనమునకుగాని ఆలస్యమునకుగాని ఇక చోటులేదు. మరియు అవిశ్వాసముచేత ఆటంకపరచబడనియెడల, ఇది మనలో ప్రతివానికిని చెప్పబడినదని గ్రహింపని మనుష్యుడెవడును లేడు.

75 "Si en lieu de Et, nous mettons A scavoir, ou quelque autre mot semblable." — "మరియు అను మాటకు బదులుగా అనగా అను మాటనైనను, ఆ విధమైన మరియొక మాటనైనను మనము ఉంచినయెడల."

జీవజలము. నీరు అను పేరు ప్రస్తుత సందర్భమునుండి తీసికొనబడి ఆత్మకు అన్వయింపబడినను, ఈ రూపకాలంకారము లేఖనములో చాల తరచుగా కనబడుచున్నది, మరియు అది శ్రేష్ఠమైన ఆధారములమీద నిలిచియున్నది. ఏలయనగా మనము ఎండిపోయిన నిస్సారమైన నేలవంటివారము; ప్రభువు తన ఆత్మచేత మనలను తడుపువరకు మనలో రసమును లేదు, సత్తువయు లేదు. మరియొక స్థలమందు ఆత్మ నిర్మలమైన నీళ్లు అని కూడ పిలువబడుచున్నాడు, (హెబ్రీయులకు 10:22,) అయితే వేరొక భావములో; అనగా మనము పూర్తిగా కప్పబడియున్న మాలిన్యములనుండి ఆయన మనలను కడిగి శుద్ధిచేయును గనుక. అయితే ఈ స్థలమందును ఇటువంటి స్థలములందును చర్చింపబడుచున్న విషయమేదనగా, ఆయన మనలో జీవమును పునరుద్ధరించి, దానిని కాపాడి, పరిపూర్ణతకు తెచ్చు ఆయన రహస్యమైన శక్తి. దీనిని సువార్త బోధకు అన్వయించి వివరించువారు కొందరున్నారు; ఈ పేరు దానికి పూర్తిగా వర్తించునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే మన నూతనపరచబడుట యొక్క సంపూర్ణ కృపను క్రీస్తు ఇక్కడ చేర్చుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా మనకు నూతన జీవమును తెచ్చు నిమిత్తమే ఆయన పంపబడెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి నా అభిప్రాయములో, మానవజాతి దేని క్రింద మూలుగుచు కష్టపడుచున్నదో ఆ సమస్త మేళ్ల లేమికిని నీటికిని ఆయన వ్యత్యాసము చూపవలెనని ఉద్దేశించెను. మరియు, జీవజలము జీవమునిచ్చునదని దాని ఫలితమునుబట్టి అట్లు పిలువబడలేదు గాని, ఇక్కడ వేర్వేరు రకముల నీళ్లను సూచించుట జరుగుచున్నది. అది జీవముగల ఊటనుండి ప్రవహించును గనుక జీవముగలదని పిలువబడుచున్నది.

11. అయ్యా, చేదుకొనుటకు నీకేమియు లేదు. యూదులు సమరయులను తృణీకరించినట్లే, సమరయులును తమవంతుగా యూదులను తిరస్కారముగా చూచిరి. అందుచేత ఈ స్త్రీ మొదట క్రీస్తును అలక్ష్యము చేయుట మాత్రమే కాక, ఆయనను పరిహసించుచున్నది కూడ. క్రీస్తు అలంకారికముగా మాటలాడుచున్నాడని ఆమె బాగుగా గ్రహించుచున్నది; అయినను ఆయన తాను నెరవేర్చగలిగినదానికంటె ఎక్కువ వాగ్దానము చేయుచున్నాడని చెప్పుటకు ఉద్దేశించి, ఆమె వేరొక అలంకారముతో ఆయనమీద ఒక ఎత్తిపొడుపు మాట విసురుచున్నది.

12. మన తండ్రియైన యాకోబుకంటె నీవు గొప్పవాడవా? పరిశుద్ధ పితరుడైన యాకోబుకంటె తన్నుతాను హెచ్చించుకొనుచున్నాడని ఆమె ఆయనమీద అహంకార దోషము మోపుటకు పూనుకొనుచున్నది. "యాకోబు," అని ఆమె అనుచున్నది, "తనకును తన యావత్కుటుంబమునకును వాడుకకు ఈ బావితో తృప్తిపొందెను; నీయొద్ద ఇంతకంటె శ్రేష్ఠమైన నీళ్లున్నవా?" ఆమె సేవకుని యజమానునితోను, మృతుడైన మనుష్యుని జీవముగల దేవునితోను పోల్చుచున్నదను విషయమునుబట్టి ఈ పోలిక ఎంత దోషభూయిష్ఠమైనదో స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అయినను నేటి దినములలో ఎందరు సరిగా ఇదే తప్పిదములో పడుచున్నారు? దేవుని మహిమను మరుగుపరచునట్లు మనుష్యుల వ్యక్తులను హెచ్చించకుండ మనము అంత మరింత జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. దేవుని వరములు ఎక్కడ కనబడినను వాటిని మనము భక్తితో అంగీకరింపవలెను. కాబట్టి దైవభక్తియందు శ్రేష్ఠులైనవారిని, లేక ఇతర అసాధారణ వరములుగలవారిని మనము ఘనపరచుట యుక్తమే; అయితే దేవుడు ఎల్లప్పుడు అందరికంటె ఉన్నతుడుగా నిలుచునట్లును, క్రీస్తు తన సువార్తతోకూడ ప్రకాశమానముగా వెలుగునట్లును అది జరుగవలెను; ఏలయనగా లోకము యొక్క సమస్త వైభవము ఆయనకు తలవంచవలెను.

సమరయులు పరిశుద్ధ పితరులనుండి వచ్చినవారమని అబద్ధముగా అతిశయించిరని కూడ గమనింపవలెను. అదే విధముగా పోపు మతస్థులు జారజ సంతానమైయుండినను, పితరులనుగూర్చి గర్వముగా అతిశయించి, దేవుని నిజమైన బిడ్డలను తృణీకరించుచున్నారు. సమరయులు శరీరప్రకారము యాకోబునుండి వచ్చినవారైయుండినను, వారు పూర్తిగా భ్రష్టులై నిజమైన దైవభక్తికి దూరమైనందున, ఈ అతిశయము హాస్యాస్పదమైయుండును. అయితే ఇప్పుడు వారు వంశమునుబట్టి కూతీయులై యుండగా, (2 రాజులు 17:24,) లేక కనీసము అపవిత్రులైన అన్యజనులలోనుండి సమకూర్చబడినవారై యుండగా, వారింకను పరిశుద్ధ పితరుని పేరును అబద్ధముగా చెప్పుకొనుట మానుటలేదు. అయితే ఇది వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు; అట్లే దేవుని వెలుగును తమకు లేకుండ చేసికొనునంతగా మనుష్యుల వెలుగునందు దుష్టముగా ఉప్పొంగువారందరికిని, తాము దుర్వినియోగము చేసిన పేరుగల పరిశుద్ధ పితరులతో ఏ పొత్తును లేనివారందరికిని అట్లే జరుగవలెను.

13. ఈ నీళ్లు త్రాగు ప్రతివాడును. తాను కొంచెమే మేలు చేయుచున్నాడనియు, తన బోధ పరిహాసముగా ఎంచబడుచున్నదనియు క్రీస్తు గ్రహించినను, తాను చెప్పినదానిని మరింత స్పష్టముగా వివరించుటకు సాగుచున్నాడు. ఆయన ఆ రెండు విధములైన నీళ్ల ఉపయోగమునకు భేదము చూపుచున్నాడు; ఒకటి శరీరమునకు, అదియు కొంతకాలము మాత్రమే ఉపయోగపడును, మరియొకటి తన శక్తిచేత ఆత్మకు నిత్యమైన సత్తువనిచ్చును. ఏలయనగా శరీరము క్షయమునకు లోనైనట్లే, దానిని నిలుపు సాధనములును క్షణికమైనవియు అశాశ్వతమైనవియునై యుండవలెను. ఆత్మను బ్రదికించునది నిత్యమైనదిగా ఉండక తప్పదు. మరియు, విశ్వాసులు తమ జీవితాంతమువరకు మరింత సమృద్ధియైన కృపకొరకు కోరికతో రగులుచుందురను వాస్తవమునకు క్రీస్తు మాటలు విరుద్ధముగా లేవు. ఏలయనగా మొదటి దినమునుండియే మనము పూర్తిగా తృప్తిపొందునట్లు త్రాగుదుమని ఆయన చెప్పుటలేదు గాని, పరిశుద్ధాత్మ నిరంతరము ప్రవహించు ఊటయనియు, కాబట్టి ఆత్మసంబంధమైన కృపచేత నూతనపరచబడినవారు ఎండిపోవు అపాయము లేదనియు మాత్రమే ఆయన భావము. కాబట్టి మనము మన జీవితకాలమంతయు దప్పిగొనుచున్నను, మనము పరిశుద్ధాత్మను ఒక్క దినము కొరకో, కొద్దికాలము కొరకో కాక, మనకెన్నడును తప్పిపోని నిత్యమైన ఊటగా పొందితిమనుట నిశ్చయము. ఈ విధముగా విశ్వాసులు తమ జీవితకాలమంతయు దప్పిగొనుచు, తీవ్రముగా దప్పిగొనుచు ఉందురు; అయినను వారికి జీవమిచ్చు తేమ సమృద్ధిగా ఉన్నది; ఏలయనగా వారు పొందిన కృప యొక్క కొలత ఎంత చిన్నదైనను, అది వారికి నిత్యమైన సత్తువనిచ్చును గనుక వారెన్నడును పూర్తిగా ఎండిపోరు. కాబట్టి వారు తృప్తిపొందుదురని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఆయన దానిని కోరికతో కాదు గాని ఎండిపోవుటతో మాత్రమే వ్యత్యాసపరచుచున్నాడు.

నిత్యజీవమునకై ఊరెడి నీటి బుగ్గగా ఉండును. ఈ మాటలు పూర్వపు వాక్యమును మరింత స్పష్టముగా తెలుపుచున్నవి; ఏలయనగా ఇవి నిరంతర జలసేచనమును సూచించుచున్నవి; అది మర్త్యమైనదియు నశించునదియునైన ఈ జీవితకాలమందు వారిలో పరలోక సంబంధమైన నిత్యత్వమును కాపాడుచున్నది. కాబట్టి క్రీస్తు కృప కొద్దికాలము మాత్రమే మనకు ప్రవహింపదు గాని, ధన్యకరమైన అమర్త్యత్వములోనికి పొర్లిపారుచున్నది; ఏలయనగా అది ఆరంభించు అక్షయమైన జీవము పరిపూర్ణతకు తేబడువరకు అది ప్రవహించుట మానదు.

15. ఆ నీళ్లు నాకు దయచేయుము. ఈ స్త్రీ క్రీస్తు ఆత్మసంబంధమైన నీటినిగూర్చి మాటలాడుచున్నాడని నిస్సందేహముగా తగినంతగా ఎరిగియున్నది; అయితే ఆమె ఆయనను తృణీకరించుచున్నందున, ఆయన వాగ్దానములన్నిటిని త్రోసిపుచ్చుచున్నది; ఏలయనగా మాటలాడువాని అధికారము మనచేత అంగీకరింపబడనంతకాలము, అతని బోధ లోపలికి ప్రవేశింప అనుమతింపబడదు. కాబట్టి ఆ స్త్రీ పరోక్షముగా క్రీస్తును ఎత్తిపొడుచుచు, "నీవు ఎంతో అతిశయించుచున్నావు గాని నాకేమియు కనబడుటలేదు; చేయగలిగినయెడల దానిని వాస్తవముగా చూపుము" అని అనెను.

యోహాను 4:16-21

16. యేసు నీవు వెళ్లి నీ పెనిమిటిని పిలుచుకొని యిక్కడికి రమ్మని ఆమెతో చెప్పగా, 17. ఆ స్త్రీ నాకు పెనిమిటి లేడని ఆయనతో చెప్పెను. యేసు నాకు పెనిమిటి లేడని నీవు చెప్పిన మాట సరియే; 18. నీకు అయిదుగురు పెనిమిట్లుండిరి, ఇప్పుడు నీకున్నవాడు నీ పెనిమిటి కాడు; ఈ మాట సత్యమే చెప్పితివని ఆమెతో అనెను. 19. అప్పుడా స్త్రీ అయ్యా, నీవు ప్రవక్తవని గ్రహించుచున్నాను. 20. మా పితరులు ఈ పర్వతమందు ఆరాధించిరి; మీరు యెరూషలేములో ఆరాధింపవలసిన స్థలమున్నదని చెప్పుదురని ఆయనతో అనెను. 21. అందుకు యేసు అమ్మా, యొక కాలము వచ్చుచున్నది; అప్పుడు మీరు ఈ పర్వతమందైనను యెరూషలేములోనైనను తండ్రిని ఆరాధింపరు; నా మాట నమ్ముమని ఆమెతో చెప్పెను.

16. నీ పెనిమిటిని పిలుచుకొని రమ్ము. దీనికి విషయముతో ఏ సంబంధమును లేనట్లు కనబడుచున్నది; నిజముగా ఆ స్త్రీ యొక్క నిర్లజ్జతచేత విసుగుచెంది సిగ్గుపరచబడి క్రీస్తు సంభాషణను మార్చుచున్నాడని ఎవరైనను తలంచవచ్చును. అయితే అది అట్లు కాదు; ఏలయనగా తాను చెప్పినదానికి ఎగతాళులును ఎత్తిపొడుపులును మాత్రమే ఆమె ప్రత్యుత్తరమని ఆయన గ్రహించినప్పుడు, ఆ స్త్రీ మనస్సాక్షిని ఆమె పాపమునుగూర్చిన నిశ్చయతతో కొట్టుటద్వారా ఈ వ్యాధికి తగిన ఔషధమును ప్రయోగించెను. మరియు ఆ స్త్రీ తనంతట తానే ఆయనయొద్దకు రావలెనని ఇష్టపడనప్పుడు, ఆయన ఆమెను ఆమె ఇష్టమునకు వ్యతిరేకముగా అన్నట్లు ఆకర్షించుట ఆయన కనికరమునకు విశేషమైన నిదర్శనము. అయితే నేను చెప్పినదానిని మనము ముఖ్యముగా గమనింపవలెను; అదేమనగా పూర్తిగా నిర్లక్ష్యులును దాదాపు మందబుద్ధులునైనవారు పాపమునుగూర్చిన నిశ్చయతచేత లోతుగా గాయపరచబడవలెను; ఏలయనగా దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలువబడి, తాము మునుపు తృణీకరించినవానికి న్యాయాధిపతిగా భయపడవలసి వచ్చువరకు, అట్టివారు క్రీస్తు బోధను కట్టుకథగా ఎంచుదురు. తమ పరిహాస హాస్యోక్తులతో క్రీస్తు బోధకు విరోధముగా లేచుటకు సంకోచింపనివారందరు, తాము శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనరని వారికి తెలియవచ్చునట్లు, ఈ విధముగానే వ్యవహరింపబడవలెను. అనేకుల మొండితనము ఎంతటిదనగా, బలవంతముగా లొంగదీయబడువరకు వారు క్రీస్తు మాటను ఎన్నడును వినరు. కాబట్టి క్రీస్తు తైలమునకు రుచి లేదని మనము గ్రహించినప్పుడెల్లను, దాని రుచి తెలియనారంభించునట్లు దానిని ద్రాక్షారసముతో కలుపవలెను. అంతేకాదు, ఇది మనకందరికిని అవసరము; ఏలయనగా పశ్చాత్తాపముచేత మేల్కొలుపబడితేనే గాని, క్రీస్తు మాటలాడుటచేత మనము గంభీరముగా కదిలింపబడము. కాబట్టి ఎవడైనను క్రీస్తు బడిలో అభివృద్ధిపొందవలెనంటే, భూమి ఫలించునట్లు నాగటి కర్రుచేత సిద్ధపరచబడి మెత్తబడునట్లే, అతని కాఠిన్యము అతని దుర్దశను కనుపరచుటచేత లొంగదీయబడవలెను; ఏలయనగా ఈ జ్ఞానము మాత్రమే మన స్వస్తుతులన్నిటిని దులిపివేయును, అందువలన మనము ఇక దేవుని పరిహసింప తెగింపము. కాబట్టి దేవుని వాక్యము పట్ల నిర్లక్ష్యము మనలో ప్రవేశించినప్పుడెల్ల, మనలో ప్రతివాడును తన్నుతాను సిగ్గుపడునట్లును, దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట వణకుచు, తాను మునుపు అహంకారముతో తృణీకరించినవానికి లోబడుటకు తగ్గించుకొనునట్లును, తన పాపములను పరిశీలించుకొనుటకు తన్నుతాను మేల్కొలుపుకొనుటకంటె తగిన ఔషధము మరేదియు ఉండదు.

17. నాకు పెనిమిటి లేడు. ఈ స్త్రీని పశ్చాత్తాపమునకు నడిపించుటకై ఆమె హృదయమును గుచ్చుటకు క్రీస్తు ఉద్దేశించిన ఈ హితోపదేశము యొక్క ఫలమును మనము ఇంకను పూర్తిగా గ్రహించుటలేదు. నిజముగా మనము మన స్వప్రేమచేత ఎంతగా మత్తెక్కియున్నామనగా, లేక మొద్దుబారియున్నామనగా, కలుగజేయబడు మొదటి గాయములచేత మనము ఏమాత్రమును కదలము. అయితే క్రీస్తు ఆ పుండును మరింత తీక్షణముగా నొక్కుటద్వారా ఈ మాంద్యమునకు తగిన చికిత్స చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఆమె దుష్టత్వమునుగూర్చి ఆమెను బహిరంగముగా గద్దించుచున్నాడు; అయినను ఇక్కడ సూచింపబడినది ఒక్క వ్యభిచార సంఘటన మాత్రమేనని నేను తలంచను; ఏలయనగా ఆమెకు అయిదుగురు పెనిమిట్లుండిరని ఆయన చెప్పినప్పుడు, దానికి కారణము బహుశా ఇదే, అనగా ఆమె మూర్ఖురాలును అవిధేయురాలునైన భార్యయై, తనకు విడాకులిచ్చునట్లు తన పెనిమిట్లను బలవంతపెట్టెను. నేను ఆ మాటలను ఈ విధముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాను: "దేవుడు నిన్ను న్యాయబద్ధమైన పెనిమిట్లతో జతపరచినను, అనేక విడాకులచేత అపకీర్తిపాలై నీవు వ్యభిచారమునకు నిన్నునీవు అప్పగించుకొనువరకు పాపము చేయుట మానలేదు."

76 "Tout ainsi que la terre, pour apporter fruict, sera menuisee et amollie par le soc de la charrue." — "భూమి ఫలించునట్లు నాగటి కర్రుచేత పొడిచేయబడి మెత్తబడునట్లే."

19. అయ్యా, నీవు ప్రవక్తవని గ్రహించుచున్నాను. గద్దింపు యొక్క ఫలము ఇప్పుడు స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా ఆ స్త్రీ తన తప్పిదమును వినయముగా ఒప్పుకొనుట మాత్రమే కాక, తాను మునుపు అలక్ష్యము చేసిన క్రీస్తు బోధను వినుటకు సంసిద్ధురాలై, ఇప్పుడు తనంతట తానే దానిని కోరి అడుగుచున్నది. కాబట్టి నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, పశ్చాత్తాపము నిజమైన నేర్చుకొను స్వభావమునకు ఆరంభము, మరియు అది క్రీస్తు బడిలో ప్రవేశించుటకు ద్వారమును తెరచును. మరియు, మనకు ఏ బోధకుడైనను తటస్థపడినప్పుడు, మనము దేవునియెడల కృతఘ్నులము కాకుండునట్లు ఈ అవకాశమును వినియోగించుకొనవలెనని ఆ స్త్రీ తన మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా తనయొద్దకు మనలను ఆహ్వానించుటకు తన చేతిని చాపినట్లుగా కాకుండ ఆయన ఎన్నడును ప్రవక్తలను మనయొద్దకు పంపడు. అయితే బాగుగా బోధించుటకు కృప అనుగ్రహింపబడినవారు దేవునిచేత మనయొద్దకు పంపబడుచున్నారని పౌలు బోధించుదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా పంపబడనియెడల వారెట్లు ప్రకటింతురు? (రోమీయులకు 10:15.) 20. మా పితరులు. ఆ గద్దింపు అప్రియమైనదిగాను అసహ్యమైనదిగాను కనుగొని, ఆ స్త్రీ యుక్తిగా విషయమును మార్చుచున్నదని కొందరు కలిగియుండు అభిప్రాయము పొరపాటైనది. దానికి భిన్నముగా, ఆమె ప్రత్యేకమైనదానినుండి సాధారణమైనదానికి సాగుచున్నది; మరియు తన పాపమునుగూర్చి తెలియజేయబడిన తరువాత, దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధననుగూర్చి సాధారణముగా ఉపదేశము పొందగోరుచున్నది. దేవుని ఆరాధనయందు పొరపాటులో పడకుండునట్లు ఆమె ఒక ప్రవక్తను సంప్రదించునప్పుడు, ఆమె యుక్తమైనదియు క్రమమైనదియునైన మార్గమును అవలంబించుచున్నది. తాను ఏ విధముగా ఆరాధింపబడ గోరుచున్నాడో దేవునినే ఆమె విచారించినట్లున్నది; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము యొక్క అధికారము లేకుండ నానావిధములైన ఆరాధనా పద్ధతులను కల్పించుటకంటె దుష్టమైనది మరేదియు లేదు.

దేవుని ఆరాధించుటకు నిజమైన నియమమునుగూర్చి యూదులకును సమరయులకును మధ్య ఎడతెగని వివాదము ఉండెనని అందరికి తెలిసినదే. పది గోత్రములు చెరలోనికి కొనిపోబడినప్పుడు సమరయలోనికి తేబడిన కూతీయులును ఇతర పరదేశులును, దేవుని తెగుళ్లచేతను శిక్షలచేతను ధర్మశాస్త్ర ఆచారములను అవలంబించుటకును ఇశ్రాయేలు దేవుని ఆరాధనను ఒప్పుకొనుటకును బలవంతపెట్టబడినను, (2 రాజులు 17:27 లో మనము చదువునట్లు;) వారు కలిగియుండిన మతము అసంపూర్ణమైనదియు అనేక విధములుగా చెరుపబడినదియునై యుండెను; దానిని యూదులు ఏమాత్రమును సహింపలేకపోయిరి. అయితే ప్రధానయాజకుడైన యోహాను కుమారుడును యద్దూవ సహోదరుడునైన మనష్షే గెరిజీము కొండమీద దేవాలయమును కట్టిన తరువాత ఆ వివాదము మరింత రగులుకొనెను; పారసీకుల కడపటి రాజైన దర్యావేషు తాను అక్కడ తన ప్రతినిధిగా నియమించిన సన్బల్లటు చేతిద్వారా యూదయను పరిపాలించుచుండిన కాలమందు ఇది జరిగెను. ఏలయనగా మనష్షే అధిపతి కుమార్తెను పెండ్లిచేసికొని, తన సహోదరునికంటె తక్కువవాడు కాకుండునట్లు, అక్కడ తన్నుతాను యాజకునిగా చేసికొని, యోసేఫస్ వివరించునట్లు, (Ant. 11:7:2, మరియు 8:2,) లంచములచేత తనకు సాధ్యమైనంతమంది అపొస్తలులను సంపాదించుకొనెను.

77 "Qui ont la grace de bien enseigner." — "బాగుగా బోధించు కృప గలవారు." 78 "Par les playes et punitions de Dieu." — "దేవుని తెగుళ్లచేతను శిక్షలచేతను."

మా పితరులు ఈ పర్వతమందు ఆరాధించిరి. ఆ స్త్రీ మాటలనుండి మనము గ్రహించునట్లు, ఆ కాలమందు సమరయులు నిజమైన దైవభక్తినుండి తిరుగబడినవారికి అలవాటైనదానినే, అనగా పితరుల మాదిరులచేత తమను తాము కాపాడుకొనుటకు ప్రయత్నించుటయే, చేసిరి. వారు అక్కడ బలులు అర్పించుటకు వారిని ప్రేరేపించిన కారణము ఇది కాదనుట నిశ్చయము; అయితే వారు అబద్ధమైనదియు వక్రమైనదియునైన ఆరాధనను కల్పించిన తరువాత మొండితనము దానిని వెంబడించెను; అది సాకులను కల్పించుటలో నేర్పుగలదై యుండెను. నిలకడలేనివారును ఆలోచనలేనివారునైన మనుష్యులు కొన్నిసార్లు జోరీగ కుట్టినవారివలె మూర్ఖమైన ఆసక్తిచేత రెచ్చగొట్టబడుదురనియు, అందువలన పరిశుద్ధులచేత ఏదైనను చేయబడెనని వారు తెలిసికొనినప్పుడు, ఏ వివేచనయు ఉపయోగింపకయే వెంటనే ఆ మాదిరిని పట్టుకొందురనియు నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను.

రెండవ దోషము ఇంకను సాధారణమైనది, అదేమనగా వారు తమ తప్పిదములకు ముసుగుగా పితరుల క్రియలను అరువు తెచ్చుకొందురు, — మరియు ఇది పోపు మతములో సులభముగా కనబడును.

అయితే దేవుని ఆజ్ఞను లక్ష్యపెట్టక పితరుల మాదిరులకు అనుగుణముగా నడచువారు ఎంత అసంబద్ధముగా ప్రవర్తించుదురో చెప్పుటకు ఈ స్థలము విశేషమైన నిదర్శనము గనుక, ఈ విషయములో లోకము సాధారణముగా ఎన్ని విధములుగా పాపము చేయుచున్నదో మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా పితరులుగా ఎంచబడుటకు అందరికంటె తక్కువ అర్హతగల వ్యక్తులను అధికసంఖ్యాకులు విచక్షణ లేకుండ పితరులుగా వెంబడించుట తరచుగా జరుగుచున్నది. ఈ విధముగా నేటి దినములలో పోపు మతస్థులు నోరు తెరచి పితరులనుగూర్చి ఆర్భాటముగా మాటలాడుచుండగా, ప్రవక్తలకును అపొస్తలులకును ఏ స్థానమును ఇయ్యక, ఘనపరచబడ తగిన కొద్దిమంది వ్యక్తులను పేర్కొనిన తరువాత, తమవంటి మనుష్యుల పెద్ద గుంపును సమకూర్చుదురు, లేక కనీసము మరింత భ్రష్టమైన యుగములకు దిగివత్తురని మనము చూచుచున్నాము; ఆ యుగములలో ఇప్పుడున్నంత ఘోరమైన అనాగరికత ఇంకను ప్రబలియుండకపోయినను, మతమును బోధ యొక్క పవిత్రతయు బహుగా క్షీణించియుండెను. కాబట్టి స్పష్టముగా దేవుని కుమారులైయుండినవారును, తమ దైవభక్తి యొక్క శ్రేష్ఠతచేత ఈ ఘనమైన స్థానమునకు అర్హులైనవారును తప్ప మరెవరును పితరులుగా ఎంచబడకూడదను భేదమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. మరియు, పితరుల క్రియలనుబట్టి మనము తొందరపడి సర్వసాధారణ నియమమును ఏర్పరచుటయందును తరచుగా ఈ విషయములో పొరపడుచున్నాము; ఏలయనగా పితరులను మనుష్యుల సామాన్య శ్రేణినుండి మినహాయించనియెడల, వారికి తగినంత ఘనత ఇచ్చుచున్నామని జనసమూహము తలంచదు. ఈ విధముగా వారు తప్పిపోగల మనుష్యులని మనము జ్ఞాపకము చేసికొననప్పుడు, వారి దుర్గుణములను వారి సద్గుణములతో విచక్షణ లేకుండ కలిపివేయుచున్నాము. ఇందువలన జీవన ప్రవర్తనయందు అతి ఘోరమైన గందరగోళము పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యుల క్రియలన్నియు ధర్మశాస్త్రము అను నియమముచేత పరీక్షింపబడవలసియుండగా, దేనిచేత తూచబడవలెనో ఆ వాటికే మనము త్రాసును లోబరచుచున్నాము; సంక్షేపముగా, పితరులను అనుకరించుటకు ఇంత ప్రాముఖ్యత ఇయ్యబడు చోట, వారి మాదిరిని అనుసరించి పాపము చేయుటలో అపాయమేమియు ఉండదని లోకము తలంచుచున్నది.

మూడవ దోషము — అబద్ధమైనదియు, క్రమములేనిదియు, లేక ఆలోచనలేనిదియునైన అనుకరణ; అనగా, అదే ఆత్మను కలిగియుండకయు, అదే ఆజ్ఞచేత అధికారము పొందకయు, పితరులలో ఎవరైనను చేసినదానిని మనము మన మాదిరిగా చూపుట; ఉదాహరణకు, మోషే సహోదరులకు జరిగిన అన్యాయములకు ప్రతీకారము చేసెను గనుక, (నిర్గమకాండము 2:12;) ఏ సామాన్య వ్యక్తియైనను అట్లే ప్రతీకారము చేయ తీర్మానించుకొనినయెడల, లేక ఫీనెహాసు వ్యభిచారులను చంపెను గనుక, (సంఖ్యాకాండము 25:7,) ఎవడైనను వారిని చంపినయెడల. తమ సొంత పిల్లలను వధించు ఆ క్రూరమైన ఉన్మాదము, అనేకులు తలంచునట్లు, తమ తండ్రియైన అబ్రాహామువలె ఉండవలెనను యూదుల కోరికనుండి పుట్టెను; నీ కుమారుడైన ఇస్సాకును అర్పింపుము, (ఆదికాండము 22:2,) అను ఆజ్ఞ ఒక్క మనుష్యునికి కలిగిన విశేషమైన శోధన కాక, సర్వసాధారణమైన ఆజ్ఞయైనట్లు. అట్టి అబద్ధమైన అనుకరణ ({κακοζηλία}) సాధారణముగా గర్వముచేతను మితిమీరిన ఆత్మవిశ్వాసముచేతను పుట్టును; అనగా మనుష్యులు తమకు హక్కున్నదానికంటె ఎక్కువను తమకొరకు కోరుకొనునప్పుడును, ప్రతివాడును తన సొంత కొలతచేత తన్నుతాను కొలుచుకొననప్పుడును. అయినను వీరిలో ఎవరును పితరులను నిజముగా అనుకరించువారు కారు, వీరిలో అధికులు కోతులే. ప్రాచీన సన్యాస వ్యవస్థలో గణనీయమైన భాగము ఇదే మూలమునుండి ప్రవహించెనని ప్రాచీనుల రచనలను జాగ్రత్తగా పరిశీలించువారు ఒప్పుకొందురు. కాబట్టి మనము కోరి పొరపడనియెడల, ప్రతి వ్యక్తి ఏ ఆత్మను పొందెనో, అతని పిలుపు ఏమి కోరుచున్నదో, అతని స్థితికి ఏది తగినదో, అతడు ఏమి చేయవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెనో ఎల్లప్పుడు మనము చూడవలెను.

ఈ మూడవ దోషమునకు దగ్గర సంబంధముగల మరియొక దోషము కలదు, అదేదనగా కాలములను కలిపివేయుట; మనుష్యులు తమ పూర్తి లక్ష్యమును పితరుల మాదిరులమీదనే నిలిపి, వారు అనుసరింపవలసిన వేరొక నడవడి నియమమును ప్రభువు ఆ తరువాత ఆజ్ఞాపించెనని ఆలోచింపనప్పుడు ఇది సంభవించును. పోపు మతములో సంఘము పాతిపెట్టబడునంతగా ఉన్న ఆ మహా ఆచారముల రాశి ఈ అజ్ఞానమునకే ఆరోపింపవలెను. క్రైస్తవ సంఘము ఆరంభమైన వెంటనే అది ఈ విషయములో తప్పిపోవుట మొదలుపెట్టెను, ఏలయనగా యూదుల ఆచారములను అనుకరింపవలెనను బుద్ధిహీనమైన ఆసక్తి మితిమీరిన ప్రభావము చూపెను. యూదులకు వారి బలులుండెను; కాబట్టి వైభవములో క్రైస్తవులు వారికంటె తక్కువ కాకుండునట్లు, క్రీస్తును బలిగా అర్పించు ఆచారము కల్పింపబడెను; క్రీస్తు యొక్క ప్రకాశమును మరుగుపరచగల ఆ ఛాయలన్నియు అంతమైనప్పుడు క్రైస్తవ సంఘము యొక్క స్థితి హీనమగునో అన్నట్లు. అయితే ఆ తరువాత ఈ ఉన్మాదము మరింత బలముగా విజృంభించి, సమస్త హద్దులను దాటి వ్యాపించెను.

మనము ఈ తప్పిదములో పడకుండునట్లు, ప్రస్తుత నియమమును ఎల్లప్పుడును శ్రద్ధగా గమనింపవలెను. పూర్వకాలమందు ధూపము, దీపములు, పరిశుద్ధ వస్త్రములు, బలిపీఠము, పాత్రలు, ఈ విధమైన ఆచారములు దేవునికి ఇష్టమైయుండెను; దానికి కారణమేమనగా, విధేయతకంటె ఆయనకు ఎక్కువ విలువైనదియు అంగీకారమైనదియు మరేదియు లేదు. ఇప్పుడు, క్రీస్తు వచ్చినది మొదలుకొని, సంగతులు పూర్తిగా మారిపోయినవి. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము క్రింద పితరులు ఆచరించినదానిని మనము యాదృచ్ఛికముగా అనుసరింపకుండునట్లు, సువార్త క్రింద ఆయన మనకేమి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో మనము ఆలోచింపవలెను; ఏలయనగా ఆ కాలమందు దేవుని ఆరాధనకు సంబంధించిన పరిశుద్ధమైన ఆచరణగా ఉండినది ఇప్పుడు భయంకరమైన దైవదూషణయగును.

సమరయులు యాకోబు మాదిరిని చూచునప్పుడు, అది తమ సొంతకాలపు స్థితికి ఎంత భిన్నమైనదో ఆలోచింపకపోవుటచేత తప్పుదారి పట్టిరి. పితరులు ప్రతిచోటను బలిపీఠములు కట్టుటకు అనుమతింపబడిరి, ఏలయనగా ప్రభువు ఆ తరువాత ఏర్పరచుకొనిన స్థలము అప్పటికి ఇంకను నియమింపబడలేదు; అయితే సీయోను కొండమీద ఆలయము కట్టవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించినది మొదలుకొని, వారు పూర్వము అనుభవించిన ఆ స్వేచ్ఛ నిలిచిపోయెను. ఈ కారణముచేత మోషే ఇట్లనెను: ఇకమీదట మీలో ప్రతివాడు తన దృష్టికి సరియైనదానిని చేయక, నేను మీకు ఆజ్ఞాపించునదానినే చేయవలెను (ద్వితీయోపదేశకాండము 12:8, 14); ఏలయనగా ప్రభువు ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చినది మొదలుకొని, పూర్వము ఎక్కువ స్వేచ్ఛ అనుభవింపబడినను, ఆయన తన నిజమైన ఆరాధనను ఆ ధర్మశాస్త్రము యొక్క విధులకే పరిమితము చేసెను. బేతేలులో ఆరాధించినవారును ఇటువంటి సాకునే చూపిరి; ఏలయనగా అక్కడ యాకోబు దేవునికి గంభీరమైన బలి అర్పించెను; అయితే ప్రభువు బలి అర్పించు స్థలమును యెరూషలేములో నియమించిన తరువాత, అది ఇక బేతేలు, అనగా దేవుని మందిరము కాక, బేతావెను, అనగా దుష్టత్వము యొక్క మందిరమాయెను.

79 "Une fausse imitation, et mal reiglee, ou inconsideree." — "తప్పుడు అనుకరణ, క్రమము తప్పినదియు ఆలోచనలేనిదియు." 80 "A depuis ordonne et commande une autre conduite et maniere de faire, qu'ils ont a suyvre." — "వారు అనుసరింపవలసిన వేరొక నడవడిని, వేరొక విధానమును ఆ తరువాత నియమించి ఆజ్ఞాపించెను."

వివాదాంశము యొక్క స్థితి ఏమైయుండెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. సమరయులకు పితరుల మాదిరియే నియమముగా ఉండెను; యూదులు దేవుని ఆజ్ఞమీద ఆధారపడిరి. ఈ స్త్రీ ఇంతవరకు తన జనము యొక్క ఆచారమును అనుసరించినను, దానితో పూర్తిగా తృప్తిపొందలేదు. ఇక్కడ ఆరాధన అనగా ఏ విధమైన ఆరాధనయైనను అని కాదు (ఏలయనగా అనుదిన ప్రార్థనలు ఏ స్థలమందైనను అర్పింపవచ్చును), బలులతో కూడినదియు, మతము యొక్క బహిరంగమైన గంభీరమైన ఒప్పుకోలుగా ఉండినదియునైన ఆరాధన అని గ్రహింపవలెను.

21. అమ్మా, నా మాట నమ్ముము. ఈ ప్రత్యుత్తరము యొక్క మొదటి భాగములో ఆయన ధర్మశాస్త్రము క్రింద నియమింపబడిన ఆచారసంబంధమైన ఆరాధనను క్లుప్తముగా ప్రక్కకు పెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆరాధనకు ప్రత్యేకమైన స్థిరమైన స్థలమేదియు లేని గడియ సమీపించుచున్నదని ఆయన చెప్పునప్పుడు, మోషే అప్పగించినది కొంతకాలము వరకే అనియు, మధ్యనున్న అడ్డుగోడ (ఎఫెసీయులకు 2:14) పడద్రోయబడవలసిన కాలము ఇప్పుడు సమీపించుచున్నదనియు ఆయన భావము. ఈ విధముగా సమరయులును దానిలో పాలివారగునట్లు, ఆయన దేవుని ఆరాధనను దాని పూర్వపు ఇరుకైన హద్దులకు ఎంతో అవతలకు విస్తరింపజేయుచున్నాడు.

గడియ వచ్చుచున్నది. ఆయన భవిష్యత్కాలమునకు బదులుగా వర్తమానకాలమును వాడుచున్నాడు; అయితే దాని భావమేమనగా, ఆలయము, యాజకత్వము, ఇతర బాహ్యాచారములకు సంబంధించినంత వరకు ధర్మశాస్త్రము యొక్క రద్దు ఇప్పటికే సమీపమైయున్నది. దేవుని తండ్రి అని పిలుచుటచేత, ఆ స్త్రీ ప్రస్తావించిన పితరులతో ఆయనను పరోక్షముగా పోల్చుచున్నట్లును, దేవుడు అందరికిని సామాన్యమైన తండ్రియై యుండును గనుక స్థలముల యొక్క గాని జనముల యొక్క గాని భేదము లేకుండ ఆయన అంతటను ఆరాధింపబడునను ఉపదేశమును తెలియజేయుచున్నట్లును కనబడుచున్నది.

యోహాను 4:22-26

22. మీరు మీకు తెలియనిదానిని ఆరాధించుచున్నారు, మేము మాకు తెలిసినదానిని ఆరాధించుచున్నాము; రక్షణ యూదులలోనుండియే కలుగుచున్నది. 23. అయితే యథార్థముగా ఆరాధించువారు ఆత్మతోను సత్యముతోను తండ్రిని ఆరాధించు గడియ వచ్చుచున్నది, అది ఇప్పుడును వచ్చియున్నది; తన్ను ఆరాధించువారు అట్టివారై యుండవలెనని తండ్రి కోరుచున్నాడు. 24. దేవుడు ఆత్మయైయున్నాడు, ఆయనను ఆరాధించువారు ఆత్మతోను సత్యముతోను ఆరాధింపవలెను. 25. ఆ స్త్రీ ఆయనతో, క్రీస్తు అనబడిన మెస్సీయ వచ్చునని నేనెరుగుదును; కాబట్టి ఆయన వచ్చినప్పుడు మాకు సమస్తమును తెలియజెప్పును అనెను. 26. యేసు ఆమెతో, నీతో మాటలాడుచున్న నేనే ఆయనను అనెను.

ధర్మశాస్త్రము యొక్క రద్దును గూర్చి ఆయన క్లుప్తముగా సూచించినదానిని ఇప్పుడు మరింత విస్తారముగా వివరించుచున్నాడు; అయితే ఆయన తన ప్రసంగము యొక్క సారమును రెండు భాగములుగా విభజించుచున్నాడు. మొదటి భాగములో, సమరయులు వాడుకొనిన దేవుని ఆరాధనా విధానమును మూఢభక్తి అనియు తప్పిదమనియు ఆయన నిందించుచున్నాడు, అయితే సత్యమైనదియు న్యాయమైనదియునైన విధానము యూదులచేత ఆచరింపబడెనని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మరియు ఆ భేదమునకు కారణమును ఆయన తెలుపుచున్నాడు, అదేదనగా, యూదులు దేవుని వాక్యమునుండి ఆయన ఆరాధనను గూర్చిన నిశ్చయతను పొందిరి, సమరయులైతే దేవుని నోటనుండి నిశ్చయమైనదేదియు పొందలేదు. రెండవ భాగములో, యూదులు ఇంతవరకు ఆచరించిన ఆచారములు త్వరలో అంతమగునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

22. మీరు మీకు తెలియనిదానిని ఆరాధించుచున్నారు, మేము మాకు తెలిసినదానిని ఆరాధించుచున్నాము. ఇది జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన వాక్యము; మతవిషయములో మనము దేనినైనను అవివేకముగా గాని యాదృచ్ఛికముగా గాని ప్రయత్నింపకూడదని ఇది మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా జ్ఞానము లేనియెడల, మనము ఆరాధించునది దేవుని కాదు, ఒక భ్రాంతిరూపమును లేక విగ్రహమును. మంచి ఉద్దేశములని పిలువబడువన్నియు ఈ వాక్యముచేత పిడుగుచేత కొట్టబడినట్లు కొట్టబడుచున్నవి; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము గాని ఆజ్ఞ గాని లేకుండ మనుష్యులు తమ సొంత అభిప్రాయముచేత నడిపింపబడునప్పుడు, వారు తప్పిపోవుట తప్ప మరేమియు చేయలేరని దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఏలయనగా క్రీస్తు తన జనము యొక్క పక్షమును వ్యాజ్యమును సమర్థించుచు, యూదులు సమరయులకంటె ఎంతో భిన్నమైనవారని చూపుచున్నాడు. ఎందుకు?

ఏలయనగా రక్షణ యూదులలోనుండియే కలుగుచున్నది. దేవుడు వారితో నిత్యరక్షణ యొక్క నిబంధన చేసెను గనుక ఈ విషయములో వారికి ఆధిక్యత కలదని ఈ మాటలచేత ఆయన భావము. కొందరు దీనిని యూదులలోనుండి జన్మించిన క్రీస్తుకే పరిమితము చేయుదురు; నిజముగా దేవుని వాగ్దానములన్నియు ఆయనయందే స్థిరపరచబడి ధ్రువపరచబడినవి గనుక (2 కొరింథీయులకు 1:20), ఆయనయందే తప్ప రక్షణ లేదు. అయితే యూదులు తెలియని యే దేవతనో ఆరాధింపక, తన్ను తాను వారికి బయలుపరచుకొని వారిని తన ప్రజలుగా స్వీకరించిన ఒక్క దేవునినే ఆరాధించుచున్నారను ఆధారముమీదనే క్రీస్తు యూదులకు ప్రాధాన్యమిచ్చుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు గనుక, రక్షణ అను మాటచేత పరలోక సంబంధమైన బోధను గూర్చి వారికి కలుగజేయబడిన ఆ రక్షణకరమైన ప్రత్యక్షతను మనము గ్రహింపవలెను.

అయితే అది వారు మాత్రమే అనుభవించునట్లు వారియొద్ద భద్రముగా ఉంచబడెనని చెప్పుటకు బదులుగా, అది యూదులలోనుండి కలుగుచున్నదని ఆయన ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? నా అభిప్రాయములో, ధర్మశాస్త్రము సీయోనులోనుండి బయలువెళ్లునని (యెషయా 2:3; మీకా 4:2) ప్రవక్తలు ప్రవచించినదానిని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని గూర్చిన పవిత్రమైన జ్ఞానము వారిలోనుండి సమస్త లోకమునకు ప్రవహింపవలెనను స్పష్టమైన షరతుమీదనే వారు కొంతకాలము మిగిలిన జనములనుండి వేరుపరచబడిరి. దీని సారాంశమేమనగా, విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతచేతనే తప్ప దేవుడు సరిగా ఆరాధింపబడడు, మరియు ఆ నిశ్చయత దేవుని వాక్యముచేతనే తప్ప వేరే విధముగా పుట్టింపబడదు. దీనినుండి, వాక్యమును విడిచిపెట్టువారందరును విగ్రహారాధనలో పడుదురని తేలుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు సత్యదేవుని ఎరుగనప్పుడు, దేవునికి బదులుగా ఒక విగ్రహము, లేక వారి సొంత మెదడు యొక్క కల్పన, ఉంచబడునని క్రీస్తు స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; మరియు దేవుడు ఎవరికి తన్ను తాను బయలుపరచుకొనలేదో వారందరిని ఆయన అజ్ఞానులని నిందించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన వాక్యము యొక్క వెలుగును కోల్పోయిన వెంటనే చీకటియు అంధత్వమును ఏలుబడి చేయును.

యూదులు దేవుడు తమ పితరులతో చేసిన నిత్యజీవపు నిబంధనను ద్రోహముగా త్రోసివేసినప్పుడు, అంతవరకు తాము అనుభవించిన నిధిని కోల్పోయిరని గమనింపవలెను; ఏలయనగా అప్పటికి వారు దేవుని సంఘమునుండి ఇంకను వెళ్లగొట్టబడలేదు. ఇప్పుడు వారు కుమారుని తిరస్కరించుచున్నారు గనుక, తండ్రితో వారికి ఏ సంబంధమును లేదు; ఏలయనగా కుమారుని తిరస్కరించు ప్రతివాడును తండ్రిని అంగీకరించువాడు కాడు (1 యోహాను 2:23).

సువార్త యొక్క పవిత్ర విశ్వాసమునుండి తొలగి తమ సొంత కల్పనల వైపునకును మనుష్యుల పారంపర్యాచారముల వైపునకును తిరిగినవారందరిని గూర్చియు ఇదే తీర్పు చేయవలెను. తమ సొంత తీర్పు చొప్పున గాని మానవ పారంపర్యాచారముల చొప్పున గాని దేవుని ఆరాధించువారు తమ మొండితనములో తమ్మును తాము పొగడుకొనుచు మెచ్చుకొనుచున్నను, పరలోకమునుండి ఉరుమువలె మ్రోగుచున్న ఈ ఒక్క మాట, వారు దైవికమైనదియు పరిశుద్ధమైనదియునని ఊహించునదంతయు నేలకూల్చుచున్నది: మీరు మీకు తెలియనిదానిని ఆరాధించుచున్నారు. దీనినుండి తేలునదేమనగా, మన మతము దేవునిచేత అంగీకరింపబడవలెనని మనము కోరినయెడల, అది ఆయన వాక్యమునుండి పొందిన జ్ఞానముమీద ఆధారపడియుండవలెను.

23. అయితే గడియ వచ్చుచున్నది. ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రముచేత విధింపబడిన ఆరాధనను, లేక ఆచారములను, రద్దుచేయుటను గూర్చిన రెండవ భాగము వచ్చుచున్నది. గడియ వచ్చుచున్నది, లేక వచ్చును, అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, మోషే నియమించిన క్రమము శాశ్వతమైనది కాదని ఆయన చూపుచున్నాడు. గడియ ఇప్పుడు వచ్చియున్నదని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆచారములకు అంతము కలుగజేసి, అపొస్తలుడు చెప్పుచున్న దిద్దుబాటు కాలము (హెబ్రీయులకు 9:10) ఈ విధముగా నెరవేరెనని ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను గతకాలమునకు సంబంధించినంత వరకు ఆయన ఆలయమును, యాజకత్వమును, వాటితో సంబంధించిన సమస్త ఆచారములను అంగీకరించుచున్నాడు. మరియు, దేవుడు యెరూషలేములో గాని గెరిజీము కొండమీద గాని ఆరాధింపబడుటకు కోరుకొనడని చూపుటకు, దేవుని యథార్థమైన ఆరాధన ఆత్మయందే యున్నదను ఉన్నతమైన సూత్రమును ఆయన తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దీనినుండి ఆయన అన్ని స్థలములయందును సరిగా ఆరాధింపబడవచ్చునని తేలుచున్నది.

అయితే ఇక్కడ మొదట ఎదురగు ప్రశ్న ఏదనగా, దేవుని ఆరాధన ఎందుకు, ఏ భావములో, ఆత్మసంబంధమైనదని పిలువబడుచున్నది? దీనిని గ్రహించుటకు, ఛాయలకును సత్యమునకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమువలెనే, ఆత్మకును బాహ్యమైన సూచనలకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును మనము గమనింపవలెను. దేవుని ఆరాధన ఆత్మయందున్నదని చెప్పబడుచున్నది, ఏలయనగా అది ప్రార్థనను పుట్టించు హృదయము యొక్క ఆ అంతరంగ విశ్వాసమే తప్ప మరేదియు కాదు; ఆ తరువాత మనము పరిశుద్ధమైన బలులవలె దేవునికి విధేయులగుటకు సమర్పింపబడునట్లు, మనస్సాక్షి యొక్క పవిత్రతయు స్వయమును ఉపేక్షించుకొనుటయు అందులో ఉన్నవి.

ఇందువలన మరియొక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: పితరులు ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఆయనను ఆత్మసంబంధముగా ఆరాధింపలేదా? నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, దేవుడు ఎల్లప్పుడును తనకు తానే సమానుడై యున్నాడు గనుక, లోకారంభమునుండి ఆత్మసంబంధమైనదియు తన స్వభావమునకు తగినదియునైన ఆరాధనను తప్ప వేరే ఆరాధనను ఆయన అంగీకరింపలేదు. జనులు విశ్వాసముతోను పవిత్రమైన మనస్సాక్షితోను దేవుని హత్తుకొనియుండుటయే తప్ప ధర్మశాస్త్రమునకు వేరే ఉద్దేశము లేదని అనేక స్థలములలో ప్రకటించుచున్న మోషే స్వయముగా దీనికి పుష్కలముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అయితే జనులు బలులు అర్పించి బాహ్యమైన ప్రదర్శన చేసినప్పుడు దేవుని తృప్తిపరచితిమని తలంచినందున ప్రవక్తలు వారి వేషధారణను తీవ్రముగా ఖండించునప్పుడు, అది మరింత స్పష్టముగా ప్రకటింపబడుచున్నది. అంతటను కనబడు అనేక రుజువులను ఇక్కడ ఉదహరించుట అనవసరము, అయితే అతి ప్రముఖమైన వాక్యభాగములు ఇవి: — కీర్తన 50; యెషయా 1, 58, 66; మీకా 5; ఆమోసు 7. అయితే ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుని ఆరాధన ఆత్మసంబంధమైనదైనను, అది అనేకమైన బాహ్యాచారములలో చుట్టబడియుండెను గనుక, శరీరసంబంధమైనదియు భూసంబంధమైనదియునైన దేనినో పోలియుండెను. ఈ కారణముచేత పౌలు ఆచారములను శరీరమనియు లోకము యొక్క దిక్కుమాలిన మూలపాఠములనియు పిలుచుచున్నాడు (గలతీయులకు 4:9). అదే విధముగా, హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క గ్రంథకర్త, పూర్వపు పరిశుద్ధస్థలము దాని ఉపకరణములతో కూడ భూసంబంధమైనదని చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 9:1). కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆరాధన దాని సారములో ఆత్మసంబంధమైనదే గాని, దాని రూపమును బట్టి అది కొంతవరకు భూసంబంధమైనదియు శరీరసంబంధమైనదియునై యుండెనని మనము న్యాయముగా చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా ఆ యేర్పాటు యావత్తు ఛాయలతో కూడియుండెను, వాటి నిజస్వరూపము ఇప్పుడు పూర్తిగా ప్రత్యక్షపరచబడియున్నది.

81 "C'est a dire, des ceremonies." — "అనగా, ఆచారములను."

యూదులకు మనతో సామాన్యముగా ఉన్నదేమో, ఏ విషయములో వారు మనకు భిన్నముగా ఉండిరో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అన్ని యుగములలోను దేవుడు విశ్వాసము, ప్రార్థన, కృతజ్ఞతాస్తుతి, హృదయశుద్ధి, నిర్దోషమైన జీవితము వీటిచేత ఆరాధింపబడవలెనని కోరెను; మరియు ఏ కాలమందును ఆయన వేరే బలులయందు ఆనందింపలేదు. అయితే ధర్మశాస్త్రము క్రింద వివిధమైన చేర్పులుండెను గనుక ఆత్మయు సత్యమును రూపములలోను ఛాయలలోను మరుగైయుండెను; ఇప్పుడైతే ఆలయపు తెర చినిగిపోయెను గనుక (మత్తయి 27:51), ఏదియు మరుగైనది గాని అస్పష్టమైనది గాని లేదు. నిజమే, నేడు మనలోను భక్తికి సంబంధించిన కొన్ని బాహ్య అభ్యాసములు ఉన్నవి, వాటిని మన బలహీనత అవసరము చేయుచున్నది; అయితే అవి క్రీస్తు యొక్క స్పష్టమైన సత్యమును మరుగుపరచనంత మితముగాను నిగ్రహముగాను ఉన్నవి. సంక్షేపముగా, పితరులకు సాదృశ్యముల క్రిందను ఛాయల క్రిందను చూపబడినది ఇప్పుడు బహిరంగముగా ప్రదర్శింపబడుచున్నది.

అయితే పోపు మతములో ఈ వ్యత్యాసము కలిపివేయబడుట మాత్రమే కాదు, పూర్తిగా తలక్రిందులు చేయబడియున్నది; ఏలయనగా అక్కడ ఛాయలు పూర్వము యూదుల మతము క్రింద ఉండినవాటికంటె ఏ మాత్రమును తక్కువ దట్టముగా లేవు. క్రీస్తు ఇక్కడ మనకును యూదులకును మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసమును నిర్ణయించుచున్నాడని ఎవరును కాదనలేరు. పోపు మతస్థులు తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించు సాకులు ఏవైనను, మనము పితరులకంటె బాహ్యరూపములో తప్ప మరి దేనిలోను భిన్నముగా లేమని స్పష్టమే; ఏలయనగా వారు దేవుని ఆత్మసంబంధముగా ఆరాధించుచుండగా, ఆచారములను ఆచరించుటకు బద్ధులైయుండిరి, అవి క్రీస్తు రాకడచేత రద్దుచేయబడినవి. కాబట్టి మితిమీరిన ఆచారముల సమూహముచేత సంఘమును అణచివేయువారందరును, సంఘమునకు క్రీస్తు యొక్క సన్నిధి లేకుండ చేయుటకు తమ శక్తిమేరకు ప్రయత్నించుచున్నారు. పూర్వకాలమందు యూదులకు ఆ సహాయములు ఎంత అవసరమైయుండెనో నేడు అనేకులకును అంతే అవసరమని వారు చూపు వ్యర్థమైన సాకులను పరిశీలించుటకు నేను ఆగను. ప్రభువు తన సంఘము ఏ క్రమముచేత పరిపాలింపబడవలెనని కోరెనో విచారించుట ఎల్లప్పుడును మన విధి, ఏలయనగా మనకు ఏది ప్రయోజనకరమో ఆయన ఒక్కడే సంపూర్ణముగా ఎరుగును. పోపు మతములో ప్రబలియున్న స్థూలమైనదియు అత్యంత శరీరసంబంధమైనదియునైన ఆడంబరముకంటె దేవుడు నియమించిన క్రమమునకు ఎక్కువ విరుద్ధమైనదేదియు లేదని నిశ్చయమే. ఆత్మ నిజముగా ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఛాయలచేత మరుగుచేయబడెను, అయితే పోపు మతము యొక్క ముసుగులు దానిని పూర్తిగా వికారపరచుచున్నవి; కాబట్టి అటువంటి స్థూలమైన సిగ్గుమాలిన భ్రష్టత్వములను మనము చూచిచూడనట్లు ఉండకూడదు. చతురులైన మనుష్యులు గాని, దుర్గుణములను సరిదిద్దుటకు చాలినంత ధైర్యములేనివారు గాని — అవి సందేహాస్పదమైన విషయములనియు, ఉదాసీన విషయములుగా ఎంచవలెననియు — ఏ వాదములు ప్రయోగించినను, క్రీస్తు నిర్ణయించిన నియమము ఉల్లంఘింపబడుటను నిశ్చయముగా సహింపకూడదు.

యథార్థముగా ఆరాధించువారు. ఆ తరువాత బయలుపడిన అనేకుల మొండితనమును క్రీస్తు పరోక్షముగా గద్దించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా సువార్త బయలుపరచబడినప్పుడు, తాము అలవాటుపడిన ఆచారములను సమర్థించుటలో యూదులు ఎంత మొండివారును వివాదప్రియులునై యుండిరో మనకు తెలియును. అయితే ఈ మాటకు ఇంకను విస్తారమైన భావము కలదు; ఏలయనగా లోకము మూఢాచారములనుండి ఎన్నడును పూర్తిగా విముక్తి పొందదని ఎరిగి, ఆయన ఈ విధముగా భక్తిగలవారును యథార్థవంతులునైన ఆరాధకులను అబద్ధికులును వేషధారులునైనవారినుండి వేరుపరచుచున్నాడు. ఈ సాక్ష్యముతో ఆయుధధారులమై, పోపు మతస్థులను వారి కల్పనలన్నిటియందు ఖండించుటకును, వారి నిందలను ధైర్యముగా తృణీకరించుటకును మనము సంకోచింపకుందము. ఏలయనగా భారమైన ఆచారముల రాశితో కూడియుండనందున పోపు మతస్థులు తిరస్కరించు ఈ స్పష్టమైన సాదాసీదా ఆరాధనయందు దేవుడు ఆనందించుచున్నాడని మనము నేర్చుకొనుచుండగా, మనము భయపడుటకు కారణమేమి? మరియు ఆత్మ ఆర్పివేయబడుచున్నదని క్రీస్తు ప్రకటించు శరీరము యొక్క వ్యర్థమైన వైభవమువలన వారికి ప్రయోజనమేమి? ఆత్మతోను సత్యముతోను దేవుని ఆరాధించుట అనగా ఏమో ఇంతకుముందు చెప్పినదానినుండి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అది పూర్వపు ఆచారముల చిక్కులను విడిచిపెట్టి, దేవుని ఆరాధనలో ఆత్మసంబంధమైనదానిని మాత్రమే నిలుపుకొనుట; ఏలయనగా దేవుని ఆరాధన యొక్క సత్యము ఆత్మయందే యున్నది, ఆచారములు ఒక విధమైన అనుబంధము మాత్రమే. మరియు ఇక్కడ మరల గమనింపవలసినదేమనగా, సత్యము అబద్ధముతో కాదు గాని ధర్మశాస్త్రము యొక్క సాదృశ్యముల బాహ్యమైన చేర్పుతో పోల్చబడుచున్నది; కాబట్టి — సామాన్యమైన వాడుకమాటను ఉపయోగింపవలెనంటే — అది ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధన యొక్క పవిత్రమైన సాదాసీదా సారమై యున్నది.

24. దేవుడు ఆత్మయైయున్నాడు. ఇది దేవుని స్వభావమునుండియే తీసికొనబడిన ధ్రువీకరణ. మనుష్యులు శరీరులు గనుక, తమ సొంత స్వభావమునకు తగినవాటియందు వారు ఆనందించినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. ఇందువలననే వారు దేవుని ఆరాధనలో ఆడంబరముతో నిండినవియు స్థిరత్వములేనివియునైన అనేకములను కల్పించుదురు. అయితే నిప్పు నీటితో ఏకీభవింపనట్లే శరీరముతో ఏకీభవింపని దేవునితో తమకు పని యున్నదని వారు అన్నిటికంటె ముందుగా ఆలోచింపవలెను. దేవుని ఆరాధనను గూర్చిన విచారణ కలిగినప్పుడు, మన మనస్సు యొక్క విచ్చలవిడితనమును అరికట్టుటకు ఈ ఒక్క ఆలోచనయే చాలును: దేవుడు మనవంటివాడు కాకపోవుట మాత్రమే గాక, మనకు అత్యంత ఇష్టమైనవి ఆయనకు అసహ్యమైనవియు హేయమైనవియునై యున్నవి. మరియు వేషధారులు తమ గర్వముచేత ఎంతగా గ్రుడ్డివారైరనగా దేవుని తమ అభిప్రాయమునకు, లేక తమ అక్రమమైన కోరికలకు, లోబరచుటకు వారు భయపడకపోయినను, శరీరానుసారముగా సంతోషము కలిగించు ప్రతిదానిని అనుమానముతో చూచుట అను ఈ వినయము దేవుని యథార్థమైన ఆరాధనలో అల్పమైన స్థానమును ఆక్రమింపదని మనము తెలిసికొందము. అంతేగాక, మనము దేవుని ఔన్నత్యమునకు ఎక్కలేము గనుక, మనము ఏ నియమముచేత పరిపాలింపబడవలెనో ఆ నియమమును ఆయన వాక్యమునుండి వెదకవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క దైవత్వమును రుజువుచేయుటకు పితరులు ఆరియస్ అనుచరులకు విరోధముగా ఈ వాక్యభాగమును తరచుగా ఉదహరించుదురు, అయితే అట్టి ఉద్దేశము కొరకు దానిని లాగుట అనుచితము; ఏలయనగా తన తండ్రి ఆత్మసంబంధమైన స్వభావము గలవాడనియు, కాబట్టి మనుష్యులు తమ స్వభావము యొక్క చపలత్వముచేతను అస్థిరత్వముచేతను కదిలింపబడునట్లు ఆయన అల్పమైన విషయములచేత కదిలింపబడడనియు క్రీస్తు ఇక్కడ కేవలము ప్రకటించుచున్నాడు.

82 "Des figures de la Loy." — "ధర్మశాస్త్రము యొక్క సాదృశ్యముల."

25. మెస్సీయ రాబోవుచున్నాడు. సమరయులలో మతము భ్రష్టమై అనేక తప్పిదములతో కలిసిపోయియున్నను, ధర్మశాస్త్రమునుండి తీసికొనబడిన కొన్ని సూత్రములు వారి మనస్సులమీద ముద్రింపబడియుండెను, మెస్సీయకు సంబంధించినదానివంటివి. దేవుని సంఘములో అత్యంత అసాధారణమైన మార్పు జరుగబోవుచున్నదని ఆ స్త్రీ క్రీస్తు ప్రసంగమునుండి గ్రహించినప్పుడు, ఆమె మనస్సు వెంటనే క్రీస్తును జ్ఞాపకము చేసికొనెనని, ఆయన క్రింద సమస్తమును పూర్తిగా పునరుద్ధరింపబడునని ఆమె నిరీక్షించెనని తోచుచున్నది. మెస్సీయ రాబోవుచున్నాడని ఆమె చెప్పునప్పుడు, ఆ కాలము సమీపమైయున్నట్లు ఆమె మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; మరియు నిజముగా, దౌర్భాగ్యముగా క్షీణించిన, లేక పూర్తిగా నాశనమైన, స్థితిగతులను పునరుద్ధరించు మెస్సీయను గూర్చిన నిరీక్షణచేత మనుష్యుల మనస్సులు అంతటను మేల్కొల్పబడియుండెనని అనేక ఆధారములనుండి చాలినంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.

కనీసము ఇది సమస్త వివాదమునకు అతీతమైనది, అదేదనగా బోధించు పదవిలో ఆ స్త్రీ క్రీస్తును మోషేకంటెను ప్రవక్తలందరికంటెను శ్రేష్ఠునిగా ఎంచుచున్నది; ఏలయనగా ఆమె కొన్ని మాటలలో మూడు సంగతులను ఇమిడ్చుచున్నది. మొదటిది, ధర్మశాస్త్రము యొక్క బోధ సంపూర్ణముగా పరిపూర్ణమైనది కాదనియు, దానిలో ప్రాథమిక సూత్రములకంటె ఎక్కువేమియు అప్పగింపబడలేదనియు; ఏలయనగా ఇంకను కొంత ముందుకు సాగవలసినది లేకపోయినయెడల, మెస్సీయ మాకు సమస్తమును తెలియజెప్పునని ఆమె చెప్పియుండదు. ఆయనకును ప్రవక్తలకును మధ్య ఒక అంతర్గత వ్యత్యాసము కలదు, అదేదనగా తన శిష్యులను గమ్యస్థానమునకు చేర్చుట ఆయనకు ప్రత్యేకమైన పదవి, ప్రవక్తలైతే వారికి ప్రారంభ ఉపదేశములను మాత్రమే ఇచ్చి, పందెపు మార్గములోనికి నడిపించినట్లు మాత్రమే చేసిరి. రెండవది, తన తండ్రికి వ్యాఖ్యాతయు, భక్తులందరికిని బోధకుడును ఉపదేశకుడునైయుండు క్రీస్తును తాను నిరీక్షించుచున్నానని ఆ స్త్రీ ప్రకటించుచున్నది. చివరిగా, ఆయన బోధకంటె శ్రేష్ఠమైనదానిని గాని పరిపూర్ణమైనదానిని గాని మనము కోరకూడదనియు, దానికి భిన్నముగా ఇదే జ్ఞానము యొక్క అంతిమ లక్ష్యమనియు, దానిని దాటి ముందుకు సాగుట న్యాయము కాదనియు ఆమె తన విశ్వాసమును వెల్లడించుచున్నది.

క్రైస్తవ సంఘమునకు స్తంభములమని ఇప్పుడు అతిశయించువారు, తమ కల్పనలను ముందుపెట్టుటకు నాకు తెలియని యేదో పర్యవేక్షణాధికారమును కోరుకొనుటకంటె, క్రీస్తు యొక్క సాదాసీదా బోధతో తృప్తిపొందునట్లు కనీసము ఈ దీనురాలైన స్త్రీని అనుకరించిన బాగుండును. ఏలయనగా సువార్త బోధను పరిపూర్ణస్థితికి తెచ్చితిమని వారు ఊహించుకొనిన దుష్టమైన చేర్పులనుండి గాక, పోపు యొక్కయు మహమ్మదు యొక్కయు మతము మరి దేనినుండి కూర్చబడెను? అట్టి వెఱ్ఱిచేష్టలు లేకుండ అది అసంపూర్ణమై యుండునో అన్నట్లు. అయితే క్రీస్తు బడిలో బాగుగా నేర్పబడినవాడెవడైనను వేరే బోధకులను కోరడు, నిజముగా వారిని అంగీకరింపడు.

26. నీతో మాటలాడుచున్న నేనే ఆయనను. తానే మెస్సీయనని ఆయన ఆ స్త్రీతో ఒప్పుకొనునప్పుడు, ఆమె కలిగియుండిన నిరీక్షణకు అనుగుణముగా, ఆయన నిస్సందేహముగా తన్ను తాను ఆమెకు బోధకునిగా సమర్పించుకొనుచున్నాడు; కాబట్టి ఆమె దప్పికను తీర్చుటకు ఆయన మరింత సంపూర్ణమైన ఉపదేశమును ఇచ్చుటకు కొనసాగెనని నేను సంభావ్యముగా తలంచుచున్నాను. మనము ఆయనను మన బోధకునిగా కలిగియుండవలెనని కోరునప్పుడు, ఆయన తన పదవిని నిర్వర్తించుటలో ఎన్నడును తప్పిపోడని అందరికిని సాక్ష్యమిచ్చుటకు, ఈ దీనురాలైన స్త్రీ విషయములో ఆయన తన కృపకు అట్టి రుజువును ఇయ్యదలచెను. కాబట్టి తన శిష్యులగుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లు ఆయన కనుగొనువారిలో ఒక్కరినైనను ఆయన నిరాశపరచునను అపాయము లేదు. అయితే అనేకులైన గర్విష్ఠులును భక్తిహీనులునైన మనుష్యులు చేయుచున్నట్లు మనము చూచుచున్న ప్రకారము, ఆయనకు లోబడుటకు నిరాకరించువారును, లేక — మహమ్మదీయులును పోపు మతస్థులును చేయుచున్నట్లు — మరింత పరిపూర్ణమైన జ్ఞానమును మరెక్కడనో కనుగొనవచ్చునని నిరీక్షించువారును, లెక్కలేనన్ని మాయలచేత ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోయి, చివరకు తప్పిదముల అగాధములో ముంచబడుటకు పాత్రులు. మరియు, "నీతో మాటలాడుచున్న నేనే మెస్సీయను, దేవుని కుమారుడను" అను ఈ మాటలచేత, ఆయన తన సువార్త బోధను ధ్రువపరచుటకు మెస్సీయ అను నామమును ఒక ముద్రగా ఉపయోగించుచున్నాడు; ఏలయనగా యెషయా ప్రకటించుచున్నట్లు (యెషయా 61:1), రక్షణ సందేశమును మనకు తెచ్చుటకు ఆయన తండ్రిచేత అభిషేకింపబడెననియు, దేవుని ఆత్మ ఆయనమీద నిలిచెననియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

యోహాను 4:27-34

27. ఇంతలో ఆయన శిష్యులు వచ్చి, ఆయన స్త్రీతో మాటలాడుచున్నందుకు ఆశ్చర్యపడిరి; అయినను నీకేమి కావలెను, లేక ఆమెతో ఎందుకు మాటలాడుచున్నావు అని యెవడును అడుగలేదు. 28. కాబట్టి ఆ స్త్రీ తన కుండను విడిచి ఊరిలోనికి వెళ్లి మనుష్యులతో ఇట్లనెను: 29. మీరు వచ్చి, నేను చేసినవన్నియు నాతో చెప్పిన మనుష్యుని చూడుడి; ఈయన క్రీస్తు కాడా? 30. కాబట్టి వారు ఊరిలోనుండి బయలుదేరి ఆయనయొద్దకు వచ్చిరి. 31. ఇంతలో ఆయన శిష్యులు, బోధకుడా, భోజనము చేయుము అని ఆయనను వేడుకొనిరి. 32. అయితే ఆయన, భుజించుటకు మీకు తెలియని ఆహారము నాకున్నది అని వారితో చెప్పెను. 33. కాబట్టి శిష్యులు, ఎవడైనను ఆయనకు భోజనము తెచ్చెనా అని ఒకనితో ఒకడు చెప్పుకొనిరి. 34. యేసు వారితో, నన్ను పంపినవాని చిత్తము నెరవేర్చుటయు, ఆయన పని తుదముట్టించుటయు నాకు ఆహారమైయున్నది అనెను.

27. ఆయన శిష్యులు వచ్చి ఆశ్చర్యపడిరి. సువార్తికుడు వివరించుచున్నట్లు శిష్యులు ఆశ్చర్యపడుట రెండు కారణములలో ఒకదానివలన కలిగియుండవచ్చును; ఆ స్త్రీ యొక్క నీచస్థితినిబట్టి వారు అభ్యంతరపడియుండవచ్చును, లేక యూదులు సమరయులతో సంభాషణలోనికి ప్రవేశించినయెడల అపవిత్రులగుదురని వారు ఎంచియుండవచ్చును. ఈ రెండు భావములును తమ బోధకునియెడల వారికున్న భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమునుండియే పుట్టినను, పూర్తిగా తృణీకరింపబడిన ఒక స్త్రీకి ఆయన అంత గొప్ప ఘనతను దయచేయుటను అనుచితమైన కార్యమువలె చూచి వారు ఆశ్చర్యపడుట తప్పు. వారు తమ్మును తామే ఎందుకు చూచుకొనరు? ఏ గుర్తింపును లేనివారును ప్రజలలో దాదాపు చెత్తవంటివారునైన తాము అత్యున్నతమైన ఘనతాస్థానమునకు హెచ్చింపబడితిమను విషయములో ఆశ్చర్యపడుటకు వారు నిశ్చయముగా తక్కువ కారణమును కనుగొనియుండరు. అయినను వారు ప్రశ్న అడుగుటకు సాహసింపలేదని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నదానిని గమనించుట ప్రయోజనకరము; ఏలయనగా దేవుని యొక్కయు క్రీస్తు యొక్కయు క్రియలలో గాని మాటలలో గాని ఏదైనను మన భావములకు ఇష్టము కానియెడల, సణుగుటకు తెగించునంతగా మనకు మనము కళ్లెము విడిచిపెట్టుకొనక, మనకు మరుగైయున్నది పరలోకమునుండి బయలుపరచబడువరకు వినయముతో మౌనముగా ఉండవలెనని వారి మాదిరిచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. అట్టి వినయమునకు పునాది దేవుని భయమునందును క్రీస్తుయెడల భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమునందును ఉన్నది.

28. కాబట్టి ఆ స్త్రీ తన కుండను విడిచెను. ఆమె ఆసక్తి యొక్క తీవ్రతను వ్యక్తపరచుటకు సువార్తికుడు ఈ సంగతిని వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆమె తన కుండను విడిచి పట్టణమునకు తిరిగి వెళ్లుట త్వరపాటుకు సూచనయై యున్నది. మనము నిత్యజీవములో పాలివారమైనప్పుడు, ఇతరులును మనతో దానిలో పాలుపొందునట్లు వారిని తీసికొనిరావలెనని కోరుట విశ్వాసము యొక్క స్వభావము; మరియు దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము మనుష్యుల యెదుట ప్రత్యక్షపరచబడకుండ మన హృదయములలో పాతిపెట్టబడి నిష్క్రియముగా పడియుండుట అసాధ్యము, ఏలయనగా, నేను నమ్మితిని గనుక మాటలాడెదను (కీర్తన 116:10) అను మాట సత్యమైయుండవలెను. ఆ స్త్రీ యొక్క ఆసక్తియు సంసిద్ధతయు మరింత గమనింపదగినవి, ఏలయనగా వాటిని రగిలించినది విశ్వాసము యొక్క చిన్న నిప్పురవ్వ మాత్రమే; ఏలయనగా ఆమె క్రీస్తును రుచిచూచిన వెంటనే పట్టణమంతటను ఆయన నామమును వ్యాపింపజేయుచున్నది. ఆయన బడిలో ఇప్పటికే మితమైన అభివృద్ధి పొందినవారిలో సోమరితనము అత్యంత అవమానకరమైనదగును. అయితే ఆమె ఇంకను అజ్ఞానురాలును అసంపూర్ణముగా నేర్పబడినదియునై యుండగా తన విశ్వాసము యొక్క హద్దులను దాటుచున్నది గనుక, ఈ విషయములో ఆమె నిందార్హురాలని కనబడవచ్చును. నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, ఆమె బోధకురాలి పదవిని తనమీద వేసికొనియుండినయెడల, ఆలోచన లేకుండ ప్రవర్తించియుండును; అయితే క్రీస్తు మాటలాడుచుండగా వినుటకు తన తోటి పౌరులను ప్రేరేపించుటకంటె ఎక్కువేమియు ఆమె కోరనప్పుడు, ఆమె తన్ను తాను మరచెనని గాని, తనకు హక్కున్నదానికంటె ముందుకు వెళ్లెనని గాని మనము చెప్పము. ఇతరులను క్రీస్తునొద్దకు రమ్మని ఆహ్వానించుటకు ఆమె కేవలము బూర యొక్క గాని గంట యొక్క గాని పనిని చేయుచున్నది.

29. ఒక మనుష్యుని చూడుడి. ఆమె ఇక్కడ సందేహముగా మాటలాడుచున్నది గనుక, క్రీస్తు యొక్క అధికారముచేత ఆమె అంతగా కదిలింపబడలేదని కనబడవచ్చును. నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, అంత ఉన్నతమైన మర్మములను గూర్చి ప్రసంగించుటకు ఆమె యోగ్యురాలు కాదు గనుక, తన తోటి పౌరులు క్రీస్తుచేత బోధింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనునట్లు తన బలహీనమైన సామర్థ్యము చొప్పున వారిని తీసికొనివచ్చుటకు ఆమె ప్రయత్నించుచున్నది. అస్పష్టమైనదియు సందేహాస్పదమైనదియు కాని ఒక సూచనచేత ఆయన ప్రవక్తయని ఆమె ఎరిగినప్పుడు, వారిని ప్రేరేపించుటకు ఆమె ఉపయోగించినది చాల బలమైన ప్రేరణయై యుండెను; ఏలయనగా ఆయన బోధనుండి వారు తీర్పు చేయలేకపోయిరి గనుక, ఈ క్రింది స్థాయి సిద్ధపాటు వారికి ప్రయోజనకరమైనదియు తగినదియునై యుండెను. కాబట్టి మరుగైయున్న సంగతులను క్రీస్తు ఆ స్త్రీకి బయలుపరచెనని తెలిసికొని, ఆయన దేవుని ప్రవక్తయని వారు దానినుండి నిర్ధారించుచున్నారు. ఇది నిశ్చయమైన తరువాత, వారు ఆయన బోధను శ్రద్ధగా వినుట మొదలుపెట్టుచున్నారు. అయితే ఆ స్త్రీ ఇంకను ముందుకు వెళ్లుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన మెస్సీయ కాడేమో విచారింపుడని ఆమె వారికి చెప్పుచున్నది; తాను ఇప్పటికే క్రీస్తునందు కనుగొనినదానిని వారు తమంతట తామే వెదకునట్లు వారిని ఒప్పింపగలిగినయెడల చాలునని ఆమె తృప్తిపడుచున్నది; ఏలయనగా తాను వాగ్దానము చేసినదానికంటె ఎక్కువ వారు కనుగొందురని ఆమెకు తెలియును.

నేను చేసినవన్నియు నాతో చెప్పెను. క్రీస్తు తనతో సమస్తమును చెప్పెనని చెప్పుటచేత ఆమె ఎందుకు అబద్ధమాడుచున్నది? క్రీస్తు ఆమెను ఒక్క జారత్వ సంఘటన విషయమై మాత్రమే గద్దింపక, ఆమె జీవితమంతటిలోని అనేక పాపములను కొన్ని మాటలలో ఆమె యెదుట ఉంచెనని నేను ఇదివరకే చూపితిని. ఏలయనగా సువార్తికుడు ప్రతి వాక్యమును సూక్ష్మముగా వ్రాయలేదు, అయితే ఆ స్త్రీ వాచాలత్వమును అణచుటకు క్రీస్తు ఆమె పూర్వజీవితమును ప్రస్తుతజీవితమును బయటికి తెచ్చెనని సాధారణముగా చెప్పుచున్నాడు. అయినను పరిశుద్ధమైన ఆసక్తిచేత రగిలింపబడిన ఆ స్త్రీ, క్రీస్తు నామమును ఘనపరచుటకు తన్ను తానుగాని తన కీర్తినిగాని కనికరింపకుండుటను మనము చూచుచున్నాము: ఏలయనగా తన జీవితములోని అవమానకరమైన సంగతులను వివరించుటకు ఆమె సంకోచింపలేదు.

32. భుజించుటకు మీకు తెలియని ఆహారము నాకున్నది. ఆయన అలసియు ఆకలిగొనియు ఉండగా భుజించుటకు నిరాకరించుట ఆశ్చర్యకరము; ఏలయనగా ఆకలిని సహించుటకు తన మాదిరిచేత మనకు ఉపదేశించుటకే ఆయన ఇట్లు చేయుచున్నాడని చెప్పినయెడల, ఆయన ఎల్లప్పుడును ఎందుకు అట్లు చేయలేదు? అయితే మనము కేవలము ఆహారమును నిరాకరింపవలెనని చెప్పుటకంటె ఆయనకు వేరొక ఉద్దేశము కలదు; ఏలయనగా ఈ సంగతిని మనము గమనింపవలెను, అదేదనగా ప్రస్తుత కార్యమును గూర్చిన ఆయన ఆతురత ఆయనను ఎంత బలముగా ప్రేరేపించి ఆయన మనస్సునంతటిని ఆక్రమించుచున్నదనగా, ఆహారమును తృణీకరించుట ఆయనకు ఏ కలతను కలిగింపదు. అయినను తన తండ్రి ఆజ్ఞలకు లోబడుటకు తాను ఎంత ఆతురతగా ఉన్నాననగా తాను తినుటయు లేదు త్రాగుటయు లేదని ఆయన చెప్పుట లేదు. తాను మొదట ఏమి చేయవలెనో, తరువాత ఏమి చేయవలెనో మాత్రమే ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఈ విధముగా దేవుని రాజ్యము శరీరము యొక్క సమస్త సుఖములకంటె ముఖ్యముగా ఎంచవలెనని ఆయన తన మాదిరిచేత చూపుచున్నాడు. అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనదానినుండి, అనగా ప్రతి మనుష్యుడు తన సొంత పిలుపును శ్రద్ధగా గమనించుటనుండి, మనము తొలగింపబడనంత వరకు, దేవుడు మనకు తినుటకును త్రాగుటకును నిజముగా అనుమతి ఇచ్చుచున్నాడు.

తినుటయు త్రాగుటయు మరింత మేలుగా వినియోగింపబడదగిన మన సమయములో కొంత భాగమును లాగుకొను వ్యాపకములు కాకుండ ఉండలేవని ఒకవేళ చెప్పబడవచ్చును. ఇది సత్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే అవసరము కోరునంత వరకు మన శరీరమును సంరక్షించుకొనుటకు ప్రభువు దయతో మనకు అనుమతి ఇచ్చుచున్నాడు గనుక, నిగ్రహముతోను మితముతోను తన శరీరమును పోషించుకొనుటకు ప్రయత్నించువాడు దేవునికి విధేయుడగుటకు ఇయ్యవలసిన ప్రాధాన్యమును ఇయ్యక మానడు. అయితే దేవుడు మనకు ఏదైన సందర్భమును చూపి, ప్రస్తుత గడియను నిర్ణయించినట్లుగా ఉన్నప్పుడు, ఆహారమును విడిచిపెట్టుటకు సిద్ధముగా ఉండలేనంత గట్టిగా మన నిర్ణీత వేళలను పట్టుకొనియుండకుండునట్లును మనము జాగ్రత్తపడవలెను. చేజారిపోగల అట్టి సందర్భము ఇప్పుడు తన చేతులలో ఉండగా, క్రీస్తు దానిని రెండు చేతులతో హత్తుకొని గట్టిగా పట్టుకొనుచున్నాడు. తండ్రి తనకు ఆజ్ఞాపించిన ప్రస్తుత విధి తనను ఎంతగా ఒత్తిడిచేయుచున్నదనగా మిగిలిన సమస్తమును ప్రక్కనపెట్టుట అవసరమని ఆయన కనుగొనినప్పుడు, ఆహారము తీసికొనుటను ఆలస్యము చేయుటకు ఆయన సంకోచింపడు; మరియు నిజముగా, ఆ స్త్రీ తన కుండను విడిచి ప్రజలను పిలుచుటకు పరుగెత్తినప్పుడు, క్రీస్తు తక్కువ ఆసక్తిని కనుపరచుట అసమంజసముగా ఉండియుండును. సంక్షేపముగా, జీవము నిమిత్తము జీవము యొక్క కారణములను పోగొట్టుకొనకూడదని మనము లక్ష్యముగా పెట్టుకొనినయెడల, సరియైన మధ్యమార్గమును కాపాడుకొనుట కష్టము కాదు; ఏలయనగా ప్రభువును సేవించుటయే జీవితము యొక్క అంతిమ లక్ష్యమని తన యెదుట ఉంచుకొనువాడు — మరణము యొక్క తక్షణ అపాయము నిమిత్తమైనను దానినుండి తొలగిపోవుటకు మనకు స్వేచ్ఛ లేదు — నిశ్చయముగా దానిని తినుట త్రాగుటకంటె ఎక్కువ విలువైనదిగా ఎంచును. తినుట త్రాగుట అను రూపకాలంకారము ఈ సందర్భములో మరింత సొగసైనది, ఏలయనగా అది ప్రస్తుత సంభాషణనుండి సమయోచితముగా తీసికొనబడినది.

34. నన్ను పంపినవాని చిత్తము నెరవేర్చుటయే నా ఆహారము. ఆయన దానిని ఎంతో గొప్పగా ఎంచుచున్నాడని మాత్రమే కాదు, తాను అంతకంటె ఎక్కువగా ఆనందించునది గాని, అంతకంటె ఎక్కువ సంతోషముతోను ఆసక్తితోను నిమగ్నమైయుండునది గాని మరేదియు లేదని ఆయన భావము; దావీదు దేవుని ధర్మశాస్త్రమును ఘనపరచుటకు, దానిని తాను గొప్పగా ఎంచుచున్నానని మాత్రమే గాక, అది తేనెకంటె మధురమైనదని చెప్పుచున్నట్లే (కీర్తన 19:10). కాబట్టి మనము క్రీస్తును వెంబడింపగోరినయెడల, దేవుని సేవకు మనలను మనము శ్రద్ధగా సమర్పించుకొనుట మాత్రమే గాక, ఆ ప్రయాసము ఏ మాత్రమును భారముగా గాని అయిష్టముగా గాని ఉండనంతగా దాని ఆజ్ఞలను పాటించుటలో సంతోషముగా ఉండుటయు తగినది.

ఆయన పని తుదముట్టించుటయు. ఈ మాటలను చేర్చుటచేత, తాను సమర్పించుకొనియున్న తండ్రి యొక్క ఆ చిత్తము ఏదో క్రీస్తు సంపూర్ణముగా వివరించుచున్నాడు; అదేదనగా, తనకు అప్పగింపబడిన ఆజ్ఞను నెరవేర్చుట. కాబట్టి తన సొంత ప్రేరణచేత అవివేకముగా చేపట్టినదానిని దేవునికి చేసినదిగా ఎంచకుండునట్లు, ప్రతి మనుష్యుడు తన సొంత పిలుపును ఆలోచింపవలెను. క్రీస్తు యొక్క పదవి ఏదో అందరికిని బాగుగా తెలియును. దేవుని రాజ్యమును వృద్ధిచేయుటయు, నశించిన ఆత్మలను జీవమునకు పునరుద్ధరించుటయు, సువార్త యొక్క వెలుగును వ్యాపింపజేయుటయు, సంక్షేపముగా లోకమునకు రక్షణను తెచ్చుటయు అదే. ఈ సంగతుల యొక్క శ్రేష్ఠత, ఆయన అలసియు ఆకలిగొనియు ఉండగా, అన్నపానములను మరచునట్లు చేసెను. అయినను మనుష్యుల రక్షణను గూర్చి క్రీస్తు ఎంత ఆతురతగా ఉండెననగా దానిని సంపాదించుట ఆయనకు అత్యధిక ఆనందమును కలిగించెనని మనము తెలిసికొనునప్పుడు, దీనినుండి మనము సామాన్యము కాని ఆదరణను పొందుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన ఇప్పుడును మనయెడల అటువంటి భావములచేతనే ప్రేరేపింపబడుచున్నాడనుటలో మనము సందేహింపలేము.

యోహాను 4:35-38

35. ఇంక నాలుగు నెలలైన తరువాత కోతకాలము వచ్చునని మీరు చెప్పుదురు గదా? ఇదిగో, మీ కన్నులెత్తి పొలములను చూడుడి, అవి ఇప్పుడే తెల్లబారి కోతకు వచ్చియున్నవని మీతో చెప్పుచున్నాను. 36. విత్తువాడును కోయువాడును కూడ కలిసి సంతోషించునట్లు, కోయువాడు జీతము పుచ్చుకొని నిత్యజీవార్థమైన ఫలము సమకూర్చుకొనుచున్నాడు. 37. విత్తువాడొకడు, కోయువాడొకడు అను మాట యీ విషయములో సత్యమే. 38. మీరు దేనినిగూర్చి కష్టపడలేదో దానిని కోయుటకు నేను మిమ్మును పంపితిని; ఇతరులు కష్టపడిరి, మీరు వారి కష్టములలో ప్రవేశించితిరి.

35. మీరు చెప్పుదురు గదా? ఆయన ముందు చెప్పిన మాటను కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా తండ్రి పనిని నెరవేర్చుటకంటె తనకు ప్రియమైనది మరేదియు లేదని చెప్పిన తరువాత, అది నెరవేర్చబడుటకు ఎంతగా పండియున్నదో ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు; మరియు కోతతో పోల్చుటద్వారా దానిని చూపుచున్నాడు. పైరు పండినప్పుడు కోత ఆలస్యమును సహింపదు, లేనియెడల గింజలు నేలరాలి నశించిపోవును; అదే విధముగా ఆత్మసంబంధమైన పైరు ఇప్పుడు పండియున్నది గనుక, ఆలస్యము హానికరమైనది గనుక ఏ ఆలస్యమును ఉండకూడదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ పోలిక ఏ ఉద్దేశముతో వాడబడినదో మనము చూచుచున్నాము; తన పనిని చేయుటకు ఆయన ఎందుకు త్వరపడుచున్నాడో ఆ కారణమును వివరించుటకే అది వాడబడినది. మీరు చెప్పుదురు గదా? అను ఈ మాటచేత, మనుష్యుల మనస్సులు పరలోకసంబంధమైన విషయములకంటె భూసంబంధమైన విషయములయెడల ఎంత ఎక్కువ శ్రద్ధగలవై యున్నవో పరోక్షముగా సూచింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా వారు కోతనుగూర్చి ఎంత తీవ్రమైన ఆశతో రగులుకొనుచున్నారనగా నెలలను దినములను జాగ్రత్తగా లెక్కించుకొందురు, అయితే పరలోకసంబంధమైన గోధుమలను సమకూర్చుటలో వారెంత మందముగాను సోమరులుగాను ఉన్నారో ఆశ్చర్యకరము. మరియు ఈ దుష్టత్వము మనకు స్వభావసిద్ధమైనది మాత్రమే కాక, మన హృదయములలోనుండి పెరికివేయుటకు దాదాపు అసాధ్యమైనదని అనుదిన అనుభవము రుజువుపరచుచున్నది; ఏలయనగా అందరును భూసంబంధమైన జీవితముకొరకు చాలకాలము ముందునుండియే ఏర్పాటు చేసికొనుచుండగా, పరలోకసంబంధమైన విషయములను గూర్చి తలంచుటలో మనమెంత సోమరులమై యున్నాము? ఆ ప్రకారమే క్రీస్తు మరియొక సందర్భములో, వేషధారులారా, ఆకాశ వైఖరినిబట్టి రేపు ఎట్టి దినముగా ఉండునో మీరు వివేచింతురు గాని, నేను మిమ్మును దర్శించిన కాలమును మీరు గుర్తెరుగరు అని చెప్పుచున్నాడు (మత్తయి 16:3).

36. కోయువాడు జీతము పుచ్చుకొనుచున్నాడు. మనము దేవుని పనికి ఎంత శ్రద్ధగా మనలను సమర్పించుకొనవలెనో ఆయన మరియొక వాదముచేత రుజువుపరచుచున్నాడు; అదేమనగా, మన కష్టమునకు గొప్పదియు అతి శ్రేష్ఠమైనదియునైన బహుమానము దాచియుంచబడియున్నది; ఏలయనగా ఫలము కలుగునని, అదియు క్షయమైనది గాని వాడిపోవునది గాని కాని ఫలము కలుగునని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఫలమునుగూర్చి ఆయన చేర్చిన మాటను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును; అది బహుమానమును గూర్చిన ప్రకటనయైనను కావచ్చును, ఆ పక్షమున ఆయన ఒకే సంగతిని వేరువేరు మాటలతో రెండుసార్లు చెప్పినట్లగును; లేదా, దేవుని రాజ్యమును సంపన్నము చేయువారి కష్టములను ఆయన మెచ్చుకొనుచున్నాడు కావచ్చును, ఆయన తరువాత మరల ఇట్లు చెప్పుచుండుట మనము చూచెదము,

83 "Pour exprimer la cause pourquoy il se haste de faire la besogne." — "తన పని చేయుటకు ఆయన ఎందుకు త్వరపడుచున్నాడో ఆ కారణమును వ్యక్తపరచుటకు."

మీరు వెళ్లి ఫలించుటకును, మీ ఫలము నిలిచియుండుటకును నేను మిమ్మును ఏర్పరచుకొంటిని (యోహాను 15:16).

నిశ్చయముగా ఈ రెండు సంగతులును వాక్య పరిచారకులను బహుగా ప్రోత్సహింపవలెను; పరలోకములో వారికొరకు మహిమ కిరీటము సిద్ధపరచబడియున్నదని వారు విని, తమ కోత యొక్క ఫలము దేవుని దృష్టికి అమూల్యమైనది మాత్రమే కాక నిత్యమైనదియు అగునని వారు ఎరిగినప్పుడు, వారు ఎన్నడును ఆ ప్రయాసక్రింద కృంగిపోరు. ఈ ఉద్దేశముకొరకే లేఖనము అంతటను బహుమానమును గూర్చి ప్రస్తావించుచున్నది, అంతేగాని దానినిబట్టి క్రియల యోగ్యతలనుగూర్చి మనము తీర్పుతీర్చునట్లు నడిపించుటకు కాదు; ఏలయనగా లెక్క చూచుకొనవలసివచ్చినయెడల, మనలో ఎవడు శ్రద్ధకొరకు బహుమానము పొందుటకంటె సోమరితనముకొరకు శిక్షింపబడుటకే ఎక్కువ పాత్రుడుగా కనబడడు? శ్రేష్ఠమైన పనివారికి సహితము, సంపూర్ణ దీనత్వముతో దేవుని యొద్దకు వచ్చి క్షమాపణ వేడుకొనుట తప్ప మరేదియు మిగులదు. అయితే తండ్రివంటి దయతో మనయెడల వ్యవహరించు ప్రభువు, మన సోమరితనమును సరిదిద్దుటకును, లేనియెడల ధైర్యము చెడిపోవు మనలను ప్రోత్సహించుటకును, మనకు అయోగ్యమైన బహుమానమును అనుగ్రహించుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు.

ఇది విశ్వాసమూలముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను పడద్రోయుట మాట అటుండగా, దానిని మరింత స్థిరపరచుచున్నది. ఏలయనగా, మొదటిది, దేవుడు తన ఆత్మచేత మనకు అనుగ్రహించియుండుటవలన గాక మరి ఏ విధముగా బహుమానమిచ్చుటకు తగినదేదైనను మనలో ఆయనకు కనబడును? ఆత్మ దత్తపుత్రత్వమునకు సంచకరువును ముద్రయునై యున్నాడని మనకు తెలియును (ఎఫెసీయులకు 1:14). రెండవది, అసంపూర్ణమైనవియు పాపయుక్తమైనవియునైన క్రియలకు దేవుడు అంత గొప్ప ఘనతను ఎట్లు అనుగ్రహించుచున్నాడు? ఉచితమైన కృపచేత మనలను తనతో సమాధానపరచుకొనిన తరువాత, వాటికి అంటియుండు పాపములను ఆరోపింపక, యోగ్యతను ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టక ఆయన మన క్రియలను అంగీకరించుటవలననే గదా? ఈ వాక్యభాగము యొక్క సారాంశమేమనగా, అపొస్తలులు బోధించుటలో వెచ్చించు ప్రయాస క్రీస్తుకును సంఘమునకును అంత ప్రయోజనకరమైనదియు లాభకరమైనదియునని వారెరుగుదురు గనుక, దానిని వారు కఠినమైనదిగాను అయిష్టమైనదిగాను ఎంచకూడదు.

విత్తువాడును కోయువాడును కూడ కలిసి సంతోషించునట్లు. అపొస్తలులు ఇతరుల ప్రయాసములనుండి పొందబోవు ఫలము ఎవనికిని న్యాయమైన ఫిర్యాదుకు ఆస్కారము ఇయ్యజాలదని క్రీస్తు ఈ మాటలచేత చూపుచున్నాడు. మరియు ఈ అదనపు మాట గమనింపదగినది; ఏలయనగా లోకములో తమ ప్రయాస ఫలము మరియొకనికి చెందెనని ఫిర్యాదుచేయువారి మూలుగులు, మరియొకడు విత్తినదానిని కొత్త యజమానుడు సంతోషముగా కోయకుండ ఆటంకపరచనియెడల, పరస్పర సమ్మతియు పరస్పర సంతోషమును అభినందనయు ఉన్నప్పుడు కోయువారు ఇంకెంత సంతోషముగా ఉండవలెను?

అయితే ఈ వాక్యభాగము సరిగా గ్రహింపబడవలెనంటే, విత్తుటకును కోయుటకును మధ్యనున్న భేదమును మనము గ్రహింపవలెను. విత్తుట అనునది ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును బోధించిన బోధ; ఏలయనగా ఆ కాలమున నేలలో చల్లబడిన విత్తనము, ఒక విధముగా, మొలక దశలోనే ఉండెను; అయితే మనుష్యులను తగిన పరిపక్వతకు తెచ్చు సువార్త బోధ ఆ కారణమునుబట్టి న్యాయముగా కోతతో పోల్చబడుచున్నది. ఏలయనగా తుదకు క్రీస్తునందు మనకు కనుపరచబడిన ఆ సంపూర్ణతకు ధర్మశాస్త్రము చాల దూరముగా ఉండెను. పౌలు వాడిన బాల్యమునకును ప్రాయమునకును మధ్యనున్న సుప్రసిద్ధమైన పోలిక కూడ ఇదే భావము గలది; అందులో ఆయన, వారసుడు అన్నిటికిని కర్తయైనను, బాలుడైయున్నంతకాలము దాసునికిని అతనికిని ఏ భేదమును లేదు గాని, తండ్రి నిర్ణయించిన కాలమువరకు సంరక్షకుల క్రిందను గృహనిర్వాహకుల క్రిందను ఉండును అని చెప్పుచున్నాడు (గలతీయులకు 4:1, 2).

సంక్షేపముగా, క్రీస్తు రాకడ దానితోకూడ ప్రత్యక్ష రక్షణను తెచ్చెను గనుక, పరలోక రాజ్యపు ద్వారమును తెరచు సువార్త ప్రవక్తల బోధ యొక్క కోత అని పిలువబడినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అయినను ధర్మశాస్త్రము క్రిందనుండిన పితరులు దేవుని కొట్టులోనికి సమకూర్చబడిరను మాట ఈ వాక్యమునకు ఏమాత్రమును విరుద్ధము కాదు; అయితే ఈ పోలికను బోధించు విధానమునకు అన్వయింపవలెను; ఏలయనగా సంఘము యొక్క బాల్యము ధర్మశాస్త్రాంతమువరకు నిలిచెను గాని, సువార్త ప్రకటింపబడిన వెంటనే అది ప్రాయమునకు వచ్చెను; అదే విధముగా ప్రవక్తలచేత విత్తుట మాత్రమే జరిగిన ఆ రక్షణ ఆ కాలమున పండనారంభించెను.

అయితే క్రీస్తు ఈ ప్రసంగమును సమరయలో చేసెను గనుక, ఆయన విత్తుటను ధర్మశాస్త్రము ప్రవక్తలకంటె విస్తారముగా వ్యాపింపజేయుచున్నట్టు కనబడుచున్నది; మరియు ఈ మాటలు యూదులకును అన్యజనులకును సమానముగా వర్తించునని వివరించువారు కొందరున్నారు. భక్తి యొక్క కొన్ని గింజలు ఎల్లప్పుడును లోకమంతటను చల్లబడియుండెనని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; మరియు — ఆ మాట వాడుటకు మాకు అనుమతి యున్నయెడల — తత్త్వవేత్తలయొక్కయు అన్యమత రచయితలయొక్కయు చేతిద్వారా వారి రచనలలో కనబడు శ్రేష్ఠమైన అభిప్రాయములను దేవుడు విత్తెనని సందేహములేదు. అయితే ఆ విత్తనము వేరునుండియే చెడిపోయెను గనుకను, దానినుండి మొలవగలిగిన పైరు మంచిదియు సహజమైనదియు కాకపోయినను, అది దోషముల మహారాశిచేత అణచివేయబడెను గనుకను, అంత వినాశకరమైన భ్రష్టత్వము విత్తుటతో పోల్చబడెనని తలంచుట అసమంజసము. అంతేకాక, సంతోషములో ఏకమగుటనుగూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినది తత్త్వవేత్తలకు గాని ఆ తరగతికి చెందిన ఏ వ్యక్తులకు గాని ఏమాత్రమును వర్తింపదు.

అయినను సమస్య ఇంకను పరిష్కరింపబడలేదు, ఏలయనగా క్రీస్తు ప్రత్యేకముగా సమరయులను సూచించుచున్నాడు. నేను ఇచ్చు జవాబేమనగా, వారి మధ్య ప్రతిదియు భ్రష్టత్వములచేత కలుషితమైయుండినను, భక్తి యొక్క మరుగైన విత్తనము కొంత ఇంకను ఉండెను. ఏలయనగా క్రీస్తునుగూర్చి ఒక మాట వినిన వెంటనే వారు ఆయనను వెదకుటకు అంత ఆతురత కలిగియుండుట ఎక్కడనుండి కలిగినది? విమోచకుడు వచ్చునని వారు ధర్మశాస్త్రమునుండియు ప్రవక్తలనుండియు నేర్చుకొనియుండుటవలననే గదా? యూదయ నిజముగా ప్రభువు యొక్క ప్రత్యేకమైన పొలము, దానిని ఆయన ప్రవక్తలచేత సాగుచేసెను; అయితే కొంచెము విత్తనము సమరయలోనికి కొనిపోబడెను గనుక, అక్కడ కూడ అది పరిపక్వతకు వచ్చెనని క్రీస్తు చెప్పుట నిర్హేతుకము కాదు. అపొస్తలులు లోకమంతటను సువార్తను ప్రకటించుటకు ఏర్పరచబడిరని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, దానికి జవాబు సులభము; క్రీస్తు ఆ కాలమునకు తగిన విధముగా మాటలాడెను, అయితే ఈ మినహాయింపుతో: ఇప్పటికే దాదాపు పండియున్న ఫలమును గూర్చిన నిరీక్షణనుబట్టి, అనేక కలుపుమొక్కలతో, అనగా భ్రష్టత్వములతో కలిసి మిళితమైయుండినను, సమరయులలోనున్న ప్రవచన బోధ యొక్క విత్తనమును ఆయన మెచ్చుకొనుచున్నాడు.

37. విత్తువాడొకడు అను మాట యీ విషయములో సత్యమే. ఇది ఒక సామాన్య సామెత; దానిచేత అనేకులు తరచుగా ఇతరుల ప్రయాస ఫలమును పొందుచున్నారని ఆయన చూపెను; అయితే ఈ భేదము ఉండెను: ప్రయాసపడినవాడు తన ఫలము మరియొకనిచేత కొనిపోబడుట చూచి అసంతుష్టుడగును, అయితే అపొస్తలులకు ప్రవక్తలు తమ సంతోషములో భాగస్వాములై యున్నారు. అయినను దీనినిబట్టి, ఇప్పుడు సంఘములో జరుగుచున్నదానికి ప్రవక్తలు స్వయముగా సాక్షులై యున్నారనియు, దానిని ఎరిగియున్నారనియు ఊహించరాదు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు జీవించియున్నంతకాలము, తాము సమకూర్చుటకు అనుమతింపబడని ఫలమునుబట్టి ఇప్పటికే సంతోషించునంతటి భావములచేత ప్రేరేపింపబడి బోధించిరని మాత్రమే క్రీస్తు ఉద్దేశించుచున్నాడు. పేతురు వాడిన పోలిక (1 పేతురు 1:12) దీనికి భిన్నమైనది కాదు; అయితే ఆయన విశ్వాసులందరిని సాధారణముగా హెచ్చరించుచున్నాడు, క్రీస్తు ఇక్కడ శిష్యులతో మాత్రమే, వారి వ్యక్తిత్వమునందు సువార్త పరిచారకులతో, మాటలాడుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన వారి మధ్య దుష్టమైన అసూయ ఏదియు ఉండకుండునట్లు వారు తమ ప్రయాసములను ఉమ్మడి నిధిలో వేయవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; మొదట పనికి పంపబడినవారు ప్రస్తుత సాగుయెడల ఎంత శ్రద్ధగా ఉండవలెననగా, తమ తరువాత రాబోవువారికి కలుగు అధికమైన ఆశీర్వాదమును చూచి అసూయపడకూడదు; మరియు, ఒక విధముగా, పండిన ఫలమును సమకూర్చుటకు పంపబడినవారు సమానమైన సంతోషముతో తమ పనిలో నిమగ్నులై యుండవలెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర బోధకులకును సువార్త బోధకులకును మధ్య ఇక్కడ చేయబడిన పోలికను, సువార్త బోధకులను పరస్పరము పోల్చి చూచినప్పుడు, వారికి కూడ అన్వయింపవచ్చును.

84 "C'est a dire, de corruptions." — "అనగా, భ్రష్టత్వములు."

యోహాను 4:39-45

39. నేను చేసినవన్నియు అతడు నాతో చెప్పెనని సాక్ష్యమిచ్చిన ఆ స్త్రీ మాటనుబట్టి ఆ ఊరిలోని సమరయులలో అనేకులు ఆయనయందు విశ్వాసముంచిరి. 40. కాబట్టి ఆ సమరయులు ఆయనయొద్దకు వచ్చి, తమయొద్ద ఉండుమని ఆయనను వేడుకొనిరి; ఆయన రెండు దినములు అక్కడ ఉండెను. 41. ఆయన మాటనుబట్టి ఇంకను అనేకులు విశ్వసించి, 42. ఇకమీదట నీ మాటనుబట్టి కాదు మేము విశ్వసించుట; మేమే విని, ఈయన నిజముగా క్రీస్తు, లోకరక్షకుడని తెలిసికొంటిమని ఆ స్త్రీతో చెప్పిరి. 43. ఆ రెండు దినములైన తరువాత ఆయన అక్కడనుండి బయలుదేరి గలిలయకు వెళ్లెను. 44. ప్రవక్త తన దేశములో ఘనత పొందడని యేసుతానే సాక్ష్యమిచ్చెను. 45. ఆయన గలిలయకు వచ్చినప్పుడు, గలిలయులు ఆయనను చేర్చుకొనిరి; వారును ఆ పండుగకు వెళ్లియుండిరి గనుక, ఆ పండుగ దినమున ఆయన యెరూషలేములో చేసినవన్నియు చూచియుండిరి.

39. ఆ ఊరిలోని సమరయులలో అనేకులు విశ్వసించిరి. ఆ స్త్రీ తన పౌరులకు చేసిన ప్రకటన ఎట్టి ఫలము పొందెనో సువార్తికుడు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు; దీనినిబట్టి వాగ్దానము చేయబడిన మెస్సీయను గూర్చిన నిరీక్షణయు ఆశయు వారి మధ్య కొద్దిపాటి బలము గలవి కావని స్పష్టమగుచున్నది. ఇక్కడ విశ్వసించుట అను మాట ఖచ్చితముగా కాక వాడబడినది; ఆ స్త్రీ మాటనుబట్టి క్రీస్తును ఒక ప్రవక్తగా అంగీకరించుటకు వారు ప్రేరేపింపబడిరని దాని అర్థము. మనస్సులు బోధను అంగీకరించుటకు సిద్ధపరచబడినప్పుడు, అది కొన్ని విధములుగా విశ్వాసము యొక్క ప్రారంభమే. విశ్వాసమునకు అట్టి ప్రవేశమునకు ఇక్కడ విశ్వాసము అను ఘనమైన పేరు ఇయ్యబడుచున్నది; ఇంకను బోధింపబడనివారి నేర్చుకొనుటకు సిద్ధమైన మనస్సుకు దేవుడు అంత గొప్ప ఘనత అనుగ్రహించుచున్నప్పుడు, తన వాక్యమునెడల భయభక్తులను ఆయన ఎంత ఉన్నతముగా ఎంచుచున్నాడో మనకు తెలియజేయుటకే అట్లు చేయబడినది. ఇప్పుడు, వారి విశ్వాసము ఈ విషయములో కనబడుచున్నది: లాభము పొందవలెనను ఆశ వారిని పట్టుకొనుచున్నది, మరియు ఆ కారణమునుబట్టి క్రీస్తు తమయొద్ద ఉండవలెనని వారు కోరుచున్నారు

85 "Ou, Jesus avoit rendu tesmoignage;" — "లేక, యేసు సాక్ష్యమిచ్చియుండెను." 86 "Apres qu'ils eussent veu;" — "వారు చూచిన తరువాత."

41. ఇంకను అనేకులు విశ్వసించిరి. వారి కోరికను క్రీస్తు మన్నించుట ఎంతో తగినదని తరువాత జరిగినదానినిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా వారి మనవికి ఆయన అనుగ్రహించిన ఆ రెండు దినములనుండి ఎంత ఫలము కోయబడెనో మనము చూచుచున్నాము. దేవుని రాజ్యమును అభివృద్ధిపరచుట మన శక్తిలో ఉన్నప్పుడు, మనము పనిచేయుటనుండి ఎన్నడును వెనుకతీయకూడదని ఈ మాదిరిచేత మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; మరియు మనము ఒప్పుకొనుటలో చూపు సంసిద్ధత ప్రతికూలమైన నిందలకు గురియగునేమో, లేక తరచు నిష్ప్రయోజనమగునేమో అని మనము భయపడినయెడల, మనలను నడిపించుటకు ఆలోచన కర్తయగు ఆత్మను క్రీస్తునుండి అడుగుదము. విశ్వసించుట అను మాట ఇప్పుడు వేరొక భావములో వాడబడినది; ఏలయనగా వారు విశ్వాసముకొరకు సిద్ధపరచబడిరని మాత్రమే కాక, వారు నిజముగా సరియైన విశ్వాసము కలిగియుండిరని దాని అర్థము

42. నీ మాటనుబట్టి. ప్రాచీన అనువాదకుడు వాడిన loquela అనునది అనాగరికమైన పదము గనుక, ఈ మాటను oratio (మాట) అని తర్జుమా చేయుటలో నేను ఎరాస్మస్‌ను అనుసరించినను, {λαλία} అను గ్రీకు పదమునకు loquentia అను లాటిన్ పదమునకున్న అర్థమే, అనగా వదరుబోతు మాటలు, లేక వాచాలత్వము అను అర్థమే యున్నదని నా పాఠకులను హెచ్చరింపగోరుచున్నాను; మరియు బహుశః చపలమైనదియు అల్పమైనదియునైన స్త్రీ నాలుకకంటె బలమైన పునాది తమకు ఇప్పుడు ఉన్నదని సమరయులు అతిశయించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది.

మేము విశ్వసించుచున్నాము. ఇది వారి విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును మరింత పూర్తిగా వ్యక్తపరచుచున్నది; అది దేవుని వాక్యమునుండియే పొందబడినది గనుక, దేవుని కుమారుని తమ బోధకునిగా కలిగియున్నామని వారు అతిశయింపగలరు; నిజముగా ఆయన అధికారముమీద మాత్రమే మనము సురక్షితముగా ఆనుకొనగలము. ముఖాముఖిగా మనతో మాటలాడునట్లు ఆయన ఇప్పుడు దృశ్యముగా సన్నిధిలో లేడనుట నిజమే; అయితే మనము ఎవరిద్వారా ఆయన మాట వినినను, మన విశ్వాసము ఆయనమీద తప్ప మరి ఎవనిమీదను ఆనుకొనజాలదు. ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన ఆ జ్ఞానము కూడ మరి ఏ మూలమునుండియు కలుగదు; ఏలయనగా మర్త్యుడైన మనుష్యుని నోటనుండి వచ్చు మాట చెవులను నింపి తృప్తిపరచవచ్చును గాని, వినినవాడు తనకు తెలియునని అతిశయించుటకు హక్కుగలవాడగునట్లు, రక్షణను గూర్చిన ప్రశాంతమైన నిశ్చయతలో ఆత్మను ఎన్నడును స్థిరపరచదు. కాబట్టి విశ్వాసములో మొదట ఆవశ్యకమైనది, తన పరిచారకుల ద్వారా మాటలాడువాడు క్రీస్తేనని ఎరుగుట; తరువాతిది, ఆయనకు చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు ఇచ్చుట; అనగా, ఆయన సత్యవంతుడును నమ్మదగినవాడునని సందేహింపకుండుట; అట్లు అంత నిస్సందేహమైన హామీమీద ఆనుకొని, మనము ఆయన బోధమీద సురక్షితముగా ఆధారపడుదుము.

మరియు, యేసు క్రీస్తనియు లోకరక్షకుడనియు వారు దృఢముగా చెప్పినప్పుడు, నిస్సందేహముగా వారు దీనిని ఆయన మాట వినుటవలన నేర్చుకొనిరి. దీనినిబట్టి, రెండు దినములలోనే సువార్త సారాంశము, అంతవరకు యెరూషలేములో ఆయన బోధించినదానికంటె మరింత స్పష్టముగా క్రీస్తుచేత బోధింపబడెనని మనము గ్రహించుచున్నాము. మరియు తాను తెచ్చిన రక్షణ లోకమంతటికిని సామాన్యమైనదని క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చెను; అది తమకును చెందునని వారు మరింత పూర్తిగా గ్రహించుటకే అట్లు చేసెను; ఏలయనగా యూదులవలె వారు న్యాయమైన వారసులైయున్నారను ఆధారముమీద ఆయన వారిని పిలువలేదు, అయితే పరదేశులను దేవుని కుటుంబములోనికి చేర్చుకొనుటకును, దూరముగా ఉన్నవారికి సమాధానము తెచ్చుటకును తాను వచ్చితినని బోధించెను (ఎఫెసీయులకు 2:17).

87 "Ainsi qu'estoyent les, Juifs." — "యూదులవలె."

44. యేసుతానే సాక్ష్యమిచ్చెను. ఇక్కడ మొదటి చూపులో మనకు తోచు వైరుధ్యము వివిధ వివరణలకు కారణమైనది. క్రీస్తు గలిలయులమధ్య చాలకాలములో చేసినదానికంటె సమరయులమధ్య కేవలము రెండు దినములలో ఎక్కువ మేలు చేసెను గనుకను, గలిలయలో అనేక అద్భుతములు ఆయనకు సంపాదించిపెట్టిన శిష్యులకంటె అద్భుతములు లేకుండ సమరయలో ఎక్కువమంది శిష్యులను సంపాదించెను గనుకను, ఆయన తన దేశస్థులమధ్య ఘనతలేనివాడాయెనని అగస్టీను ఇచ్చిన వివరణలో అతిసూక్ష్మత ఉన్నది. క్రీస్తు మరి ఏ స్థలములోకంటె కపెర్నహూములో తరచుగా నివసించెను గనుక దానిని ఆయన దేశముగా గ్రహించు క్రిసోస్టము అభిప్రాయముతో కూడ నేను తృప్తిపడను. ఆయన నజరేతు పట్టణమును విడిచి గలిలయలోని వేరొక ప్రాంతమునకు వెళ్లెనని చెప్పు సిరిల్‌తో నేను ఎక్కువగా ఏకీభవించుచున్నాను; ఏలయనగా తక్కిన ముగ్గురు సువార్తికులు క్రీస్తు యొక్క ఈ సాక్ష్యమును వివరించునప్పుడు నజరేతును ప్రస్తావించుచున్నారు. పూర్తిగా ప్రత్యక్షపరచబడు సమయము ఇంకను రాలేదు గనుక, మరింత మరుగైన ఆశ్రయములోవలె తన స్వదేశములో మరుగైయుండుటకు ఆయన కోరెనని కూడ దాని భావము కావచ్చును నిజమే. మరికొందరు, తనకొరకు తిరస్కారము కాచుకొనియున్న స్థలమునకు వెళ్లుటకు త్వరపడవలసిన కారణమేదియు లేనందున ఆయన సమరయలో రెండు దినములు నిలిచెనని దానిని వివరించుదురు. మరికొందరు ఆయన నేరుగా నజరేతునకు వెళ్లి వెంటనే దానిని విడిచిపెట్టెనని తలంచుదురు; అయితే యోహాను ఈ విధమైనదేదియు వివరింపలేదు గనుక, ఆ ఊహకు ఒప్పుకొనుటకు నేను సాహసింపను. తన స్వపట్టణమైన నజరేతులో తాను తిరస్కరింపబడుట చూచినప్పుడు ఆయన వేరొక స్థలమునకు తొలగిపోయెనని చెప్పుటయే మరింత సరియైన అభిప్రాయము. కాబట్టి ఆయన కానా ఊరికి వచ్చెనని వెంటనే (46వ వచనము) చెప్పబడుచున్నది. తరువాత చేర్చబడినది — గలిలయులు ఆయనను చేర్చుకొనిరనునది — భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమునకు సూచనయే గాని తిరస్కారమునకు కాదు.

ప్రవక్త తన దేశములో ఘనత పొందడు. ఈ మాట సామాన్యమైనదై సామెతగా మారెనని నాకు సందేహము లేదు; మరియు సామాన్యముగాను అత్యధికముగాను ({ἐπὶ} {τὸ} {πολὶ}) జరుగుదానిని సొగసుగా వ్యక్తపరచుటకే సామెతలు ఉద్దేశింపబడినవని మనకు తెలియును. కాబట్టి అట్టి సందర్భములలో, సామెతలో చెప్పబడినది ఎల్లప్పుడును సత్యమైనట్టుగా, ఏకరీతియైన ఖచ్చితత్వమును కఠినముగా కోరవలసిన అవసరము లేదు. ప్రవక్తలు సాధారణముగా తమ స్వదేశములోకంటె ఇతర స్థలములలో ఎక్కువగా ఘనపరచబడుదురనుట నిశ్చయము. కొన్నిసార్లు ఒక ప్రవక్త పరదేశులచేత ఘనపరచబడునంతకంటె తక్కువ కాకుండ తన దేశస్థులచేత ఘనపరచబడుట కూడ సంభవింపవచ్చును, వాస్తవముగా సంభవించుచున్నది; అయితే ప్రవక్తలు తమ దేశస్థులమధ్యకంటె మరి ఏ స్థలములోనైనను ఎక్కువ సులభముగా ఘనత పొందుదురను సామాన్యమైనదియు సాధారణమైనదియునైన సంగతిని ఈ సామెత తెలుపుచున్నది.

ఈ సామెతకును దాని భావమునకును రెండు విధములైన మూలము ఉండవచ్చును; ఏలయనగా ఊయలలో ఏడ్చుచుండగా మనము వినినవారిని, బాల్యములో బుద్ధిహీనముగా ప్రవర్తించుచుండగా మనము చూచినవారిని, వారు బాలురుగా ఉన్నప్పటినుండి ఏమాత్రమును అభివృద్ధి పొందనట్టు, వారి జీవితమంతయు మనము తృణీకరించుట సర్వసామాన్యమైన దోషము. దీనికి మరియొక కీడు — పరిచయస్థులమధ్య ఎక్కువగా ప్రబలు అసూయ — చేర్చబడుచున్నది. అయితే ప్రవక్తలు తమ స్వజనముచేతనే అంత దుర్మార్గముగా బాధింపబడిరను సంగతినుండి ఈ సామెత పుట్టెనని నేను సంభవనీయముగా తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా యూదయలో దేవునియెడల అంత గొప్ప కృతఘ్నతయు, ఆయన వాక్యమునెడల అంత గొప్ప తిరస్కారమును, అంత గొప్ప మూర్ఖత్వమును ఉన్నదని మంచివారును పరిశుద్ధులునైన మనుష్యులు గ్రహించినప్పుడు, దేవుని ప్రవక్తలు తమ స్వదేశములోకంటె మరెక్కడను తక్కువగా ఘనపరచబడరని వారు న్యాయముగా ఈ ఫిర్యాదు చేయవచ్చును. మొదటి భావమునకు ప్రాధాన్యమిచ్చినయెడల, పౌలు ఎపిమెనిడేసును క్రేతీయుల ప్రవక్త అని పిలిచినట్టు (తీతుకు 1:12), ప్రవక్త అను పేరు సాధారణముగా ఏ బోధకునినైనను సూచించునని గ్రహింపవలెను.

88 "Commune, et qui etoit passee en proverbe." (సాధారణమైనదియు సామెతగా వాడుకలోనికి వచ్చినదియు.)

45. గలిలయులు ఆయనను చేర్చుకొనిరి. ఈ ఘనత దీర్ఘకాలము నిలిచెనో లేదో నిర్ణయించుటకు మనకు సాధనములు లేవు; ఏలయనగా దేవుని వరములను మరచిపోవుటకంటె మనుష్యులు ఎక్కువగా మొగ్గుచూపునది మరేదియు లేదు. క్రీస్తు అనేకమంది సాక్షుల సమక్షమున అద్భుతములు చేసెను గనుక వాటిని గూర్చిన సమాచారము దూరదూరముల వరకు వ్యాపించెనని మనకు తెలియజేయుటకు తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశముతోను యోహాను దీనిని వివరింపలేదు. మరియు, అద్భుతములు బోధకు మార్గము సిద్ధపరచుననునది వాటి ఒక ప్రయోజనమని ఇది సూచించుచున్నది; ఏలయనగా అవి క్రీస్తుకు భయభక్తులు చూపబడునట్లు చేయును.

యోహాను 4:46-54

46. కాబట్టి యేసు తాను నీళ్లు ద్రాక్షారసముగా చేసిన గలిలయలోని కానాకు మరల వచ్చెను. అప్పుడు కపెర్నహూములో ఒక రాజోద్యోగి యుండెను; అతని కుమారుడు రోగియై యుండెను. 47. యేసు యూదయనుండి గలిలయకు వచ్చెనని అతడు విని, ఆయనయొద్దకు వెళ్లి, తన కుమారుడు చావ సిద్ధమైయుండెను గనుక ఆయన వచ్చి అతని స్వస్థపరచవలెనని ఆయనను వేడుకొనెను. 48. కాబట్టి యేసు అతనితో, సూచక క్రియలను మహత్కార్యములను చూడకపోయినయెడల మీరు విశ్వసింపరని చెప్పెను. 49. అందుకు ఆ రాజోద్యోగి, అయ్యా, నా బిడ్డ చావకమునుపే రమ్మని ఆయనను వేడుకొనెను. 50. యేసు అతనితో, నీవు వెళ్లుము, నీ కుమారుడు బ్రదికియున్నాడని చెప్పగా, ఆ మనుష్యుడు యేసు తనతో చెప్పిన మాట నమ్మి వెళ్లిపోయెను. 51. అతడు ఇంక వెళ్లుచుండగా అతని దాసులు అతనికి ఎదురుగా వచ్చి, నీ కుమారుడు బ్రదికియున్నాడని తెలియజెప్పిరి. 52. ఏ గంటకు వాడు బాగుపడెనని వారిని అడుగగా, వారు నిన్న ఏడవ గంటకు జ్వరము వానిని విడిచెనని అతనితో చెప్పిరి. 53. నీ కుమారుడు బ్రదికియున్నాడని యేసు తనతో చెప్పిన గంట అదే అని తండ్రి గ్రహించెను; అతడును అతని యింటివారందరును విశ్వసించిరి. 54. ఇది యేసు యూదయనుండి గలిలయకు వచ్చిన తరువాత మరల చేసిన రెండవ సూచక క్రియ.

46. అప్పుడు ఒక రాజోద్యోగి యుండెను. ఎరాస్మస్ వేరుగా తలంచినను, ఇదే మరింత సరియైన అనువాదము; ఆయన {βασιλικός} అను దానిని Regulus అను లాటిన్ పదముతో తర్జుమా చేసెను, దాని అర్థము చిన్న రాజు. ఆ కాలమున, ఇప్పుడు డ్యూకులు, లేక బారనులు, లేక ఎర్లులు అని పిలువబడువారికి Reguli (లేక, చిన్న రాజులు) అను పేరు ఇచ్చుచుండిరని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఆ కాలమున గలిలయ స్థితి ఎట్టిదనగా, ఆ హోదాగల ఏ వ్యక్తియు కపెర్నహూములో నివసించుట సాధ్యము కాదు. అతడు హేరోదు ఆస్థానమునకు చెందిన ఒక కులీనుడని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా అతడు కైసరుచేత పంపబడెనని తలంచువారి అభిప్రాయములో కొంత సంభావ్యత ఉన్నది. ఈ వ్యక్తి హోదా అద్భుతమును మరింత ప్రసిద్ధమైనదిగా చేసెను గనుక, సువార్తికుడు దీనిని స్పష్టముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు.

47. యేసు వచ్చెనని అతడు వినినప్పుడు. అతడు సహాయముకొరకు క్రీస్తును ఆశ్రయించుట అతని విశ్వాసమునకు కొంత నిదర్శనము; అయితే క్రీస్తు సహాయమనుగ్రహించు విధానమును అతడు పరిమితము చేయుట, అతడెంత అజ్ఞానియై యుండెనో చూపుచున్నది. ఏలయనగా అతడు క్రీస్తు శక్తిని ఆయన శారీరక సన్నిధితో విడదీయరానంతగా ముడిపడియున్నట్టు ఎంచుచున్నాడు; దీనినిబట్టి, క్రీస్తును గూర్చి అతడు ఏర్పరచుకొనిన అభిప్రాయము ఇంతకంటె మరేదియు కాదని స్పష్టమగుచున్నది, — అనగా ఆయన దేవుని పరిచారకుడని అద్భుతములు చేయుటద్వారా రుజువుపరచునంతటి అధికారముతోను శక్తితోను దేవునిచేత పంపబడిన ఒక ప్రవక్త అని. ఈ దోషము గద్దింపునకు పాత్రమైనను క్రీస్తు దానిని చూచీచూడనట్టు విడిచిపెట్టుచున్నాడు, అయితే వేరొక కారణమునుబట్టి, అనగా వారు అద్భుతములను చూచుటకు మితిమీరిన ఆతురత గలవారై యుండిరను కారణమునుబట్టి, అతనిని, నిజముగా యూదులందరిని సాధారణముగా, కఠినముగా గద్దించుచున్నాడు.

89 "Lequel l'a traduit par un mot Latin Regulus, qui signifie un petit Roy." 90 "Quelque gentil-homme." 91 "Par l'Empereur;" — "చక్రవర్తిచేత."

అయితే అద్భుతములు కోరు ఇతరులను దయతో చేర్చుకొను అలవాటుగల క్రీస్తు ఇప్పుడు ఇంత కఠినముగా ఉండుటకు కారణమేమి? తనకు అలవాటుకాని కాఠిన్యముతో ఆయన ఈ మనుష్యునియెడల వ్యవహరించుటకు, మనకు తెలియకపోయినను, ఆ కాలమున ఏదో ఒక ప్రత్యేక కారణము ఉండియుండవలెను; మరియు బహుశః ఆయన ఆ వ్యక్తిని కాక ఆ జనమంతటిని ఎక్కువగా దృష్టించెను. తన బోధకు గొప్ప అధికారము లేదనియు, అది నిర్లక్ష్యము చేయబడుట మాత్రమే కాక పూర్తిగా తృణీకరింపబడుచున్నదనియు, మరియొక వైపున అందరి కన్నులు అద్భుతములమీదనే నిలిచియున్నవనియు, వారి సమస్త ఇంద్రియములు ఆశ్చర్యముచేత కాక మందబుద్ధిచేత పట్టబడియున్నవనియు ఆయన చూచెను. ఈ విధముగా ఆ కాలమున ప్రబలియుండిన దేవుని వాక్యమునెడల దుష్టమైన తిరస్కారము ఈ ఫిర్యాదు చేయునట్లు ఆయనను బలవంతపెట్టెను.

పరిశుద్ధులలో కొందరు సహితము వాగ్దానముల సత్యమును గూర్చి ఏ సందేహమును పెట్టుకొనకుండునట్లు, కొన్నిసార్లు అద్భుతములచేత స్థిరపరచబడవలెనని కోరిరనుట నిజమే; మరియు దేవుడు వారి మనవులను దయతో అనుగ్రహించుటద్వారా వారియెడల తాను అసంతుష్టుడు కాలేదని ఎట్లు చూపెనో మనము చూచుచున్నాము. అయితే క్రీస్తు ఇక్కడ అంతకంటె చాల గొప్ప దుష్టత్వమును వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు అద్భుతములమీద ఎంతగా ఆధారపడిరనగా వాక్యమునకు స్థలమే విడువలేదు. మొదటిది, అద్భుతములచేత మేల్కొలుపబడితేనే తప్ప బోధయెడల ఏ భయభక్తులును లేనంత మందబుద్ధులును శరీరసంబంధులునై యుండుట అత్యంత దుష్టత్వము; ఏలయనగా వారు బాల్యమునుండి శిక్షణ పొందిన దేవుని వాక్యముతో వారికి బాగుగా పరిచయముండవలెను. రెండవది, అద్భుతములు చేయబడినప్పుడు, వారు సరిగా లాభము పొందుట మాట అటుండగా, మందబుద్ధిలోను విస్మయములోను నిలిచిపోయిరి. ఈ విధముగా అద్భుతములలో ఇమిడియున్నది తప్ప వారికి ఏ మతమును, దేవుని గూర్చిన ఏ జ్ఞానమును, ఏ భక్త్యాచరణయు లేకపోయెను.

యూదులు సూచకక్రియలు అడుగుచున్నారు (1 కొరింథీయులకు 1:22) అని పౌలు వారిమీద మోపు నిందయు ఇదే భావము గలది. ఏలయనగా వారు సూచకక్రియలయెడల అసమంజసముగాను మితిమీరియు అనురక్తులై యుండిరనియు, క్రీస్తు కృపను గాని, నిత్యజీవ వాగ్దానములను గాని, ఆత్మ యొక్క మరుగైన శక్తిని గాని కొంచెమైనను లక్ష్యపెట్టలేదనియు, దానికి భిన్నముగా అద్భుతములు తప్ప మరేదియు వారికి రుచింపలేదు గనుక, గర్వముతోకూడిన తిరస్కారముతో సువార్తను నిరాకరించిరనియు ఆయన భావము. ఈ దినములలో అదే రోగముచేత పీడింపబడినవారు అనేకులు లేకుండిన బాగుండును; అయితే, "వారు మొదట అద్భుతములు చేయవలెను, అప్పుడు వారి బోధకు మేము చెవియొగ్గెదము" అను మాటకంటె సామాన్యమైనది మరేదియు లేదు; ఏదో మరియొక వైపునుండి ఆధారము పొందితేనే తప్ప క్రీస్తు సత్యమును మనము తృణీకరించి తోసివేయవలెనన్నట్టు. అయితే దేవుడు అద్భుతముల మహారాశిచేత వారిని ముంచివేసినను, తాము విశ్వసింతుమని వారు చెప్పునప్పుడు అబద్ధమాడుచున్నారు. కొంత బాహ్యమైన విస్మయము కలుగును గాని, వారు బోధయెడల రవ్వంతైనను ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపరు.

92 "Qu'ils facent premierement des ntiraclcs?" — "వారు మొదట అద్భుతములు చేయవలెనా?"

49. అయ్యా, నా బిడ్డ చావకమునుపే రమ్ము. అతడు అడుగుటలో పట్టుదలతో కొనసాగి, తుదకు తాను కోరినదానిని పొందెను గనుక, క్రీస్తు అతనిని పూర్తిగా త్రోసివేయవలెనని ఉద్దేశించి అతని ప్రార్థనలను నిరాకరించినట్టు అతనిని గద్దింపలేదనియు, నిజమైన విశ్వాసము ప్రవేశించుటకు అడ్డుగానున్న ఆ దోషమును సరిదిద్దు నిమిత్తమే అట్లు చేసెననియు మనము నిర్ణయింపవచ్చును. మరియు — నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్టు — ఇది ఒక జనమంతటికిని చేయబడిన సాధారణమైన గద్దింపే గాని ఒక్క వ్యక్తికి ప్రత్యేకముగా చేయబడినది కాదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఈ విధముగా మన ప్రార్థనలలో అనుచితమైనదిగాని, వక్రమైనదిగాని, అనవసరమైనదిగాని ఏదైనను ఉన్నయెడల, ప్రమాదకరమైన ఆటంకములు మార్గమునుండి తీసివేయబడునట్లు అది సరిదిద్దబడవలెను లేక తొలగింపబడవలెను. ఇప్పుడు రాజోద్యోగులు సాధారణముగా సుకుమారులును గర్వులునై యుందురు, కఠినముగా చూడబడుటకు ఇష్టపూర్వకముగా లోబడరు; అయితే గమనింపదగినదేమనగా, ఈ మనుష్యుడు తన ఆపదచేతను, తన కుమారుని పోగొట్టుకొందునేమో అను భయముచేతను దీనుడై, క్రీస్తు తనతో కఠినముగా మాటలాడినప్పుడు కోపావేశము చెందక, సణుగక, ఆ గద్దింపును వినయముగల మౌనముతో సహించుచున్నాడు. అదే సంగతులు మనలో కూడ కనుగొనుచున్నాము; ఏలయనగా శ్రమలచేత అణచబడి మన గర్వమును తిరస్కారమును విడిచిపెట్టుటకు బలవంతపెట్టబడువరకు, మనము ఆశ్చర్యకరమైనంతగా సుకుమారులమును, ఓర్పులేనివారమును, చిరాకుపడువారమునై యున్నాము.

50. నీ కుమారుడు బ్రదికియున్నాడు. ఇక్కడ మనకు మొదట తోచునది క్రీస్తు యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన దయయు అనుగ్రహమును; ఆయన ఆ మనుష్యుని అజ్ఞానమును సహించి, ఆశించినదానికంటె మించి తన శక్తిని విస్తరింపజేయుచున్నాడు. క్రీస్తు ఆ స్థలమునకు వచ్చి తన కుమారుని స్వస్థపరచవలెనని అతడు వేడుకొనెను. తన కుమారుడు రోగమునుండియు వ్యాధినుండియు విడిపింపబడుట సాధ్యమని అతడు తలంచెను గాని, అతడు చనిపోయిన తరువాత లేపబడగలడని తలంచలేదు; కాబట్టి తన కుమారుని మరణముచేత అతని స్వస్థత అడ్డగింపబడకుండునట్లు త్వరపడుమని అతడు క్రీస్తును బలవంతపెట్టుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు ఆ రెంటిని క్షమించుచున్నప్పుడు, అల్పమైన విశ్వాసమును సహితము ఆయన ఎంత ఉన్నతముగా ఎంచుచున్నాడో దీనినిబట్టి మనము నిర్ణయింపవచ్చును. క్రీస్తు అతని కోరికను మన్నింపకపోయినను, అతడు అడిగినదానికంటె చాల ఎక్కువ అనుగ్రహించుచున్నాడనునది గమనింపదగినది; ఏలయనగా అతని కుమారుని ప్రస్తుత ఆరోగ్యమును గూర్చి ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఈ విధముగా మన పరలోకపు తండ్రి ప్రతి విషయములోను మన కోరికలను మన్నింపకపోయినను, మనము ఏ విషయములోను ఆయనకు ఆజ్ఞలు విధింపకుండ నేర్చుకొనునట్లు, అనూహ్యమైన విధానములచేత మనకు ఉపశమనము కలుగజేయుట తరచుగా సంభవించుచున్నది. నీ కుమారుడు బ్రదికియున్నాడని ఆయన చెప్పినప్పుడు, అతడు మరణాపాయమునుండి రక్షింపబడెనని ఆయన భావము.

ఆ మనుష్యుడు యేసు తనతో చెప్పిన మాట నమ్మెను. క్రీస్తు దేవుని ప్రవక్త అను నిశ్చయముతో వచ్చియుండెను గనుక, అతడు నమ్ముటకు ఎంత సిద్ధముగా ఉండెననగా, ఒక్క మాట వినిన వెంటనే దానిని పట్టుకొని తన హృదయములో స్థిరపరచుకొనెను. క్రీస్తు శక్తియెడల తాను కలిగియుండవలసిన గౌరవమంతయు అతడు కలిగియుండకపోయినను, ఒక చిన్న వాగ్దానము అతని మనస్సులో క్రొత్త నమ్మికను అకస్మాత్తుగా మేల్కొలిపెను; అందువలన తన కుమారుని జీవము క్రీస్తు యొక్క ఒక్క మాటలో ఇమిడియున్నదని అతడు నమ్మెను. మనము దేవుని వాక్యమును అంగీకరింపవలసిన సంసిద్ధత అట్టిదే; అయితే అది వినువారిమీద ఎల్లప్పుడును అంత తక్షణ ఫలితమును కలుగజేయుట చాల అరుదు. ఏలయనగా సగము అన్యుడైన ఈ మనుష్యుడు ఒక్క మాట వినుటవలన పొందినంత లాభము అనేక ప్రసంగములవలన పొందువారిని నీవు ఎంతమందిని కనుగొందువు? కాబట్టి మన సోమరితనమును మేల్కొలుపుటకు మనము మరింత ఆసక్తితో ప్రయాసపడవలెను; అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, వాగ్దానము చేయుటకు ఆయన సిద్ధముగాను కృపగలవాడుగాను ఉన్నదానికంటె మనము నమ్ముటకు తక్కువ ఇష్టముగలవారముగా ఉండకుండునట్లు, దేవుడు మన హృదయములను స్పృశింపవలెనని ప్రార్థింపవలెను.

51. అతడు ఇంక వెళ్లుచుండగా. ఇక్కడ విశ్వాసము యొక్క ఫలితమును, దానితోకూడ వాక్యము యొక్క సామర్థ్యమును వర్ణింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా క్రీస్తు ఒక్క మాటచేత చావనైయున్న ఈ బిడ్డను జీవమునకు తిరిగి తెచ్చుచున్నట్టే, ఒక్క క్షణములో తండ్రి తన విశ్వాసముచేత తన కుమారుని సురక్షితముగాను స్వస్థముగాను తిరిగి పొందుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రభువు తన ఉపకారములను మనకు అర్పించినప్పుడెల్లను, మన అవిశ్వాసముచేత ఆయనకు ద్వారము మూయబడనియెడల, ఆయన వాగ్దానము చేయునదంతయు నెరవేర్చుటకు ఆయన శక్తి ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండునని మనము తెలిసికొందము. దేవుడు మనకు సహాయము చేయుటకు తన బాహువును వెంటనే చాపుట ఎల్లప్పుడును జరుగదనియు, అది తరచుగా గాని సాధారణముగా గాని జరుగదనియు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఆయన ఆలస్యము చేసినప్పుడెల్లను, ఆయనకు ఎల్లప్పుడును మంచిదియు మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనదియునైన కారణము ఉండును. కనీసము ఇది నిశ్చయము: ఆయన అనవసరముగా ఆలస్యము చేయుట మాట అటుండగా, మనము మార్గములో వేయు ఆటంకములతో ఆయన పోరాడుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన తక్షణ సహాయమును మనము చూడనప్పుడు, మనలో ఎంత మరుగైన అపనమ్మకము ఉన్నదో, లేక కనీసము మన విశ్వాసము ఎంత చిన్నదియు పరిమితమైనదియునై యున్నదో మనము ఆలోచించుకొందము. మరియు ఆయన తన ఉపకారములను వ్యర్థము కానియ్యుటకు గాని, వాటిని యాదృచ్ఛికముగా నేలమీద పారవేయుటకు గాని ఇష్టపడక, తమ విశ్వాసము యొక్క రొమ్మును తెరచి వాటిని అంగీకరించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవారికి వాటిని అనుగ్రహింప కోరినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు. మరియు ఆయన తన ప్రజలకు ఎల్లప్పుడును ఒకే విధముగా సహాయము చేయకపోయినను, ఏ సందర్భములోను ఎవని విశ్వాసమును నిష్ఫలము కాదు, దేవుని వాగ్దానములు ఆలస్యము చేయుచున్నట్టు కనబడినప్పుడు సహితము వాస్తవముగా మిక్కిలి త్వరపడుచున్నవని ప్రవక్త చెప్పుచున్నదాని సత్యమును మనము అనుభవింపకుండ ఆటంకపరచదు.

అది ఆలస్యముగా వచ్చినను దానికొరకు కనిపెట్టుము; అది తప్పక జరుగును, జాగుచేయక వచ్చును (హబక్కూకు 2:3).

52. కాబట్టి అతడు వారిని అడిగెను. ఈ రాజోద్యోగి తన కుమారుడు ఏ సమయమున బాగుపడనారంభించెనని తన దాసులను అడుగుట, అద్భుతము యొక్క సత్యము మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు, దేవుని మరుగైన ప్రేరణచేత జరిగెను. ఏలయనగా దేవుని శక్తి యొక్క వెలుగును ఆర్పివేయుటకు స్వభావసిద్ధముగా మనకు అతి దుష్టమైన మనోవృత్తి కలదు, మరియు దేవుని క్రియలను మన దృష్టికి మరుగుచేయుటకు సాతాను వివిధ మార్గములద్వారా ప్రయాసపడుచున్నాడు; కాబట్టి వాటికి చెందవలసిన స్తుతిని అవి మననుండి పొందునట్లు, సందేహమునకు ఏ స్థలమును మిగులనంతగా అవి ప్రత్యక్షపరచబడవలెను. కాబట్టి మనుష్యుల కృతఘ్నత ఎట్టిదైనను, క్రీస్తు యొక్క ఇంత ప్రసిద్ధమైన కార్యము యాదృచ్ఛికమునకు ఆరోపింపబడుటకు ఈ సంగతి అనుమతింపదు.

53. అతడును అతని యింటివారందరును విశ్వసించిరి. సువార్తికుడు అప్పటికే మెచ్చుకొనిన విశ్వాసముగల ఆ మనుష్యునియందు విశ్వాసము యొక్క ప్రారంభముగా దీనిని ప్రస్తావించుట అసంగతముగా కనబడవచ్చును. విశ్వసించుట అను మాట — కనీసము ఈ వాక్యభాగములో — విశ్వాసము యొక్క అభివృద్ధికి సంబంధించినదని కూడ తలంచజాలము. అయితే ఈ మనుష్యుడు యూదుడై ధర్మశాస్త్ర బోధలో పెరిగినవాడు గనుక, అతడు క్రీస్తునొద్దకు వచ్చినప్పుడే విశ్వాసము యొక్క కొంత రుచిని పొందియుండెననియు, తరువాత అతడు క్రీస్తు మాటను నమ్మినది తన కుమారుని జీవమును ఎదురుచూచుటకు మించి విస్తరింపని ఒక ప్రత్యేకమైన విశ్వాసమనియు గ్రహింపవలెను. అయితే ఇప్పుడు అతడు వేరొక విధముగా విశ్వసింప నారంభించెను; అనగా, క్రీస్తు బోధను అంగీకరించి, తాను ఆయన శిష్యులలో ఒకడనని బహిరంగముగా ఒప్పుకొనెను. ఈ విధముగా తన కుమారుడు క్రీస్తు దయవలన స్వస్థపరచబడునని ఇప్పుడు అతడు నమ్ముట మాత్రమే కాక, క్రీస్తు దేవుని కుమారుడని అంగీకరించి, ఆయన సువార్తయందు విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అతని కుటుంబమంతయు అతనితో చేరుచున్నది, అది అద్భుతమునకు నిదర్శనము; మరియు ఇతరులను కూడ తనతోకూడ క్రైస్తవ మతమును అంగీకరించునట్లు తీసికొనివచ్చుటకు అతడు తన శాయశక్తులా ప్రయత్నించెనని సందేహింపనక్కరలేదు.