యోహాను 13

యోహాను 13

యోహాను 13:1-7

1. పస్కాపండుగకు ముందు, యేసు తాను ఈ లోకమును విడిచి తండ్రియొద్దకు వెళ్లవలసిన తన గడియ వచ్చెనని యెరిగి, లోకములోనుండిన తనవారిని ప్రేమించి, వారిని అంతమువరకు ప్రేమించెను. 2. భోజనమైన తరువాత, సీమోను కుమారుడైన యూదా ఇస్కరియోతు హృదయములో ఆయనను అప్పగింపవలెనను తలంపును అపవాది అంతకుమునుపే పుట్టించియుండగా, 3. తండ్రి తన చేతికి సమస్తము అప్పగించెననియు, తాను దేవునియొద్దనుండి వచ్చెననియు, దేవునియొద్దకు వెళ్లుచున్నాడనియు యేసు ఎరిగి, 4. భోజనపంక్తిలోనుండి లేచి, తన వస్త్రములను తీసివేసి, ఒక తువాలు తీసికొని నడుమునకు కట్టుకొనెను. 5. అంతట ఆయన పళ్లెములో నీళ్లు పోసి, శిష్యుల పాదములు కడుగుటకును, తాను కట్టుకొనియున్న తువాలుతో వాటిని తుడుచుటకును మొదలుపెట్టెను. 6. కాబట్టి ఆయన సీమోను పేతురునొద్దకు రాగా, అతడు—ప్రభువా, నీవు నా పాదములు కడుగుదువా? అని ఆయనతో అనెను. 7. అందుకు యేసు—నేను చేయుచున్నది ఇప్పుడు నీకు తెలియదు గాని యికమీదట తెలిసికొందువని అతనితో చెప్పెను.

1. పస్కాపండుగకు ముందు. మత్తయియు ఇతరులును వివరించియున్నారని తాను ఎరిగిన అనేక సంగతులను యోహాను ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టుచున్నాడు. వారు విడిచిపెట్టిన సంగతులను వివరించుటకు అతడు పూనుకొనుచున్నాడు; వాటిలో ఒకటి పాదములు కడుగుటను గూర్చిన వృత్తాంతము. క్రీస్తు తన శిష్యుల పాదములను ఏ ఉద్దేశముతో కడిగెనో అతడు తరువాత మరింత స్పష్టముగా వివరించునప్పటికిని, అట్లు చేయకముందే, ప్రభువు తాను వారిని హత్తుకొనిన ప్రేమ స్థిరమైనదియు నిలకడగలదియునై యున్నదని ఈ కనబడు సూచనచేత సాక్ష్యమిచ్చెనని ఒక్క మాటలో చెప్పుచున్నాడు; ఆయన సన్నిధి వారికి లేకపోయినను, మరణమే ఈ ప్రేమను ఆర్పివేయదని వారు ఇంకను నిశ్చయముగా నమ్మునట్లు ఆయన అట్లు చేసెను. ఈ నిశ్చయత ఇప్పుడు మన హృదయములలో కూడ స్థిరముగా నాటబడవలెను.

క్రీస్తు లోకములోనుండిన తనవారిని అంతమువరకు ప్రేమించెనని ఆ మాటలు చెప్పుచున్నవి. అపొస్తలులను వర్ణించుటలో ఆయన ఈ చుట్టుమాటను ఎందుకు వాడుచున్నాడు? వారు మనవలెనే అపాయకరమైనదియు కఠినమైనదియునైన యుద్ధములో నిమగ్నులైయున్నందున, క్రీస్తు వారిని మరి అధికమైన శ్రద్ధతో చూచెనని మనకు తెలియజేయుటకే గదా? కాబట్టి మనము క్రీస్తునకు దూరముగా ఉన్నామని తలంచినను, ఆయన మనలను చూచుచున్నాడని మనము ఎరిగియుండవలెను; ఏలయనగా లోకములోనున్న తనవారిని ఆయన ప్రేమించుచున్నాడు; తన మరణసమయమందే ఆయన నిలుపుకొనిన ఆ ప్రేమనే ఆయన ఇప్పటికిని కలిగియున్నాడని సందేహించుటకు మనకు ఏ హేతువును లేదు.

ఈ లోకమును విడిచి తండ్రియొద్దకు వెళ్లుట. ఈ పదప్రయోగము గమనింపదగినది; ఏలయనగా ఇది క్రీస్తు యొక్క జ్ఞానమును సూచించుచున్నది, అనగా తన మరణము దేవుని పరలోకరాజ్యమునకు ఒక మార్గమని ఆయన ఎరిగియుండెను. ఆయన అక్కడికి త్వరపడి వెళ్లుచుండగా తనవారిని తన మామూలు ప్రేమతో చూచుట మానకుండినయెడల, ఆయన ప్రేమ ఇప్పుడు మారిపోయెనని మనము తలంచుటకు ఏ హేతువును లేదు. ఇప్పుడు, ఆయన మృతులలోనుండి ఆదిసంభూతుడై యున్నాడు గనుక, మరణమును గూర్చిన ఈ నిర్వచనము సంఘమను శరీరమంతటికిని వర్తించును, అనగా విశ్వాసులు ఇప్పుడు ఎవనికి దూరముగా ఉన్నారో ఆ దేవునియొద్దకు వెళ్లుటకు అది ఒక ద్వారమును మార్గమునై యున్నది.

368 "Et apres avoir souppe;" — "మరియు భోజనము చేసిన తరువాత."

2. భోజనమైన తరువాత. క్రీస్తు తన శిష్యుల పాదములు కడుగుటలో ఆయనకున్న సంపూర్ణ ఉద్దేశమును, ఈ వృత్తాంతమునుండి పొందదగిన ప్రయోజనమును తరువాత తగిన స్థలములో మనము ఆలోచింతము. ఇప్పుడు మాటల సంబంధమును గమనింతము. యూదా క్రీస్తును అప్పగింపవలెనని అప్పటికే నిశ్చయించుకొనియుండగా ఇది జరిగెనని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు; అంత దుష్టుడును అసహ్యుడునైన ద్రోహి పాదములను కడుగుటకు ఓర్చుకొనగలిగిన క్రీస్తు యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన సహనమును చూపుటకు మాత్రమే గాక, తన జీవితములో చివరి కార్యముగా ఎంచదగినదానిని నెరవేర్చుటకు ఆయన తాను మరణమునకు సమీపముగానున్న సమయమును ఉద్దేశపూర్వకముగా ఏర్పరచుకొనెనని చూపుటకును అతడు అట్లు చెప్పుచున్నాడు.

యూదా హృదయములో అపవాది అంతకుమునుపే తలంపు పుట్టించియుండగా. క్రీస్తును అప్పగింపవలెనను ఆలోచనను యూదా చేయునట్లు అపవాది అతనిని ప్రేరేపించెనని సువార్తికుడు చెప్పుట ఆ నేరము యొక్క ఘోరత్వమును చూపుటకే; ఏలయనగా అది సాతాను యొక్క శక్తి బహిరంగముగా కనుపరచబడిన భయంకరమైనదియు అతి క్రూరమైనదియునైన దుర్మార్గము. మనుష్యులు చేయు ఏ దుర్మార్గమునకైనను సాతాను వారిని పురికొల్పకుండుట లేదు, నిజమే; అయితే ఏ నేరమైనను ఎంత వికారమైనదియు శాపార్హమైనదియునై యుండునో, అంత అధికముగా దానియందు అపవాది యొక్క రౌద్రమును మనము చూడవలెను; దేవునిచేత విడిచిపెట్టబడిన మనుష్యులను వాడు సాధ్యమైన అన్ని దిక్కులకును తరుముచుండును. అయితే మనుష్యుల దురాశ సాతాను విసనకర్రచేత మరింత తీవ్రమైన జ్వాలగా రగిలింపబడినను, అది కొలిమిగా ఉండుట మానదు; అది తనలోనే రగిలింపబడిన జ్వాలను కలిగియుండి, విసనకర్ర యొక్క విసురును ఆతురతతో అంగీకరించును; కాబట్టి దుష్టులకు ఏ సాకును మిగులదు.

3. తండ్రి తన చేతికి సమస్తము అప్పగించెనని యేసు ఎరిగి. క్రీస్తు అంత చక్కగా క్రమపరచబడిన మనశ్శాంతిని ఎక్కడనుండి పొందెనో మనకు తెలియజేయుటకే ఇది చేర్చబడెనని నా అభిప్రాయము. ఆయన అప్పటికే మరణముమీద విజయము పొందియుండి, శీఘ్రముగా రాబోవు మహిమగల జయోత్సవమువైపు తన మనస్సును లేపెను గనుకనే. భయము పట్టిన మనుష్యులు మిక్కిలి కలవరపడుట సాధారణముగా జరుగును. ఈ విధమైన కలవరము క్రీస్తునందు కనబడలేదని సువార్తికుని భావము; ఏలయనగా ఆయన వెంటనే యూదాచేత అప్పగింపబడవలసియున్నను, తండ్రి తన చేతికి సమస్తము అప్పగించెనని ఆయన ఎరిగియుండెను. అట్లయితే రక్తము చెమటగా కారునంతటి దుఃఖమునకు ఆయన ఎట్లు లోనాయెను? అని అడుగవచ్చును. రెండును అవసరమైయుండెనని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ఆయన మరణమును గూర్చి భయపడుట అవసరమైయుండెను; అయినను దానితో నిమిత్తము లేకుండ, మధ్యవర్తి పదవికి సంబంధించిన ప్రతిదానిని ఆయన నిర్భయముగా నెరవేర్చుటయు అవసరమైయుండెను.

4. తన వస్త్రములను తీసివేసి. ఆయన తన అంగీని కాదు గాని తన పైవస్త్రమును తీసివేసెనని భావము; ఏలయనగా తూర్పు దేశముల నివాసులు పొడవైన వస్త్రములు ధరించెడివారని మనకు తెలియును

369 "Que c'est une ouverture ou passage pour aller a Dieu." (అది దేవునియొద్దకు వెళ్లుటకు ఒక ద్వారము లేక మార్గము అని భావము.) 370 "Et apres avoir souppe." — "మరియు భోజనము చేసిన తరువాత." 371 "Sursum ac deorsum." — "పైకిని క్రిందికిని."

5. శిష్యుల పాదములు కడుగుటకు మొదలుపెట్టెను. ఈ మాటలు బాహ్యకార్యము కంటె క్రీస్తు యొక్క ఉద్దేశమును వ్యక్తపరచుచున్నవి; ఏలయనగా ఆయన పేతురుతో మొదలుపెట్టెనని సువార్తికుడు చేర్చుచున్నాడు.

6. ప్రభువా, నీవు నా పాదములు కడుగుదువా? ఈ మాట ఆ కార్యము బుద్ధిహీనమైనదియు తగనిదియునని తీవ్రమైన అయిష్టతను వ్యక్తపరచుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు ఏమి చేయుచున్నాడని అడుగుటచేత, అతడు ఆయనను వెనుకకు త్రోయుటకు తన చేతిని చాపుచున్నట్లున్నది. దేవుని దృష్టిలో ఏ విధమైన ఘనతకంటెను సేవకంటెను విధేయత అధిక విలువగలదై యుండనియెడల, లేదా, దేవునికి విధేయులమై మనలను అప్పగించుకొనుటయు, మన ఇంద్రియములన్నియు ఆయన చిత్తప్రకారము క్రమపరచబడునట్లు చేసికొనుటయు—తనకు ఇష్టమైనదని ఆయన ప్రకటించు ప్రతిదానిని మనము కూడ ఏ సంకోచము లేకుండ ఆమోదించునట్లు—దీనత్వమునకు సత్యమైనదియు ఏకైకమైనదియునైన నియమము కానియెడల, ఈ వినయము మెప్పునకు తగినదై యుండును. కాబట్టి అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా దేవుని సేవించుటకు ఈ నియమమును మనము పాటింపవలెను, అదేమనగా, ఆయన ఏదైన ఆజ్ఞ ఇచ్చిన వెంటనే ఆలస్యము చేయక దానికి సమ్మతించుటకు మనము ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండవలెను.

7. నేను చేయుచున్నది. ఇది గాని అది గాని జరుగవలెనని ఆయన ఎందుకు కోరుచున్నాడో మనము గ్రహింపకపోయినను, మనము క్రీస్తునకు కేవలము విధేయులము కావలెనని ఈ మాటలచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. సరిగా క్రమపరచబడిన ఇంటిలో, కుటుంబమునకు యజమానుడైన ఒక్కనికే ఏమి చేయవలెనో చెప్పు హక్కు ఉండును; దాసులు తమ చేతులను పాదములను అతని సేవలో వినియోగించుటకు బద్ధులైయుందురు. కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞకు కారణము తనకు తెలియదని దానికి విధేయుడగుటకు నిరాకరించువాడు మిక్కిలి గర్విష్ఠుడు. అయితే ఈ హెచ్చరికకు ఇంకను విస్తారమైన భావము కలదు, అదేమనగా, దేవుడు కొంతకాలము మనకు మరుగుచేయ గోరు సంగతులను ఎరుగకుండుటకు మనము అసంతృప్తిపడకూడదు; ఏలయనగా మనకంటె దేవుడు జ్ఞానియై యుండుటకు మనము సమ్మతించినప్పుడు, ఈ విధమైన అజ్ఞానము మరి ఏ విధమైన జ్ఞానముకంటెను అధిక పాండిత్యముగలదై యుండును.

యోహాను 13:8-11

8. పేతురు—నీవెన్నడును నా పాదములు కడుగకూడదని ఆయనతో అనగా, యేసు—నేను నిన్ను కడుగనియెడల నాతో నీకు పాలులేదని అతనికి ఉత్తరమిచ్చెను. 9. సీమోను పేతురు—ప్రభువా, నా పాదములు మాత్రమే గాక నా చేతులును నా తలయు కూడ కడుగుమని ఆయనతో చెప్పెను. 10. యేసు అతనితో—కడుగబడినవాడు తన పాదములు తప్ప మరేమియు కడుగుకొన నక్కరలేదు, అతడు పూర్తిగా పవిత్రుడై యున్నాడు; మీరును పవిత్రులు గాని అందరు కారనెను. 11. తన్ను అప్పగించువాడెవడో ఆయన ఎరిగియుండెను; అందుచేత—మీలో అందరు పవిత్రులు కారని ఆయన చెప్పెను.

8. నీవెన్నడును నా పాదములు కడుగకూడదు. ఇంతవరకు పేతురు యొక్క వినయము నిందారహితమైనది కాకపోయినను క్షమింపదగినదై యుండెను; అయితే ఇప్పుడు అతడు సరిదిద్దబడిన తరువాతను లోబడక మరింత తీవ్రముగా తప్పిపోవుచున్నాడు. నిజముగా, అజ్ఞానమును మొండితనము దగ్గరగా వెంబడించుట సాధారణమైన దోషము. ఆ నిరాకరణ క్రీస్తుపట్ల గల భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమునుండి పుట్టెనను సాకు నిస్సందేహముగా సమంజసముగా కనబడును; అయితే అతడు ఆ ఆజ్ఞకు సంపూర్ణముగా లోబడలేదు గనుక, క్రీస్తుపట్ల తన గౌరవమును చూపవలెనను కోరికయే తన సొగసంతటిని కోల్పోవుచున్నది. కాబట్టి దేవునియొద్దనుండి వచ్చునదంతయు తగినరీతిగాను సక్రమముగాను చేయబడినదని దానిని ఆమోదించి భక్తితో హత్తుకొనుటయే విశ్వాసము యొక్క నిజమైన జ్ఞానము; ఆయన నామము మనచేత పరిశుద్ధపరచబడుటకు మరి ఏ మార్గమును నిజముగా లేదు; ఏలయనగా ఆయన చేయునదంతయు మిక్కిలి మంచి హేతువుచేతనే చేయబడుచున్నదని మనము నమ్మనియెడల, స్వభావసిద్ధముగా మొండిదైన మన శరీరము ఎడతెగక సణుగుచు, బలవంతముచేతనే తప్ప దేవునికి చెల్లవలసిన ఘనతను ఆయనకు చెల్లింపదు. సంక్షేపముగా, మనుష్యుడు దేవుని కార్యములను గూర్చి తీర్పుతీర్చు స్వాతంత్ర్యమును విడిచిపెట్టువరకు, దేవుని ఘనపరచుటకు అతడు ఎన్ని ప్రయత్నములు చేసినను, దీనత్వము అను వేషము క్రింద గర్వము ఎల్లప్పుడును దాగియుండును.

372 "Lequel c'estoit qui le trahiroit." (తన్ను అప్పగించువాడు ఎవడైయుండెనో అని భావము.) 373 "Neantmoins il ne se deporte pas de contredire;" — "అయినను అతడు ఆయనకు ఎదురుచెప్పుట మానడు."

నేను నిన్ను కడుగనియెడల. క్రీస్తు యొక్క ఈ ప్రత్యుత్తరము ఆయన తన శిష్యుల పాదములు కడుగవలెనని ఏ హేతువుచేత నిశ్చయించుకొనెనో ఇంకను వివరించుటలేదు; ఆత్మనుండి శరీరమునకు తీసికొనబడిన ఒక పోలికచేత మాత్రమే, తన శిష్యుల పాదములు కడుగుటలో తాను అసాధారణమైనదేదియు గాని తన స్థాయికి తగనిదేదియు గాని చేయుటలేదని ఆయన చూపుచున్నాడు. అంతలో ఈ ప్రత్యుత్తరము పేతురు జ్ఞానము యొక్క బుద్ధిహీనతను ఎత్తిచూపుచున్నది. ప్రభువు మనతో వాదింప మొదలుపెట్టినప్పుడెల్లను మనకును అదే జరుగును. ఆయన మౌనముగా ఉన్నంతకాలము, ఆయనతో విభేదించుటకు తమకు మంచి హక్కు ఉన్నదని మనుష్యులు ఊహించుకొందురు; అయితే వారు ప్రయోగించు సమంజసముగా కనబడు వాదములన్నిటిని ఒక్క మాటచేత ఖండించుటకంటె ఆయనకు సులభమైనది మరేదియు లేదు. క్రీస్తు ప్రభువును బోధకుడునై యున్నాడు గనుక, క్రీస్తు తన పాదములు కడుగుట తగనిదని పేతురు తలంచుచున్నాడు. అయితే కీడేమనగా, అట్టి సేవను నిరాకరించుటలో అతడు తన సొంత రక్షణలో ముఖ్యభాగమును తిరస్కరించుచున్నాడు. ఈ మాటలో ఒక సాధారణ సిద్ధాంతము కూడ ఇమిడియున్నది, అదేమనగా, క్రీస్తు మన మరకలను కడిగివేయువరకు మనమందరము దేవుని దృష్టిలో మలినులమును హేయులమునై యున్నాము. ఇప్పుడు, కడుగుటకు ప్రత్యేకమైన హక్కును ఆయన తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడు గనుక, ప్రతి మనుష్యుడును దేవుని పిల్లల మధ్య స్థానము పొందునట్లు, తన మాలిన్యమునుండి శుద్ధిచేయబడుటకు తన్ను తాను ఆయనకు అప్పగించుకొనవలెను.

అయితే ఇంకను ముందుకు సాగకముందు, కడుగుట అను మాటకు భావమేమిటో మనము గ్రహింపవలెను. కొందరు దానిని పాపముల ఉచితక్షమాపణకు అన్వయించుచున్నారు; మరికొందరు నూతన జీవమునకు అన్వయించుచున్నారు; మూడవ వర్గమువారు దానిని రెండిటికిని విస్తరింపజేయుచున్నారు, ఈ చివరి అభిప్రాయమును నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను. ఏలయనగా మన పాపములు దేవుని యెదుట తీర్పులోనికి రాకుండునట్లు, తన ప్రాయశ్చిత్త బలిచేత వాటి అపరాధమును తొలగించునప్పుడు క్రీస్తు మనలను కడుగుచున్నాడు; మరియొక పక్క, శరీరము యొక్క దుష్టమైనవియు పాపపూరితమైనవియునైన దురాశలను తన ఆత్మచేత తీసివేయునప్పుడు ఆయన మనలను కడుగుచున్నాడు. అయితే ఆయన పునర్జన్మ కృపను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని తరువాత వచ్చుదానినుండి కొంతసేపటికే స్పష్టమగును గనుక, ఆయన ఇక్కడ క్షమాపణ అను కడుగుటను చేర్చెనను అభిప్రాయమును నేను ఖండితముగా సమర్థించుటలేదు.

9. ప్రభువా, నా పాదములు మాత్రమే గాక. క్రీస్తు తనకు అందించిన శుద్ధీకరణను తాను అంగీకరింపనియెడల తాను నశించినవాడనని పేతురు వినినప్పుడు, ఈ అవసరమే చివరకు అతనిని సాధుచేయుటకు చాలిన బోధకుడాయెను. కాబట్టి అతడు ఎదురుచెప్పుట మాని లోబడుచున్నాడు, అయితే పూర్తిగా కడుగబడవలెనని కోరుచున్నాడు; నిజముగా, తన మట్టుకు తాను పూర్తిగా మాలిన్యముతో కప్పబడియున్నాననియు, కాబట్టి ఒక్క భాగములో మాత్రమే కడుగబడినయెడల అది వ్యర్థమనియు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ కూడ అతడు అవివేకముచేత తప్పిపోవుచున్నాడు; తాను అప్పటికే పొందిన ఉపకారమును విలువలేనిదిగా ఎంచుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను ఇంకను పాపక్షమాపణను గాని పరిశుద్ధాత్మచేత పరిశుద్ధీకరణను గాని ఏమియు పొందనట్లు మాటలాడుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేత క్రీస్తు అతనిని న్యాయముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను పూర్వము అతనికి అనుగ్రహించినదానిని ఆయన అతనికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; అదే సమయములో, తాము పొందిన కృపను జ్ఞాపకము చేసికొనుచు, భవిష్యత్తు కొరకు తమకు ఇంకను ఏమి అవసరమో వారు ఆలోచింపవలెనని ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తిత్వములో తన శిష్యులందరికిని జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

374 "Mais voyci le mal." (అయితే కీడేమనగా అని భావము.)

10. కడుగబడినవాడు తన పాదములు తప్ప మరేమియు కడుగుకొన నక్కరలేదు, అతడు పూర్తిగా పవిత్రుడై యున్నాడు. మొదట, విశ్వాసులు పూర్తిగా పవిత్రులని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; వారిలో ఇక ఏ మరకయు మిగిలియుండనంతగా వారు అన్ని విషయములలో శుద్ధులైయున్నారని కాదు గాని, వారు తమ ముఖ్యభాగములో శుద్ధిచేయబడియున్నారు గనుక; అనగా పాపము తన రాజ్యాధికారమును కోల్పోయి, దేవుని నీతి పైచేయిగా ఉన్నప్పుడు; ఒక శరీరము ఏ సర్వవ్యాప్తమైన రోగముచేతను సోకబడలేదు గనుక అది పూర్తిగా ఆరోగ్యముగా ఉన్నదని మనము చెప్పునట్లే. కాబట్టి మనము క్రీస్తు శిష్యులమని నూతన జీవముచేతనే సాక్ష్యమియ్యవలెను; ఏలయనగా తన అనుచరులందరిలో పవిత్రతకు తానే కర్తనని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

మరియు, పేతురు పాదములు కడుగుటను బుద్ధిహీనమైనదని త్రోసివేయకుండునట్లు, ఆ రెండవ పోలిక కూడ ప్రస్తుత విషయమునకు అన్వయింపబడెను; ఏలయనగా క్రీస్తు తాను శిష్యులుగా చేర్చుకొనువారిని తలనుండి పాదములవరకు కడుగునట్లే, తాను శుద్ధిచేసినవారిలో క్రింది భాగము ప్రతిదినము శుద్ధిచేయబడవలసియుండును. దేవుని పిల్లలు పరలోక జీవితమును తప్ప మరేదియు గురిగా పెట్టుకొనకుండునంతగా మొదటి దినముననే పూర్తిగా తిరిగి జన్మింపజేయబడరు; దానికి భిన్నముగా, శరీరము యొక్క శేషములు వారిలో నివసించుచునే యుండును, వాటితో వారు తమ జీవితకాలమంతయు ఎడతెగని పోరాటము సాగించుదురు. కాబట్టి పాదములు అను మాట, మనము లోకముతో సంబంధములోనికి వచ్చుటకు కారణమగు సమస్త మనోవికారములకును చింతలకును రూపకముగా అన్వయింపబడుచున్నది; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ మనలో ప్రతి భాగమును ఆక్రమించియుండినయెడల, లోకము యొక్క మాలిన్యములతో మనకు ఇక ఏ సంబంధమును ఉండదు; అయితే ఇప్పుడు మనము శరీరసంబంధులమైయున్న ఆ భాగముచేత నేలమీద ప్రాకుచున్నాము, లేదా కనీసము బురదలో మన పాదములను మోపుచున్నాము, కాబట్టి కొంతమట్టుకు అపవిత్రులమై యున్నాము. ఈ విధముగా క్రీస్తు మనలో శుద్ధిచేయవలసినదేదో ఒకటి ఎల్లప్పుడును కనుగొనును. ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది పాపక్షమాపణ కాదు గాని నూతనపరచబడుట; దానిచేత క్రీస్తు క్రమక్రమముగాను ఎడతెగకుండను తన అనుచరులను శరీరము యొక్క పాపపూరితమైన దురాశలనుండి సంపూర్ణముగా విడిపించుచున్నాడు.

మీరును పవిత్రులు. ఈ వాక్యము తర్కానుమానములోని అల్పవాక్యము అని చెప్పవచ్చును; దీనినుండి పాదములు కడుగుట వారికి సంపూర్ణ యుక్తముగా వర్తించునని తేలుచున్నది.

గాని అందరు కారు. యూదా ఒకవేళ పశ్చాత్తాప భావముచేత కదిలింపబడునేమో అని, ప్రతివాడును తన్ను తాను పరీక్షించుకొనునట్లు ఈ మినహాయింపు చేర్చబడెను; అయితే దీనిచేత, కొంతసేపటిలోనే బయలుపడబోవు ఆ నేరము యొక్క ఘోరత్వముచేత మిగిలిన శిష్యులు కలవరపడకుండునట్లు, ముందుగానే వారిని బలపరచవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. అయినను అతనికి పశ్చాత్తాపద్వారమును మూసివేయకుండునట్లు, ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగా అతని పేరు చెప్పకుండుచున్నాడు. కఠినపరచబడిన ఆ వేషధారి పూర్తిగా నిరాశాస్థితిలో ఉండెను గనుక, ఆ హెచ్చరిక అతని అపరాధమును అధికము చేయుటకే ఉపయోగపడెను; అయితే ఇతర శిష్యులకు అది గొప్ప ప్రయోజనకరమాయెను; ఏలయనగా దానిద్వారా క్రీస్తు యొక్క దైవత్వము వారికి మరింత సంపూర్ణముగా తెలియజేయబడెను, మరియు పవిత్రత పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సామాన్యమైన వరము కాదని కూడ వారు గ్రహించిరి.

యోహాను 13:12-17

12. ఆయన వారి పాదములు కడిగి, తన వస్త్రములు తీసికొని, భోజనపంక్తిలో మరల కూర్చుండిన తరువాత వారితో ఇట్లనెను—నేను మీకు చేసినది మీకు తెలిసినదా? 13. మీరు నన్ను బోధకుడనియు ప్రభువనియు పిలుచుచున్నారు; నేను బోధకుడను ప్రభువను గనుక మీరిట్లు పిలుచుట న్యాయమే. 14. కాబట్టి ప్రభువును బోధకుడనైన నేను మీ పాదములు కడిగినయెడల, మీరును ఒకరి పాదములు ఒకరు కడుగవలెను. 15. నేను మీకు చేసిన ప్రకారము మీరును చేయవలెనని మీకు మాదిరి యుంచితిని. 16. దాసుడు తన యజమానునికంటె గొప్పవాడు కాడు, రాయబారి తన్ను పంపినవానికంటె గొప్పవాడు కాడని మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను. 17. ఈ సంగతులు మీరు ఎరిగినయెడల, వాటిని చేసినయెడల మీరు ధన్యులు.

12. ఆయన వారి పాదములు కడిగిన తరువాత. తన శిష్యుల పాదములు కడుగుటలో తన ఉద్దేశమేమో క్రీస్తు చివరకు వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆత్మసంబంధమైన కడుగుటను గూర్చి ఆయన చెప్పినది తన ముఖ్యోద్దేశమునుండి ఒక విధమైన విషయాంతరమై యుండెను. పేతురు ఎదురుచెప్పకపోయినయెడల, క్రీస్తు ఆ విషయమును గూర్చి మాటలాడియుండడు. కాబట్టి ఇప్పుడు ఆయన తాను చేసినదానికి హేతువును బయలుపరచుచున్నాడు; అదేమనగా, అందరికిని బోధకుడును ప్రభువునైయున్న ఆయన, ఏ సేవ ఎంత నీచమైనదియు తక్కువదియునై యున్నను, తన సహోదరులకును సమానులకును ఆ సేవ చేయుటకు దిగివచ్చుటకు ఎవడును వెనుకాడకుండునట్లు, భక్తులందరును అనుసరింపవలసిన మాదిరిని ఇచ్చెను. ఏలయనగా సహోదరప్రేమ తృణీకరింపబడుటకు హేతువేమనగా, ప్రతి మనుష్యుడును తన్నుగూర్చి తాను ఎంచవలసినదానికంటె అధికముగా ఎంచుకొని, దాదాపు ప్రతి ఇతర వ్యక్తిని తృణీకరించుచున్నాడు. ఆయన వినయమును మాత్రమే నేర్పవలెనని ఉద్దేశింపక, వారు ఒకరికొకరు సేవచేయవలెనని సహోదరప్రేమకు ఈ నియమమును కూడ నియమింపవలెనని ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా పొరుగువానికి సహాయము చేయుటలో స్వచ్ఛందమైన లోబడుట లేనిచోట సహోదరప్రేమ లేదు.

నేను మీకు చేసినది మీకు తెలిసినదా? క్రీస్తు కొంతకాలము తన ఉద్దేశమును తన శిష్యులకు మరుగుచేసెననియు, అయితే వారి విధేయతను పరీక్షించిన తరువాత, వారు ముందుగా ఎరుగుట వారికి ప్రయోజనకరము కానిదానిని తగిన సమయములో వారికి బయలుపరచెననియు మనము చూచుచున్నాము. వారు అడుగువరకు ఆయన ఇప్పుడు కనిపెట్టక, తనంతట తానే వారికంటె ముందుగా చెప్పుచున్నాడు. తెలియని మార్గములగుండా నైనను ఆయన చేతిచేత నడిపింపబడుటకు మనలను మనము అప్పగించుకొనినయెడల, ఇదే మనకును అనుభవమగును.

14. కాబట్టి ప్రభువును బోధకుడనైన నేను. ఇది అధికమునుండి అల్పమునకు చేయబడిన వాదము. మన మధ్య ఉండవలసిన ఆ సమానత్వమును కాపాడకుండ గర్వము మనలను ఆటంకపరచుచున్నది. అయితే అందరికంటె బహుగా హెచ్చింపబడిన క్రీస్తు, తమ స్థితిని స్థాయిని మరచి, సహోదరులతో సహవాసము చేయుటకు తాము బద్ధులము కామని ఎంచుకొను గర్విష్ఠులు సిగ్గుపడునట్లు క్రిందికి వంగుచున్నాడు. సహోదరుల భారములను భరించుటకును, వారి ఆచారములకు తన్ను తాను అనుకూలపరచుకొనుటకును, సంక్షేపముగా సంఘము యొక్క ఐక్యత కాపాడబడుటకు సాధనమైన ఆ సేవలను చేయుటకును నిరాకరించునప్పుడు, మర్త్యుడైన మనుష్యుడు తన్నుతాను ఏమని ఊహించుకొనుచున్నాడు? సంక్షేపముగా, నీచముగా కనబడు సేవలకు సహితము సాత్వికముగాను మృదువుగాను లోబడుదునను షరతుమీద బలహీనులైన సహోదరులతో కలిసియుండుటకు తలంపని మనుష్యుడు, తనకు హక్కున్నదానికంటె అధికముగా కోరుచున్నాడనియు, తన్నుగూర్చి తాను మిక్కిలి గొప్పగా ఎంచుకొనుచున్నాడనియు ఆయన భావము.

375 "Cest hypocrite effronte." (ఆ సిగ్గుమాలిన వేషధారి అని భావము.) 376 "Et (apres) qu'il se fut rassis a table;" — "మరియు ఆయన మరల భోజనపంక్తిలో కూర్చుండిన (తరువాత)."

377 "Apostolus;" — "l'ambassadeur." (అపొస్తలుడు, అనగా రాయబారి అని భావము.)

15. నేను మీకు మాదిరి యుంచితిని. తాను మాదిరి ఇచ్చితినని క్రీస్తు చెప్పుట మన గమనమునకు తగినది; ఏలయనగా ఆయన కార్యములన్నిటిని ఏ మినహాయింపు లేకుండ అనుకరణకు విషయములుగా తీసికొనుటకు మనకు స్వాతంత్ర్యము లేదు. క్రీస్తు మాదిరినిబట్టి తాము నలువది దినముల ఉపవాసమును, అనగా లెంట్‌ను, ఆచరించుచున్నామని పోపు మతస్థులు అతిశయించుచున్నారు. అయితే శిష్యులు ఒక నియమముగా దానికి అనుగుణ్యముగా నడుచుకొనునట్లు ఆయన తన ఉపవాసమును మాదిరిగా నియమింపవలెనని ఉద్దేశించెనో లేదో మనము మొదట చూడవలెను. ఈ విధమైనదేదియు మనము చదువము; కాబట్టి దానిని అనుకరించుట, వారు పరలోకమునకు ఎగిరిపోవ ప్రయత్నించుటకంటె తక్కువ దుష్టమైనది కాదు. అదియుగాక, వారు క్రీస్తును అనుసరింపవలసియుండగా, వారు అనుకరించువారు కాక కోతులైరి. ప్రతి సంవత్సరము వారు రంగస్థలముమీద ఆడుచున్న ప్రహసనమో అన్నట్లు కొందరి పాదములు కడుగు ఆచారమును కలిగియున్నారు; ఆ విధముగా వ్యర్థమైనదియు అర్థరహితమైనదియునైన ఈ ఆచారమును జరిగించిన తరువాత, తాము తమ కర్తవ్యమును పూర్తిగా నెరవేర్చితిమని తలంచి, సంవత్సరములో మిగిలిన కాలమంతయు తమ సహోదరులను తృణీకరించుటకు తమకు స్వాతంత్ర్యము కలదని ఎంచుకొనుచున్నారు. అయితే—ఇంతకంటె బహు ఘోరమైనదేమనగా—పండ్రెండుమంది మనుష్యుల పాదములు కడిగిన తరువాత, వారు క్రీస్తు యొక్క ప్రతి అవయవమును క్రూరమైన హింసకు గురిచేసి, ఈ విధముగా క్రీస్తు ముఖముమీద ఉమ్మివేయుచున్నారు. కాబట్టి ఈ విదూషక ప్రదర్శన క్రీస్తును సిగ్గుమాలినరీతిగా అపహాస్యము చేయుట తప్ప మరేమియు కాదు. ఏది ఏమైనను, క్రీస్తు ఇక్కడ వార్షికమైన ఆచారమును ఆజ్ఞాపించుటలేదు గాని, మన జీవితకాలమంతయు మన సహోదరుల యొక్కయు పొరుగువారి యొక్కయు పాదములు కడుగుటకు సిద్ధముగా ఉండుమని మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

16. మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను. ఇవి నిజముగా సామెతలవంటి మాటలు; వీటికి ఇంకను బహు విస్తారమైన అన్వయము కలదు, అయినను వీటిని ప్రస్తుత విషయమునకు అనుకూలపరచవలెను. కాబట్టి క్రీస్తు ఇప్పుడు సిలువను మోయుమని తన శిష్యులను హెచ్చరించుచున్నట్లు, వీటికి సాధారణ భావము కలదని తలంచువారు పొరబడుచున్నారని నా అభిప్రాయము; ఏలయనగా ఆయన తన ఉద్దేశమునకు ఉపయోగపడునట్లు వీటిని వాడెనని చెప్పుటయే మరింత సరియైనది.

17. ఈ సంగతులు మీరు ఎరిగినయెడల. ఈ సంగతులను ఎరిగి చేసినయెడల వారు ధన్యులని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా జ్ఞానము విశ్వాసులు తమ శిరస్సునకు తమ్మును తాము అనుగుణ్యపరచుకొనునట్లు వారిలో అట్టి ఫలమును పుట్టింపనియెడల, అది నిజమైన జ్ఞానమని పిలువబడుటకు అర్హమైనది కాదు. దానికి భిన్నముగా, క్రీస్తును, క్రీస్తునకు సంబంధించిన సంగతులను మనకు వేరైనవిగా మనము చూచినప్పుడు అది వ్యర్థమైన ఊహయై యున్నది. దీనినుండి మనము గ్రహింపవలసినదేమనగా, ఒక మనుష్యుడు తన సహోదరులకు లోబడుట నేర్చుకొనువరకు, క్రీస్తు బోధకుడని అతడు ఎరుగడు. అన్ని విషయములలో తన సహోదరులపట్ల తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చు మనుష్యుడు ఎవడును లేడు గనుకను, సహోదర సేవలలో అజాగ్రత్తగాను సోమరులుగాను ఉన్నవారు అనేకులు ఉన్నారు గనుకను, విశ్వాసము యొక్క సంపూర్ణ వెలుగునకు మనము ఇంకను బహు దూరముగా ఉన్నామని ఇది మనకు చూపుచున్నది.

378 "Cestuy-la s'attribue plus qu'il ne faut, et fait trop grand conte de soy." (అట్టివాడు తగినదానికంటె అధికముగా తనకు ఆపాదించుకొని, తన్నుగూర్చి తాను మిక్కిలి గొప్పగా ఎంచుకొనుచున్నాడు అని భావము.) 379 "Comme s'ils jouyoient une farce sur des eschaffauts." (వారు రంగస్థలముమీద ఒక ప్రహసనమును ఆడుచున్నట్లు అని భావము.) 380 "Tout le reste de l'an." (సంవత్సరములో మిగిలిన కాలమంతయు అని భావము.) 381 "Il y a bien pis." (ఇంతకంటె బహు ఘోరమైనది కలదు అని భావము.) 382 "De nos fieres et prochains." (మన సహోదరుల యొక్కయు పొరుగువారి యొక్కయు అని భావము.)

యోహాను 13:18-20

18. మిమ్మునందరిని గూర్చి నేను చెప్పుటలేదు; నేను ఏర్పరచుకొనినవారిని ఎరుగుదును; అయితే—నాతో కూడ రొట్టె తినువాడు నాకు విరోధముగా తన మడమ యెత్తెను అను లేఖనము నెరవేరునట్లు. 19. అది జరిగినప్పుడు నేనే ఆయనను అని మీరు నమ్మునట్లు, అది జరుగకముందే యిప్పుడు మీతో చెప్పుచున్నాను. 20. నేను ఎవనినైనను పంపినయెడల, వానిని చేర్చుకొనువాడు నన్ను చేర్చుకొనుచున్నాడు; నన్ను చేర్చుకొనువాడు నన్ను పంపినవానిని చేర్చుకొనుచున్నాడని మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను.

18. మిమ్మునందరిని గూర్చి నేను చెప్పుటలేదు. వాస్తవముగా శిష్యునికి పూర్తిగా వ్యతిరేకుడైన ఒకడు శిష్యులలో ఉన్నాడని ఆయన మరల ప్రకటించుచున్నాడు; యూదాను మరింత నిరుత్తరునిగా చేయుటకై కొంతమట్టుకు అతని నిమిత్తమును, యూదా పతనముచేత ఇతరులు కృంగిపోకుండునట్లు కొంతమట్టుకు వారి నిమిత్తమును ఆయన అట్లు చేయుచున్నాడు. యూదా తొలగిపోయినప్పుడు తమ పిలుపులో ఇంకను నిలుకడగా సాగుమని ఆయన వారిని ధైర్యపరచుట మాత్రమే గాక, తాను చెప్పుచున్న ధన్యత అందరికిని సామాన్యమైనది కాదు గనుక, మరింత అధికమైన ఆతురతతో దానిని కోరుమనియు, మరింత స్థిరముగా దానిని హత్తుకొనియుండుమనియు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు.

నేను ఏర్పరచుకొనినవారిని ఎరుగుదును. వారు స్థిరముగా నిలిచియుందురను ఈ సంగతినే ఆయన వారి ఏర్పాటునకు ఆపాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల సద్గుణము బలహీనమైనది గనుక, ప్రభువు తన చేతితో దానిని ఆదుకొననియెడల, అది ప్రతి గాలికిని వణకి, అతి బలహీనమైన దెబ్బకైనను పడిపోవును. అయితే ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని పరిపాలించుచున్నాడు గనుక, సాతాను ప్రయోగింపగల యంత్రములన్నియు వారు అచంచలమైన స్థిరత్వముతో అంతమువరకు నిలిచియుండకుండ ఆటంకపరచలేవు. ఆయన వారి స్థిరత్వమును మాత్రమే గాక, వారి భక్తి యొక్క ఆరంభమును కూడ ఏర్పాటునకే ఆపాదించుచున్నాడు. ఒక మనుష్యుడు మరియొకనికంటె ఎక్కువగా దేవుని వాక్యమునకు తన్ను తాను సమర్పించుకొనుట ఎక్కడనుండి కలుగుచున్నది? అతడు ఏర్పరచబడెను గనుకనే. మరల, ఈ మనుష్యుడు అభివృద్ధిపొంది మంచిదియు పరిశుద్ధమైనదియునైన జీవితమును కొనసాగించుట ఎక్కడనుండి కలుగుచున్నది? దేవుడు తన చేతితో ఆరంభించిన కార్యమును సంపూర్తిచేయవలెనను ఆయన సంకల్పము మార్పులేనిది గనుకనే గదా? సంక్షేపముగా, దేవుని పిల్లలకును అవిశ్వాసులకును మధ్య గల భేదమునకు మూలమిదే: మొదటివారు దత్తపుత్రత్వ ఆత్మచేత రక్షణకు ఆకర్షింపబడుచున్నారు, రెండవవారు ఏ అదుపును లేని తమ శరీరముచేత నాశనమునకు తొందరగా తరుమబడుచున్నారు. లేనియెడల క్రీస్తు, "మీలో ప్రతివాడు ఎట్టివాడగునో నేను ఎరుగుదును" అని చెప్పియుండవచ్చును; అయితే వారు తమకు తామే ఏదియు ఆపాదించుకొనక, దానికి భిన్నముగా, తమ సొంత సద్గుణముచేత కాక దేవుని కృపచేత మాత్రమే తాము యూదాకంటె భిన్నులైయున్నామని ఒప్పుకొనునట్లు, వారు దేనిమీద స్థాపింపబడియున్నారో ఆ ఉచితకృపవలని ఏర్పాటును ఆయన వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి మన రక్షణలోని ప్రతి భాగము ఏర్పాటుమీదనే ఆధారపడియున్నదని మనము నేర్చుకొందము.

మరియొక స్థలములో ఆయన యూదాను ఏర్పరచబడినవారి సంఖ్యలో చేర్చుచున్నాడు.

383 "Que ce suis-je;" — "నేనే ఆయనను అని."

నేను మిమ్మును పండ్రెండుమందిని ఏర్పరచుకొనలేదా? మీలో ఒకడు సాతానై యున్నాడు. (యోహాను 6:70.)

అయితే ఆ స్థలములో పదప్రయోగము వేరైనను వ్యతిరేకమైనది కాదు; ఏలయనగా అక్కడ ఆ మాట తాత్కాలిక ఏర్పాటును సూచించుచున్నది, దానిచేత దేవుడు మనలను ఏదైన ప్రత్యేక కార్యమునకు నియమించును; రాజుగా ఏర్పరచబడియు భ్రష్టుడైయుండిన సౌలు విషయములో జరిగినట్లే. అయితే ఇక్కడ క్రీస్తు నిత్యమైన ఏర్పాటును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; దానిచేత మనము దేవుని పిల్లలమగుచున్నాము, దానిచేత దేవుడు జగత్తు సృష్టింపబడకమునుపే మనలను జీవమునకు ముందుగా నిర్ణయించెను. నిజముగా, భ్రష్టులు సహితము తాను వారికి అప్పగించు పదవిని నెరవేర్చుటకై కొన్నిసార్లు దేవునిచేత ఆత్మవరములతో అలంకరింపబడుదురు. ఈ విధముగా సౌలునందు కొంతకాలము రాజోచిత సద్గుణముల ప్రకాశమును మనము చూచుచున్నాము; ఈ విధముగానే యూదా కూడ క్రీస్తు యొక్క అపొస్తలునికి తగిన శ్రేష్ఠమైన వరములచేత ప్రసిద్ధుడై యుండెను. అయితే ఇది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణకు బహుగా భిన్నమైనది; దానిని ప్రభువు తన సొంత పిల్లలకు తప్ప మరెవరికిని అనుగ్రహింపడు; ఏలయనగా వారు తన దృష్టికి పరిశుద్ధులును నిర్దోషులునై యుండునట్లు, ఆయన వారిని బుద్ధియందును హృదయమందును నూతనపరచుచున్నాడు. అదియుగాక, ఆ పరిశుద్ధీకరణ వారిలో తొలగింపబడలేని లోతైన వేరు కలిగియున్నది; ఏలయనగా దేవుని దత్తత పశ్చాత్తాపరహితమైనది. అంతలో, మనము విశ్వాసముచేత క్రీస్తు బోధను హత్తుకొని మన జీవితకాలమంతయు దానిని అనుసరించునప్పుడు, అది దేవుని ఏర్పాటు ఫలితముగానే కలుగుచున్నదనియు, భ్రష్టులనుండి మనలను వేరుపరచు మన ధన్యతకు ఇదే ఏకైక కారణమనియు స్థిరపరచబడిన సంగతిగా మనము ఎంచుకొందము; ఏలయనగా వారు ఆత్మ కృప లేనివారై దుర్భరముగా నశించుచున్నారు, మనకైతే తన చేతితో మనలను నడిపించుచు తన శక్తిచేత మనలను ఆదుకొను క్రీస్తు సంరక్షకుడుగా ఉన్నాడు.

మరియు, క్రీస్తు ఇక్కడ తన దైవత్వమునకు స్పష్టమైన రుజువు ఇచ్చుచున్నాడు; మొదటిది, తాను మనుష్యుల రీతిగా తీర్పుతీర్చుట లేదని ప్రకటించునప్పుడు; రెండవది, తానే ఏర్పాటునకు కర్తనని ఉచ్చరించునప్పుడు. ఏలయనగా నేను ఎరుగుదును అని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఆయన చెప్పు ఆ జ్ఞానము ప్రత్యేకముగా దేవునికే చెందినది; అయితే రెండవ రుజువు—నేను ఏర్పరచుకొనినవారిని అను మాటలలో ఇమిడియున్నది—ఇంకను బహు బలమైనది; ఏలయనగా జగత్తు సృష్టింపబడకమునుపు ఏర్పరచబడినవారు తనచేతనే ఏర్పరచబడిరని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. లేఖనము ఆయనను నూరుసార్లు దేవుడని పిలిచియుండినదానికంటె, ఆయన దైవశక్తి యొక్క ఇంత గొప్ప నిదర్శనము మనలను మరింత లోతుగా కదిలింపవలెను.

లేఖనము నెరవేరునట్లు. నిజమైన భక్తి లేనివాడు అంత ఘనమైన స్థానమునకు ఏర్పరచబడుట అనుచితమని ఎంచబడియుండవచ్చును; ఏలయనగా, క్రీస్తు తాను అపొస్తలుల సంఖ్యలో చేర్చుకొనవలెనని ఉద్దేశించినవానిని ఎందుకు ఏర్పరచుకొనలేదు? లేదా, అంత దుష్టుడగునని తాను బాగుగా ఎరిగియున్న మనుష్యుని ఆయన అపొస్తలునిగా ఎందుకు నియమించెను? అని సులభముగా అభ్యంతరము చెప్పబడియుండవచ్చును. ఇది ముందుగా చెప్పబడెను గనుక ఇట్లు జరుగవలసియుండెనని, లేదా కనీసము ఇది క్రొత్తగా జరిగినది కాదని, ఏలయనగా దావీదు కూడ అదే అనుభవించెనని ఆయన వివరించుచున్నాడు. ఏలయనగా కొందరు ఇది క్రీస్తునకు సరిగా వర్తించు ప్రవచనము ఉదహరింపబడెనని తలంచుచున్నారు; మరికొందరు ఇది కేవలము ఒక పోలిక మాత్రమే అని, అనగా దావీదు ఒక ఆంతరంగిక శత్రువుచేత నీచముగా అప్పగింపబడినట్లే, దేవుని పిల్లలకును అట్టి స్థితియే కనిపెట్టుచున్నదని తలంచుచున్నారు. ఈ రెండవ అభిప్రాయము ప్రకారము భావమిదగును: "నా శిష్యులలో ఒకడు తన బోధకుని దుర్మార్గముగా అప్పగించుట లోకములో జరిగిన మొదటి ద్రోహము కాదు; దానికి భిన్నముగా, పూర్వకాలమందు జరిగెనని లేఖనము ప్రకటించుదానినే మనము ఇప్పుడు అనుభవించుచున్నాము." అయితే దావీదునందు ఛాయగా సూచింపబడినది తరువాత క్రీస్తునందు మరింత సంపూర్ణముగా కనబడవలసియుండెను గనుక, దావీదు ప్రవచనాత్మచేత ముందుగా చెప్పినదానికి ఇది ఖచ్చితమైన నెరవేర్పు అని తలంచు మొదటి వ్యాఖ్యాతలతో నేను సంతోషముగా ఏకీభవించుచున్నాను (కీర్తనలు 41:9). అదియుగాక, ఇక్కడ పరిశీలింపబడుచున్న వాక్యభాగము సంపూర్ణ భావము కలిగియుండలేదనియు, ముఖ్య క్రియాపదము చేర్చబడవలెననియు కొందరి అభిప్రాయము. అయితే—లేఖనము నెరవేరునట్లు, నాతో కూడ రొట్టె తినువాడు నాకు విరోధముగా తన మడమ యెత్తుచున్నాడు—అని దానిని ఏకధారగా చదివినయెడల, ఏ లోపమును ఉండదు.

384 "Avec l'experience qui se presente aujourdhui derant nos yeux;" — "నేడు మన కన్నుల యెదుట కనబడుచున్న అనుభవముతో."

మడమ యెత్తుట అనునది రూపకాలంకారమైన పదప్రయోగము; స్నేహము అను నెపముతో ఒకనిపై తెలియకుండ దాడిచేసి, అతడు జాగ్రత్తగా లేనప్పుడు అతనిపై పైచేయి సాధించుట అని దాని భావము. ఇప్పుడు మన శిరస్సును మన మాదిరియునైన క్రీస్తు అనుభవించినదానిని, ఆయన అవయవములమైన మనము ఓర్పుతో సహింపవలెను. నిజముగా, దాదాపు ప్రతి యుగములోను సంఘమునకు సంఘసభ్యులకంటె బద్ధవైరముగల శత్రువులు లేకుండుట సాధారణముగా జరిగెను; కాబట్టి విశ్వాసుల మనస్సులు అట్టి ఘోరమైన దుర్మార్గముచేత కలవరపడకుండునట్లు, వారు ద్రోహుల దాడులను సహించుటకు ముందుగానే తమ్మును తాము అలవాటు చేసికొనవలెను.

19. అది జరుగకముందే యిప్పుడు మీతో చెప్పుచున్నాను. తమలో ఒకడు భ్రష్టుడగునప్పుడు, అది వారు నిరుత్సాహపడుటకు మంచి హేతువగుటకు బదులుగా, వారి విశ్వాసమును మరింత సంపూర్ణముగా స్థిరపరచవలెనని ఈ మాటచేత ఆయన తన శిష్యులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా సంఘము యొక్క శ్రమలను పోరాటములను గూర్చి ముందుగా చెప్పబడినదానిని మనము సంఘములో మన కన్నుల యెదుట చూడనియెడల, ప్రవచనములు ఎక్కడ? అను సందేహము మన మనస్సులలో న్యాయముగా పుట్టవచ్చును. అయితే లేఖన సత్యము మన అనుదిన అనుభవముతో ఏకీభవించునప్పుడు, దేవుడు మనలను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నాడనియు, మనము ఆయన దైవపరిపాలనచేత పరిపాలింపబడుచున్నామనియు మనము మరింత స్పష్టముగా గ్రహించుచున్నాము.

నేనే ఆయనను అని మీరు నమ్మునట్లు. నేనే ఆయనను అను మాటచేత ఆయన, వాగ్దానము చేయబడిన మెస్సీయ తానే అని భావించుచున్నాడు; ద్రోహియైన యూదా యొక్క ప్రవర్తనయే శిష్యులను విశ్వాసము అభ్యసించుటకు నడిపించిన మొదటి సంఘటన అని కాదు గాని, వారు పూర్వము క్రీస్తు నోటనుండి వినిన సంగతులను అనుభవమునకు వచ్చినప్పుడు వారి విశ్వాసము మరి ఎక్కువగా అభివృద్ధి పొందెను గనుక ఆయన ఆలాగు చెప్పుచున్నాడు. ఇప్పుడు దీనిని రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: ఆయనకు మరుగైనదేదియు లేదు గనుక సంగతి జరిగిన తరువాత వారు నమ్ముదురని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడనియైనను, లేక క్రీస్తును గూర్చి లేఖనము సాక్ష్యమిచ్చుచున్న సమస్తములో ఏదియు ఆయనయందు కొదువగా ఉండదనియైనను. ఈ రెండు వివరణలును ఒకదానితో ఒకటి చాలినంతగా ఏకీభవించుచున్నవి గనుక, వాటిలో దేనిని కోరుకొనవలెనో ఎంచుకొనుటకు నా పాఠకులకు స్వాతంత్ర్యము విడిచిపెట్టుచున్నాను.

20. మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను. ఈ మాటలలో సువార్తికుడు వేరొక విషయమును గూర్చిన ప్రసంగమును తెగిన అసంపూర్ణ స్థితిలో వివరించుచున్నాడు; లేక, యూదా యొక్క నేరమువలన కలుగనైయున్న అభ్యంతరమును ఎదుర్కొనవలెనని క్రీస్తు ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా సువార్తికులు క్రీస్తు ప్రసంగములను ఎల్లప్పుడును ఎడతెగని వరుసలో చూపరు గాని, కొన్నిసార్లు వేర్వేరు వాక్యములను కుప్పలుగా ఒకచోట చేర్చుదురు. అయినను క్రీస్తు ఈ అభ్యంతరమును ముందుగానే నివారింప ఉద్దేశించెనను మాటయే మరి ఎక్కువ సంభవమైనది. చెడ్డ మాదిరులచేత గాయపడుటకు మనము మిక్కిలి సిద్ధముగా ఉన్నామనుటకు బలమైన రుజువు కలదు; ఏలయనగా దీని ఫలితముగా, ఒక్క మనుష్యుని తిరుగుబాటు మరి రెండువందల మందికి ప్రాణాంతకమైన గాయము కలుగజేయును, అయితే పదిమంది లేక ఇరువదిమంది భక్తుల స్థిరత్వము ఒక్కనికైనను కష్టముమీదనే క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయును. ఈ హేతువుచేత క్రీస్తు అట్టి భయంకర రాక్షసుని తన శిష్యుల కన్నులయెదుట ఉంచుచుండగా, వారు ఆ క్రొత్తదనముచేత దెబ్బతిని వెనుకకు తొలగిపోకుండునట్లు ఆయన వారికి తన చేయి చాపవలసిన అవసరము కూడ ఉండెను. మరియు ఆయన వారి నిమిత్తమే దీనిని చెప్పలేదు గాని, తరువాత రాబోవువారి ప్రయోజనమును కూడ ఆలోచించెను; లేనియెడల యూదాను గూర్చిన జ్ఞాపకము నేటి దినమున కూడ మనకు తీవ్రమైన హాని కలుగజేయవచ్చును. ఆయన బోధయెడల ద్వేషము పుట్టించుటచేత అపవాది మనలను క్రీస్తునుండి వేరుపరచలేనప్పుడు, వాడు పరిచారకులయెడలనే అయిష్టమునైనను తిరస్కారమునైనను రేపును.

385 "A fin que vous croyez que ce suis-je;" — "నేనే ఆయనను అని మీరు నమ్మునట్లు."

ఇప్పుడు క్రీస్తు యొక్క ఈ హెచ్చరిక, దుష్టమైన లేక తమ పదవికి తగని ప్రవర్తనగల ఎవరిదైనను భక్తిహీనత అపొస్తలిక అధికారమును ఏ మాత్రమును తగ్గించుట అన్యాయమని చూపుచున్నది. హేతువేమనగా, మనము మొదట పరిచర్యకు కర్తయైన దేవుని ధ్యానింపవలెను; ఆయనయందు తృణీకరించుటకు మనకు హక్కుగలదేదియు నిశ్చయముగా కనుగొనము; తరువాత, తండ్రిచేత ఏకైక బోధకుడుగా నియమింపబడి తన అపొస్తలులద్వారా మాటలాడుచున్న క్రీస్తును మనము ధ్యానింపవలెను. కాబట్టి సువార్త పరిచారకులను చేర్చుకొనుటకు ఇష్టపడనివాడెవడో వాడు వారియందు క్రీస్తును నిరాకరించుచున్నాడు, క్రీస్తునందు దేవుని నిరాకరించుచున్నాడు.

పోపు మతస్థులు తమ నిరంకుశత్వమును ప్రదర్శించుటకై ఈ ప్రశంసను తమకొరకు సంపాదించుకొన ప్రయత్నించునప్పుడు వారు బుద్ధిహీనమైనదియు హాస్యాస్పదమైనదియునైన పాత్రను వహించుచున్నారు. ఏలయనగా మొదటిది, క్రీస్తు అపొస్తలులతో ఏ పోలికయు లేనివారై, వారు అడుక్కొనిన ఎరువు తెచ్చుకొనిన ఈకలతో తమ్మును తాము అలంకరించుకొనుచున్నారు; రెండవది, వారు అపొస్తలులే అని ఒప్పుకొనినను, ఈ వాక్యభాగములో తన స్వంత హక్కును మనుష్యులకు బదిలీ చేయుటకంటె క్రీస్తు ఉద్దేశమునకు దూరమైనదేదియు లేదు; ఏలయనగా క్రీస్తు పంపువారిని చేర్చుకొనుట అనగా, వారికి అప్పగింపబడిన పదవిని వారు నెరవేర్చునట్లు వారికి చోటిచ్చుట కాక మరేమి?

యోహాను 13:21-29

21. యేసు ఈ మాటలు చెప్పిన తరువాత ఆత్మలో కలవరపడి–మీలో ఒకడు నన్ను అప్పగించునని మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నానని సాక్ష్యమిచ్చి చెప్పెను. 22. కాబట్టి ఆయన ఎవరినిగూర్చి చెప్పెనో అని శిష్యులు సందేహపడుచు ఒకరితట్టు ఒకరు చూచుకొనిరి. 23. మరియు శిష్యులలో యేసు ప్రేమించిన యొకడు భోజనపంక్తిని యేసు రొమ్మున ఆనుకొనియుండెను. 24. కాబట్టి ఆయన ఎవరినిగూర్చి చెప్పెనో అది అడుగుమని సీమోను పేతురు అతనికి సైగ చేసెను. 25. కాబట్టి అతడు యేసు రొమ్మున ఆనుకొనుచు–ప్రభువా, వాడెవడని ఆయనను అడిగెను. 26. అందుకు యేసు–నేను ముక్క ముంచి ఎవనికి ఇచ్చెదనో వాడే అని ఉత్తరమిచ్చి, ముక్క ముంచి సీమోను కుమారుడగు యూదా ఇస్కరియోతునకు ఇచ్చెను. 27. ఆ ముక్క తరువాత సాతాను వానిలో ప్రవేశించెను. అప్పుడు యేసు–నీవు చేయునది త్వరగా చేయుమని వానితో చెప్పెను. 28. ఆయన ఎందుకు వానితో ఆ మాట చెప్పెనో భోజనపంక్తిని కూర్చున్నవారిలో ఎవనికిని తెలియలేదు. 29. డబ్బు సంచి యూదాయొద్ద ఉండెను గనుక–పండుగకు మనకు కావలసినవాటిని కొనుమనియైనను, బీదలకు ఏమైనను ఇయ్యవలెననియైనను యేసు వానితో చెప్పెనని కొందరనుకొనిరి.

21. యేసు ఈ మాటలు చెప్పిన తరువాత. అపొస్తలిక పదవి ఎంత పరిశుద్ధమైనదో, దాని ఘనత ఎంత ఉన్నతమైనదో, యూదా ద్రోహము అంత నీచమైనదియు అసహ్యమైనదియునై యుండెను. దేవుని మహాత్మ్యము ప్రకాశముతో వెలుగవలసిన ఆ పరిశుద్ధ క్రమమును ఒక్క మనుష్యుని నమ్మశక్యముకాని దుష్టత్వము ఎట్లు అపవిత్రపరచెనో క్రీస్తు చూచినప్పుడు, అంత భయంకరమైనదియు అసహ్యమైనదియునైన నేరము క్రీస్తునే భీతితో కొట్టెను. ఆయన సాక్ష్యమిచ్చెనని సువార్తికుడు చేర్చుచున్న మాటయు ఇదే ఉద్దేశము గలది. ఆ క్రియ ఎంత భయంకరమైనదనగా దానిని కేవలము ప్రస్తావించినంత మాత్రమున అది వెంటనే నమ్మబడజాలదని అతని భావము.

ఆత్మలో కలవరపడెను. క్రీస్తు ముఖమునందును మాటయందును మాత్రమే కలవరపడిన మనుష్యుని రూపమును ధరించలేదు గాని, ఆయన తన మనస్సునందు లోతుగా కదిలింపబడెనని మనకు తెలియజేయుటకే క్రీస్తు ఆత్మలో కలవరపడెనని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ఆత్మ అనగా బుద్ధి, లేక ప్రాణము; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క బలమైన ప్రేరేపణచేత క్రీస్తు ఈ మాటలు పలుకుటకు నెట్టబడినట్లు దీనిని వివరించు కొందరి అభిప్రాయమునకు నేను సమ్మతింపను. క్రీస్తు యొక్క సమస్త భావోద్రేకములు పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడెనని నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే సువార్తికుని భావము వేరు, అనగా క్రీస్తు యొక్క ఈ శ్రమ అంతరంగమైనది, వేషధారణ కాదు; మరియు దీనిని తెలిసికొనుట మనకు మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది, ఏలయనగా దేవుని యొక్కయు ఆయన సంఘము యొక్కయు పరిశుద్ధ క్రమమును తలక్రిందులు చేయు ఆ భయంకర రాక్షసులను బట్టి మనము లోతైన భీతితో కదిలింపబడునట్లు ఆయన ఆసక్తి మనము అనుసరించుటకు మాదిరిగా ఉంచబడినది.

22. కాబట్టి శిష్యులు ఒకరితట్టు ఒకరు చూచుకొనిరి. ఏ నేరమును గూర్చియు తమ మనస్సాక్షి గద్దింపనివారు క్రీస్తు చెప్పినదానిచేత కలవరపరచబడుచున్నారు; యూదా ఒక్కడే తన దుర్బుద్ధి మధ్యను ఎంత మందుడాయెననగా అతడు చలింపక యుండెను. క్రీస్తు అధికారము శిష్యులచేత ఎంత గొప్పగా ఎంచబడెననగా, ఆయన తగిన హేతువు లేకుండ ఏమియు చెప్పడని వారు పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనిరి; అయితే సాతాను యూదా హృదయమునుండి సమస్త భయభక్తులను వెళ్లగొట్టెను, కాబట్టి ప్రతి హెచ్చరికను త్రోసివేయుటకు అది బండకంటె కఠినమాయెను. మరియు నిర్దోషులైనవారిమీద కొంతకాలము ఈ వేదన మోపుటలో క్రీస్తు కొంత కఠినునివలె కనబడినను, ఈ విధమైన ఆందోళన వారికి ప్రయోజనకరమైనది గనుక క్రీస్తు వారికి ఏ అన్యాయమును చేయలేదు. భక్తిహీనులమీద విధింపబడిన తీర్పును దేవుని పిల్లలు వినినప్పుడు, వారు తమ్మును తాము జల్లించుకొని వేషధారణకు జాగ్రత్తపడునట్లు వారు తామే ఆందోళన పొందుట యుక్తము; ఏలయనగా ఇది తమ్మును తమ జీవితమును పరీక్షించుకొనుటకు వారికి అవకాశమిచ్చును.

భక్తిహీనులను దేవుడు తన స్వహస్తముతో వెలుగులోనికి ఈడ్చుకొనివచ్చువరకు, వారివైపు వెంటనే వ్రేలు చూపకుండునట్లు, మనము కొన్నిసార్లు వారిని గద్దింపవలెనని ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది. ఏలయనగా సంఘములో మరుగైన రోగములుండుట తరచుగా జరుగును; వాటిని కప్పిపుచ్చుటకు మనకు స్వాతంత్ర్యము లేదు; అయినను మనుష్యుల దుష్టత్వము బయలుపరచబడుటకు తగినంతగా ఇంకను పండియుండదు. అట్టి సందర్భములలో మనము ఈ మధ్యమార్గమును అవలంబింపవలెను.

23. యేసు ప్రేమించినవాడు. క్రీస్తు యోహానును ప్రేమించిన ప్రత్యేకమైన ప్రేమ, మనము కొందరిని ఇతరులకంటె ఎక్కువగా ప్రేమించినయెడల అది ఎల్లప్పుడును సహోదర ప్రేమకు విరుద్ధము కాదని స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది; అయితే సమస్తము దీనియందే యున్నది, అనగా మన ప్రేమ దేవునివైపు నడిపింపబడవలెను, మరియు ప్రతి మనుష్యుడు దేవుని వరములయందు ఎంత ఉన్నతుడై యుండునో అంత ఎక్కువగా దానిలో పాలుపొందవలెను. ఈ గురినుండి క్రీస్తు ఎన్నడును లేశమైనను తొలగిపోలేదు; అయితే మన విషయము మిక్కిలి భిన్నమైనది, ఏలయనగా మన మనస్సు యొక్క వ్యర్థత ఎట్టిదనగా, మనుష్యులను ప్రేమించుటలో దేవునికి మరి సమీపముగా వచ్చువారు కొద్దిమందియే. అయినను మనుష్యులు ఒకరియెడల ఒకరు చూపు ప్రేమ దేవునివైపు నడిపింపబడితేనే గాని అది ఎన్నడును సరిగా క్రమపరచబడదు.

భోజనపంక్తిని యేసు రొమ్మున ఆనుకొనియుండెను. ఇక్కడ యోహాను వివరించుచున్నది నేటి దినమున అమర్యాదగా ఎంచబడవచ్చును; అయితే ఆ కాలమందు భోజనపంక్తిని కూర్చుండు విధానము అట్టిదే; ఏలయనగా వారు మనవలె బల్లయొద్ద కూర్చుండలేదు గాని, తమ చెప్పులు విడిచిన తరువాత, చిన్న దిండ్లమీద ఆనుకొని సగము చాచుకొని పండుకొనుచుండిరి.

26. నేను ముక్క ముంచి ఎవనికి ఇచ్చెదనో వాడే. క్రీస్తు ద్రోహిని తెలియజేయ కోరినయెడల అతనిని పేరుపెట్టి బహిరంగముగా సూచింపగలిగియుండగా, ద్రోహిని కనుగొనుటకు ముంచిన ముక్కను ఇచ్చుట ఏ ప్రయోజనమునకై యుండెనని అడుగవచ్చును. నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, ఆ గురుతు ఎట్టిదనగా అది యూదాను ఒక్క వ్యక్తికి మాత్రమే కనుపరచెను, అందరి దృష్టికి వెంటనే అతనిని తీసికొనిరాలేదు. అయితే తగిన సమయమందు యోహాను దీనిని తరువాత ఇతరులకు బయలుపరచునట్లు అతడు ఈ సంగతికి సాక్షిగా ఉండుట ప్రయోజనకరమైయుండెను; మరియు వేషధారులు మరుగైయున్నప్పుడు, వారు వెలుగులోనికి ఈడ్చబడువరకు మనము మరి ఓపికతో సహించునట్లు, క్రీస్తు యూదాను బహిరంగముగా తెలియజేయుటను ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆలస్యము చేసెను. యూదా ఇతరుల మధ్య కూర్చుండియుండుటయు, అయినను న్యాయాధిపతి నోటిచేత శిక్ష విధింపబడియుండుటయు మనము చూచుచున్నాము. దేవుని పిల్లల మధ్య స్థానము కలిగియున్నవారి స్థితి ఏ విషయములోను ఇంతకంటె మేలైనది కాదు.

27. సాతాను వానిలో ప్రవేశించెను. సాతాను ప్రేరేపణచేత మాత్రమే యూదా అంత ఘోరమైన నేరము చేయవలెనను ఆలోచన పన్నెనని నిశ్చయమైయుండగా, ఇదివరకే అతని హృదయములో సింహాసనము వహించియున్న సాతాను అతనిలో ప్రవేశించెనని ఇప్పుడు మొదటిసారిగా ఎందుకు చెప్పబడుచున్నది? అయితే తాము పూర్వము కలిగియున్న విశ్వాసములో మరి సంపూర్ణముగా స్థిరపరచబడినవారు నమ్ముచున్నారని తరచుగా చెప్పబడును, ఆ విధముగా వారి విశ్వాసము యొక్క వృద్ధి విశ్వాసము అని పిలువబడును; అట్లే ఇప్పుడు యూదా సాతానుకు పూర్తిగా అప్పగింపబడి, తీవ్రమైన ఉద్రేకముచేత కీడు యొక్క ప్రతి అంతమునకు ఈడ్చుకొనిపోబడుచున్నాడు గనుక, సాతాను అతనిలో ప్రవేశించెనని చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా పరిశుద్ధులు క్రమక్రమముగా అభివృద్ధి పొందుచు, తాము ఎడతెగక విస్తరింపజేయబడు క్రొత్త వరముల పరిమాణము చొప్పున పరిశుద్ధాత్మతో నింపబడిరని చెప్పబడునట్లే, దుష్టులు తమ కృతఘ్నతచేత దేవుని కోపమును తమమీదికి ఎంతగా రేపుదురో అంతగా ప్రభువు వారినుండి తన ఆత్మను, హేతుజ్ఞానము యొక్క సమస్త వెలుగును, నిజముగా సమస్త మానవ భావమును తీసివేసి, వారిని పూర్తిగా సాతానుకు అప్పగించును. మనుష్యులు భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగింపబడినప్పుడు (రోమీయులకు 1:28) ఇది దేవుని భయంకరమైన ప్రతిదండన; అప్పుడు వారు మృగములకంటె ఏమాత్రమును భిన్నముగా ఉండరు, మరియు — అంతకంటె చెడ్డది — మృగములే వెనుకంజవేయు ఘోరమైన నేరములలో పడుదురు. కాబట్టి మనము మన దుష్టత్వముచేత ఆయన మంచితనమును జయించినయెడల, తుదకు ఆయన మనలను సాతాను ఉగ్రతకు అప్పగించునేమో అని, ప్రభువు యొక్క భయమునందు జాగ్రత్తగా నడుచుకొనవలెను.

ముక్క ఇచ్చుటచేత క్రీస్తు సాతానుకు అవకాశమియ్యలేదు గాని, యూదాయే ముక్కను పుచ్చుకొని తన్ను తాను పూర్తిగా సాతానుకు అప్పగించుకొనెను. అది నిజముగా సందర్భమే గాని కారణము కాదు. ఇనుముకంటె కఠినమైన అతని హృదయము, క్రీస్తు అతనియెడల చూపిన అంత గొప్ప దయచేత మెత్తబడవలసియుండెను; ఇప్పుడైతే నిరాశాజనకమైనదియు బాగుచేయ వీలులేనిదియునైన అతని మొండితనమునుబట్టి, దేవుడు తన న్యాయమైన తీర్పుచేత సాతానుద్వారా అతని హృదయమును ఇంకను కఠినపరచుటకు అతడు పాత్రుడాయెను. ఆ విధముగా, శత్రువులయెడల దయాకార్యములు చేయుటచేత మనము వారి తలలమీద నిప్పులు కుప్పగా పోయునప్పుడు (రోమీయులకు 12:20), వారు పూర్తిగా బాగుచేయ వీలులేనివారైనయెడల, వారు తమ నాశనమునకై మరి ఎక్కువగా రేగి మండిపడుదురు. అయినను దీనినిబట్టి మన దయమీద ఏ నిందయు మోపబడదు; దానిచేత వారి హృదయములు మనలను ప్రేమించుటకు రగుల్కొనవలసియుండెను.

ఈ ముక్క క్రీస్తు శరీరమునకు సాదృశ్యమని తలంచుటలో అగస్టీను పొరబడెను; ఏలయనగా అది యూదాకు ఇయ్యబడినది ప్రభువు రాత్రి భోజనము జరుగుచుండగా కాదు. మరియు అపవాది — వారు అనుమాటచొప్పున — సారరూపముగా యూదాలో ప్రవేశించెనని ఊహించుట మిక్కిలి మూర్ఖమైన కల; ఏలయనగా సువార్తికుడు సాతాను యొక్క శక్తిని గూర్చియు ప్రభావమును గూర్చియు మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. ప్రభువు వరములను దుర్వినియోగపరచుటచేత వాటిని అపవిత్రపరచువారందరి కొరకు ఎంత భయంకరమైన శిక్ష కనిపెట్టుచున్నదో ఈ మాదిరి మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది.

నీవు చేయునది త్వరగా చేయుము. క్రీస్తు యూదాతో పలికిన ఈ ప్రేరేపణ, ఆయన ఆ క్రియను చేయుటకు అతనిని పురికొల్పుచున్నట్లు ఎంచబడునట్టిది కాదు; అది నేరమును భీతితోను అసహ్యముతోను చూచువాని మాటయే. ఇంతవరకు ఆయన వివిధ విధములుగా అతనిని తిరిగి తీసికొనిరావలెనని ప్రయత్నించెను గాని, అది నిష్ఫలమాయెను. ఇప్పుడు ఆయన అతనిని నిరాశాగ్రస్తుడైన మనుష్యునిగా సంబోధించుచు, "నాశనమునకు పోవలెనని నీవు నిశ్చయించుకొంటివి గనుక నాశనమునకు పొమ్ము" అని చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఆలాగు చేయుటలో ఆయన న్యాయాధిపతి పదవిని నెరవేర్చుచున్నాడు; ఆ న్యాయాధిపతి తాను స్వయముగా నాశనము చేయగోరువారిని కాదు గాని, తమ స్వంత దోషముచేత ఇదివరకే తమ్మును తాము నాశనము చేసికొనినవారికే మరణశిక్ష విధించును. సంక్షేపముగా, క్రీస్తు యూదాను నశింపవలసిన ఆవశ్యకత క్రింద ఉంచుట లేదు గాని, అతడు పూర్వము ఎట్టివాడై యుండెనో అట్టివాడని ప్రకటించుచున్నాడు.

28. భోజనపంక్తిని కూర్చున్నవారిలో ఎవనికిని. క్రీస్తు తనతో చెప్పినదానిని యోహాను ఇంకను ఇతరులకు తెలియజేయలేదు, లేక వారు దానిచేత ఎంతగా దెబ్బతినిరనగా వారు తమ మనస్స్థైర్యమును కోల్పోయిరి; నిజముగా యోహానే దాదాపు స్మృతి తప్పియుండెనని సంభవముగా కనబడుచున్నది. అయితే అప్పుడు శిష్యులకు సంభవించినది సంఘములో జరుగుచుండుట మనము తరచుగా చూచుచున్నాము; ప్రభువు బిగ్గరగా శిక్ష విధించు వేషధారులను విశ్వాసులలో కొద్దిమందియే గుర్తించుదురు.

29. లేక బీదలకు ఏమైనను ఇయ్యవలెనని. క్రీస్తు దారిద్ర్యము ఎంత గొప్పదైయుండెనో ఇతర వాక్యభాగములనుండి చాలినంత స్పష్టముగా తెలియుచున్నది; అయినను మనకు ఒక నియమమును ఏర్పరచుటకై, తనకున్న కొంచెములోనుండి ఆయన బీదలకు కొంత ఇచ్చుచుండెను; ఏలయనగా బీదలను ఆదుకొనుట వారి సాధారణ ఆచారము కానియెడల, ఆయన బీదలను గూర్చి మాటలాడెనని అపొస్తలులు ఊహించియుండరు

386 "Ils se despitent et enflamment davantage." (వారు మరి ఎక్కువగా రేగి మండిపడుదురు అని భావము.) 387 "C'est plustost la parole d'un homme qui a en horreur et detestation quelque forfait." (అది ఏదో ఘోరనేరమును భీతితోను అసహ్యముతోను చూచు మనుష్యుని మాటయే అని భావము.)

యోహాను 13:30-35

30. కాబట్టి వాడు ఆ ముక్క పుచ్చుకొని వెంటనే బయటికి వెళ్లెను; అప్పుడు రాత్రివేళ. 31. కాబట్టి వాడు బయటికి వెళ్లిన తరువాత యేసు ఇట్లనెను–ఇప్పుడు మనుష్యకుమారుడు మహిమపరచబడియున్నాడు, దేవుడును ఆయనయందు మహిమపరచబడియున్నాడు. 32. దేవుడు ఆయనయందు మహిమపరచబడినయెడల, దేవుడును తనయందు ఆయనను మహిమపరచును, వెంటనే ఆయనను మహిమపరచును. 33. చిన్న పిల్లలారా, ఇంక కొంతకాలము మాత్రమే మీతో కూడ ఉందును. మీరు నన్ను వెదకుదురు; నేను వెళ్లుచోటికి మీరు రాలేరని నేను యూదులతో చెప్పినట్లు ఇప్పుడు మీతోను చెప్పుచున్నాను. 34. మీరు ఒకరినొకరు ప్రేమింపవలెనని మీకు క్రొత్త ఆజ్ఞ ఇచ్చుచున్నాను; నేను మిమ్మును ప్రేమించినట్టే మీరును ఒకరినొకరు ప్రేమింపవలెను. 35. మీరు ఒకనియెడల ఒకడు ప్రేమగలవారైనయెడల, దీనినిబట్టి మీరు నా శిష్యులని మనుష్యులందరు తెలిసికొందురు.

31. ఇప్పుడు మనుష్యకుమారుడు మహిమపరచబడియున్నాడు. చివరి గడియ సమీపించెను; తన శిష్యుల మనస్సులు మిక్కిలి బలహీనమైనవని క్రీస్తు ఎరిగియుండెను, కాబట్టి వారు తొట్రిల్లకుండునట్లు సాధ్యమైన ప్రతి విధముచేతను వారిని బలపరచుటకు ఆయన ప్రయత్నించెను. క్రీస్తు సిలువలో సాతానును పాపమును మరణమును జయించి దానియందు విజయము పొందెనను ఆదరణ వెంటనే మనకు ఎదురుపడనియెడల, నేటి దినమున కూడ క్రీస్తు సిలువను గూర్చిన జ్ఞాపకము మనలను వణకించుటకు చాలును. కాబట్టి ప్రభువు సమస్త విధములైన నిందలతో నింపబడి త్వరలోనే సిలువకు ఈడ్చుకొనిపోబడుట అపొస్తలులు చూచినప్పుడు వారికి ఏమి సంభవించియుండునో? అంత దుఃఖకరమైనదియు అసహ్యకరమైనదియునైన దృశ్యము వారిని నూరుసార్లు ముంచివేసియుండదా? కాబట్టి క్రీస్తు ఈ అపాయమును ముందుగానే నివారించి, మరణము యొక్క బాహ్యరూపమునుండి దాని ఆత్మీయ ఫలమువైపునకు వారిని మరల్చుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాసులను కలవరపరచుటకు తగిన ఏ అవమానము సిలువలో కనబడినను, అదే సిలువ తనకు మహిమను ఘనతను తెచ్చునని క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

దేవుడును ఆయనయందు మహిమపరచబడియున్నాడు. మొదటిదానిని వెంటనే అనుసరించు ఈ వాక్యము దృఢపరచుటకై చేర్చబడినది; ఏలయనగా మనుష్యుల మధ్య అవమానకరమైనదిగా ఎంచబడినదియు, దేవుని యెదుట శాపగ్రస్తమైనదియునైన మరణమునుండి మనుష్యకుమారుని మహిమ ఉద్భవించెననుట విపరీతమైన మాటగా కనబడెను. కాబట్టి అట్టి మరణమునుండి తాను ఏ విధముగా తనకు మహిమను సంపాదించుకొనునో ఆయన చూపుచున్నాడు. దానిచేత ఆయన తండ్రియైన దేవుని మహిమపరచుచున్నాడు గనుకనే; ఏలయనగా క్రీస్తు సిలువయందు, ఒక వైభవమైన రంగస్థలమునందువలె, దేవుని అమూల్యమైన మంచితనము సర్వలోకము యెదుట ప్రదర్శింపబడుచున్నది. ఉన్నతమైనవియు నీచమైనవియునైన సమస్త సృష్టములయందు దేవుని మహిమ నిజముగా ప్రకాశించుచున్నది, అయితే సిలువయందువలె మరెక్కడను అది అంత ప్రకాశముగా ప్రకాశింపలేదు; ఆ సిలువయందు సంగతుల యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన మార్పు కలిగెను, మనుష్యులందరి శిక్షావిధి ప్రత్యక్షపరచబడెను, పాపము తుడిచివేయబడెను, మనుష్యులకు రక్షణ తిరిగి అనుగ్రహింపబడెను; సంక్షేపముగా, సర్వలోకము నూతనపరచబడెను, ప్రతిదియు మంచి క్రమమునకు తిరిగి తేబడెను.

ఆయనయందు. ({ἐν}) అందు అను విభక్తి ప్రత్యయము తరచుగా హీబ్రూ {ב}కు బదులుగా వాడబడును, అట్టి సందర్భములలో అది ద్వారా అను దానికి సమానమైయుండును; అయినను దేవుడు మనుష్యకుమారునియందు మహిమపరచబడియున్నాడని దానిని సరళముగా అనువదించుటకే నేను ఇష్టపడితిని; ఏలయనగా ఆ పదప్రయోగము మరి బలమైనదని నేను ఎంచితిని. దేవుడును మహిమపరచబడియున్నాడు అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దాని భావము, నేను గ్రహించినంతవరకు, ఏలయనగా దేవుడు మహిమపరచబడియున్నాడు

388 "Luy est glorieuse et honorable." (అది ఆయనకు మహిమకరమైనదియు ఘనకరమైనదియునై యున్నది అని భావము.) 389 "Par icelle." (దానిచేత అని భావము.)

32. దేవుడు మహిమపరచబడినయెడల. తన మరణమునందు తన ఏకైక ఉద్దేశము తన తండ్రిని మహిమపరచుటయే గనుక, దానిచేత తాను మహిమకరమైన విజయమును పొందునని క్రీస్తు నిర్ధారించుచున్నాడు; ఏలయనగా తండ్రి తన కుమారుని మరణమునుండి తన మహిమను కోరినది ఆ మహిమలో కుమారుని పాలివానిగా చేయకుండునట్లు కాదు. కాబట్టి తాను కొంచెముకాలము సహింపబోవు అవమానము తుడిచివేయబడిన తరువాత, తన మరణమునందు ప్రసిద్ధమైన ఘనత ప్రదర్శింపబడునని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. మరియు ఇదియు నెరవేరెను; ఏలయనగా క్రీస్తు అనుభవించిన సిలువ మరణము ఆయన ఉన్నత పదవిని మరుగుపరచుటకు బదులుగా, ఆ మరణమునందే ఆయన ఉన్నత పదవి ముఖ్యముగా ప్రదర్శింపబడుచున్నది; ఏలయనగా అక్కడ మానవజాతియెడల ఆయనకున్న ఆశ్చర్యకరమైన ప్రేమయు, పాపమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటలోను దేవుని ఉగ్రతను శాంతపరచుటలోను ఆయన యొక్క అపరిమితమైన నీతియు, మరణమును జయించుటలోను సాతానును లోపరచుటలోను తుదకు పరలోకమును తెరచుటలోను ఆయన యొక్క అద్భుతమైన శక్తియు సంపూర్ణ ప్రకాశముతో వెలిగెను. ఈ బోధ ఇప్పుడు మనకందరికిని విస్తరించుచున్నది; ఏలయనగా సర్వలోకము మనలను అపకీర్తితో కప్పుటకు కుట్రచేసినను, మనము యథార్థముగాను నిష్కపటముగాను దేవుని మహిమను వృద్ధిచేయుటకు ప్రయత్నించినయెడల, దేవుడు మనలను కూడ మహిమపరచునని మనము సందేహింపకూడదు.

వెంటనే ఆయనను మహిమపరచును. అది వెంటనే జరుగునని వాగ్దానము చేయుటచేత, కాలము యొక్క కొద్దిదనమునుండి తీసికొనబడిన వాదములచేత క్రీస్తు ఆదరణను అధికము చేయుచున్నాడు. మరియు ఈ మహిమ ఆయన పునరుత్థాన దినమున ఆరంభమైనను, ఇక్కడ ముఖ్యముగా వర్ణింపబడుచున్నది దాని విస్తరణయే; అది వెంటనే తరువాత జరిగెను, అప్పుడు ఆయన సువార్త యొక్కయు తన ఆత్మ యొక్కయు శక్తిచేత మృతులను లేపి, తనకొరకు ఒక క్రొత్త ప్రజను సృష్టించెను; ఏలయనగా క్రీస్తు మరణమునకు ప్రత్యేకముగా చెందిన ఘనత, మనుష్యుల రక్షణకై దానినుండి పుట్టిన ఫలమే.

33. చిన్న పిల్లలారా, ఇంక కొంతకాలము మీతో కూడ ఉందును. తమ బోధకుని నిష్క్రమణను బట్టి శిష్యులు లోతుగా దుఃఖింపకుండుట అసాధ్యము గనుక, ఆయన ఇకమీదట వారితో ఉండడని వారికి ముందుగానే హెచ్చరిక ఇచ్చుచు, అదే సమయమందు ఓర్పుగా ఉండుమని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. చివరిగా, అకాలమైన ఆతురతను తొలగించుటకు, వారు వెంటనే తనను వెంబడింపలేరని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. వారిని చిన్న పిల్లలని పిలుచుటలో, తాను వారిని విడిచిపోవుటకు హేతువు వారి క్షేమమును గూర్చి తాను కొంచెమే పట్టించుకొనుట కాదని ఆ మృదువైన పేరుచేత ఆయన చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన వారిని మిక్కిలి కనికరముతో ప్రేమించుచున్నాడు. మన శరీరమును ధరించుటలో ఆయన ఉద్దేశము మనకు సహోదరుడగుటయే అనుట నిజమే, అయితే ఆ వేరే పేరుచేత ఆయన తన ప్రేమ యొక్క తీవ్రతను మరి బలముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

నేను యూదులతో చెప్పినట్లు. తాను పూర్వము యూదులతో చెప్పినదానినే వారితో మరల చెప్పుచున్నానని ఆయన అనునప్పుడు, మాటలవరకు ఇది నిజమే, అయితే భావములో గొప్ప భేదము కలదు; ఏలయనగా తన తాత్కాలికమైన ఎడబాటును వారు ఓర్పుతో సహించునట్లు వారు తనను వెంబడింపలేరని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు — అట్లు చెప్పవలెనంటే — భూమిమీద తమ యుద్ధమును ముగించువరకు వారు తమ పదవిలో నిలిచియుండునట్లు ఆయన వారికి కళ్లెము వేయుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన వారిని యూదులవలె దేవుని రాజ్యమునుండి నిత్యము వెలివేయుట లేదు గాని, ఆయన వారిని తనతోకూడ పరలోక రాజ్యములోనికి తీసికొనిపోవువరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టుడని మాత్రమే ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

34. మీకు క్రొత్త ఆజ్ఞ ఇచ్చుచున్నాను. ఆదరణకు ఆయన, వారు ఒకరినొకరు ప్రేమింపవలెనను హెచ్చరికను చేర్చుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నేను శరీరరీతిగా మీయొద్దనుండి దూరముగా ఉన్నను, నేను మీకు వ్యర్థముగా బోధింపలేదని పరస్పర ప్రేమచేత సాక్ష్యమియ్యుడి; ఇదే మీ ఎడతెగని ప్రయాసయు, మీ ముఖ్యమైన ధ్యానమునై యుండవలెను." ఆయన దీనిని క్రొత్త ఆజ్ఞ అని ఎందుకు పిలుచుచున్నాడు? ఈ విషయములో అందరును ఏకీభవింపరు. సహోదర ప్రేమను గూర్చి పూర్వము ధర్మశాస్త్రములో ఉన్న ఆజ్ఞ అక్షరార్థమైనదియు బాహ్యమైనదియునై యుండగా, క్రీస్తు తన ఆత్మచేత దానిని విశ్వాసుల హృదయములమీద క్రొత్తగా వ్రాసెను అనుటయే హేతువని కొందరు తలంచుచున్నారు. ఆ విధముగా, వారి అభిప్రాయముచొప్పున, అది సంపూర్ణ బలము కలిగియుండునట్లు ఆయన దానిని క్రొత్త విధముగా ప్రకటించుచున్నాడు గనుక ఆ ధర్మము క్రొత్తది. అయితే అది, నా అభిప్రాయములో, దూరమునుండి లాగబడినదియు క్రీస్తు భావమునకు విరుద్ధమైనదియునై యున్నది. ఇతరులు ఇచ్చు వివరణ ఏమనగా, ధర్మశాస్త్రము మనలను ప్రేమను అభ్యసించుటకు నడిపించినను, దానిలో సహోదర ప్రేమను గూర్చిన బోధ అనేక ఆచారములచేతను అనుబంధములచేతను భారపరచబడియున్నది గనుక అది అంత స్పష్టముగా ప్రదర్శింపబడలేదు; అయితే మరియొకవైపు, సువార్తలో ప్రేమయందలి పరిపూర్ణత ఏ ఛాయలును లేకుండ నియమింపబడినది. నా మట్టుకు నేను, ఈ వివరణను పూర్తిగా త్రోసివేయకపోయినను, క్రీస్తు చెప్పినది మరి సరళమైనదని ఎంచుచున్నాను; ఏలయనగా చట్టములు ఆరంభములో మరి జాగ్రత్తగా పాటింపబడును గాని, క్రమక్రమముగా మనుష్యుల జ్ఞాపకమునుండి జారిపోయి, తుదకు అవి పాతబడిపోవునని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి సహోదర ప్రేమను గూర్చిన బోధను తన శిష్యుల మనస్సులమీద మరి లోతుగా ముద్రించుటకై, క్రీస్తు క్రొత్తదనము అను ఆధారముమీద దానిని సిఫారసు చేయుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఈ ఆజ్ఞ ఇటీవలనే చేయబడిన ధర్మమైనట్లు మీరు దానిని ఎడతెగక జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని నేను కోరుచున్నాను."

సంక్షేపముగా, తన శిష్యులు సహోదర ప్రేమను అనుసరించుటనుండి తమ్మును తాము ఎన్నడును మరల్చుకొనకుండునట్లును, దానిని గూర్చిన బోధ వారి మనస్సులనుండి జారిపోకుండునట్లును, వారిని సహోదర ప్రేమకు హెచ్చరించుటయే ఈ వాక్యభాగములో క్రీస్తు ఉద్దేశమని మనము చూచుచున్నాము. మరియు ఈ హెచ్చరిక ఎంత ఆవశ్యకమైనదో మనము దినదినము అనుభవముచేత నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా సహోదర ప్రేమను కాపాడుకొనుట కష్టము గనుక, మనుష్యులు దానిని ప్రక్కన పెట్టి, దేవుని ఆరాధించుటకు తమకొరకు క్రొత్త పద్ధతులను కల్పించుకొందురు; మరియు వారి లక్ష్యమును ఆక్రమించుటకై సాతాను అనేక సంగతులను సూచించును. ఆ విధముగా, వ్యర్థమైన పనులచేత వారు దేవుని వెక్కిరింప వ్యర్థముగా ప్రయత్నించుదురు గాని, తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొందురు. కాబట్టి క్రొత్తదనము అను ఈ బిరుదు సహోదర ప్రేమను ఎడతెగక అభ్యసించుటకు మనలను పురికొల్పవలెను. అదే సమయమందు, అది ఇప్పుడే మొదటిసారిగా దేవునికి ఇష్టమగుట ఆరంభించెను గనుక క్రొత్తదని పిలువబడలేదని మనము తెలిసికొనవలెను; ఏలయనగా అది మరియొకచోట ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుట అని పిలువబడుచున్నది (రోమీయులకు 13:10).

మీరు ఒకరినొకరు ప్రేమింపవలెను. సహోదర ప్రేమ నిజముగా పరాయివారికిని విస్తరించును, ఏలయనగా మనమందరము ఒకే శరీరము గలవారము, అందరమును దేవుని స్వరూపమందు సృజింపబడినవారము; అయితే తిరిగి జన్మించినవారియందు దేవుని స్వరూపము మరి ప్రకాశముగా వెలుగుచున్నది గనుక, క్రీస్తు శిష్యుల మధ్య ప్రేమబంధము ఇంకను ఎంతో సన్నిహితమైనదిగా ఉండుట యుక్తము. సహోదర ప్రేమ దేవునియందు తన కారణమును వెదకును, ఆయననుండి దానికి వేరు కలదు, ఆయనవైపే అది నడిపింపబడుచున్నది. ఆ విధముగా, ఏ మనుష్యుడైనను దేవుని బిడ్డయని అది ఎంతగా గ్రహించునో అంత ఎక్కువ ఆసక్తితోను వాత్సల్యముతోను అతనిని హత్తుకొనును. మరియు, ఒకే ఆత్మచేత నడిపింపబడువారియందే తప్ప పరస్పర ప్రేమాభ్యాసము ఉండజాలదు. కాబట్టి ఇక్కడ క్రీస్తు వర్ణించుచున్నది సహోదర ప్రేమ యొక్క అత్యున్నత స్థాయియే; అయితే మరియొకవైపు, దేవుని మంచితనము సర్వలోకమునకు విస్తరించునట్లే, మనలను ద్వేషించువారిని సహా మనము అందరిని ప్రేమింపవలెనని నమ్మవలెను.

నేను మిమ్మును ప్రేమించినట్టే. ఆయన తన స్వంత మాదిరిని ముందుంచుచున్నాడు; మనము దానిని అందుకొనగలమని కాదు, ఏలయనగా మనము ఆయనకు ఎంతో దూరము వెనుక ఉన్నాము; అయితే కనీసము మనము అదే గురి యొద్దకు గురిపెట్టునట్లు.

35. దీనినిబట్టి మనుష్యులందరు తెలిసికొందురు. ఒకరినొకరు ప్రేమించువారు తన బడిలో వ్యర్థముగా బోధింపబడలేదని తాను పూర్వము చెప్పినదానిని క్రీస్తు మరల దృఢపరచుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీరు నా శిష్యులని మీరు మాత్రమే ఎరుగుదురని కాదు, మీ ఒప్పుకోలు నిష్కపటమైనదని ఇతరులచేత కూడ అంగీకరింపబడును." తన శిష్యులను పరాయివారినుండి వేరుపరచుటకు క్రీస్తు ఈ గురుతును నియమించుచున్నాడు గనుక, సహోదర ప్రేమను ప్రక్కనపెట్టి క్రొత్తవియు కల్పితములునైన ఆరాధనా పద్ధతులను అవలంబించువారు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడుచున్నారు; మరియు ఈ విధమైన మూర్ఖత్వము ఈ దినమున పోపు మతములో ప్రబలియున్నది. క్రీస్తు ఈ విషయముపై ఇంత విస్తారముగా నిలుచుట అనవసరము కాదు. అగ్నికిని నీటికిని మధ్య ఎంత పొందిక కలదో, స్వప్రేమకును పొరుగువాని ప్రేమకును మధ్య అంతకంటె ఎక్కువ పొందిక లేదు. స్వప్రేమ మన సమస్త ఇంద్రియములను ఎంతగా బంధించుననగా సహోదర ప్రేమ పూర్తిగా వెళ్లగొట్టబడును; అయినను మన దోషములను మనము గ్రహింపకుండునట్లు మనలను మోసపుచ్చుటకు సాతానుకు అనేక ఆకర్షణలు ఉన్నవి గనుక, మనము మన కర్తవ్యమును సంపూర్ణముగా నెరవేర్చుచున్నామని తలంచుచున్నాము. కాబట్టి నిజముగా క్రీస్తు శిష్యుడుగా ఉండవలెననియు, దేవునిచేత అంగీకరింపబడవలెననియు కోరువాడెవడో, వాడు తన జీవితమంతటిని సహోదరులను ప్రేమించుటకు అనుగుణముగా రూపించుకొని నడిపించుకొనవలెను, మరియు ఈ గురిని శ్రద్ధతో వెంటాడవలెను.

యోహాను 13:36-38

36. సీమోను పేతురు–ప్రభువా, నీవెక్కడికి వెళ్లుచున్నావని ఆయనను అడుగగా, యేసు–నేను వెళ్లుచోటికి ఇప్పుడు నీవు నా వెంట రాలేవు గాని తరువాత నా వెంట వచ్చెదవని అతనితో చెప్పెను. 37. పేతురు–ప్రభువా, నేనిప్పుడు ఎందుకు నీ వెంట రాలేను? నీకొరకు నా ప్రాణము పెట్టుదునని ఆయనతో చెప్పగా, 38. యేసు–నాకొరకు నీ ప్రాణము పెట్టుదువా? నీవు నన్ను ముమ్మారు ఎరుగననువరకు కోడి కూయదని నీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నానని అతనికి ఉత్తరమిచ్చెను.

36. ప్రభువా, నీవెక్కడికి వెళ్లుచున్నావు? ఈ ప్రశ్న, నేను వెళ్లుచోటికి మీరు రాలేరని నేను యూదులతో చెప్పినట్లు ఇప్పుడు మీతోను చెప్పుచున్నాను (యోహాను 13:33) అను క్రీస్తు మాటమీద ఆధారపడియున్నది.

దీనినిబట్టి పేతురు ఎంత అజ్ఞానియైయుండెనో స్పష్టమగుచున్నది; క్రీస్తు నిష్క్రమణను గూర్చి అంత తరచుగా హెచ్చరింపబడిన తరువాతను, అతడు ఏదో క్రొత్త సంగతి వినినట్లు అంత గొప్పగా కలవరపడెను. అయినను ఈ విషయములో మనము అతనిని మిక్కిలి పోలియున్నాము; ఏలయనగా జీవితములో ప్రయోజనకరమగుటకు తగినదంతయు, తెలిసికొనవలసిన అవసరమైనదంతయు మనము దినదినము క్రీస్తు నోటనుండి వినుచున్నాము; అయినను ఆచరణకు వచ్చినప్పుడు, ఒక్క మాటయైనను ఎన్నడును చెప్పబడని శిష్యరికపు నేర్పరులవలె మనము అంతగా విస్మయపడుదుము. అంతేకాక, పేతురు క్రీస్తు యొక్క శరీర సాన్నిధ్యమును గూర్చిన మితిమీరిన కోరికకు లోనైయున్నాడని చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను ఇక్కడ నిలిచియుండగా క్రీస్తు మరియొకచోటికి వెళ్లుట అసంబద్ధమని అతడు ఎంచుచున్నాడు.

390 "A ce que nous n'appercevions nos fautes." (మనము మన దోషములను గ్రహింపకుండునట్లు అని భావము.)

నేను వెళ్లుచోటికి. ఈ మాటలచేత క్రీస్తు పేతురు యొక్క మితిమీరిన కోరికను అదుపుచేయుచున్నాడు. బోధకునికి తగినట్లు ఆయన మాట సంక్షిప్తమైనది, అయితే వెంటనే ఆయన తన మాట యొక్క కాఠిన్యమును మెత్తపరచుచున్నాడు. తాను తన శిష్యులనుండి కొంతకాలము మాత్రమే ఎడబాసియుండునని ఆయన చూపుచున్నాడు. మన కోరికలు తమ యుక్తమైన హద్దులను దాటకుండునట్లు వాటినన్నిటిని దేవునికి లోబరచవలెనని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది; మరియు అవి ఎప్పుడైనను మితిమీరినవియు మూర్ఖమైనవియు అయినయెడల, కనీసము ఈ కళ్లెముచేత అదుపులో ఉంచబడుటకు మనము లోబడుదము. మనము ధైర్యము కోల్పోకుండునట్లు, మనము ఒకనాడు ఆయనయొద్దకు చేర్చబడుదుమని క్రీస్తు వాగ్దానము చేయుచు వెంటనే చేర్చిన ఆదరణను మనము వినియోగించుకొందము.

గాని తరువాత నా వెంట వచ్చెదవు. పేతురు సిలువను మోయుటకు ఇంకను పండలేదనియు, ఇంకను పచ్చని మొలకగా ఉన్న ధాన్యమువలె, అతడు వెంబడించునట్లు కాలక్రమమున రూపింపబడి బలపరచబడవలెననియు ఆయన భావము. కాబట్టి దేవుడు మనలో ఆరంభించినదానిని ఉన్నతమైన శ్రేష్ఠత యొక్క స్థాయికి కొనసాగింపవలెనని మనము ఆయనకు ప్రార్థింపవలెను. ఈలోగా, మనము మరి వేగముగా పరుగెత్తగలుగువరకు ప్రాకవలెను. ఇప్పుడు మనము లేతగాను సుకుమారముగాను ఉండగా క్రీస్తు మనలను సహించుచున్నట్లే, గురికి ఇంకను మిక్కిలి దూరముగా ఉన్న బలహీనులైన సహోదరులను త్రోసివేయకుండ మనము నేర్చుకొందము. అందరును మిక్కిలి ఆసక్తితో పరుగెత్తుట నిజముగా కోరదగినదే, మరియు తమ నడకను వేగపరచుకొనుటకు మనము అందరిని ప్రోత్సహింపవలెను; అయితే మెల్లగా నడచువారెవరైనను ఉన్నయెడల, వారు మార్గమును విడువకుండునంతవరకు, వారిని గూర్చి మనము మేలైనదానిని నిరీక్షింపవలెను.

37. నేనిప్పుడు ఎందుకు నీ వెంట రాలేను? ఈ మాటలచేత పేతురు, క్రీస్తు ఉత్తరముతో తాను తృప్తిపడలేదని ప్రకటించుచున్నాడు. తన స్వంత బలహీనతను గూర్చి తాను హెచ్చరింపబడెనని అతడు గ్రహించుచున్నాడు; దానినుండి, క్రీస్తును వెంటనే వెంబడింపకుండ తనను ఆటంకపరచునది తన స్వంత దోషమేనని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు; అయితే అతడు దానిని గూర్చి ఏ మాత్రమును ఒప్పుకొనలేదు, ఏలయనగా మనుష్యులు స్వభావసిద్ధముగా తమ స్వంత యోగ్యతయందలి నమ్మికచేత ఉప్పొంగియుందురు. పేతురు యొక్క ఈ మాట మన జన్మమునుండియే మనము కలిగియున్న అభిప్రాయమును చూపుచున్నది, అదేమనగా, మనము మన స్వంత బలమునకు తగినదానికంటె ఎక్కువ ఆరోపించుదుము. దాని ఫలితమేమనగా, ఏమియు చేయలేనివారు దేవుని సహాయమును వేడుకొనకుండనే ప్రతిదానిని ప్రయత్నించుటకు సాహసింతురు.

38. నాకొరకు నీ ప్రాణము పెట్టుదువా? క్రీస్తు పేతురుతో వాదింప కోరలేదు గాని, దెబ్బ తినువరకు ఎన్నడును బుద్ధి తెచ్చుకొనని మూర్ఖులవలె, అతడు తన స్వంత అనుభవముచేత బుద్ధి తెచ్చుకొనవలెనని కోరెను. పేతురు చలింపని స్థిరత్వమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, మరియు నిజముగా తన మనస్సు యొక్క నిష్కపటమైన నిశ్చయతను వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అయితే అతని నమ్మిక అవివేకముతో నిండియున్నది, ఏలయనగా తనకు ఎంత బలము ఇయ్యబడెనో అతడు ఆలోచింపలేదు. ఇప్పుడు ఈ మాదిరి మనకు చెందినది గనుక, మనలో ప్రతివాడును వ్యర్థమైన నమ్మికచేత ఉబ్బిపోకుండునట్లు తన స్వంత లోపములను పరీక్షించుకొనవలెను. దేవుని కృపను గూర్చి మనము మరీ గొప్ప వాగ్దానములు చేయలేము నిజమే; అయితే ఇక్కడ గద్దింపబడుచున్నది శరీరము యొక్క గర్వపూరితమైన అహంకారమే, ఏలయనగా విశ్వాసము భయమును ఆందోళనను పుట్టించును.

కోడి కూయదు. అహంకారమును అవివేకమును మనలను గూర్చిన అజ్ఞానమునుండి పుట్టును గనుక, బాణము దెబ్బకు అందనంత దూరములో ఉండగా పరాక్రమముగల సైనికునివలె నటించుచున్నందుకు పేతురు నిందింపబడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తన బలమును ఇంకను పరీక్షించుకొనలేదు, మరియు తాను ఏదైనను చేయగలనని ఊహించుకొనుచున్నాడు. తరువాత అతడు తన గర్వమునకై తగినట్లు శిక్షింపబడెను. మనము మన స్వంత బలమును నమ్మకుండ, ప్రభువు తన శక్తిచేత మనలను ఆదుకొనునట్లు ముందుగానే ఆయనను ఆశ్రయింప నేర్చుకొందము.