యోహాను 15

యోహాను 15

యోహాను 15:1-6

1. నేను నిజమైన ద్రాక్షావల్లిని, నా తండ్రి వ్యవసాయకుడు. 2. నాలో ఫలింపని ప్రతి తీగెను ఆయన తీసివేయును; ఫలించు ప్రతి తీగె మరి ఎక్కువగా ఫలింపవలెనని ఆయన దానిని కత్తిరించును. 3. నేను మీతో చెప్పిన వాక్యమువలన మీరిప్పుడే పవిత్రులైయున్నారు. 4. నాయందు నిలిచియుండుడి, మీయందు నేనును నిలిచియుందును. తీగె ద్రాక్షావల్లిలో నిలిచియుంటేనే గాని తనంతట తానే యేలాగు ఫలింపదో, ఆలాగే మీరును నాయందు నిలిచియుంటేనే గాని ఫలింపరు. 5. ద్రాక్షావల్లిని నేను, తీగెలు మీరు. ఎవడు నాయందు నిలిచియుండునో, నేను ఎవనియందు నిలిచియుందునో, వాడు బహుగా ఫలించును; నాకు వేరుగా ఉండి మీరేమియు చేయలేరు. 6. ఎవడైనను నాయందు నిలిచియుండనియెడల వాడు బయట పారవేయబడి తీగెవలె ఎండిపోవును; మనుష్యులు దానిని పోగుచేసి అగ్నిలో వేయుదురు, అది కాలిపోవును.

1. నేను నిజమైన ద్రాక్షావల్లిని. ఈ పోలికయొక్క సాధారణ భావమేమనగా, మనము క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడి, మనలోనుండి పుట్టని క్రొత్త శక్తిని ఆయనలోనుండి పొందినంత మట్టుకే తప్ప, స్వభావమునుబట్టి మనము నిష్ఫలులమును ఎండినవారమునై యున్నాము. ఇతర వ్యాఖ్యాతలను అనుసరించి నేను {ἄμπελος} అను పదమును vitis (ద్రాక్షావల్లి) అనియు, {κλήματα} అను పదమును palmites (తీగెలు) అనియు అనువదించితిని. vitis (ద్రాక్షావల్లి) అనునది ఖచ్చితముగా ఆ మొక్కనే సూచించును గాని, లాటిను రచయితలు vinea (ద్రాక్షతోట) అని పిలుచు, ద్రాక్షచెట్లు నాటబడిన పొలమును సూచింపదు; అయినను అది కొన్నిసార్లు vinea అనగా ద్రాక్షతోట అను అర్థములో వాడబడును; ఉదాహరణకు, సిసిరో ఒక్క ఊపిరిలోనే pauperum agellos et viticulas, అనగా బీదల చిన్న పొలములను చిన్న ద్రాక్షతోటలను పేర్కొనునప్పుడు. Palmites (తీగెలు) అనునవి చెట్టు భూమిపైకి చాచు దాని బాహువులని చెప్పదగినవి. అయితే {κλὢμα} అను గ్రీకు పదము కొన్నిసార్లు ద్రాక్షచెట్టును, {ἄμπελος} అను పదము ద్రాక్షతోటను సూచించును గనుక, క్రీస్తు తన్నుతాను ద్రాక్షచెట్లు నాటబడిన పొలముతోను, మనలను ఆ మొక్కలతోను పోల్చుచున్నాడను అభిప్రాయమును స్వీకరించుటకే నేను ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను. అయినను ఆ విషయమునుగూర్చి నేను ఎవనితోను వాదమునకు దిగను; సందర్భమునుబట్టి ఏ అభిప్రాయము తనకు ఎక్కువ సంభావ్యముగా కనబడునో దానినే చదువరి స్వీకరింపవలెనని మాత్రమే అతనికి జ్ఞాపకము చేయగోరుచున్నాను.

మొదటిగా, ఉపమానములన్నిటిలో పాటింపవలసిన నియమమును అతడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అదేమనగా, ద్రాక్షావల్లియొక్క ప్రతి గుణమును సూక్ష్మముగా పరిశోధింపక, క్రీస్తు ఆ పోలికను ఏ విషయమునకు అన్వయించుచున్నాడో దానిని మాత్రమే సాధారణముగా గ్రహింపవలెను. ఇందులో మూడు ముఖ్యమైన భాగములున్నవి: మొదటిది, ఆయనయొద్దనుండి వచ్చునదే గాని మంచి చేయుటకు మనకు ఏ శక్తియు లేదు; రెండవది, ఆయనయందు వేరుపారిన మనలను తండ్రి సాగుచేసి కత్తిరించుచున్నాడు; మూడవది, ఫలింపని తీగెలు అగ్నిలో పారవేయబడి కాల్చబడునట్లు ఆయన వాటిని తీసివేయుచున్నాడు.

తనకున్న ప్రతి మేలును దేవునియొద్దనుండియే వచ్చినదని ఒప్పుకొనుటకు సిగ్గుపడువాడు దాదాపు ఎవడును లేడు; అయితే ఈ ఒప్పుకోలు చేసిన తరువాత, సార్వత్రికమైన కృప తమకు ఇయ్యబడినదనియు, అది స్వభావసిద్ధముగా తమలో నాటబడినట్లుగాను వారు ఊహించుకొందురు. అయితే జీవరసము — అనగా సమస్త జీవమును బలమును — తనయొద్దనుండి మాత్రమే వచ్చుచున్నదను విషయముపైననే క్రీస్తు ముఖ్యముగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. దీనినుండి, మనుష్యుని స్వభావము నిష్ఫలమైనదియు ప్రతి మేలును లేనిదియునని తేలుచున్నది; ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును ఆయనయందు నాటబడువరకు ద్రాక్షావల్లి స్వభావమును కలిగియుండడు. అయితే ఇది ప్రత్యేకమైన కృపచేత ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే ఇయ్యబడుచున్నది. కాబట్టి తన చేతితో మనలను నాటు తండ్రియే సమస్త ఆశీర్వాదములకు మూలకర్త; అయితే మనము క్రీస్తునందు వేరుపారుట ఆరంభించుచున్నాము గనుక జీవారంభము ఆయనయందే యున్నది. ఆయన తన్నుతాను నిజమైన ద్రాక్షావల్లి అని పిలుచుకొనునప్పుడు, దాని భావమేమనగా: నేనే నిజముగా ద్రాక్షావల్లిని, కాబట్టి మనుష్యులు మరి ఎక్కడనైనను బలమును వెదకుట వ్యర్థప్రయాసయే; ఏలయనగా నాయొద్దనుండి పుట్టు తీగెలనుండి తప్ప మరి దేనినుండియు ప్రయోజనకరమైన ఫలము రాదు.

2. నాలో ఫలింపని ప్రతి తీగెను. కొందరు దేవుని కృపను చెరుపుచున్నారు, మరికొందరు దుర్బుద్ధితో దానిని అణచివేయుచున్నారు, ఇంకను కొందరు అజాగ్రత్తచేత దానిని అణగద్రొక్కుచున్నారు గనుక, ఫలింపని తీగెలన్నియు ద్రాక్షావల్లినుండి నరికివేయబడునని ప్రకటించుటద్వారా ఆత్రుతతో కూడిన విచారణను మేల్కొలుపవలెనని క్రీస్తు ఈ మాటలచేత ఉద్దేశించుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది. క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడినవాడెవడైనను ఫలము లేకుండ ఉండగలడా? నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, మనుష్యుల అభిప్రాయమునుబట్టి అనేకులు ద్రాక్షావల్లిలో ఉన్నట్లు ఎంచబడుచున్నారు, అయితే వాస్తవముగా వారికి ద్రాక్షావల్లిలో ఏ వేరును లేదు. ఈ విధముగానే ప్రవక్తల గ్రంథములలో ప్రభువు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను తన ద్రాక్షావల్లి అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా బాహ్యమైన ఒప్పుకోలునుబట్టి వారు సంఘము అను పేరు కలిగియుండిరి.

ఫలించు ప్రతి తీగెను ఆయన శుద్ధిచేయును. విశ్వాసులు చెడిపోకుండునట్లు వారికి నిరంతర సాగు అవసరమనియు, దేవుడు ఎడతెగక తన చేయి ఉంచితేనే గాని వారు ఏ మేలును ఫలింపరనియు ఆయన ఈ మాటలచేత చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనయందు తన కృపాకార్యమును కొనసాగింపనియెడల, ఒక్కసారి దత్తపుత్రత్వములో పాలివారమగుట చాలదు. మన శరీరము అనవసరమైనవియు నాశనకరమైనవియునైన దుర్గుణములతో నిండియుండి వాటిని పుట్టించుటలో అతిగా ఫలవంతముగా ఉన్నది గనుకను, దేవుని హస్తముచేత మనము శుద్ధిచేయబడకయు కత్తిరింపబడకయు ఉన్నయెడల అవి అంతము లేకుండ పెరిగి విస్తరించును గనుకను, ఆయన కత్తిరించుటనుగూర్చి లేక శుద్ధిచేయుటనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ద్రాక్షచెట్లు అధిక సమృద్ధిగా ఫలమియ్యవలెనని కత్తిరింపబడుచున్నవని ఆయన చెప్పునప్పుడు, నిజమైన భక్తిమార్గములో విశ్వాసుల అభివృద్ధి ఎట్లుండవలెనో ఆయన చూపుచున్నాడు.

3. వాక్యమువలన మీరిప్పుడే పవిత్రులైయున్నారు. తాను చెప్పినదానిని వారు తమలో తామే ఇదివరకే అనుభవించిరనియు, వారు తనయందు నాటబడిరనియు, శుద్ధిచేయబడిరి లేక కత్తిరింపబడిరనియు ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కత్తిరించుటకు సాధనము బోధయే అని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఆయన బాహ్యమైన ప్రకటననుగూర్చియే మాటలాడుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు, ఏలయనగా వారు తన నోటినుండి వినిన వాక్యమును ఆయన స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు. మనుష్యుని నోటినుండి వచ్చు వాక్యమునకు అంత గొప్ప ప్రభావము ఉన్నదని కాదు గాని, క్రీస్తు తన ఆత్మచేత హృదయములో కార్యము చేయునంత మట్టుకు వాక్యమే శుద్ధిచేయు సాధనమగుచున్నది. అయినను అపొస్తలులు సమస్త పాపమునుండి పవిత్రులైయున్నారని క్రీస్తు భావము కాదు; కృప కొనసాగుట నిశ్చయముగా అవసరమని వారు తమ అనుభవమునుండి నేర్చుకొనునట్లు ఆయన దానిని వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు. మరియు సువార్త బోధ ద్రాక్షతోటమాలి కత్తివలె పనికిరానిదానిని తీసివేయును గనుక, వారు దానిని ఎడతెగక ధ్యానించుటకు మరి బలముగా ప్రేరేపింపబడునట్లు, అది పుట్టించు ఫలమునుబట్టి ఆయన దానిని వారికి సిఫారసు చేయుచున్నాడు.

407 "C'est a dire, toute la vie et vigueur." (అనగా, సమస్త జీవమును బలమును అని భావము.) 408 "Il parle de tailler ou purger." (ఆయన కత్తిరించుటనుగూర్చి లేక శుద్ధిచేయుటనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు అని భావము.) 409 "Repurgez et taillez." (శుద్ధిచేయబడి కత్తిరింపబడి అని భావము.) 410 "Des fideles au cours de la vraye religion." (నిజమైన భక్తిమార్గములో విశ్వాసుల [అభివృద్ధి] అని భావము.)

4. నాయందు నిలిచియుండుడి. వారు పొందిన కృపను కాపాడుకొనుటలో ఆసక్తియు జాగ్రత్తయు కలిగియుండవలెనని ఆయన మరల వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా శరీరముయొక్క అజాగ్రత్తను ఎంత మేల్కొలిపినను చాలదు. నిజముగా, మన ఉదాసీనత మనలను కొట్టుకొనిపోయి నాశనమునకు ఎగిరిపోవునట్లు చేయకుండునట్లు, కోడి తన పిల్లలను తన రెక్కలక్రింద కాపాడునట్లు (మత్తయి 23:37) మనలను కాపాడుట తప్ప క్రీస్తుకు మరి ఏ ఉద్దేశమును లేదు. మన రక్షణకార్యమును మార్గమధ్యమున అసంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టుటకు తాను దానిని ఆరంభింపలేదని రుజువుచేయుటకు, మనము ఆటంకపరచనియెడల తన ఆత్మ మనయందు ఎల్లప్పుడును ప్రభావవంతముగా ఉండునని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. నాయందు నిలిచియుండుడి, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మీయందు నిలిచియుండుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను. మరియు, ఎవడు నాయందు నిలిచియుండునో వాడు బహుగా ఫలించును. తనయందు జీవముగల వేరు కలిగియున్నవారందరును ఫలించు తీగెలని ఆయన ఈ మాటలచేత ప్రకటించుచున్నాడు.

5. నాకు వేరుగా ఉండి మీరేమియు చేయలేరు. ఇది ఉపమానమంతటియొక్క ముగింపును అన్వయమునై యున్నది. మనము ఆయనకు వేరుగా ఉన్నంతకాలము, మంచిదియు దేవునికి అంగీకారమైనదియునైన ఏ ఫలమును ఫలింపము; ఏలయనగా మనము ఏ మంచియు చేయలేము. పోపు మతస్థులు ఈ వాక్యమును బలహీనపరచుటయే కాక దాని సారమును నాశనము చేయుచున్నారు, నిజముగా వారు దానిని పూర్తిగా తప్పించుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా క్రీస్తు లేకుండ మనమేమియు చేయలేమని మాటలలో వారు ఒప్పుకొనినను, తమయందు ఏదో ఒక శక్తి ఉన్నదనియు, అది తనంతట తాను చాలినది కాకపోయినను, దేవుని కృపచేత సహాయము పొంది (వారు చెప్పునట్లు) సహకరించుననియు, అనగా దానితోకూడ పనిచేయుననియు వారు బుద్ధిహీనముగా ఊహించుకొందురు; ఏలయనగా మనుష్యుడు తనంతట తాను ఏమియు చేయలేనంతగా శూన్యుడుగా చేయబడుటను వారు సహింపలేరు. అయితే క్రీస్తుయొక్క ఈ మాటలు వారు తలంచునంత సులభముగా తప్పించుకొనలేనంత స్పష్టముగా ఉన్నవి. పోపు మతస్థులు కల్పించిన బోధ యేదనగా, క్రీస్తు లేకుండ మనమేమియు చేయలేము గాని, ఆయనచేత సహాయము పొందినప్పుడు ఆయన కృపకు అదనముగా మనకు మనమే ఏదో కలిగియున్నాము అనునది. అయితే క్రీస్తు దానికి భిన్నముగా, మనకు మనమే ఏమియు చేయలేమని ప్రకటించుచున్నాడు. తీగె తనంతట తానే ఫలింపదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన తన సహకార కృపయొక్క సహాయమును ఘనపరచుటయే కాక, తాను మనకు అనుగ్రహించు శక్తి తప్ప మరి సమస్త శక్తిని మనకు పూర్తిగా లేకుండ చేయుచున్నాడు. కాబట్టి, నాకు వేరుగా అను ఈ మాటకు, నాయొద్దనుండి తప్ప అని అర్థము చెప్పవలెను.

తరువాత మరియొక కుతర్కము వచ్చుచున్నది; ఏలయనగా తీగెకు స్వభావమునుండి ఏదో ఉన్నదని వారు వాదించుచున్నారు, ఏలయనగా ఫలింపని మరియొక తీగెను ద్రాక్షావల్లిలో అంటుకట్టినయెడల అది ఏమియు ఫలింపదు. అయితే దీనికి సులభముగా ఉత్తరమియ్యవచ్చును; ఏలయనగా తీగె ద్రాక్షావల్లితో ఐక్యపరచబడకముందు దానికి స్వభావసిద్ధముగా ఏమున్నదో క్రీస్తు వివరించుటలేదు, మనము ఆయనతో ఐక్యపరచబడిన సమయమందే తీగెలమగుట ఆరంభించుచున్నామని ఆయన భావము. నిజముగా, మనము ఆయనయందు ఉండకముందు ఎండిపోయిన నిరుపయోగమైన కట్టెయై యున్నామని లేఖనము మరియొక చోట చూపుచున్నది.

411 "Cooperent, (comme ils disent,) c'est a dire, besongne avec icelle." (వారు చెప్పునట్లు సహకరించును, అనగా దానితోకూడ పనిచేయును అని భావము.)

6. ఎవడైనను నాయందు నిలిచియుండనియెడల. కృతఘ్నతకు కలుగు శిక్షను ఆయన మరల వారి యెదుట ఉంచుచున్నాడు, అట్లు చేయుటద్వారా వారిని స్థిరత్వమునకు ప్రేరేపించి త్వరపెట్టుచున్నాడు. అది నిజముగా దేవుని వరమే; అయినను మన శరీరము అతిగా తనను తాను భోగపరచుకొనుటచేత మనలను పెల్లగించివేయకుండునట్లు, భయపడవలెనను హెచ్చరిక అనవసరమైనది కాదు.

వాడు బయట పారవేయబడి తీగెవలె ఎండిపోవును. క్రీస్తునుండి నరికివేయబడినవారు చచ్చిన తీగెవలె ఎండిపోవుదురని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా బలముయొక్క ఆరంభము ఆయనయొద్దనుండి వచ్చునట్లే, దాని నిరంతర కొనసాగింపును ఆయనయొద్దనుండియే వచ్చును. ఏర్పరచబడినవారిలో ఎవడైనను ఎప్పుడైనను ఎండిపోవునని కాదు; అయితే బాహ్యరూపమునుబట్టి కొంతకాలము వర్ధిల్లుచు పచ్చగా ఉండి, తరువాత ఫలమియ్యవలసిన సమయము వచ్చినప్పుడు, ప్రభువు తన ప్రజలనుండి ఎదురుచూచి కోరుదానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనదానిని కనుపరచు వేషధారులు అనేకులున్నారు గనుక ఇట్లు చెప్పబడుచున్నది.

యోహాను 15:7-11

7. మీరు నాయందును నా మాటలు మీయందును నిలిచియుండినయెడల, మీకేది ఇష్టమో అది అడుగుదురు, అది మీకు కలుగును. 8. మీరు బహుగా ఫలించి నా శిష్యులగుటవలన నా తండ్రి మహిమపరచబడును. 9. తండ్రి నన్ను ఏలాగు ప్రేమించెనో నేనును మిమ్మును ఆలాగు ప్రేమించితిని; నా ప్రేమయందు నిలిచియుండుడి. 10. నేను నా తండ్రి ఆజ్ఞలు గైకొని ఆయన ప్రేమయందు నిలిచియున్న ప్రకారము, మీరును నా ఆజ్ఞలు గైకొనినయెడల నా ప్రేమయందు నిలిచియుందురు. 11. నా సంతోషము మీయందు నిలిచియుండవలెననియు, మీ సంతోషము పరిపూర్ణమవవలెననియు ఈ సంగతులు మీతో చెప్పితిని.

7. మీరు నాయందు నిలిచియుండినయెడల. విశ్వాసులు తాము ఆకలిగొనియున్నట్లును, అధికముగా ఫలించుటకు అవసరమైన సమృద్ధియైన పుష్టికి చాల దూరముగా ఉన్నట్లును తరచుగా గ్రహించుచుందురు. ఈ కారణముచేతనే, క్రీస్తునందున్నవారికి ఏమి అవసరమైనను, వారు దానిని దేవునియొద్ద అడిగిన వెంటనే వారి దారిద్ర్యమునకు నివారణ సిద్ధపరచబడియున్నదని స్పష్టముగా చేర్చబడుచున్నది. ఇది మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన హెచ్చరిక; ఏలయనగా ప్రార్థనయందు ఆసక్తిగలవారముగా ఉండుటకు మనకు శిక్షణ నిచ్చుటకై ప్రభువు తరచుగా మనలను ఆకలిగొననిచ్చుచున్నాడు. అయితే మనము ఆయనయొద్దకు పరుగెత్తినయెడల, మనము అడుగుదానికి ఎన్నడును కొదువపడము; ఆయన తన తరగని సమృద్ధిలోనుండి మనకు అవసరమైన ప్రతిదానిని అనుగ్రహించును (1 కొరింథీయులకు 1:5).

నా మాటలు మీయందు నిలిచియుండినయెడల. మనము విశ్వాసముచేత ఆయనయందు వేరుపారుచున్నామని ఆయన భావము; ఏలయనగా మనము సువార్త బోధనుండి తొలగిపోయిన వెంటనే, క్రీస్తును ఆయనకే వేరుగా వెదకుచున్నాము. మనము కోరునదంతయు అనుగ్రహించెదనని ఆయన వాగ్దానము చేయునప్పుడు, మన ఇష్టానుసారముగా కోరికలు కోరుకొనుటకు ఆయన మనకు అనుమతి ఇచ్చుటలేదు. దేవుడు అంత మెత్తనివాడును మనకు లోబడుటకు అంత సిద్ధమైనవాడునైయుండినయెడల, మన క్షేమమునకు తగనిదానిని ఆయన చేయువాడగును; ఏలయనగా మనుష్యులు తరచుగా బుద్ధిహీనమైనవియు మితిమీరినవియునైన కోరికలకు లోనగుదురని మనకు బాగుగా తెలియును. అయితే ఇక్కడ ఆయన తన ప్రజల కోరికలను సరియైన విధముగా ప్రార్థించు నియమమునకు పరిమితము చేయుచున్నాడు; ఆ నియమము మన సమస్త వాంఛలను దేవుని చిత్తమునకు లోబరచుచున్నది. ఈ మాటలు ఉన్న సందర్భము దీనిని స్థిరపరచుచున్నది; ఏలయనగా తన ప్రజలు శరీరము బుద్ధిహీనముగా కోరుకొను ధనమును, ఘనతను, అట్టి మరి దేనినైనను కోరరనియు ఆశింపరనియు, తాము ఫలించుటకు శక్తినిచ్చు పరిశుద్ధాత్మయొక్క జీవరసమునే కోరుదురనియు ఆయన భావము.

412 "Lesquels puis apres quand il faut rendre le fruict, monstrent tout le contraire de ce que le Seigneur attend et requiert des siens." (వారు తరువాత ఫలమియ్యవలసి వచ్చినప్పుడు, ప్రభువు తన ప్రజలనుండి ఎదురుచూచి కోరుదానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైనదానిని కనుపరచుదురు అని భావము.)

413 "Demandez tout ce que vous voudrez;" — "మీకేది ఇష్టమో అదంతయు అడుగుడి."

8. ఇందువలన నా తండ్రి మహిమపరచబడును. ఇది పూర్వ వాక్యమును స్థిరపరచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని ప్రజలు ఫలవంతులుగా చేయబడవలెనని కోరునప్పుడు ఆయన వారి ప్రార్థనలను ఆలకించునని మనము సందేహింపకూడదని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇది ఆయన మహిమకు మిక్కిలి తోడ్పడును. అయితే ఈ అంతమునుబట్టి లేక ఫలితమునుబట్టి ఆయన వారిలో మేలుచేయవలెనను కోరికను కూడ రగిలించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని నామము మనద్వారా మహిమపరచబడుటకంటె మనము ఎక్కువగా ఎంచవలసినది మరేదియు లేదు. మీరు నా శిష్యులగునట్లు అను తరువాతి భాగమునకును ఇదే భావము; ఏలయనగా దేవుని మహిమకొరకు ఫలింపనివాడెవడును తన మందలో లేడని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

9. తండ్రి నన్ను ఏలాగు ప్రేమించెనో. సాధారణముగా ఊహింపబడుదానికంటె చాల గొప్పదానిని ఆయన వ్యక్తపరచ నుద్దేశించెను; ఏలయనగా తండ్రియైన దేవుడు కుమారునియెడల ఎల్లప్పుడును కలిగియుండిన పవిత్రమైన ప్రేమనుగూర్చి ఆయన ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నాడని తలంచువారు విషయమునకు దూరముగా తత్వవిచారము చేయుచున్నారు; క్రీస్తుయొక్క ఉద్దేశము మనయెడల దేవుని ప్రేమకు నిశ్చయమైన తాకట్టును, మాట వరుసకు, మన ఒడిలో ఉంచుటయే. తండ్రి కుమారునియందు తన్నుతాను ఎల్లప్పుడును ఏ విధముగా ప్రేమించెనను ఆ గూఢమైన విచారణకు ఈ వాక్యభాగముతో ఏ సంబంధమును లేదు. అయితే ఇక్కడ పేర్కొనబడిన ప్రేమ మనకు సంబంధించినదిగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా తాను సంఘమునకు శిరస్సైయున్నంతమట్టుకు తండ్రి తన్ను ప్రేమించుచున్నాడని క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఇది మనకు మిక్కిలి అవసరము; ఏలయనగా మధ్యవర్తి లేకుండ దేవుడు తన్ను ఏలాగు ప్రేమించుచున్నాడని విచారించువాడు, ప్రవేశమార్గమునైనను బయటపడు మార్గమునైనను కనుగొనలేని చిక్కుదారిలో తన్నుతాను చిక్కించుకొనును. కాబట్టి మనము క్రీస్తువైపు మన కన్నులు త్రిప్పవలెను; ఆయనయందు దేవుని ప్రేమయొక్క సాక్ష్యమును తాకట్టును కనబడును; ఏలయనగా దేవుని ప్రేమ ఆయనయొద్దనుండి ఆయన అవయవములలోనికి ప్రవహించునట్లు అది ఆయనమీద సంపూర్ణముగా కుమ్మరింపబడెను. తండ్రి చిత్తము ఎవనియందు తృప్తిపొందునో ఆ ప్రియకుమారుడు ఆయనే అను బిరుదుచేత ఆయన ప్రత్యేకింపబడుచున్నాడు (మత్తయి 3:17). అయితే దేవుడు ఆయనయందు మనలను అంగీకరించుటయే దాని అంతమని మనము గమనింపవలెను. కాబట్టి మన అందరియెడల దేవునికున్న తండ్రి ప్రేమను మనము అద్దములోవలె ఆయనయందు చూడవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన వేరుగా గాని, తన స్వంత ప్రయోజనముకొరకు గాని ప్రేమింపబడుటలేదు, మనలను తనతోకూడ తండ్రితో ఐక్యపరచుటకే ప్రేమింపబడుచున్నాడు.

నా ప్రేమయందు నిలిచియుండుడి. క్రీస్తు తన శిష్యులనుండి పరస్పర ప్రేమను కోరుచున్నాడని కొందరు దీనికి వివరణ చెప్పుదురు; అయితే దీనిని మనయెడల క్రీస్తుకున్న ప్రేమ అని గ్రహించువారు మరి బాగుగా వివరించుచున్నారు. ఆయన ఒకప్పుడు మనలను ప్రేమించిన ఆ ప్రేమను మనము ఎడతెగక అనుభవింపవలెననియు, కాబట్టి దానిని మనకు మనమే పోగొట్టుకొనకుండ జాగ్రత్తపడవలెననియు ఆయన భావము; ఏలయనగా అనేకులు తమకు అర్పింపబడిన కృపను నిరాకరించుదురు, అనేకులు ఒకప్పుడు తమ చేతులలో ఉన్నదానిని పారవేయుదురు. కాబట్టి మనము ఒక్కసారి క్రీస్తు కృపలోనికి చేర్చుకొనబడితిమి గనుక, మన స్వంత దోషముచేత దానినుండి తొలగిపోకుండునట్లు చూచుకొనవలెను.

మన స్థిరత్వముచేత సహాయము పొందితేనే గాని దేవుని కృపకు ఏ ప్రభావమును లేదని కొందరు ఈ మాటలనుండి తీయు ముగింపు నిరర్థకమైనది. ఏలయనగా మన స్వశక్తిలో ఉన్నదానికంటె ఎక్కువ ఏమియు ఆత్మ మనయొద్ద కోరుటలేదని నేను ఒప్పుకొనను; మన బలము చాలనియెడల దానిని మరియొక చోటనుండి వెదకునట్లు, మనము ఏమి చేయవలెనో ఆయన మనకు చూపుచున్నాడు. అదే విధముగా, ఈ వాక్యభాగములో క్రీస్తు మనలను స్థిరత్వమునకు హెచ్చరించునప్పుడు, మనము మన స్వంత బలముమీదను ప్రయాసమీదను ఆనుకొనక, ఆజ్ఞాపించువాడైన ఆయన తన ప్రేమయందు మనలను స్థిరపరచవలెనని ఆయనకు ప్రార్థింపవలెను.

10. మీరు నా ఆజ్ఞలు గైకొనినయెడల. స్థిరత్వముయొక్క విధానమును ఆయన మనకు చూపుచున్నాడు; అది, ఆయన పిలుచుచోటికి వెంబడించుటయే; ఏలయనగా పౌలు చెప్పునట్లు,

క్రీస్తునందున్నవారు శరీరానుసారముగా కాక ఆత్మానుసారముగానే నడుచుకొందురు (రోమీయులకు 8:1).

ఏలయనగా మనయెడల క్రీస్తుకున్న ఉచితమైన ప్రేమను గ్రహించు విశ్వాసమును, మంచి మనస్సాక్షియు నూతన జీవమును అను ఈ రెండును ఎల్లప్పుడును కలిసియుండును. నిజముగా, విశ్వాసులు ఏ అడ్డును లేకుండను శిక్ష లేకుండను దుష్టత్వములో మునిగియుండుటకై క్రీస్తు వారిని తండ్రితో సమాధానపరచుటలేదు; తన ఆత్మచేత వారిని ఏలుచు, తన తండ్రియొక్క అధికారమునకును ఏలుబడికిని లోబడియుండునట్లు వారిని కాపాడుటకే అట్లు చేయుచున్నాడు. దీనినుండి, నిజమైన విధేయతచేత తాము ఆయన శిష్యులమని రుజువుచేయనివారు క్రీస్తు ప్రేమను నిరాకరించుచున్నారని తేలుచున్నది.

అట్లయితే మన రక్షణయొక్క నిశ్చయత మనమీదనే ఆధారపడియున్నదని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, క్రీస్తు మాటలకు అట్టి అర్థము చెప్పుట తప్పు; ఏలయనగా విశ్వాసులు ఆయనకు చూపు విధేయత ఆయన మనయెడల తన ప్రేమను కొనసాగించుటకు కారణము కాదు, అది ఆయన ప్రేమయొక్క ఫలితమేయై యున్నది. వారు ఉచితకృపచేత దత్తపుత్రత్వ ఆత్మవలన నడిపింపబడుటచేత కాక మరి దేనిచేత తమ పిలుపునకు తగినట్లు నడుచుకొనుచున్నారు?

అయితే మరల, నీతియొక్క సంపూర్ణ పరిపూర్ణతను కలిగియున్న క్రీస్తు ఆజ్ఞలను మనము గైకొనవలెను అని మనమీద ఉంచబడిన షరతు — ఆ పరిపూర్ణత మన సామర్థ్యమును చాల మించినది — అతి కష్టమైనదని తలంపబడవచ్చును; ఏలయనగా దీనినుండి, మనము దేవదూతల పవిత్రతను కలిగియుండనియెడల క్రీస్తు ప్రేమ నిరుపయోగమగునని తేలును. దీనికి ఉత్తరము సులభము; ఏలయనగా మంచి పరిశుద్ధ జీవితము జీవింపవలెనను కోరికనుగూర్చి క్రీస్తు మాటలాడునప్పుడు, తన బోధలో ముఖ్యమైన అంశమును, అనగా నీతి ఉచితముగా ఆపాదింపబడుటను సూచించుదానిని, ఆయన మినహాయించుటలేదు; దానివలన, తమంతట తాము అసంపూర్ణమైనవియు అపవిత్రమైనవియునై త్రోసివేయబడుటకు యోగ్యమైన మన క్రియలు, ఉచితమైన క్షమాపణద్వారా దేవునికి అంగీకారమగుచున్నవి. కాబట్టి విశ్వాసులు తాము గురిపెట్టిన లక్ష్యమునకు చాల దూరముగా ఉన్నను, క్రీస్తు ఆజ్ఞలయందు శ్రద్ధతో మనస్సు నిలుపునప్పుడు వారు వాటిని గైకొనువారిగా ఎంచబడుచున్నారు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రముయొక్క ఈ కఠినమైన తీర్పునుండి వారు విడిపింపబడియున్నారు:

ఈ ధర్మశాస్త్ర వాక్యములన్నిటిని గైకొని వాటి ననుసరించి నడుచుకొనని వాడు శపింపబడునుగాక (ద్వితీయోపదేశకాండము 27:26).

నేను నా తండ్రి ఆజ్ఞలు గైకొనిన ప్రకారము. మనము క్రీస్తునందు ఏర్పరచబడినట్లే, ఆయనయందు మన పిలుపుయొక్క స్వరూపము మనకు సజీవముగా కనుపరచబడుచున్నది; కాబట్టి భక్తులందరును అనుకరించి అనురూపులు కావలసిన మాదిరిగా ఆయన తన్నుతాను మనయెదుట న్యాయముగా ఉంచుచున్నాడు. "నేను మీయొద్దనుండి కోరువాటి పోలిక నాయందు ప్రకాశమానముగా కనుపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా నేను నా తండ్రికి విధేయుడనగుటకు ఎంత యథార్థముగా సమర్పించుకొనియున్నానో, ఈ మార్గములో ఎట్లు స్థిరముగా సాగుచున్నానో మీరు చూచుచున్నారు. నా తండ్రియు నన్ను ఒక క్షణముకొరకో కొంతకాలముకొరకో ప్రేమింపలేదు, నాయెడల ఆయన ప్రేమ నిలకడగలది" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. శిరస్సుకును అవయవములకును మధ్యనున్న ఈ అనురూపత ఎల్లప్పుడును మన కన్నులయెదుట ఉంచబడవలెను; విశ్వాసులు క్రీస్తు మాదిరిని అనుసరించి తమ్మును తాము రూపించుకొనుటకు మాత్రమే కాక, వారు అంతమువరకు నూతన జీవమునందు నడుచుకొనునట్లు ఆయన ఆత్మ ప్రతిదినము వారిని మరి మరి మంచివారినిగా క్రొత్తగా రూపించునని వారు నమ్మకమైన నిరీక్షణ కలిగియుండుటకును ఇది అవసరము.

11. ఈ సంగతులు మీతో చెప్పితిని. తన ప్రేమ భక్తులకు తెలియనిది కాదనియు, అది విశ్వాసముచేత గ్రహింపబడుచున్నది గనుక వారు మనస్సాక్షియొక్క ధన్యమైన సమాధానమును అనుభవించుచున్నారనియు ఆయన చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన పేర్కొను సంతోషము, ఉచితకృపచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారందరు కలిగియుండు దేవునితో సమాధానమునుండి పుట్టుచున్నది. కాబట్టి మనయెడల దేవునికున్న తండ్రి ప్రేమ ప్రకటింపబడునప్పుడెల్లను, సమాధానముగల మనస్సాక్షులతో మన రక్షణనుగూర్చి మనము నిశ్చయత కలిగియుండునట్లు, నిజమైన సంతోషమునకు ఆధారము మనకు ఇయ్యబడుచున్నదని మనము తెలిసికొందము.

నా సంతోషము మరియు మీ సంతోషము. అది వేరువేరు దృష్టులనుబట్టి క్రీస్తు సంతోషమనియు మన సంతోషమనియు పిలువబడుచున్నది. అది ఆయనచేత మనకు ఇయ్యబడుచున్నది గనుక క్రీస్తుది; ఏలయనగా ఆయనే దానికి మూలకర్తయు కారణమునై యున్నాడు. మనకు సమాధానము కలుగుటకై మనమీద పడవలసిన శిక్ష ఆయనమీద మోపబడినప్పుడు (యెషయా 53:5) మనము అపరాధమునుండి విడిపింపబడితిమి గనుక ఆయన దానికి కారణమని నేను చెప్పుచున్నాను. ఆయన తన ఆత్మచేత మన హృదయములలోనుండి భయమును ఆందోళనను తరిమివేయుచున్నాడు, అప్పుడు ఆ ప్రశాంతమైన ఆనందము పుట్టుచున్నది గనుక ఆయనను దానికి మూలకర్త అని కూడ నేను పిలుచుచున్నాను. అది వేరొక కారణముచేత మనదని చెప్పబడుచున్నది; అది మనకు ఇయ్యబడినది గనుక మనము దానిని అనుభవించుచున్నాము. శిష్యులు సంతోషము కలిగియుండవలెనని తాను ఈ సంగతులు చెప్పితినని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు గనుక, ఈ ప్రసంగమువలన యుక్తముగా ప్రయోజనము పొందినవారందరు ఆనుకొనదగినదేదో కలిగియున్నారని మనము ఈ మాటలనుండి నిర్ణయించుచున్నాము.

నా సంతోషము మీయందు నిలిచియుండవలెనని. నిలిచియుండుట అను మాటచేత, తాను చెప్పుచున్నది క్షణికమైన లేక తాత్కాలికమైన సంతోషము కాదనియు, ఎన్నడును తప్పిపోని గతించిపోని సంతోషమనియు ఆయన భావము. కాబట్టి జీవమందును మరణమందును తన బలమును నిలుపుకొను రక్షణ నిశ్చయతను మనము క్రీస్తు బోధలో వెదకవలెనని నేర్చుకొందము.

మీ సంతోషము పరిపూర్ణమవవలెనని. ఈ సంతోషము స్థిరమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియునై యుండునని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; విశ్వాసులు సమస్త దుఃఖమునుండి పూర్తిగా విడుదల పొందుదురని కాదు గాని, సంతోషమునకు ఆధారము చాల గొప్పదిగా ఉండును గనుక ఏ భయమును, ఏ ఆందోళనయు, ఏ దుఃఖమును వారిని మ్రింగివేయదు; ఏలయనగా క్రీస్తునందు అతిశయించుట ఎవరికి అనుగ్రహింపబడెనో వారు జీవముచేతనైనను, మరణముచేతనైనను, ఏ శ్రమలచేతనైనను దుఃఖమును ధిక్కరించకుండ ఆటంకపరచబడరు.

యోహాను 15:12-15

12. నేను మిమ్మును ప్రేమించినట్టే మీరును ఒకనినొకడు ప్రేమింపవలెననుటయే నా ఆజ్ఞ. 13. తన స్నేహితులకొరకు తన ప్రాణము పెట్టువానికంటె ఎక్కువైన ప్రేమగలవాడెవడును లేడు. 14. నేను మీకు ఆజ్ఞాపించువాటిని మీరు చేసినయెడల మీరు నా స్నేహితులైయుందురు. 15. దాసుడు తన యజమానుడు చేయునది యెరుగడు గనుక ఇకమీదట మిమ్మును దాసులని పిలువను; నేను నా తండ్రివలన వినినవన్నియు మీకు తెలియజేసితిని గనుక మిమ్మును స్నేహితులని పిలిచితిని.

12. ఇదే నా ఆజ్ఞ. మనము క్రీస్తు ఆజ్ఞానుసారముగా మన జీవితమును క్రమపరచుకొనుట యుక్తము గనుక, ఆయన కోరునది లేక ఆజ్ఞాపించునది ఏమిటో మనము అన్నిటికంటె మొదట గ్రహించుట అవసరము. కాబట్టి విశ్వాసులు తమలో తాము పరస్పర ప్రేమను పెంపొందించుకొనవలెనని అన్నిటికంటె ఎక్కువగా తన చిత్తమని ఆయన పూర్వము చెప్పినదానిని ఇప్పుడు మరల చెప్పుచున్నాడు. దేవునియెడల ప్రేమయు భయభక్తులును క్రమములో మొదట వచ్చునన్నది నిజమే; అయితే దానికి నిజమైన రుజువు మన పొరుగువారియెడల ప్రేమయే గనుక ఆయన ముఖ్యముగా ఈ అంశముపై నిలుచుచున్నాడు. మరియు సాధారణ బోధను స్థాపించుటలో ఆయన పూర్వము తన్నుతాను మాదిరిగా ఉంచుకొనినట్లే, ఇప్పుడు ఒక ప్రత్యేక విషయములో తన్నుతాను మాదిరిగా ఉంచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తన ప్రజలు ఒకరినొకరు ప్రేమించునట్లు ఆయన వారినందరిని ప్రేమించెను. అవిశ్వాసులను ప్రేమించుటనుగూర్చి ఈ వాక్యభాగములో ఆయన ఏ స్పష్టమైన నియమమును ఎందుకు విధింపలేదో దాని కారణమునుగూర్చి పూర్వ అధ్యాయములో మనము చెప్పియున్నాము.

13. తన స్నేహితులకొరకు తన ప్రాణము పెట్టువానికంటె ఎక్కువైన ప్రేమగలవాడెవడును లేడు. మన రక్షణయందు మనకున్న నమ్మికను మరి సంపూర్ణముగా స్థిరపరచుటకై క్రీస్తు కొన్నిసార్లు మనయెడల తనకున్న ప్రేమయొక్క గొప్పతనమును ప్రకటించును; అయితే ఇప్పుడు ఆయన ఇంకను ముందుకు సాగి, తన మాదిరిచేత సహోదరులను ప్రేమించుటకు మనలను రగిలించుచున్నాడు. అయినను ఆయన ఆ రెంటిని కలిపి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తన మంచితనము ఎంత అమూల్యమైన మాధుర్యముగలదో మనము విశ్వాసముచేత రుచిచూడవలెనని ఆయన భావము; తరువాత ఈ విధముగా సహోదర ప్రేమను పెంపొందించుకొనుటకు మనలను ఆకర్షించుచున్నాడు. ఈ విధముగానే పౌలు వ్రాయుచున్నాడు:

క్రీస్తు మనలను ప్రేమించి, పరిమళ వాసనగా ఉండుటకై మనకొరకు తన్నుతాను దేవునికి అర్పణముగాను బలిగాను అప్పగించుకొనెను; అటువలె మీరును ప్రేమగలిగి నడుచుకొనుడి (ఎఫెసీయులకు 5:2).

దేవుడు మన స్వంత మేలుకొరకు వేరు విధముగా చేయుట శ్రేష్ఠమని తలంచనియెడల, ఒక్క మాటచేతనైనను కేవలము తన చిత్తక్రియచేతనైనను మనలను విమోచింపగలిగియుండును; అయితే తన ప్రియకుమారుని కనికరింపకుండుటద్వారా, మన రక్షణనుగూర్చి తాను ఎంతగా శ్రద్ధ వహించుచున్నాడో ఆయన వ్యక్తిత్వమునందు సాక్ష్యమిచ్చుటకై ఆయన అట్లు చేసెను. కాబట్టి ఇప్పుడు దైవ ప్రేమయొక్క అమూల్యమైన మాధుర్యముచేత మన హృదయములు మెత్తబడనియెడల, అవి రాతికంటెను ఇనుముకంటెను కఠినమైనవై యుండవలెను.

అయితే ఒక ప్రశ్న అడుగబడుచున్నది. ఆయన మనలను సమాధానపరచకముందు మనము శత్రువులమైయుండగా (రోమీయులకు 5:10), క్రీస్తు స్నేహితులకొరకు ఎట్లు మరణించెను? ఏలయనగా తన మరణమను బలిచేత మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసి, దేవునికిని మనకును మధ్యనున్న శత్రుత్వమును ఆయన నాశనము చేసెను గదా? ఈ ప్రశ్నకు ఉత్తరము మూడవ అధ్యాయములో కనబడును; అక్కడ మనము చెప్పినదేమనగా, మన విషయములో, క్రీస్తు మరణముచేత మన పాపములు తుడిచివేయబడువరకు మనకును దేవునికిని మధ్య విరోధస్థితి యున్నది; అయితే క్రీస్తునందు ప్రత్యక్షపరచబడిన ఈ కృపకు కారణము… ఈ విధముగానే క్రీస్తు పరాయివారైనవారికొరకు తన ప్రాణము పెట్టెను; అయితే వారు పరాయివారైయుండగానే ఆయన వారిని ప్రేమించెను, లేనియెడల ఆయన వారికొరకు మరణించియుండడు.

14. మీరు నా స్నేహితులు. మనము మన స్వంత యోగ్యతచేత అంత గొప్ప ఘనతను పొందుచున్నామని ఆయన భావము కాదు; ఆయన మనలను తన దయలోనికి చేర్చుకొని, తన స్నేహితులలో మనలను ఎంచుటకు ఇష్టపడు షరతును మాత్రమే వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఆయన కొంచెము ముందు చెప్పినట్లు,

414 "Tout ce que je vous commande;" — "నేను మీకు ఆజ్ఞాపించునదంతయు." 415 మొదటి సంపుటము చూడుడి.

మీరు నా ఆజ్ఞలు గైకొనినయెడల నా ప్రేమయందు నిలిచియుందురు (యోహాను 15:10).

ఏలయనగా మన రక్షకుడైన దేవుని కృప ప్రత్యక్షమై, మనము భక్తిహీనతను ఇహలోక సంబంధమైన దురాశలను విసర్జించి, ఈ లోకములో స్వస్థబుద్ధితోను నీతితోను భక్తితోను బ్రదుకవలెనని మనకు బోధించుచున్నది (తీతుకు 2:11).

అయితే సువార్తను దుష్టత్వముతో తృణీకరించి, విచ్చలవిడిగా క్రీస్తును ఎదిరించు భక్తిహీనులు ఆయన స్నేహమును విసర్జించుచున్నారు.

15. ఇకమీదట మిమ్మును దాసులని పిలువను. మరియొక వాదముచేత ఆయన శిష్యులయెడల తన ప్రేమను చూపుచున్నాడు; అదేమనగా, స్నేహితుల మధ్య సన్నిహిత సంభాషణ జరుగునట్లు, ఆయన తన మనస్సును వారికి పూర్తిగా తెరచెను. "మర్త్యుడైన మనుష్యుడు తన దాసులయెడల సాధారణముగా తగ్గించుకొనుదానికంటె నేను మీయెడల చాల ఎక్కువగా తగ్గించుకొంటిని. కాబట్టి నేను తండ్రివలన వినిన పరలోక జ్ఞానముయొక్క మర్మములను దయతోను స్నేహభావముతోను మీకు వివరించితిని అనుదానిని మీయెడల నా ప్రేమకు తాకట్టుగా ఎంచుకొనుడి" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు హృదయము (మాట వరుసకు) సువార్తలో మనకు తెరువబడియున్నది గనుక, ఇకమీదట మనము దానినిగూర్చి సందేహింపజాలము, దానిని అల్పముగా గ్రహింపజాలము; ఇది నిజముగా సువార్తకు శ్రేష్ఠమైన మెప్పు. మన రక్షణ నిశ్చయతను పొందుటకై మేఘములకు పైగా ఎక్కవలెనని గాని, అగాధములోనికి చొచ్చుకొనవలెనని గాని (రోమీయులకు 10:6, 7) కోరుటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు. సువార్తలో ఉన్న మనయెడల ఆయన ప్రేమయొక్క ఈ సాక్ష్యముతో మనము తృప్తిపడుదము; ఏలయనగా అది మనలను ఎన్నడును మోసపుచ్చదు. మోషే ప్రాచీన ప్రజలతో ఇట్లనెను:

దేవుడు ఈ దినమున మీతో మాటలాడినట్లు, దేవుడు తమకు సమీపముగా ఉండునంతగా అనుగ్రహింపబడిన జనము ఆకాశముక్రింద ఏది? (ద్వితీయోపదేశకాండము 4:7).

అయితే దేవుడు తన కుమారునియందు తన్నుతాను మనకు పూర్తిగా అందించెను గనుక, ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన ఘనత దానికంటె చాల ఉన్నతమైనది. కాబట్టి సువార్తయొక్క ఆశ్చర్యకరమైన జ్ఞానముతో తృప్తిపడక, గర్వముతోకూడిన ఆతురతతో క్రొత్త ఊహాగానములవైపు ఎగిరిపోవువారి కృతఘ్నతయు దుష్టత్వమును అంతకంటె గొప్పవి.

నేను నా తండ్రివలన వినినవన్నియు. క్రీస్తు ఎరిగినదంతయు శిష్యులు ఎరుగలేదనుట నిశ్చయము; నిజముగా అంత గొప్ప ఉన్నతికి వారు చేరుట అసాధ్యమే; మరియు దేవుని జ్ఞానము గ్రహింపశక్యము కానిది గనుక, ఆయన అవసరమని తాను నిర్ణయించిన ప్రకారము వారిలో ప్రతివానికి కొంత కొలత జ్ఞానమును పంచి ఇచ్చెను. అట్లయితే తాను అన్నిటిని బయలుపరచితినని ఆయన ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, ఇది మధ్యవర్తియొక్క వ్యక్తిత్వమునకును పదవికిని పరిమితమైయున్నది. ఆయన దేవునికిని మనకును మధ్య తన్నుతాను ఉంచుకొని, మనకు — సామెతగా చెప్పునట్లు — చేతినుండి చేతికి అందించవలసినవాటిని దేవుని రహస్య పరిశుద్ధస్థలములోనుండి పొందెను. కాబట్టి మన రక్షణకు సంబంధించినవియు మనము తెలిసికొనుట ప్రాముఖ్యమైనవియునైన వాటిలో ఒక్కటియు క్రీస్తు తన శిష్యులకు ఇచ్చిన ఉపదేశములలో విడిచిపెట్టబడలేదు. ఈ విధముగా, ఆయన సంఘమునకు బోధకుడుగాను ఉపదేశకుడుగాను నియమింపబడినంతమట్టుకు, తండ్రివలన తాను వినిన దేనినియు తన శిష్యులకు నమ్మకముగా బోధింపకుండ విడువలేదు. మనము మాత్రము నేర్చుకొనుటకు దీనమైన కోరికయు సిద్ధమనస్సును కలిగియుందము; అప్పుడు పౌలు సువార్తను మనుష్యులను సంపూర్ణులనుగా చేయు జ్ఞానము అని న్యాయముగానే పిలిచెనని మనము గ్రహించెదము (కొలొస్సయులకు 1:28).

యోహాను 15:16-21

16. మీరు నన్ను ఏర్పరచుకొనలేదు, నేనే మిమ్మును ఏర్పరచుకొంటిని; మీరు వెళ్లి ఫలించుటకును, మీ ఫలము నిలిచియుండుటకును నేను మిమ్మును నియమించితిని; మీరు నా నామమున తండ్రిని ఏమి అడుగుదురో అది ఆయన మీకు అనుగ్రహించునట్లు. 17. మీరు ఒకనినొకడు ప్రేమింపవలెనని ఈ సంగతులు మీకాజ్ఞాపించుచున్నాను. 18. లోకము మిమ్మును ద్వేషించినయెడల మిమ్మును ద్వేషింపకముందు నన్ను ద్వేషించెనని మీరెరుగుదురు. 19. మీరు లోకసంబంధులైనయెడల లోకము తన సొంతమైనదానిని ప్రేమించును; అయితే మీరు లోకసంబంధులు కారు గనుకను, నేను మిమ్మును లోకములోనుండి ఏర్పరచుకొంటిని గనుకను, లోకము మిమ్మును ద్వేషించుచున్నది. 20. దాసుడు తన యజమానునికంటె గొప్పవాడు కాడని నేను మీతో చెప్పిన మాట జ్ఞాపకము చేసికొనుడి. వారు నన్ను హింసించినయెడల మిమ్మును కూడ హింసింతురు; నా మాట గైకొనినయెడల మీ మాటయు గైకొందురు. 21. అయితే వారు నన్ను పంపినవానిని ఎరుగరు గనుక నా నామము నిమిత్తము ఈ కార్యములన్నియు మీయెడల చేయుదురు.

16. మీరు నన్ను ఏర్పరచుకొనలేదు. వారు అంత గొప్ప ఘనతకు చేరుట వారి స్వంత యోగ్యతకు కాక తన కృపకే ఆరోపింపవలెనని ఆయన ఇంకను స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను వారిచేత ఏర్పరచబడలేదని ఆయన చెప్పునప్పుడు, వారికున్నదంతయు వారు తమ స్వంత నైపుణ్యముచేతగాని ప్రయాసచేతగాని సంపాదింపలేదని చెప్పినట్లే యున్నది. దేవుని కృపకును మనుష్యుని చిత్తమునకును మధ్య ఏదో ఒక విధమైన సహకారము జరుగునని మనుష్యులు సాధారణముగా ఊహించుకొందురు; అయితే నేను మిమ్మును ఏర్పరచుకొంటిని, నేను మీచేత ఏర్పరచబడలేదు అను ఆ వ్యత్యాసము, సాధారణముగా క్రీస్తుకును మనుష్యునికిని మధ్య పంచబడుదానిని ప్రత్యేకముగా క్రీస్తుకు మాత్రమే ఆరోపించుచున్నది; మనుష్యుడు క్రీస్తుచేత వెదకబడువరకు ఆయనను వెదకుటకు తనంతట తాను ప్రేరేపింపబడడని ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది.

ఇక్కడ ఇప్పుడు చర్చింపబడుచున్న విషయము, విశ్వాసులు దేవుని పిల్లలుగా దత్తత చేసికొనబడు సాధారణ ఏర్పాటు కాదు గాని, ఆయన తన శిష్యులను సువార్త ప్రకటన పదవికి ప్రత్యేకపరచిన ఆ ప్రత్యేక ఏర్పాటే అన్నది నిజము. అయితే వారు అపొస్తలుల పదవికి ఏర్పరచబడినది వారి స్వంత యోగ్యతచేత కాక ఉచిత వరముచేతనే అయినయెడల, ఉగ్రతకు పాత్రులమును శపింపబడిన సంతానమునైయుండిన మనము దేవుని పిల్లలమగునట్లు చేయు ఏర్పాటు ఉచితకృపవలననేయని ఇంకను ఎంతో నిశ్చయము. మరియు ఈ వాక్యభాగములో క్రీస్తు, వారు అపొస్తలులుగా ఏర్పరచబడిన తన కృపను ఘనపరచుచు, వారు సంఘ శరీరములోనికి అంటుకట్టబడిన ఆ పూర్వ ఏర్పాటును దానితో కలుపుచున్నాడు; లేదా, తాను వారికి అనుగ్రహించిన సమస్త గౌరవమును ఘనతను ఈ మాటలలో ఇమిడ్చుచున్నాడు అనుట మేలు. అయినను క్రీస్తు ప్రత్యేకముగా అపొస్తలత్వమునుగూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా శిష్యులు తమ పదవిని శ్రద్ధతోను నమ్మకముగాను నెరవేర్చునట్లు వారిని ప్రేరేపించుటయే ఆయన ఉద్దేశము.

తాను వారికి అనుగ్రహించిన ఉచితమైన దయను ఆయన తన హెచ్చరికకు ఆధారముగా తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ప్రభువునకు ఎంత ఎక్కువగా ఋణపడియున్నామో, ఆయన మనయొద్ద కోరు విధులను నెరవేర్చుటలో అంత ఎక్కువ ఆసక్తిగలవారమై యుండవలెను; లేనియెడల నీచమైన కృతఘ్నత అను నిందనుండి తప్పించుకొనుట మనకు అసాధ్యము. కాబట్టి మనము సమస్తమునకు దేవునికి ఋణపడియున్నామనియు, మనకు స్వంతమైనదేదియు లేదనియు, మన రక్షణయొక్క ఆరంభమును దానినుండి కలుగు తరువాతి సమస్త భాగములును ఆయన ఉచితమైన కనికరమునుండియే ప్రవహించుచున్నవనియు మనము ఒప్పుకొనుటకంటె, పరిశుద్ధమైన భక్తిగల జీవితమును జీవింపవలెనను కోరికను మనలో బలముగా రగిలించునది మరేదియు లేదని దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది. మరియు క్రీస్తుయొక్క ఈ మాట ఎంత సత్యమైనదో, ఆ పదవికి అందరిలో అత్యంత అయోగ్యులని తలంపబడదగినవారినే ఆయన తన అపొస్తలులుగా ఏర్పరచుకొనెను అను సంగతినుండి స్పష్టముగా గ్రహింపవచ్చును; అయినను వారి వ్యక్తిత్వమునందు తన కృపకు చిరస్థాయియైన జ్ఞాపకచిహ్నమును నిలుపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా పౌలు చెప్పునట్లు (1 కొరింథీయులకు 2:16), దేవుడు మనుష్యజాతిని తనతో సమాధానపరచుకొను రాయబారమును నెరవేర్చుటకు మనుష్యులలో ఎవడు యోగ్యుడుగా కనబడును? లేదా, దేవుని వ్యక్తిత్వమును సూచించుటకు ఏ మర్త్యుడు సమర్థుడు? క్రీస్తు ఒక్కడే తన ఏర్పాటుచేత వారిని యోగ్యులనుగా చేయుచున్నాడు. ఈ విధముగానే పౌలు తన అపొస్తలత్వమును కృపకు ఆరోపించుచున్నాడు (రోమీయులకు 1:5), మరియు తాను తన తల్లి గర్భమునుండియే ప్రత్యేకింపబడితినని మరల పేర్కొనుచున్నాడు (గలతీయులకు 1:15).

416 "Diligemment et fidelement." (శ్రద్ధతోను నమ్మకముగాను అని భావము.)

అంతేకాక, మనము కేవలము నిష్ప్రయోజకులైన దాసులమై యున్నాము గనుక, అందరిలో అత్యంత శ్రేష్ఠులుగా కనబడువారు సహితము ఏర్పరచబడువరకు అత్యల్పమైన పిలుపునకైనను యోగ్యులు కారు. అయినను ఎవడు ఎంత ఉన్నతమైన ఘనతకు హెచ్చింపబడెనో, అంత అధికముగా తాను దేవునికి ఋణపడియున్నాడని అతడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

మరియు నేను మిమ్మును నియమించితిని. ఒక మనుష్యుడు తాను నియమింపబడిన ఉద్యోగమును పొందినప్పుడు ఏర్పాటు వాస్తవముగా తెలియజేయబడువరకు అది మరుగైయుండును; కొంతసేపటి క్రిందట నేను ఉదహరించిన వాక్యభాగములో పౌలు, తన తల్లి గర్భమునుండియే తాను ప్రత్యేకపరచబడితినని చెప్పి, దేవునికి ఇష్టమైనందున తాను అపొస్తలుడుగా చేయబడితినని జతచేయుచున్నట్లే. ఆయన మాటలు ఇవి:

తల్లి గర్భమున పడినది మొదలుకొని నన్ను ప్రత్యేకపరచి, తన కృపచేత నన్ను పిలిచిన దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు, (గలతీయులకు 1:15.)

ఆ ప్రకారమే యిర్మీయా తల్లి గర్భములో ఉండకమునుపే తాను అతనిని ఎరిగియుంటినని ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, (యిర్మీయా 1:5,) అయినను తగిన నియమిత సమయమందే ఆయన అతనిని ప్రవక్త ఉద్యోగమునకు పిలుచుచున్నాడు. తగిన యోగ్యతలు గలవాడు బోధించు ఉద్యోగములో ప్రవేశించుట నిస్సందేహముగా జరుగవచ్చును; లేక, అవసరమైన యోగ్యతలతో అలంకరింపబడి సమకూర్చబడువరకు సంఘములో ఎవడును పిలువబడకపోవుటయే సాధారణముగా జరుగును. ఈ రెంటికిని తానే కర్తనని క్రీస్తు ప్రకటించుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా దేవుడు ఆయనద్వారా మాత్రమే కార్యము జరిగించుచున్నాడు, మరియు ఆయన తండ్రితోకూడ కార్యము జరిగించుచున్నాడు. కాబట్టి ఏర్పాటును నియామకమును ఇద్దరికిని సమానముగా చెందును.

మీరు వెళ్లుటకు. తన కృపను ఎందుకు ప్రస్తావించెనో ఆ కారణమును ఆయన ఇప్పుడు సూచించుచున్నాడు. అది, వారు మరి ఎక్కువ శ్రద్ధతో పనికి పూనుకొనునట్లు చేయుటకే. అపొస్తలత్వము ప్రయాసలేని ఘనతాస్థానము కాదు, గాని వారు అతి గొప్ప కష్టములతో పోరాడవలసియుండెను; కాబట్టి ప్రయాసములకును బాధలకును అపాయములకును వెనుకంజ వేయవద్దని క్రీస్తు వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. ఈ హేతువాదము వారు దృష్టియందుంచుకొనవలసిన గురినుండి తీయబడినది; అయితే క్రీస్తు ఫలితమునుబట్టి హేతువాదము చేయుచు ఇట్లనుచున్నాడు,

మీరు ఫలించుటకు; ఏలయనగా తన ప్రయాసము ఏదో ఒక ప్రయోజనమును కలుగజేయునని నిరీక్షింపనియెడల, ఎవడైనను ఆసక్తితోను శ్రద్ధతోను పనికి తన్నుతాను సమర్పించుకొనుట దాదాపు అసాధ్యము. కాబట్టి తాను వారిని పిలుచునప్పుడు వారు విధేయులై వెంబడించుటకు సిద్ధముగా నున్నయెడల, వారి ప్రయత్నములు వ్యర్థమైనవిగాని నిష్ఫలమైనవిగాని యుండవని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు చల్లారినవారుగాని ఉదాసీనులుగాని కాకుండునట్లు, తమ పిలుపు దేనిని కలిగియున్నదో దేనిని కోరుచున్నదో దానిని ఆయన అపొస్తలులకు ఆజ్ఞాపించుట మాత్రమే గాక, వారికి క్షేమమును సఫలతను కూడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. క్రీస్తు పరిచారకులకు దినదినము సంభవించు అనేక శోధనలకు విరోధముగా ఈ ఆదరణ ఎంత విలువైనదో చెప్పుట దాదాపు అసాధ్యము. కాబట్టి మనము మన ప్రయాసమును పోగొట్టుకొనుచున్నామని చూచునప్పుడెల్లను, క్రీస్తు తుదకు మన ప్రయత్నములు వ్యర్థమైనవిగాని నిష్ఫలమైనవిగాని కాకుండ చేయునని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము; ఏలయనగా ఫలము ఏమాత్రమును కనబడని సమయములోనే ఈ వాగ్దానము ముఖ్యముగా నెరవేరును. పరిహాసకులును, లోకము జ్ఞానులని ఎంచువారును మన ప్రయత్నములను బుద్ధిహీనమైనవని ఎగతాళిచేయుచు, ఫలము ఇంకను మన కోరికలకు తగినట్లుండలేదు గనుక ఆకాశమును భూమిని కలిపివేయుటకు ప్రయత్నించుట మనకు వ్యర్థమని మనతో చెప్పుదురు. అయితే దానికి భిన్నముగా, శుభఫలితము కొంతకాలము మరుగైయున్నను అది తప్పక వచ్చునని క్రీస్తు వాగ్దానము చేసియున్నాడు గనుక, లోకము యొక్క ఎగతాళుల మధ్యను మన విధిని నెరవేర్చుటలో మనము శ్రద్ధగా ప్రయాసపడుదము.

మరియు మీ ఫలము నిలిచియుండుటకు. ఈ ఫలము నిత్యము నిలుచునని క్రీస్తు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు అను ప్రశ్న ఇప్పుడు పుట్టుచున్నది. సువార్త బోధ నిత్యరక్షణ నిమిత్తము ఆత్మలను క్రీస్తునకు సంపాదించుచున్నది గనుక, ఫలము యొక్క నిత్యత ఇదే అని అనేకులు తలంచుదురు. అయితే నేను ఈ మాటను ఇంకను విస్తరించి, సంఘము లోకాంతము వరకు నిలిచియుండునని దాని భావముగా గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా అపొస్తలుల ప్రయాసము నేటికిని ఫలమిచ్చుచున్నది, మరియు మన ప్రకటన ఒక్క యుగము కొరకు మాత్రమే కాదు గాని సంఘమును విస్తరింపజేయును; కాబట్టి మన మరణము తరువాత క్రొత్త ఫలము మొలుచుట కనబడును.

మీ ఫలము అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అది వారి స్వకీయ పరిశ్రమచేత సంపాదింపబడినట్లు మాటలాడుచున్నాడు; అయినను నాటువానిలోనైనను నీళ్లు పోయువానిలోనైనను ఏమియు లేదని పౌలు బోధించుచున్నాడు, (1 కొరింథీయులకు 3:7.) మరియు నిశ్చయముగా సంఘమును నిర్మించుట దేవుని యొక్క ఎంతో శ్రేష్ఠమైన కార్యము గనుక దాని మహిమ మనుష్యులకు ఆరోపింపబడకూడదు. అయితే ప్రభువు మనుష్యుల ద్వారా తన శక్తిని ప్రదర్శించుచున్నాడు గనుక, వారు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడకుండునట్లు, తనకు ప్రత్యేకముగా చెందినదానిని సహితము వారికి బదిలీ చేయుట ఆయనకు అలవాటు. అయినను ఆయన తన శిష్యులను ఇంత కృపతో మెచ్చుకొనునప్పుడు, అది వారిని ప్రోత్సహించుటకే గాని ఉప్పొంగజేయుటకు కాదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

మీరు నా పేరట అడుగునదంతయు మీ తండ్రి మీకు అనుగ్రహించుటకు. అనేకులు తలంచునట్లు ఈ వాక్యభాగము ఆకస్మికముగా జతచేయబడలేదు; ఏలయనగా బోధించు ఉద్యోగము మనుష్యుల శక్తిని బహుగా మించియున్నది గనుక, దానికి సాతాను యొక్క లెక్కలేనన్ని దాడులు తోడైయున్నవి; దేవుని శక్తిచేతనే తప్ప వాటిని ఎన్నడును తప్పించుకొనలేము. అపొస్తలులు ధైర్యము కోల్పోకుండునట్లు, క్రీస్తు అత్యంత విలువైన సహాయముతో వారిని ఎదుర్కొనుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీకు అప్పగింపబడిన పని మీ ఉద్యోగ విధులను మీరు నెరవేర్చలేనంత గొప్పదైనను, నా తండ్రి మిమ్మును విడిచిపెట్టడు; ఏలయనగా మీరు నా పేరట సహాయము దయచేయుమని ఆయనకు ప్రార్థించునప్పుడెల్ల, నా తండ్రి మీకు సహాయము చేయుటకు తన చెయ్యి చాపియుండును అను షరతుమీదనే నేను మిమ్మును సువార్త పరిచారకులుగా నియమించితిని." మరియు నిశ్చయముగా బోధకులలో అధికభాగము సోమరితనముచేత నీరసించిపోవుటయు, లేక నిరాశచేత పూర్తిగా వెనుకంజవేయుటయు, వారు ప్రార్థన అను విధియందు మందులైయుండుటవలననే గాని మరి దేనివలనను కలుగుట లేదు.

417 "A obeir et suyvre ou il les appellcra." — "ఆయన వారిని ఎక్కడికి పిలిచినను అక్కడికి విధేయులై వెంబడించుటకు" అని భావము.

కాబట్టి క్రీస్తు యొక్క ఈ వాగ్దానము దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు మనలను పురికొల్పుచున్నది; ఏలయనగా తన పని యొక్క సఫలత దేవునిమీదనే ఆధారపడియున్నదని ఒప్పుకొను ప్రతివాడును భయముతోను వణకుతోను తన ప్రయాసమును ఆయనకు సమర్పించును. మరొకవైపు, ఎవడైనను తన స్వకీయ పరిశ్రమను ఆధారము చేసికొని దేవుని సహాయమును లక్ష్యపెట్టనియెడల, శోధన సమయము వచ్చినప్పుడు అతడు తన ఈటెను డాలును పారవేయును, లేక బహుగా శ్రమపడుచుండును గాని ఏ ప్రయోజనమును లేకుండును. ఇప్పుడు మనము ఇక్కడ గర్వము, అపనమ్మకము అను రెండు దోషములను గూర్చి జాగ్రత్తగా ఉండవలెను; ఏలయనగా ఆ కార్యము ఇదివరకే తమ వశములో ఉన్నదని తలంచువారు దేవుని సహాయమును నిర్భయముగా నిర్లక్ష్యము చేయునట్లే, అనేకులు తాము ఎవని ధ్వజముక్రింద యుద్ధమునకు బయలుదేరుచున్నారో ఆ దేవుని శక్తిచేతను సంరక్షణచేతను పోరాడుచున్నామని ఆలోచింపనందున కష్టములకు లొంగిపోవుదురు.

17. మీకు ఈ సంగతులు ఆజ్ఞాపించుచున్నాను. దేవుని సంఘమును కట్టుటలో పరిచారకులు ఏకమనస్సుతో నిమగ్నులైయుండునట్లు, వారి మధ్య పరస్పర ప్రేమ అన్నిటికంటె ఎక్కువగా కోరబడుచున్నదని అపొస్తలులు తెలిసికొనుటకై ఇది కూడ తగినరీతిగా జతచేయబడినది; ఏలయనగా ప్రతివాడును వేరుగా ప్రయాసపడుచు, అందరును తమ ప్రయత్నములను సామాన్య మేలువైపు మళ్లింపనప్పుడు కలుగు ఆటంకముకంటె గొప్ప ఆటంకము మరేదియు లేదు. కాబట్టి పరిచారకులు ఒకరితో ఒకరు సహోదర సంబంధమును కాపాడుకొననియెడల, వారు కొన్ని పెద్ద రాశులను పేర్చవచ్చును గాని అవి తుదకు అతుకులు లేనివియు గందరగోళమైనవియునై యుండును; మరియు ఆ సమయమంతయు సంఘ నిర్మాణము ఏమాత్రమును జరుగదు.

18. లోకము మిమ్మును ద్వేషించినయెడల. అపొస్తలులను యుద్ధమునకు ఆయుధములతో సిద్ధపరచిన తరువాత, క్రీస్తు ఓర్పు కలిగియుండుమని కూడ వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకమును వెంటనే ఉగ్రతకు రేపకుండ సువార్త ప్రకటింపబడజాలదు. తత్ఫలితముగా భక్తిగల బోధకులు లోకద్వేషమును తప్పించుకొనుట ఎన్నడును సాధ్యము కాదు. క్రొత్తగా చేరిన సైనికులకు సాధారణముగా జరుగుదానికి వారు ఉదాహరణలు కాకుండునట్లు క్రీస్తు ఈ సంగతిని వారికి ముందుగానే తెలియజేయుచున్నాడు; అట్టి సైనికులు అనుభవము లేనందున తమ శత్రువులను చూడకమునుపు శూరులుగా నుందురు గాని, యుద్ధము ఆరంభమైన వెంటనే వణకుదురు. మరియు క్రొత్తదియు అనుకోనిదియునైనది ఏదియు తన శిష్యులకు సంభవింపకుండునట్లు క్రీస్తు వారిని ముందుగా హెచ్చరించుట మాత్రమే గాక, తన మాదిరిచేత వారిని స్థిరపరచుచున్నాడు కూడ; ఏలయనగా క్రీస్తు లోకముచేత ద్వేషింపబడుటయు, ఆయన వ్యక్తిని ప్రతినిధులుగా సూచించు మనము ఎల్లప్పుడును ఒకేరీతిగా నుండు లోకమును మన పక్షమున కలిగియుండుటయు న్యాయము కాదు.

మీరెరుగుదురు. {γινώσκετε} అను క్రియను నేను నిశ్చయార్థకములో, మీరెరుగుదురు అని అనువదించితిని; అయితే ఎవరైనను దానిని ఆజ్ఞార్థకములో, ఎరుగుడి అని అనువదించుటకు ఇష్టపడినయెడల, నాకు అభ్యంతరము లేదు, ఏలయనగా అది భావములో ఏ మార్పును కలుగజేయదు. వెంటనే తరువాత వచ్చు {πρῶτον} {ὑμῶν}, మీకంటె ముందు, అను పదబంధములో ఎక్కువ కష్టమున్నది; ఏలయనగా తాను శిష్యులకంటె ముందున్నానని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దీనిని కాలమునకైనను స్థాయికైనను అన్వయింపవచ్చును. మొదటి వివరణ, అనగా అపొస్తలులు ద్వేషింపబడకమునుపే క్రీస్తు లోకముచేత ద్వేషింపబడెను అనునది, ఎక్కువ సాధారణముగా అంగీకరింపబడినది. అయితే నేను రెండవ వివరణను, అనగా వారికంటె బహుగా హెచ్చింపబడిన క్రీస్తు లోకద్వేషమునుండి మినహాయింపబడలేదు గనుక, ఆయన పరిచారకులు అదే స్థితిని నిరాకరింపకూడదు అను దానిని ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా ఈ పదప్రయోగము మనము ఇంతకుముందు రెండుసార్లు, యోహాను 1:27, 30లో చూచిన దానివంటిదే: నా వెనుక వచ్చుచున్నవాడు నాకంటె ప్రముఖుడాయెను, ({ὅτι} {πρῶτός} {μου} {ἦν},) ఏలయనగా ఆయన నాకంటె ముందుండెను.

19. మీరు లోకసంబంధులైనయెడల. ఇది మరియొక ఆదరణ; అదేదనగా, వారు లోకముచేత ద్వేషింపబడుటకు కారణము వారు దానినుండి ప్రత్యేకపరచబడుటయే. ఇదియే వారి నిజమైన ధన్యతయు మహిమయునై యున్నది, ఏలయనగా ఈ విధముగా వారు నాశనమునుండి విడిపింపబడిరి.

అయితే నేను మిమ్మును లోకములోనుండి ఏర్పరచుకొంటిని. ఏర్పరచుకొనుట అనగా ఇక్కడ ప్రత్యేకపరచుట. వారు లోకములోనుండి ఏర్పరచబడినయెడల, వారు లోకములో ఒక భాగమైయుండిరనియు, నశించుచున్న మిగిలినవారినుండి వారు కేవలము దేవుని కనికరముచేతనే వేరుపరచబడిరనియు దానినుండి తేలుచున్నది. మరల, ఈ వాక్యభాగములో లోకము అను మాటచేత క్రీస్తు దేవుని ఆత్మచేత తిరిగి జన్మింపనివారినందరిని వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా పదునేడవ అధ్యాయములో మనము మరింత విపులముగా చూడబోవునట్లు, ఆయన సంఘమును లోకముతో పోల్చి భేదపరచుచున్నాడు. అయినను ఈ బోధ, శక్యమైతే మీ చేతనైనంత మట్టుకు సమస్త మనుష్యులతో సమాధానముగా ఉండుడి, (రోమీయులకు 12:18) అను పౌలు యొక్క హెచ్చరికకు విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా ఆయన జతచేయు మినహాయింపు యొక్క భావమేమనగా, ఏ మనుష్యుడును లోకమును సంతోషపెట్ట వెదకుటచేత దాని దుర్నీతులకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనకుండునట్లు, మనము చేయుటకు ఏది యుక్తమో ఏది తగినదో మనము చూచుకొనవలెను.

అయితే ఇంకొక ఆక్షేపణ కూడ తేబడవచ్చును; ఏలయనగా లోకసంబంధులైన దుష్టులు ఇతరులచేత ద్వేషింపబడుట మాత్రమే గాక శపింపబడుటయు సాధారణముగా జరుగుట మనము చూచుచున్నాము. ఈ విషయములో నిశ్చయముగా లోకము తనవారిని ప్రేమించుట లేదు. నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: తమ శరీరము యొక్క గ్రహింపుచేత నడిపింపబడు భూసంబంధులైన మనుష్యులు పాపమును ఎన్నడును నిజముగా ద్వేషింపరు, గాని తమ స్వకీయ లాభనష్టముల ఆలోచనచేత ఎంతవరకు ప్రభావితులగుదురో అంతవరకే ద్వేషింతురు. అయినను లోకము అంతఃకలహములచేత తనలోతానే నురుగుకక్కుచు రేగుచున్నదని నిరాకరించుట క్రీస్తు ఉద్దేశము కాదు. విశ్వాసులలో దేవుని సంబంధమైనదానిని తప్ప మరి దేనిని లోకము ద్వేషించుట లేదని చూపుటయే ఆయన ఉద్దేశము. మరియు దీనినిబట్టి, తాము మనుష్యులలో అధికభాగమునకు అయిష్టులైయున్నారు గనుక తాము దేవుని సేవకులమని ఈ ఒక్క హేతువునుబట్టి నిర్ణయించు అనాబాప్టిస్టుల కలలు ఎంత బుద్ధిహీనమైనవో స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా దీనికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట సులభము: లోకసంబంధులైన అనేకులు ప్రతిదియు సిగ్గుకరమైన గందరగోళములో నుండవలెనను తలంపునకు సంతోషించుచు వారి బోధను ఆదరించుదురు; మరియు లోకసంబంధులు కాని అనేకులు రాజ్యము యొక్క సుక్రమము భంగము కాకుండ నిలిచియుండవలెనని కోరుచున్నారు గనుక దానిని ద్వేషించుదురు.

20. మాటను జ్ఞాపకము చేసికొనుడి. దీనిని నిశ్చయార్థకములో, మీరు మాటను జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నారు, అని కూడ చదువవచ్చును, మరియు భావము అంతగా భిన్నము కాదు; అయితే దీనిని ఆజ్ఞార్థకములో, మాటను జ్ఞాపకము చేసికొనుడి, అని చదువుట మరింత తగినదని నేను తలంచుచున్నాను. తాను తన శిష్యులకంటె బహు శ్రేష్ఠుడైయున్నను లోకముచేత ద్వేషింపబడితినని చెప్పినప్పుడు క్రీస్తు వెంటనే ముందు పలికినదానికి ఇది ధ్రువీకరణయై యున్నది; ఏలయనగా దాసుని స్థితి వాని యజమానుని స్థితికంటె మేలైనదిగా నుండుట న్యాయము కాదు. వ్యక్తులను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, ఆయన బోధను గూర్చి కూడ ప్రస్తావించుచున్నాడు.

వారు నా మాట విని యుండినయెడల మీ మాటయు గైకొందురు. దేవుని సంబంధమైన బోధ మనుష్యులచేత గర్వముతో తృణీకరింపబడుట చూచునప్పుడు భక్తులకు కలుగు కలవరముకంటె ఎక్కువ కలవరము మరేదియు కలుగదు; ఏలయనగా అది నిజముగా భయంకరమైనదియు దిగ్భ్రాంతికరమైనదియునై యున్నది, మరియు దానిని చూచుట అత్యంత దృఢమైన హృదయమును సహితము కదలింపవచ్చును. అయితే మరొకవైపు, దేవుని కుమారునికే అంతకంటె తక్కువకాని మొండి ఎదిరింపు కనుపరచబడెనని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనునప్పుడు, దేవుని బోధ మనుష్యుల మధ్య ఇంత కొద్దిగా గౌరవింపబడుటకు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. ఆయన దానిని తన బోధ అనియు వారి బోధ అనియు పిలుచునప్పుడు, ఇది పరిచర్యకు సంబంధించినది. క్రీస్తే సంఘమునకు ఏకైక బోధకుడు; అయితే తాను మొదటి బోధకుడైయుండిన తన బోధ తరువాత అపొస్తలులచేత ప్రకటింపబడవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.

21. అయితే వీటినన్నిటిని వారు మీకు చేయుదురు. లోకము తన స్వకీయ రక్షణను గూర్చిన బోధకు విరోధముగా ఇంతగా రేగునప్పుడు దాని ఉగ్రత భయంకరమైనది గనుక, అది గ్రుడ్డి అజ్ఞానముచేత తన స్వకీయ నాశనమునకు త్వరపెట్టబడుచున్నదని క్రీస్తు దానికి కారణము చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును బుద్ధిపూర్వకముగా దేవునితో యుద్ధమునకు పూనుకొనడు. కాబట్టి క్రీస్తుతో యుద్ధము చేయుటకు వెనుదీయనంతగా లోకమును త్వరపెట్టునది గ్రుడ్డితనమును దేవుని గూర్చిన అజ్ఞానమునే. కాబట్టి ఈ ప్రవర్తనకు కారణమును మనము ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను, మరియు నిజమైన ఆదరణ మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యములోనే గాని మరి దేనిలోను లేదు. లోకము తన గ్రుడ్డితనములో నశించుచుండగా, దేవుడు తన వెలుగును మనకు దయచేసెనని ఇది మన మనస్సులలో కృతజ్ఞతను కూడ పుట్టింపవలెను. అయినను దేవుడు ఎరుగబడనప్పుడు క్రీస్తుపట్ల ద్వేషము మనస్సు యొక్క మూఢత్వమునుండి పుట్టునని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా నేను తరచుగా చెప్పినట్లు, అవిశ్వాసము గ్రుడ్డిది; దుష్టులు ఏమియు గ్రహింపరనియు ఎరుగరనియు కాదు, గాని వారికున్న జ్ఞానమంతయు గందరగోళమైనదై త్వరగా మాయమైపోవును. ఈ విషయమును నేను మరియొకచోట మరింత విస్తారముగా చర్చించితిని.

యోహాను 15:22-27

22. నేను వచ్చి వారితో మాటలాడకుండినయెడల వారికి పాపము లేకపోవును; ఇప్పుడైతే వారి పాపమునకు సాకు లేదు. 23. నన్ను ద్వేషించువాడు నా తండ్రిని కూడ ద్వేషించుచున్నాడు. 24. మరి ఎవడును చేయని క్రియలు నేను వారి మధ్య చేయకుండినయెడల వారికి పాపము లేకపోవును; ఇప్పుడైతే వారు నన్నును నా తండ్రిని చూచియు ద్వేషించియున్నారు. 25. అయితే వారు నిర్హేతుకముగా నన్ను ద్వేషించిరి అని వారి ధర్మశాస్త్రములో వ్రాయబడిన వాక్యము నెరవేరునట్లు ఈలాగు జరిగెను. 26. అయితే తండ్రి యొద్దనుండి మీయొద్దకు నేను పంపబోవు ఆదరణకర్త, అనగా తండ్రి యొద్దనుండి బయలువెడలు సత్యస్వరూపియగు ఆత్మ వచ్చినప్పుడు, ఆయన నన్ను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చును. 27. మీరు మొదటనుండి నాతోకూడ ఉన్నారు గనుక మీరును సాక్ష్యమిచ్చెదరు, (లేక, సాక్షులైయున్నారు.)

22. నేను వచ్చియుండనియెడల. యూదులు దేవుని ఎరుగనందున సువార్తను ద్వేషముతో చూచిరని ఆయన చెప్పియుండెను. ఇది వారి అపరాధమును తగ్గించుటకు దోహదపడునని ఎవడును తలంపకుండునట్లు, ఒకడు వెలుగును చూడవలసిన అగత్యము లేకుండునట్లు తన కన్నులు మూసికొనినట్లే, వారు దుర్బుద్ధిచేతనే గ్రుడ్డివారైయున్నారని ఆయన జతచేయుచున్నాడు. ఏలయనగా లేనియెడల క్రీస్తుకు విరోధముగా ఇట్లు ఆక్షేపణ తేబడియుండవచ్చును: "వారు నీ తండ్రిని ఎరుగనియెడల, నీవు వారి అజ్ఞానమును ఎందుకు బాగుచేయవు? వారు బోధింపబడుటకు పూర్తిగా అసమర్థులో కారో కనీసము ఎందుకు పరీక్షించి చూడలేదు?" తాను మంచి నమ్మకమైన బోధకుని విధిని నెరవేర్చితిని గాని, వారి దుర్బుద్ధి వారిని స్వస్థబుద్ధి పొందనియ్యలేదు గనుక సఫలత కలుగలేదని ఆయన ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. ఆ మనుష్యుల వ్యక్తియందు, దేవుని సత్యము తమకు అందింపబడినప్పుడు దానిని త్రోసివేయువారికందరికిని, లేక అది తెలిసినప్పుడు బుద్ధిపూర్వకముగా దానితో పోరాడువారికందరికిని భయము పుట్టింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. మరియు భయంకరమైన ప్రతిదండన వారికొరకు కాచియున్నను, ఈ వాక్యభాగములో క్రీస్తు ముఖ్యముగా తన స్వకీయ శిష్యులను దృష్టియందుంచుకొని, వారు ఎప్పుడైనను దుష్టుల దుర్బుద్ధికి లొంగిపోకుండునట్లు, జయమును గూర్చిన ధైర్యమైనదియు సుస్థిరమైన ఆధారముగలదియునైన నిరీక్షణచేత వారిని ఉత్సాహపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఫలితము ఇట్లుండునని మనము నేర్చుకొనునప్పుడు, యుద్ధమధ్యములో ఉన్నను మనము ఇప్పుడే జయోత్సవము చేయవచ్చును.

వారికి పాపము లేకపోవును. అవిశ్వాసము తప్ప మరి ఏ పాపమును లేదని ఈ మాటలచేత చెప్పుటకు క్రీస్తు ఉద్దేశించెనని తలంపవచ్చును; మరియు అట్లు తలంచువారు కొందరున్నారు. అగస్టీను మరింత మితముగా మాటలాడుచున్నాడు గాని ఆ అభిప్రాయమునకు సమీపించుచున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసము సమస్త పాపములను క్షమించి తుడిచివేయును గనుక, మనుష్యునికి శిక్షావిధి కలుగజేయు ఏకైక పాపము అవిశ్వాసమే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది సత్యమే, ఏలయనగా అవిశ్వాసము మనుష్యులు మరణశిక్షావిధినుండి విడిపింపబడకుండ అడ్డగించుట మాత్రమే గాక సమస్త కీడులకును మూలమును కారణమునై యున్నది. అయితే ఆ హేతువాదమంతయు ప్రస్తుత వాక్యభాగమునకు వర్తించదు; ఏలయనగా పాపము అను మాట ఇక్కడ సాధారణ భావములో తీసికొనబడలేదు గాని ఇప్పుడు పరిశీలనలో ఉన్న విషయమునకు సంబంధించినదిగా తీసికొనబడినది; వారు ఆయన వ్యక్తియందు దేవుని దుర్బుద్ధితో త్రోసివేసిరి గనుక వారి అజ్ఞానము పూర్తిగా క్షమింపరానిదని క్రీస్తు చెప్పినట్లున్నది; ఒక మనుష్యునిమీద మోపబడిన ఒక్క నేరమునుండి మాత్రమే అతనిని నిర్దోషిగా విడుదల చేయగోరినప్పుడు, మనము అతనిని నిరపరాధియనియు నీతిమంతుడనియు పవిత్రుడనియు ప్రకటించునట్లే. కాబట్టి క్రీస్తు వారిని నిర్దోషులుగా విడుదలచేయుట ఒక్క విధమైన పాపమునకే పరిమితమైయున్నది; ఏలయనగా సువార్తను తృణీకరించి ద్వేషించు ఈ పాపములో యూదులకు అజ్ఞానము అను ప్రతి సాకును అది తీసివేయుచున్నది.

అయితే ఇంకొక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: "క్రీస్తు రాకకు మునుపు మనుష్యులకు శిక్షావిధి కలుగజేయుటకు అవిశ్వాసము చాలదా?" క్రీస్తు రాకకు మునుపు మరణించినవారందరు విశ్వాసము లేకుండ మరణించిరనియు, క్రీస్తు తన్నుతాను వారికి ప్రత్యక్షపరచుకొనువరకు వారు సందేహస్థితిలోను అనిశ్చితస్థితిలోను నిలిచియుండిరనియు ఈ వాక్యభాగమునుండి నిరాధారముగా హేతువాదము చేయు మతోన్మాదులున్నారు; వారి మనస్సాక్షి మాత్రమే వారికి శిక్షావిధి కలుగజేయుటకు చాలునని సాక్ష్యమిచ్చు లేఖన వాక్యభాగములు అనేకములు లేనట్లు వారు మాటలాడుదురు. మోషేవరకు సహితము మరణము లోకములో ఏలెను అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, (రోమీయులకు 5:14.) మరియు ధర్మశాస్త్రము లేకుండ పాపము చేసినవారందరు ధర్మశాస్త్రము లేకుండనే నశించెదరని ఆయన మరల ప్రకటించుచున్నాడు, (రోమీయులకు 2:12.)

అట్లయితే క్రీస్తు భావమేమి? ఈ మాటలలో నిస్సందేహముగా ఒక రాయితీ ఇయ్యబడియున్నది; దానిచేత ఆయన భావమేమనగా, యూదులు తమకు అందింపబడిన జీవమును తెలిసియు బుద్ధిపూర్వకముగాను త్రోసివేసిరి గనుక, తమ అపరాధమును తగ్గించుకొనుటకు వారికి ఇక ఏమియు లేదు. ఈ విధముగా ఆయన వారి పక్షమున చెప్పు సాకు వారిని సమస్త నిందనుండి విడిపించుట లేదు గాని, తన యజమానుని చిత్తము ఎరిగియు దానిని తృణీకరించు దాసుడు కఠినముగా శిక్షింపబడును అను మాట ప్రకారము, వారి నేరము యొక్క ఘోరత్వమును మాత్రమే తగ్గించుచున్నది. ఏలయనగా ఇక్కడ ఎవరికైనను క్షమాపణ వాగ్దానము చేయుట క్రీస్తు ఉద్దేశము కాదు, గాని దేవుని కృపను మొండిగా త్రోసివేసిన తన శత్రువులను దోషులుగా నిర్ధారించి నిలుపుటయే ఆయన ఉద్దేశము; అందువలన వారు సమస్త క్షమాపణకును కనికరమునకును అయోగ్యులని పూర్తిగా విశదమగును.

418 "En ce peche." — "ఈ పాపములో" అని భావము.

నేను వచ్చి వారితో మాటలాడకుండినయెడల. ఆయన తన రాకను దానికదే వేరుగా ఎంచి మాటలాడుట లేదు గాని తన బోధతో కలిసినదిగా మాటలాడుచున్నాడని గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన శరీర సాన్నిధ్యము మాత్రమే కారణముగా వారు అంత గొప్ప నేరమునకు దోషులుగా ఎంచబడియుండరు, గాని బోధను తృణీకరించుటయే వారిని పూర్తిగా సాకులేనివారినిగా చేసెను.

23. నన్ను ద్వేషించువాడు నా తండ్రిని కూడ ద్వేషించుచున్నాడు. ఇది గమనార్హమైన వాక్యభాగము; దేవునిపట్ల తన భక్తిహీనతను కనుపరచకుండ ఏ మనుష్యుడును సువార్త బోధను ద్వేషింపలేడని ఇది మనకు బోధించుచున్నది. నిశ్చయముగా మాటలలో వేరుగా ఒప్పుకొనువారు అనేకులున్నారు; ఏలయనగా వారు సువార్తను అసహ్యించుకొనుచున్నను, తాము దేవునికి బహు మంచి సేవకులుగా ఎంచబడవలెనని కోరుదురు; అయితే అది అబద్ధము, ఏలయనగా దేవునిపట్ల తృణీకారము లోపల మరుగైయున్నది. ఈ విధముగా క్రీస్తు తన బోధ యొక్క వెలుగుచేత అనేకుల వేషధారణను బయలుపరచుచున్నాడు; మరియు ఈ విషయమును గూర్చి, దుష్కార్యము చేయు ప్రతివాడును వెలుగును ద్వేషించును (యోహాను 3:20) అను వాక్యభాగముక్రిందను, కుమారుని ఘనపరచనివాడు తండ్రిని ఘనపరచడు అను వాక్యభాగముక్రిందను మనము మరింత విస్తారముగా మాటలాడితిమి.

24. మరి ఎవడును చేయని క్రియలు నేను వారి మధ్య చేయకుండినయెడల. నా అభిప్రాయములో, క్రియలు అను మాటక్రింద ఆయన తన దైవిక మహిమను గూర్చి తాను ఇచ్చిన సమస్త రుజువులను చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అద్భుతములచేతను పరిశుద్ధాత్మ శక్తిచేతను ఇతర ప్రదర్శనలచేతను తాను దేవుని కుమారుడనని ఆయన స్పష్టముగా రుజువుపరచెను; అందువలన మనము యోహాను 1:14 క్రింద చూచినట్లు, ఏకైక కుమారుని మహాత్మ్యము ఆయనయందు స్పష్టముగా కనబడెను.

ఆయన మోషేకంటెను ప్రవక్తలకంటెను ఎక్కువ అద్భుతములనైనను గొప్ప అద్భుతములనైనను చేయలేదని సాధారణముగా ఆక్షేపణ చేయబడుచున్నది. దానికి ప్రత్యుత్తరము ప్రసిద్ధమైనదే: క్రీస్తు ఇతరులవలె కేవలము పరిచారకుడు మాత్రమే కాక, ఖచ్చితముగా వాటికి కర్తయైయుండెను అను విషయములో అద్భుతములయందు శ్రేష్ఠుడై యున్నాడు; ఏలయనగా అద్భుతములు చేయుటలో ఆయన తన స్వకీయ నామమును తన స్వకీయ అధికారమును తన స్వకీయ శక్తిని వినియోగించెను. అయితే నేను చెప్పినట్లు, తన దైవత్వము దేనిచేత ప్రదర్శింపబడెనో ఆ పరలోక సంబంధమైనదియు ఆత్మసంబంధమైనదియునైన శక్తి యొక్క సాక్ష్యములన్నిటిని ఆయన సాధారణముగా చేర్చుచున్నాడు.

వారు చూచియు ద్వేషించియున్నారు. తన శత్రువులు ఏ కుయుక్తులను ఆశ్రయించినను తప్పించుకొనలేరని ఆయన నిర్ణయించుచున్నాడు; ఏలయనగా స్పష్టముగా పూర్తిగా దైవికమైన ఆయన శక్తిని వారు తృణీకరించిరి; దేవుడు కుమారునియందు తన దైవత్వమును బహిరంగముగా ప్రత్యక్షపరచెను; కాబట్టి తాము కేవలము మర్త్యుడైన మనుష్యునితో వ్యవహరించితిమని వారు చెప్పుట ఏ ప్రయోజనమును కలుగజేయదు. దేవుడు తన శక్తిని ప్రదర్శించుటచేత తనకు చెందవలసిన ఘనతను మనము ఆయనకు చెల్లింపవలెనని కోరుచున్న ఆయన క్రియలను శ్రద్ధగా ధ్యానింపవలెనని ఈ వాక్యభాగము మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. దీనినిబట్టి, దేవుని వరములను మరుగుపరచువారందరును, లేక వాటిని తృణీకారముతో అలక్ష్యము చేయువారందరును దేవునిపట్ల కృతఘ్నులును దుర్బుద్ధిగలవారునై యున్నారని తేలుచున్నది.

419 మన గ్రంథకర్త తరచుగా చేయునట్లు జ్ఞాపకమునుండి ఉదహరించుచున్నాడు; అయితే ఆ వాక్యభాగము ఇట్లున్నది: "తన యజమానుని చిత్తము ఎరిగియు సిద్ధపడకను, అతని చిత్తముచొప్పున జరిగింపకయు ఉండు దాసునికి అనేకమైన దెబ్బలు తగులును, (లూకా 12:47.) — సం.

420 సంపుటము 1, పుట 128 చూడుము. 421 సంపుటము 1, పుట 199 చూడుము. 422 సంపుటము 1, పుట 47 చూడుము.

25. అయితే వాక్యము నెరవేరునట్లు. స్వభావమునకు విరుద్ధమైనది నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడును. అయితే దేవుని ద్వేషించుటకంటె హేతువునకు ఎక్కువ విరుద్ధమైనది మరేదియు లేదు; కాబట్టి వారి మనస్సులు ఎంత గొప్ప దుర్బుద్ధి అను విషముతో నిండియుండెననగా, వారు నిర్హేతుకముగా తన్ను ద్వేషించిరని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు. కీర్తన 35:19 నుండి క్రీస్తు ఒక వాక్యభాగమును ఉదహరించి, అది ఇప్పుడు నెరవేరుచున్నదని చెప్పుచున్నాడు. అదే సంగతి పూర్వకాలమున దావీదుకు జరుగలేదని కాదు, గాని తాతలనుండి మనుమలకు ఎడతెగని పరంపరగా కొనసాగుచు యుగయుగములు నిత్యము ఏలుచుండిన ఆ జనము యొక్క మొండి దుర్బుద్ధిని గద్దించుటకే; నిర్హేతుకముగా దావీదును ద్వేషించిన తమ పితరులకంటె వారు ఏ విషయములోను మేలైనవారు కారని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

వారి ధర్మశాస్త్రములో వ్రాయబడినది. ధర్మశాస్త్రము అను మాటచేత ఆయన కీర్తనలను ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తల బోధ యావత్తును ధర్మశాస్త్రమునకు అనుబంధమే తప్ప మరేమియు కాదు; మరియు మోషే పరిచర్య క్రీస్తు కాలమువరకు నిలిచియుండెనని మనము ఎరుగుదుము. ఆయన దానిని వారి ధర్మశాస్త్రము అని పిలుచుట వారిపట్ల గౌరవసూచకముగా కాదు గాని, వారి మధ్య బాగుగా తెలిసిన ఒక పేరుచేత వారిని మరింత లోతుగా గాయపరచుటకే; "వారికి వంశపారంపర్య హక్కుచేత అందింపబడిన ఒక ధర్మశాస్త్రమున్నది; దానిలో వారు తమ నడవడి సజీవముగా చిత్రింపబడియుండుట చూచుచున్నారు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

26. అయితే ఆదరణకర్త వచ్చినప్పుడు. సంఘములోనే సహితము సువార్తకు అనేకులు విరోధులున్నారు గనుక దానిని వారు తక్కువగా ఎంచకూడదని అపొస్తలులకు వివరించిన తరువాత, క్రీస్తు ఇప్పుడు ఆ మనుష్యుల దుష్టమైన ఉగ్రతకు ఎదురుగా ఆత్మ సాక్ష్యమును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; వారి మనస్సాక్షులు ఈ సాక్ష్యముమీద ఆనుకొనినయెడల అవి ఎన్నడును కదలింపబడవు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నిజమే, లోకము మీకు విరోధముగా రేగును; కొందరు మీ బోధను ఎగతాళి చేయుదురు, మరికొందరు దానిని శపించుదురు; అయితే పరిశుద్ధాత్మ తన సాక్ష్యముచేత మిమ్మును స్థిరపరచుటకై మీకు అనుగ్రహింపబడిన తరువాత, వారి దాడులలో ఏదియు మీ విశ్వాసము యొక్క స్థిరత్వమును కదలింపగలంత బలమైనదిగా ఉండదు." మరియు నిశ్చయముగా లోకము అన్నివైపులనుండి రేగునప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మచేత మన హృదయములమీద ముద్రింపబడిన దేవుని సత్యము లోకములో ఉన్నదంతటిని తృణీకరించి ధిక్కరించుటయే మన ఏకైక సంరక్షణ; ఏలయనగా అది మనుష్యుల అభిప్రాయములకు లోబడియుండినయెడల, మన విశ్వాసము ఒక్క దినములో నూరుసార్లు ముంచివేయబడును.

కాబట్టి ఇన్ని తుపానుల మధ్య మనము ఏ విధముగా స్థిరముగా నిలిచియుండవలెనో జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. దేవుని వలన మనకు దయచేయబడినవాటిని మనము ఎరుగునట్లు, మనము లౌకికాత్మను పొందక దేవుని యొద్దనుండి వచ్చు ఆత్మనే పొందియుండుటవలననే అది జరుగుచున్నది, (1 కొరింథీయులకు 2:12.)

దేవుని సత్యమును మరుగుపరచుటకైనను నలుగగొట్టుటకైనను లోకము లేవనెత్తునదంతటిని ఈ ఒక్క సాక్షి బలముగా తరిమివేయుచు, చెదరగొట్టుచు, పడద్రోయుచున్నాడు. ఈ ఆత్మతో అలంకరింపబడినవారందరును లోకము యొక్క ద్వేషమునుబట్టిగాని తృణీకారమునుబట్టిగాని నిరుత్సాహములో పడిపోవు అపాయమునకు ఎంతో దూరముగా నుండి, వారిలో ప్రతివాడును సర్వలోకముమీద మహిమకరమైన జయమును పొందును. అయినను మనుష్యుల సదభిప్రాయముమీద ఆనుకొనకుండ మనము జాగ్రత్తపడవలెను; ఏలయనగా విశ్వాసము ఈ విధముగా తిరుగులాడుచున్నంతకాలము, లేక దేవుని పరిశుద్ధస్థలమునుండి వెలుపలికి వెళ్లిన వెంటనే, అది దౌర్భాగ్యకరమైన అనిశ్చితిలో చిక్కుకొనక తప్పదు. కాబట్టి విశ్వాసులు తమకు పరలోకమునుండి అనుగ్రహింపబడెనని ఎరిగియున్న ఆత్మ యొక్క అంతరంగికమైనదియు రహస్యమైనదియునైన సాక్ష్యమునొద్దకు దానిని మరల తీసికొనిరావలెను.

ఆత్మ మన విశ్వాసమును ఆయనయందే నిలిపి స్థిరపరచుచున్నాడు గనుక, మనము మన రక్షణలో ఏ భాగమునైనను మరియెక్కడను వెదకకుండునట్లు, ఆయన క్రీస్తును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చునని చెప్పబడుచున్నది. మనము ఆయన సంరక్షణమీద ఆనుకొని ఎన్నడును భయపడకుండునట్లు, క్రీస్తు ఆయనను ఆదరణకర్త అని కూడ పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా మన విశ్వాసము ఏ శోధనలకును లొంగకుండునట్లు, ఈ బిరుదుచేత దానిని బలపరచవలెనని క్రీస్తు ఉద్దేశించెను. ఆయన ఆయనను సత్యస్వరూపియగు ఆత్మ అని పిలుచునప్పుడు, ఆ మాటను ప్రస్తుత విషయమునకు అన్వయింపవలెను; ఏలయనగా ఈ సాక్షి లేనప్పుడు మనుష్యులు నానావిధములుగా కొట్టుకొనిపోవుచు స్థిరమైన విశ్రాంతిస్థలము లేకయుందురు గాని, ఆయన ఎక్కడ మాటలాడునో అక్కడ మోసపోవుదుమేమో అను సమస్త సందేహమునుండియు భయమునుండియు మనుష్యుల మనస్సులను విడిపించును అను ఈ భావముగల ఒక వ్యత్యాసమును మనము ముందుగా గ్రహింపవలెను.

తాను ఆయనను తండ్రి యొద్దనుండి పంపుదుననియు, మరల ఆయన తండ్రి యొద్దనుండి బయలువెడలుచున్నాడనియు ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆయన అధికారము యొక్క భారమును హెచ్చించుటకే అట్లు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన దేవుని యొద్దనుండి బయలువెడలుచున్నాడని మనము నిశ్చయముగా ఒప్పింపబడనియెడల, అంత బలమైన దాడులకును, అంత అనేకమైనవియు భీకరమైనవియునైన ప్రయత్నములకును విరోధముగా ఆత్మ సాక్ష్యము చాలదు. కాబట్టి ఆత్మను పంపువాడు క్రీస్తే, అయితే అది మనుష్యుల వరము కాదు గాని దైవిక కృప యొక్క నిశ్చయమైన సంచకరువు అని మనము ఎరుగునట్లు, పరలోక మహిమనుండి ఆయన పంపుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, ఆత్మ కుమారుని యొద్దనుండి బయలువెడలడని ఈ మాటల ఆధారముగా వాదించినప్పుడు గ్రీకుల సూక్ష్మవాదము ఎంత వ్యర్థమైనదో కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఇక్కడ క్రీస్తు తన అలవాటు చొప్పున, తన దైవత్వమును ధ్యానించుటకు మన కన్నులను పైకెత్తుటకై తండ్రిని ప్రస్తావించుచున్నాడు.

27. మరియు మీరును సాక్ష్యమిచ్చెదరు. ఆత్మ సాక్ష్యము అపొస్తలులు తమ స్వకీయ ప్రయోజనము కొరకు మాత్రమే దానిని కలిగియుండునట్టిదిగాని, వారు మాత్రమే దానిని అనుభవించునట్టిదిగాని యుండదనియు, వారు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాధనములైయుందురు గనుక వారిద్వారా అది విస్తారముగా వ్యాపించుననియు క్రీస్తు భావము; నిశ్చయముగా ఆయన వారి నోటద్వారా మాటలాడెను. వినుటవలన విశ్వాసము ఏ విధముగా కలుగునో (రోమీయులకు 10:17), అయినను అది ఆత్మ యొక్క ముద్రనుండియు సంచకరువునుండియు తన నిశ్చయతను ఏ విధముగా పొందునో (ఎఫెసీయులకు 1:13, 14) ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. మానవ మనస్సు యొక్క అంధకారమును చాలినంతగా ఎరుగనివారు, విశ్వాసము కేవలము వినుటచేతను ప్రకటనచేతను స్వాభావికముగా రూపొందునని ఊహించుకొందురు; మరియు బాహ్యమైన ప్రకటనను తృణీకరించి, రహస్య ప్రత్యక్షతలను ప్రేరణలను ({ἐνθουσιασμοὺς}) గూర్చి గొప్ప మాటలు పలుకు మతోన్మాదులు అనేకులున్నారు. అయితే క్రీస్తు ఈ రెంటిని ఏ విధముగా కలిపియున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; కాబట్టి దేవుని ఆత్మ మన మనస్సులను హృదయములను ముద్రించువరకు విశ్వాసము కలుగకపోయినను, మనము మేఘములలో దర్శనములనైనను దైవవాణులనైనను వెదకబోకూడదు; గాని మనకు సమీపముగా, మన నోటను హృదయమునను ఉన్న వాక్యము (రోమీయులకు 10:8) మన సమస్త ఇంద్రియములను తనకే బంధించి స్థిరముగా నిలుపవలెను; యెషయా అందముగా చెప్పుచున్నట్లు:

423 "De la seule ouye et predication." — "కేవలము వినుటచేతను ప్రకటనచేతను" అని భావము.

నీమీదనున్న నా ఆత్మయు నేను నీ నోటనుంచిన నా మాటలును నీ నోటనుండియు నీ సంతానము నోటనుండియు నీ సంతానపు సంతానము నోటనుండియు ఈ కాలము మొదలుకొని నిత్యము తొలగిపోవని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు, (యెషయా 59:21.)

మీరు మొదటనుండి నాతోకూడ ఉన్నారు గనుక. అపొస్తలులు తాము వివరించు సంగతులకు కన్నులారా చూచిన సాక్షులైయుండిరి గనుక, ఈ ఆధారమునుబట్టి వారికి అంత ఎక్కువ విశ్వసనీయత చెందవలెనని మనకు తెలియజేయుటకై ఈ వాక్యభాగము జతచేయబడినది; యోహాను చెప్పుచున్నట్లు, మేము వినినదియు, మేము చూచినదియు, మా చేతులు తాకినదియు మీకు తెలియజేయుచున్నాము; (1 యోహాను 1:1) ఏలయనగా సువార్త యొక్క సంపూర్ణ ధ్రువీకరణకు ఏదియు కొదువగా నుండకుండునట్లు, ప్రభువు సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా మన క్షేమమునకు ఏర్పాటు చేయవలెనని ఈ విధముగా ఉద్దేశించెను.