యోహాను 20

యోహాను 20

యోహాను 20:1-9

1. వారములో మొదటి దినమున ఇంకను చీకటియై యుండగా మగ్దలేనే మరియ వేకువనే సమాధియొద్దకు వెళ్లి, సమాధిమీదనుండి రాయి తీసివేయబడియుండుట చూచెను. 2. కాబట్టి ఆమె పరుగెత్తి సీమోను పేతురునొద్దకును, యేసు ప్రేమించిన ఆ శిష్యునియొద్దకును వచ్చి–ప్రభువును సమాధిలోనుండి యెత్తికొనిపోయిరి; ఆయనను ఎక్కడ ఉంచిరో మాకు తెలియదని వారితో చెప్పెను. 3. కాబట్టి పేతురును ఆ శిష్యుడును బయలుదేరి సమాధియొద్దకు వచ్చిరి. 4. వారిద్దరు కూడి పరుగెత్తిరి గాని ఆ శిష్యుడు పేతురుకంటె త్వరగా పరుగెత్తి ముందుగా సమాధియొద్దకు వచ్చెను. 5. అతడు వంగిచూడగా నారబట్టలు పడియుండుట కనబడెను; అయితే అతడు లోపల ప్రవేశింపలేదు. 6. అంతలో సీమోను పేతురు అతని వెంబడి వచ్చి, సమాధిలో ప్రవేశించి, నారబట్టలు పడియుండుటయు, 7. ఆయన తలకు చుట్టబడిన రుమాలు నారబట్టలతో కూడ పడియుండక ప్రత్యేకముగా ఒకచోట చుట్టిపెట్టియుండుటయు చూచెను. 8. అప్పుడు మొదట సమాధియొద్దకు వచ్చిన ఆ శిష్యుడును లోపల ప్రవేశించి చూచి నమ్మెను. 9. ఆయన మృతులలోనుండి లేచుట అగత్యమను లేఖనమును వారింకను ఎరుగకుండిరి.

1. వారములో మొదటి దినమున. క్రీస్తు పునరుత్థానము మన విశ్వాసములో అన్నిటికంటె ముఖ్యమైన అంశము గనుకను, అది లేనియెడల నిత్యజీవమును గూర్చిన నిరీక్షణ ఆరిపోవును గనుకను, ఈ హేతువుచేత సువార్తికులు దానిని ఋజువుపరచుటలో మరి యెక్కువ జాగ్రత్త వహించుచున్నారు; క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచెనని మనకు నిశ్చయము కలుగజేయుటకై యోహాను ఇక్కడ అనేక రుజువులను సమకూర్చుచున్నాడు. అయినను ఆయన మరి యోగ్యులైన సాక్షులను ఎందుకు చూపలేదని ఆశ్చర్యముగా తోచవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన ఒక స్త్రీతో ఆరంభించుచున్నాడు; అయితే ఈ విధముగా ఈ వచనము నెరవేరుచున్నది, ఏదనగా

శరీరముయొక్క జ్ఞానమును ఘనతను మహిమను వ్యర్థపరచుటకై దేవుడు లోకములో బలహీనమైనవాటిని, వెఱ్ఱివాటిని, తృణీకరింపబడినవాటిని ఏర్పరచుకొనుచున్నాడు, (1 కొరింథీయులకు 1:27.)

క్రీస్తును వెంబడించిన స్త్రీలయందుకంటె శిష్యులయందు లోకసంబంధమైన గొప్పతనము ఏమియు ఎక్కువగా లేదనుట నిశ్చయమే; అయితే క్రీస్తు వారిని తన పునరుత్థానమునకు ముఖ్యసాక్షులుగా ఎంచుటకు ఇష్టపడెను గనుక, ఈ ఒక్క కారణమునుబట్టియే వారి సాక్ష్యము అత్యధిక గౌరవమునకు పాత్రమైనది, ఏ ఆక్షేపణకును లోనుకానిది. యాజకులు, శాస్త్రులు, సమస్త జనులు, పిలాతుకూడ క్రీస్తు లేచెనని స్థిరముగా నమ్మకుండ వారిని ఆటంకపరచినది కేవలము వారి ఘోరమైనదియు బుద్ధిపూర్వకమైనదియునైన అంధత్వమే. కాబట్టి వారందరు చూచుచుండియు చూడకుండుటకు పాత్రులైరి; అయినను క్రీస్తు ఆ చిన్నమందకు తన్నుతాను ప్రత్యక్షపరచుకొనెను.

524 "Or le premier (des join's) du Sabbath, ou, le premier jour de la semaine;" — "విశ్రాంతిదినముయొక్క మొదటి (దినములలో) దినమున, లేక, వారములో మొదటి దినమున."

అయితే మరి ముందుకు సాగకమునుపు సువార్తికులు ఒకరితో ఒకరు ఎట్లు ఏకీభవించుచున్నారో చూపుట అవసరము; ఏలయనగా మొదటి చూపునకు వారి మాటలలో కొంత వైరుధ్యము ఉన్నట్లు కనబడును. యోహాను మగ్దలేనే మరియ అను ఒక్క స్త్రీని మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడు; మత్తయి 28:1 మగ్దలేనే మరియ, వేరొక మరియ అను ఇద్దరిని పేర్కొనుచున్నాడు; మార్కు 16:1 మగ్దలేనే మరియ, యాకోబు (తల్లియైన) మరియ, సలోమే అను ముగ్గురిని పేర్కొనుచున్నాడు; లూకా 24:10, 22 సంఖ్యను నిర్ణయింపక, గలిలయనుండి క్రీస్తును వెంబడించిన స్త్రీలు వచ్చిరని మాత్రమే వివరించుచున్నాడు. అయితే ఈ కష్టము ఈ విధముగా సులభముగా పరిష్కరింపబడును. మత్తయి అందరికంటె బాగుగా తెలిసినవారును శిష్యులలో అధిక పేరుప్రతిష్ఠలు గలవారునైన ఇద్దరు స్త్రీల పేర్లను చేర్చుచున్నట్లే, యోహాను మగ్దలేనే మరియ పేరును మాత్రమే పేర్కొని తృప్తిపడుచున్నాడు, అయినను మిగిలినవారిని ఆయన మినహాయించుట లేదు; నిజముగా ఆయన మాటలను వాటి సందర్భములో చూచినయెడల ఆమె ఒంటరిగా లేదని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా కొంచెము సేపటి తరువాత మగ్దలేనే మరియ బహువచనములో, ఆయనను ఎక్కడ ఉంచిరో మాకు తెలియదు అని చెప్పుచున్నది. కాబట్టి యోహాను ఆమె సహచరులను గూర్చి ఏమియు చెప్పకపోయినను, ఆమెతోకూడ అనేకులు ఉండిరని వివరించు మిగిలిన సువార్తికులు యోహాను వృత్తాంతమునకు విరుద్ధమైనదేదియు చెప్పుట లేదు.

సమయమును గూర్చిన భేదమును సులభముగా పరిష్కరింపవచ్చును. వారు తెల్లవారకమునుపే వచ్చిరని యోహాను చెప్పునప్పుడు, వారు రాత్రి చీకటిలోనే తమ ప్రయాణము ఆరంభించిరనియు, వారు సమాధియొద్దకు చేరకమునుపే తెల్లవారెననియు, విశ్రాంతిదినము ముగిసిన తరువాత సాయంకాలమున సూర్యుడు అస్తమించిన పిమ్మట వారు సుగంధద్రవ్యములను కొనిరనియు మనము గ్రహింపవలెను; ఈ విధముగా మిగిలిన సువార్తికుల వృత్తాంతముతో దీనిని సమన్వయపరచవలెను.

మరియ తనతోను పేతురుతోను తప్ప మరి యెవరితోను మాటలాడలేదని యోహాను చెప్పుచుండగా, ఆమె పదకొండుమంది అపొస్తలులయొద్దకు వచ్చెననియు, ఆమె మాటలు వారికి వెఱ్ఱిమాటలుగా తోచెననియు లూకా 24:10, 11 వివరించుచున్నాడు గనుక, ఇందులో మరియొక వైరుధ్యము కనబడుచున్నదని తలంపవచ్చును. అయితే ఇది సులభముగా వివరింపబడును; ఏలయనగా తానును పేతురును మాత్రమే సమాధియొద్దకు వచ్చిరి గనుక యోహాను మిగిలిన అపొస్తలులను ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టెను. లూకా పేతురును మాత్రమే పేర్కొనుట విషయమైతే, మగ్దలేనే మరియను మిగిలిన స్త్రీలను గూర్చి మనము ఇప్పుడే చెప్పిన కారణమే దానికిని వర్తించును. మిగిలిన తొమ్మండుగురు శిష్యులు గుంపుగా వెళ్లినయెడల సులభముగా ఇతరుల కంటబడుదురేమో అను భయముచేత ఆగిపోయిరనుటయు సంభవమే. వారు మరియ మాటలను తృణీకరించిరని లూకా సూచించునట్లు కనబడుదానితో ఇది విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా వెంటనే ఆయన, పేతురు పరుగెత్తెనని చేర్చుచున్నాడు, (లూకా 24:12.) కాబట్టి వారు మొదట దానిని వినినప్పుడు విస్మయమొందినట్లు కనబడిరి గాని, తుదకు పేతురు ధైర్యము తెచ్చుకొని చూచుటకై ఆమె వెంబడి వెళ్లెనని మాత్రమే ఆయన భావము.

సమాధి ఖాళీగా ఉన్నదని మరియ శిష్యులకు తెలియజేయకమునుపే క్రీస్తు ఆమెకు కనబడెనని లూకా వివరించునప్పుడు, వృత్తాంతముయొక్క క్రమము తారుమారు చేయబడినది. ఇది సందర్భమునుబట్టి స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా ఆమె యేసును చూడకమునుపే జరిగినదని యోహాను మనకు తెలుపుదానిని ఆయన తరువాత చేర్చుచున్నాడు; ఇందులో వింతయేమియు లేదు; ఏలయనగా కాలక్రమములో తరువాత జరిగినదానిని హెబ్రీ రచయితలు తరచుగా ముందు వివరించుచుందురు.

వారములో మొదటి దినమున; లేక, అక్షరాలా, విశ్రాంతిదినములలో మొదటి దినమున. క్రీస్తు ఎప్పుడు లేదా ఏ విధముగా లేచెనో సువార్తికులు వివరించుట లేదు; ఏలయనగా ఆయన పునరుత్థానము ఏ సమయమున, ఏ వ్యక్తులకు తెలియజేయబడెనో వివరించుటయే వారికి చాలును. కాబట్టి మరియ విశ్రాంతిదినములలో మొదటి దినమున వచ్చెనని యోహాను చెప్పుచున్నాడు. అక్షరాలా ఈ మాటలను, విశ్రాంతిదినములలో ఒక ({μιᾷ}) దినమున అని అనువదింపవచ్చును; అయితే మనము లెక్కించునప్పుడు ఒకటితో ఆరంభించుదుము గనుక, మొదటి అనుటకు బదులుగా ఒక అను అర్థమిచ్చు {אהד} (ehad) అను మాటను వాడుట హెబ్రీయులకు వాడుక. ప్రతి యేడవ దినము విశ్రాంతికి ప్రతిష్ఠింపబడెను గనుక, వారు వారమంతటిని విశ్రాంతిదినము అని పిలిచిరి; ఆ దినముయొక్క పరిశుద్ధతకు, మిగిలిన కాలమంతయు దానిపేరనే పిలువబడునంతటి ఘనతను వారు ఆపాదించిరి. కాబట్టి ఆ స్త్రీలు విశ్రాంతిదినము తరువాతి దినమున సమాధియొద్దకు వచ్చిరి; వారు అదే దినమున (అయితే సూర్యాస్తమయము తరువాత) సుగంధద్రవ్యములను కొని, తరువాత భయపడువారు సాధారణముగా చేయునట్లు, రహస్యముగాను రాత్రి చీకటిలోను పట్టణమునుండి బయలుదేరిరి. రాబోవు విశ్రాంతిదినమునుబట్టి అది విశ్రాంతిదినములలో మొదటి దినము; ఏలయనగా అది వారముయొక్క ఆరంభము, విశ్రాంతిదినము దాని ముగింపు.

3. కాబట్టి పేతురు బయలుదేరెను. శిష్యులయందును స్త్రీలయందును అంత కొద్ది విశ్వాసము, లేదా దాదాపు విశ్వాసమే లేకుండగా, వారికి అంత గొప్ప ఆసక్తి ఉండుట ఆశ్చర్యకరము; నిజముగా భక్తిభావములు లేకుండ వారు క్రీస్తును వెదకుటకు బయలుదేరుట అసాధ్యము. కాబట్టి విశ్వాసముయొక్క కొంత విత్తనము వారి హృదయములలో మిగిలియుండెను గాని, అది కొంతకాలము ఆరిపోయినట్లుండెను గనుక, తమకున్నది తమకున్నదని వారెరుగకుండిరి. ఈ విధముగా దేవుని ఆత్మ ఏర్పరచబడినవారియందు తరచుగా రహస్యముగా కార్యము చేయుచుండును. సంక్షేపముగా, మనము ఫలము పుట్టుట చూచుచున్నాము గనుక, ఏదో మరుగైన వేరు ఉండెనని మనము నమ్మవలెను. వారికున్న ఈ భక్తిభావము అస్పష్టమైనదియు, మిక్కిలి మూఢభక్తితో కూడినదియునైనను, అది సువార్త బోధచేత మాత్రమే పుట్టినది గనుకను, క్రీస్తువైపుకు తప్ప మరి దేనివైపుకును అది మొగ్గలేదు గనుకను, నేను దానికి — ఖచ్చితముగా కాకపోయినను — విశ్వాసము అను పేరిచ్చుచున్నాను. ఈ విత్తనమునుండి తుదకు నిజమైనదియు నిష్కపటమైనదియునైన విశ్వాసము మొలకెత్తెను; అది సమాధిని విడిచి క్రీస్తుయొక్క పరలోక మహిమకు ఆరోహణమాయెను.

లేఖనము విశ్వాసముయొక్క బలహీనమైన ఆరంభములను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, క్రీస్తు మనయందు పుట్టుచున్నాడనియు, మరొకవైపు మనము ఆయనయందు పుట్టుచున్నామనియు చెప్పుచున్నది; అయితే శిష్యులను దాదాపు శైశవదశకంటెను తక్కువగా ఎంచవలెను; ఏలయనగా వారు క్రీస్తు పునరుత్థానమును ఎరుగరు; అయినను తల్లి తన గర్భములో ఉన్న శిశువును పోషించునట్లు ప్రభువు వారిని పోషించుచున్నాడు. పూర్వము వారు పిల్లలను పోలియుండి కొంచెము అభివృద్ధి పొందియుండిరి; అయితే క్రీస్తు మరణము వారిని ఎంత బలహీనులనుగా చేసెననగా, పౌలు గలతీయులను గూర్చి చెప్పునట్లు వారు మరల జనింపజేయబడి రూపింపబడవలసి వచ్చెను;

నా చిన్నపిల్లలారా, క్రీస్తు స్వరూపము మీయందు ఏర్పడువరకు మరల మిమ్మును గూర్చి నాకు ప్రసవవేదన కలుగుచున్నది, (గలతీయులకు 4:19.)

పేతురు తక్కువ త్వరపడినను మొదట సమాధిలో ప్రవేశించువాడు అతడేనని మనము చూచినప్పుడు, ఆరంభములో కనబడుదానికంటె అంతములో అనేకులకు ఎక్కువ అనుగ్రహింపబడునని దీనినుండి నేర్చుకొందము. నిజముగా ఆరంభములో ఆసక్తితో నిండియుండిన అనేకులు పోరాటమునకు వచ్చినప్పుడు వెనుకంజవేయుటయు, మందులును సోమరులునుగా కనబడిన మరికొందరు అపాయము సమీపించినప్పుడు క్రొత్త ధైర్యము తెచ్చుకొనుటయు మనము కొన్నిసార్లు చూచుచున్నాము.

5. నారబట్టలు పడియుండుట చూచెను. ఆ నారబట్టలను క్రీస్తు పునరుత్థానమును నమ్ముటకు నడిపించుటకై ఉద్దేశింపబడిన దోపుడుసొమ్ముగా ఎంచవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన దేహమును మరియొక చోటికి తరలించుటకై దానిని దిగంబరముగా చేసియుండుట సంభవము కాదు. స్నేహితుడైనను, శత్రువైనను ఇట్లు చేసియుండడు.

7. ఆయన తలకు చుట్టబడిన రుమాలు. ఆయన తలకు ఒక రుమాలు చుట్టబడియుండెనని సువార్తికుడు చెప్పునప్పుడు, దేహమంతయు ఒకే నారవస్త్రములో కుట్టబడెనని నటించి, దానిని "పరిశుద్ధ ప్రేతవస్త్రము" అని పిలుచుచు దౌర్భాగ్యులైన సామాన్యజనులకు చూపించు పోపు మతస్థుల అబద్ధమును ఇది ఖండించుచున్నది. ముఖమునుండి చెమటను తుడుచుటకు వాడబడునదానిని, అనగా చేతిరుమాలు వంటిదానిని సూచించు రుమాలు అను మాట దేహమంతటిని కప్పు వస్త్రమును సూచించునని వారు తలంచునట్లు చేసిన లాటిను భాషను గూర్చిన వారి ఘోరమైన అజ్ఞానమును గూర్చి నేనేమియు చెప్పను; ఈ రుమాలే తమయొద్ద ఐదు ఆరు వేర్వేరు స్థలములలో ఉన్నదని వారు గొప్పలు చెప్పుకొను వారి నిర్లజ్జను గూర్చియు నేనేమియు చెప్పను. అయితే ఈ ఘోరమైన అబద్ధము సువార్త చరిత్రకు బహిరంగముగా విరుద్ధమైనది గనుక సహింపరానిది. దీనికి వారు కల్పించిన కట్టుకథయైన ఒక అద్భుతము చేర్చబడినది; అదేమనగా, క్రీస్తు దేహముయొక్క రూపము ఆ నారవస్త్రముమీద కనబడుచునే యుండెనట. మిమ్మును అడుగుచున్నాను, అట్టి అద్భుతము జరిగియున్నయెడల, అంత గొప్ప ప్రాముఖ్యములేని సంఘటనలను సహితము వివరించుటలో అంత జాగ్రత్తగల సువార్తికుడు దానిని గూర్చి ఏమియు చెప్పకుండునా? క్రీస్తు మరణముయొక్క చిహ్నములను విడిచిపెట్టుటచేత తాను ధన్యమైనదియు అమర్త్యమైనదియునైన జీవమును ధరించుకొంటినని సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఉద్దేశించెను అను ఈ సరళమైన భావముతో మనము తృప్తిపడుదము.

8. చూచి నమ్మెను. యోహాను మరియ చెప్పగా వినినదానిని, అనగా క్రీస్తు దేహము ఎత్తికొనిపోబడెనను దానిని నమ్మెనని కొందరు ఈ మాటలకు ఇచ్చు వ్యాఖ్యానము పేలవమైనది; ఏలయనగా నమ్ము అను మాట ఈ అర్థమును కలిగియుండు వాక్యభాగము ఒక్కటియు లేదు; విశేషముగా అది ఏ చేర్పును లేకుండ కేవలముగా వాడబడినప్పుడు అట్టి అర్థము ఉండదు. పేతురును యోహానును ఇంకను సందేహములోను కలవరములోను ఉండగానే ఇంటికి తిరిగి వెళ్లుచున్నారను వాస్తవముతో ఇది విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా విశ్వాసముయొక్క అభివృద్ధిని వర్ణింప ఉద్దేశించినప్పుడు కొన్ని వాక్యభాగములలో యోహాను ఈ పదప్రయోగమును వాడియుండెను. అంతేకాక, సమాధి అంత చక్కని క్రమములో ఉండుట చూచి పేతురు ఆశ్చర్యపడెనని లూకా 24:12 వివరించుచున్నాడు; దీనిచేత, మరియ తనతో చెప్పినదానికంటె గొప్పదియు ఉన్నతమైనదియునైన దేనినో పేతురు తలంచెనని ఆయన భావము.

9. ఆయన మృతులలోనుండి తిరిగి లేచుట అగత్యమను లేఖనమును వారింకను ఎరుగకుండిరి. వారు ఇప్పుడు తమ కన్నులతో చూచినదానిని క్రీస్తు నోటనుండి తరచుగా వినియుండిరి, అయితే ఇది వారి హృదయములనుండి జారిపోయెను. ఇప్పుడు ఒక వింతైన దృశ్యమును చూచుటచేత హెచ్చరింపబడినవారై, వారు ఇంకను ఆయనను గూర్చిన స్పష్టమైనదియు ఖచ్చితమైనదియునైన జ్ఞానమునకు దూరముగా ఉన్నను, క్రీస్తునందు ఏదో దైవికమైనది ఉన్నదని తలంచుట మొదలుపెట్టుచున్నారు. కాబట్టి క్రీస్తు పునరుత్థానముయొక్క రుజువులను చూచినప్పుడే తాను మొదటిసారిగా నమ్మితినని ఒప్పుకొనుటచేత యోహాను తన్నుతాను నిందించుకొనుచున్నాడు.

అంతేకాక, వారు క్రీస్తు మాటలను మరచిపోయిరనుట మాత్రమే గాక లేఖనములను నమ్మలేదని చేర్చుటచేత, ఆయన తన అపరాధమును తన సహోదరుల అపరాధమును మరి బలముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి విశ్వాసములోని లోపమును ఆయన ఈ అజ్ఞానమునకే ఆపాదించుచున్నాడు. ఇందునుండి మనము ఒక ప్రయోజనకరమైన ఉపదేశమును కూడ గ్రహింపవచ్చును; అదేమనగా, క్రీస్తును గూర్చి మనము ఎరుగవలసినదానిని ఎరుగనప్పుడు, దానిని మన అజాగ్రత్తకే ఆపాదించుకొనవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు శ్రేష్ఠతను స్పష్టముగా బయలుపరచు లేఖనములచేత మనము పొందవలసినంత ప్రయోజనము పొందలేదు.

525 "L'appelant le sainct suaire." (దానిని పరిశుద్ధ ప్రేతవస్త్రము అని పిలుచుచు అని భావము.) 526 "Comme pourroit estre un couvre-chef." (తలగుడ్డ వంటిది అని భావము.)

దీనికి దృష్టాంతము కొరకు దూరము వెళ్లనక్కరలేదు; క్రీస్తు పునరుత్థానము వాటియందు అస్పష్టముగాను, సాదృశ్యముల క్రిందను మాత్రమే బోధింపబడినదని తలంపవచ్చును; అయితే శ్రద్ధగల చదువరి సమృద్ధిగా స్పష్టమైన సాక్ష్యములను కనుగొనును. దావీదునకు వాగ్దానము చేయబడిన కనికరము ఆయన పరిపాలనక్రింద నిశ్చయమైనదగునని దేవుడు యెషయా ప్రవక్తద్వారా ప్రకటించుచున్నాడు గనుక (యెషయా 55:3), క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేచుట అగత్యమని పౌలు ఋజువుపరచుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 13:34). పౌలు ఉదహరించునది ఏమాత్రమును సందర్భోచితము కాదని నేర్పులేని వ్యక్తి తలంపవచ్చును; అయితే విశ్వాసముయొక్క మూలసూత్రములను నమ్మి లేఖనములతో బాగుగా పరిచయము గలవారు ఈ వాదముయొక్క బలమును గ్రహించుటలో ఏ కష్టమును పొందరు; ఏలయనగా క్రీస్తు మనకు దేవుని కృపను నిత్యము స్థిరపరచవలెనంటే, క్రీస్తుతానే నిత్యము జీవించవలెను.

ఇట్టి వాక్యభాగములు అనేకములున్నవి; వాటిని ఇప్పుడు సమకూర్చుట అవసరము లేదు. కాబట్టి ఈ క్రింది మూడింటితో తృప్తిపడుదము. ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది,

నీ పరిశుద్ధుని కుళ్లుపట్టనియ్యవు, (కీర్తనలు 16:10.)

పేతురును పౌలును ఈ ప్రవచనమును క్రీస్తునకు అన్వయించుచున్నారు, (అపొస్తలుల కార్యములు 2:27, మరియు అపొస్తలుల కార్యములు 13:35,) అది న్యాయమే; ఏలయనగా ఆదాము కుమారులందరిలో స్వతహాగా కుళ్లుపట్టుటకు లోనుకానివాడు ఒక్కడును లేడు. కాబట్టి అక్కడ క్రీస్తుయొక్క అమర్త్యత ప్రకటింపబడుచున్నది. ఈ క్రింది వాక్యభాగము క్రీస్తును సూచించుచున్నదనుటయు నిస్సందేహమే,

ప్రభువు నా ప్రభువుతో సెలవిచ్చినవాక్కు–నేను నీ శత్రువులను నీ పాదములకు పీఠముగా చేయువరకు నీవు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము, (కీర్తనలు 110:1.)

మరణము అంత్యదినమువరకు నశింపజేయబడదు. కాబట్టి లోకాంతమువరకు రాజ్యము క్రీస్తునకు ఇయ్యబడినది; ఈ రాజ్యము ఆయన జీవము లేకుండ ఉండజాలదు. అయితే యెషయా క్రీస్తు మరణమును ముందుగా తెలిపిన తరువాత, ఆయన వయస్సును వర్ణించుట అసాధ్యమని వెంటనే చేర్చునప్పుడు, మిగిలిన వారందరికంటె స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు, (యెషయా 53:8.) సంక్షేపముగా, లేఖన బోధ ప్రతి విషయములోను ఎంత సంపూర్ణమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియునని మనము నమ్మవలెననగా, మన విశ్వాసములో ఏ లోపమున్నను దానిని న్యాయముగా లేఖనముల విషయమైన అజ్ఞానమునకే ఆపాదింపవలెను.

యోహాను 20:10-15

10. అప్పుడు ఆ శిష్యులు తిరిగి తమ ఇండ్లకు వెళ్లిపోయిరి. 11. అయితే మరియ సమాధి బయట నిలువబడి యేడ్చుచుండెను; ఆమె యేడ్చుచు సమాధిలోనికి వంగి చూడగా, 12. తెల్లని వస్త్రములు ధరించిన యిద్దరు దూతలు, యేసు దేహము ఉంచబడిన చోట ఒకడు తలవైపున ఒకడు కాళ్లవైపున కూర్చుండుట చూచెను. 13. వారు–అమ్మా, యెందుకు ఏడ్చుచున్నావని ఆమెను అడుగగా ఆమె–నా ప్రభువును ఎత్తికొనిపోయిరి; ఆయనను ఎక్కడ ఉంచిరో నాకు తెలియదని వారితో చెప్పెను. 14. ఆమె ఈ మాట చెప్పి వెనుకకు తిరిగి, యేసు నిలిచియుండుట చూచెను గాని ఆయన యేసు అని గుర్తుపట్టలేదు. 15. యేసు–అమ్మా, యెందుకు ఏడ్చుచున్నావని ఆమెను అడుగగా, ఆమె ఆయన తోటమాలి అనుకొని–అయ్యా, నీవు ఆయనను ఇక్కడనుండి మోసికొనిపోయినయెడల ఆయనను ఎక్కడ ఉంచితివో నాతో చెప్పుము; నేను ఆయనను తీసికొనిపోదునని ఆయనతో చెప్పెను.

10. అప్పుడు ఆ శిష్యులు తిరిగి తమ ఇండ్లకు వెళ్లిపోయిరి. వారు ఇంటికి తిరిగి వెళ్లినప్పుడు వారి మనస్సులు ఇంకను సందేహములోను అనిశ్చితిలోను ఉండియుండవచ్చును; ఏలయనగా వారు నమ్మిరని యోహాను చెప్పినను, వారి విశ్వాసము బలమైనది కాదు, అది మరి సంపూర్ణముగా స్థిరపరచబడువరకు ఆ అద్భుతమును గూర్చిన ఏదో అస్పష్టమైన జ్ఞాపకము మాత్రమై, పరవశస్థితిని పోలియుండెను; నిజముగా వారు చూచిన దృశ్యము మాత్రముచేత బలమైన విశ్వాసము పుట్టజాలదు. అంతేకాక, వారు తమ శరీరసంబంధమైన మందబుద్ధినుండి మరి సంపూర్ణముగా మేల్కొలుపబడువరకు క్రీస్తు వారి దృష్టికి తన్నుతాను కనుపరచుకొనలేదు. సమాధియొద్దకు త్వరపడి వెళ్లుటచేత వారు తమ ఆసక్తిని మెచ్చుకొనదగిన రీతిగా కనుపరచిరి నిజమే; అయినను వారు మితిమీరిన మూఢభక్తితో ఆయనను వెదకిరి గనుక క్రీస్తు వారికి కనబడకుండ తన్నుతాను మరుగుచేసికొనెను.

11. అయితే మరియ సమాధి బయట నిలువబడెను. క్రీస్తు తన పునరుత్థానమును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకై స్త్రీలకును శిష్యులకును కనబడిన విధమును సువార్తికుడు ఇప్పుడు వర్ణింప మొదలుపెట్టుచున్నాడు. ఆయన మరియ అను ఒక్క స్త్రీని మాత్రమే పేర్కొనుచున్నను, మిగిలిన స్త్రీలు కూడ ఆమెతో ఉండిరనుట సంభవమని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా కొందరు తలంచినట్లు ఆ స్త్రీలు భయముచేత మూర్ఛపోయిరని ఊహించుట సహేతుకము కాదు. ఆ రచయితలు వైరుధ్యమును తప్పించుకొనగోరుచున్నారు, అయితే అట్టి వైరుధ్యమేదియు లేదని నేను ఇదివరకే చూపితిని.

శిష్యులు పట్టణమునకు తిరిగి వెళ్లుచుండగా స్త్రీలు సమాధియొద్ద నిలిచియుండుట విషయమై, దీనినిబట్టి వారు గొప్ప మెప్పునకు పాత్రులు కారు; ఏలయనగా శిష్యులు ఆదరణను సంతోషమును తమతో తీసికొనిపోవుచున్నారు, అయితే స్త్రీలు వ్యర్థమైనదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియునైన ఏడ్పుచేత తమ్మును తాము బాధపెట్టుకొనుచున్నారు. సంక్షేపముగా, శరీరసంబంధమైన భావములతో కూడిన మూఢభక్తి మాత్రమే వారిని సమాధియొద్ద నిలిపియుంచుచున్నది.

12. ఇద్దరు దూతలను చూచెను. మరియయందును ఆమె సహచరులయందును ఉన్న అన్ని లోపములను సహించుటలో మన ప్రభువు కనుపరచిన సహనము ఎంత ఆశ్చర్యకరమైనది! ఏలయనగా తన దూతలను పంపుటచేతను, తుదకు తాను అపొస్తలులకు చేయని రీతిగా వారికి తన్నుతాను తెలియపరచుకొనుటచేతను, ఆయన వారికి అనుగ్రహించు ఘనత స్వల్పమైనది కాదు. అపొస్తలులును స్త్రీలును ఒకే వ్యాధిచేత బాధింపబడినను, అపొస్తలులు తాము పొందిన విలువైనదియు జాగ్రత్తగలదియునైన ఉపదేశముచేత అంత కొద్దిగా ప్రయోజనము పొందిరి గనుక వారి మందబుద్ధి తక్కువ క్షమార్హమైనది. తన్నుతాను మొదట ప్రత్యక్షపరచుకొనుటకై స్త్రీలను ఏర్పరచుకొనుటలో క్రీస్తుకున్న ఉద్దేశములలో ఒకటి, నిశ్చయముగా, అపొస్తలులను సిగ్గుతో నింపుటయే.

తెల్లని వస్త్రములు ధరించిన. మరియ వారిని దూతలని ఎరిగెనో, లేక మనుష్యులని తలంచెనో అనిశ్చితము. తెల్లని వస్త్రములు పరలోక మహిమకు చిహ్నమని మనకు తెలియును; క్రీస్తు కొండమీద రూపాంతరము పొంది తన ముగ్గురు అపొస్తలులకు తన మహిమగల ప్రభావమును చూపినప్పుడు తెల్లని వస్త్రములు ధరించియుండెనని మనము చూచుచున్నాము, (మత్తయి 17:2.) కొర్నేలికి కనబడిన దూత ప్రకాశమానమైన వస్త్రములు ధరించి అతని యెదుట నిలిచెనని లూకా వివరించుచున్నాడు, (అపొస్తలుల కార్యములు 10:30.) తూర్పుదేశముల నివాసులు సాధారణముగా నారవస్త్రములను వాడుచుండిరనుటను నేను నిరాకరించుట లేదు; అయితే దూతల వస్త్రధారణచేత దేవుడు విశేషమైనదియు అసాధారణమైనదియునైన దేనినో సూచించెను, మరియు వారు మనుష్యులనుండి వేరుగా గుర్తింపబడునట్లు వారిమీద గురుతులు ఉంచెనా అన్నట్లుండెను. అంతేకాక, స్త్రీలతో సంభాషించిన దూత ముఖమును మత్తయి 28:3 మెరుపుతో పోల్చుచున్నాడు. అయినను వారి భయము కేవలము వారి మనస్సులు ఆశ్చర్యముచేత కొట్టబడుటవలననే కలిగియుండవచ్చును; ఏలయనగా వారు విస్మయమొంది నిలిచిరని కనబడుచున్నది.

527 "Quand il se transfigura on la montague, e, monstra sa majeste glorieuse a ses trois apostres." (ఆయన కొండమీద రూపాంతరము పొంది, తన ముగ్గురు అపొస్తలులకు తన మహిమగల ప్రభావమును చూపినప్పుడు అని భావము.)

మరియు దూతలు మనుష్యుల దృశ్యరూపములో వస్త్రములు ధరించినవారై కనబడిరని మనము చదువునప్పుడెల్ల, ఇది మనుష్యుల అజ్ఞానమునుబట్టి చేయబడెను. నా మట్టుకు నేను, వారు కొన్నిసార్లు నిజమైన దేహములను ధరించిరనుటలో సందేహపడను; అయితే ఆ ఇద్దరు దూతలకు కేవలము దేహముల ఆకారము మాత్రమే యుండెనా లేదా అను విచారణ నిష్ప్రయోజనమైనది, కాబట్టి దానిని నేను నిర్ణయింపకయే విడిచిపెట్టెదను. స్త్రీలు వారిని చూచి వారి మాటలు వినునట్లు ప్రభువు వారికి మానవ రూపమును ఇచ్చెననియు, వారు ధరించిన వైభవమైనదియు అసాధారణమైనదియునైన వస్త్రధారణ వారిని సామాన్య మనుష్యులనుండి వేరుపరచి, దైవికమైనదియు పరలోకసంబంధమైనదియునైన దేనినో సూచించెననియు తెలిసికొనుట నాకు చాలును.

ఒకడు తలవైపున ఒకడు కాళ్లవైపున. మత్తయి ఒక్క దూతనే పేర్కొనుచున్నాడు, (మత్తయి 28:2.) అయితే ఇది యోహాను వృత్తాంతమునకు విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా ఇద్దరు దూతలును ఒకే సమయమున మరియతో మాటలాడలేదు, మాటలాడుటకు ఆజ్ఞ పొందిన వారిలో ఒకడు మాత్రమే మాటలాడెను. దూతలు ఉన్న స్థానము — ఒకడు తలవైపున ఒకడు కాళ్లవైపున — సువార్త తూర్పునుండి పడమటివరకు ప్రకటింపబడునని సూచించెనను అగస్టీను రూపకార్థమునకు సరియైన ఆధారము లేదు. ఇట్టి పూర్వసిద్ధతలచేత క్రీస్తు తన రాజ్యముయొక్క మహిమకు ఆరంభము చేసెననుట మరి గమనింపదగినది; ఏలయనగా దూతలు సమాధికి చూపు ఘనతచేత సిలువయొక్క అవమానము తీసివేయబడుట మాత్రమే గాక, క్రీస్తుయొక్క పరలోక మహాత్మ్యము ప్రకాశించుచున్నది.

13. అమ్మా, యెందుకు ఏడ్చుచున్నావు? ఆ దూత దీర్ఘముగా సంభాషించెనని సువార్తికుల వృత్తాంతములనుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; అయితే క్రీస్తు పునరుత్థానమును ఋజువుపరచుటకు అది చాలును గనుక, చెప్పబడినదాని సంక్షిప్త సారాంశమును యోహాను ఇచ్చుచున్నాడు. ఆ సంభాషణ ఆదరణతో కలిసిన గద్దింపుతో కూడినది. ఆ దూత మరియను ఆమె మితిమీరిన ఏడ్పునిమిత్తము గద్దించుచున్నాడు; అయితే అదే సమయములో, క్రీస్తు లేచెను గనుక ఏడ్చుటకు కారణము లేదని చెప్పునప్పుడు సంతోషమును కలుపుచున్నాడు.

14. యేసు నిలిచియుండుట చూచెను. తనకు సన్నిహితముగా పరిచయమైయుండవలసిన యేసును మరియ గుర్తుపట్టకపోవుటయను ఈ పొరపాటు ఎక్కడనుండి పుట్టెనని అడుగవచ్చును. ఆయన వేరొక రూపములో కనబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే లూకా (లూకా 24:16) ఇద్దరు శిష్యులను గూర్చి, ఆయనను గుర్తుపట్టకుండ వారి కన్నులు మూయబడెను అని చెప్పునట్లు, దోషము స్త్రీల కన్నులయందే ఉండెనని నేను తలంచుచున్నాను. కాబట్టి క్రీస్తు ప్రోటియస్‌వలె నిరంతరము క్రొత్త రూపములను ధరించుచుండెనని మనము చెప్పము; మనుష్యులకు కన్నులిచ్చిన దేవుడు, తనకు అనుకూలమని తోచినప్పుడెల్ల, వారు చూచుచుండియు చూడకుండునట్లు వారి దృష్టితీక్ష్ణతను తగ్గించుట ఆయన శక్తిలో ఉన్నదని చెప్పుచున్నాము.

528 ప్రోటియస్, ({Πρωτεύς},) అను ఐగుప్తు రాజును హెరొడోటస్ పేర్కొనుచున్నాడు; అతని స్వస్థలమైన మెంఫిస్‌లో అతనికొరకు ఒక వైభవమైన దేవాలయము కట్టబడెనని ఆ చరిత్రకారుడు వివరించుచున్నాడు. ఆ చరిత్రకారుడు తాను సంభాషించిన ఐగుప్తు యాజకులను తన ప్రమాణములుగా ఉదహరించుచున్నాడు; వారు హెలెనాను ఐగుప్తునకు తీసికొనిపోవుటతో సంబంధించిన ఆ పరిపాలనలోని అత్యంత జ్ఞాపకార్హమైన సంఘటనలను అతనికి వివరముగా చెప్పిరి; మరియు హోమరు తన కథలో మరి మెరుగైన రూపము కనబడునట్లు ముఖ్య వాస్తవములను మరుగుపరచుటకో తగ్గించి చెప్పుటకో ఎంచుకొనినను, అతనికి అవి బాగుగా తెలియునని ఋజువుపరచుటకై అతడు ఇలియడ్‌నుండియు ఒడిస్సీనుండియు వాక్యభాగములను చూపుచున్నాడు, (హెరొడోటస్, గ్రంథము 2, 112-116.) అయితే ఇక్కడి సూచనకు తాళపుచెవి సముద్ర దేవతగా ప్రోటియస్‌ను గూర్చిన కల్పిత వృత్తాంతములలోనే కనుగొనవలెను; ఓవిడ్ అతనిని Protea Ambiguum, అనగా రూపములు మార్చుకొను ప్రోటియస్ అని వర్ణించుచున్నాడు, (మెటమార్ఫసిస్, గ్రంథము 2, కథ 1, 5:9,) మరియు తరచుగా తన రూపమును మార్చుకొనుట అతని అలవాటని చెప్పబడినది సామెతగా మారెను. "అతడు (అని లెంప్రియర్ చెప్పుచున్నాడు) నెప్ట్యూన్‌నుండి ప్రవచన వరమును పొందెను; భవిష్యత్తును గూర్చిన అతని జ్ఞానమువలన మానవజాతి గొప్ప సేవలను పొందెను. అతనిని సమీపించుట కష్టము; సంప్రదింపబడినప్పుడు, సంకెళ్లతో సరిగా బంధింపబడకపోయినయెడల, అతడు వెంటనే వివిధ రూపములను ధరించి పట్టునుండి తప్పించుకొనుచు జవాబులియ్యనొల్లకుండెను." ఈ కట్టుకథను గూర్చిన సామెతరూపమైన ప్రస్తావనలు ప్రాచీన రచయితలలో తరచుగా కనబడును. — సం.

మానవ మనస్సు తరచుగా పడు పొరపాట్లకు మరియయందు మనకు ఒక దృష్టాంతము కలదు. క్రీస్తు మన దృష్టికి తన్నుతాను కనుపరచుకొనినను, ఆయన వివిధ రూపములను ధరించుచున్నాడని మనము ఊహించుకొనుచున్నాము; కాబట్టి మన ఇంద్రియములు నిజమైన క్రీస్తును తప్ప మరి దేనినైనను భావించుకొనుచున్నవి; ఏలయనగా మన గ్రహణశక్తులు మోసపోవుటకు లోనైయుండుట మాత్రమే గాక, అవి సత్యమును గ్రహింపకుండునట్లు లోకముచేతను సాతానుచేతను మంత్రముగ్ధములు చేయబడుచున్నవి.

15. ప్రభువా, నీవు ఆయనను ఇక్కడనుండి మోసికొనిపోయినయెడల. ఆమె తన జనుల ఆచారప్రకారము ఆయనను ప్రభువా అని పిలుచుచున్నది; ఏలయనగా కూలివారిని ఇతర తక్కువ స్థితిగల వ్యక్తులను సంబోధించునప్పుడు హెబ్రీయులు ప్రభువా ({Κύριε}) అను అదే సంబోధనను వాడుచుందురు. ఈ విషయమును గూర్చి మరియకు భూసంబంధమైన దృష్టి తప్ప మరేమియు లేదని మనము చూచుచున్నాము. క్రీస్తు మృతదేహమును సమాధిలో మరుగుగా ఉంచుకొనుటకై దానిని పొందవలెనని మాత్రమే ఆమె కోరుచున్నది; అయితే అన్నిటికంటె ముఖ్యమైన విషయమును, అనగా ఆయన పునరుత్థానముయొక్క దైవశక్తివైపుకు తన మనస్సును లేవనెత్తుటను, ఆమె విడిచిపెట్టుచున్నది. కాబట్టి అట్టి నీచమైన తలంపులు ఆమె కన్నులయెదుట ముసుకు వేసినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.

యోహాను 20:16-18

16. యేసు ఆమెతో–మరియా అనెను. ఆమె ఆయనవైపు తిరిగి–రబ్బూనీ అని ఆయనతో అనెను; ఆ మాటకు బోధకుడా అని అర్థము. 17. యేసు ఆమెతో–నన్ను ముట్టుకొనవద్దు, నేను ఇంకను నా తండ్రియొద్దకు ఎక్కిపోలేదు; అయితే నా సహోదరులయొద్దకు వెళ్లి–నా తండ్రియు మీ తండ్రియు, నా దేవుడును మీ దేవుడునైన వానియొద్దకు ఎక్కిపోవుచున్నానని వారితో చెప్పుమనెను. 18. మగ్దలేనే మరియ వెళ్లి, తాను ప్రభువును చూచితిననియు, ఆయన తనతో ఈ మాటలు చెప్పెననియు శిష్యులకు తెలియజేసెను.

16. యేసు ఆమెతో–మరియా అనెను. క్రీస్తు మరియను కొంతసేపు పొరపాటులో పడనిచ్చుట ఆమె విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు ప్రయోజనకరమాయెను; అయితే ఇప్పుడు ఒక్క మాటచేత ఆయన ఆమె పొరపాటును సరిదిద్దుచున్నాడు. ఆయన ఇంతకుముందు ఆమెతో మాటలాడెను గాని, ఆయన మాటలు ఎవరో తెలియనివాని మాటలవలె కనబడెను; ఇప్పుడు ఆయన బోధకుని పాత్రను వహించి తన శిష్యురాలిని పేరుపెట్టి పిలుచుచున్నాడు; మంచి కాపరి తన మందలోని ప్రతి గొఱ్ఱెను పేరుపెట్టి తనయొద్దకు పిలుచునని మనము ఇంతకుముందు చూచితిమి, (యోహాను 10:3.)

529 {Κύριε} అను సంబోధన వివిధ హోదాలుగల వ్యక్తులను ఉద్దేశించి వాడబడెను; అది ఆధునిక "అయ్యా" అను మాటకు సరిపోవును. — సం.

కాబట్టి కాపరియొక్క ఆ స్వరము మరియ హృదయములోనికి ప్రవేశించి, ఆమె కన్నులను తెరచి, ఆమె ఇంద్రియములన్నిటిని మేల్కొలిపి, ఆమె వెంటనే క్రీస్తునకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనునట్లు ఆమెను ప్రభావితము చేయుచున్నది.

ఈ విధముగా మరియయందు మన పిలుపునకు ఒక సజీవమైన ప్రతిరూపము మనకు కలదు; ఏలయనగా క్రీస్తు మొదట మనలను ఎరిగి, తరువాత అందరి చెవులలో భేదము లేకుండ ధ్వనించు ఆ సామాన్యమైన స్వరముచేత గాక, తండ్రి తనకిచ్చిన గొఱ్ఱెలను ఆయన విశేషముగా పిలుచు ఆ స్వరముచేత మనలను తనయొద్దకు ఆప్యాయముగా ఆహ్వానించినప్పుడే మనము క్రీస్తును గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానములోనికి చేర్చుకొనబడుదుము. ఈ విధముగా పౌలు చెప్పుచున్నాడు,

మీరు దేవుని ఎరిగిన తరువాత, మరి విశేషముగా ఆయనచేత ఎరుగబడిన తరువాత, (గలతీయులకు 4:9.)

రబ్బూనీ అని ఆయనతో అనెను. మరియ వెంటనే క్రీస్తునకు చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు చెల్లించుచున్నది అను ఈ సంగతినుండి ఆ సంబోధనయొక్క ప్రభావము స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా రబ్బూనీ అను మాట గౌరవసూచకమైనది మాత్రమే గాక, విధేయతను ఒప్పుకొనుటను కూడ కలిగియున్నది. కాబట్టి మరియ తాను క్రీస్తు శిష్యురాలనని ప్రకటించి, ఆయనను తన బోధకునిగా అంగీకరించి ఆయనకు లోబడుచున్నది. పూర్వము మందమైన గ్రహింపుగలదియు, నిజముగా పూర్తిగా గ్రుడ్డిదియునైయుండిన ఆమెను దేవుడు తన ఆత్మచేత వెలిగించి స్పష్టమైన దృష్టిగలదానిగా చేయునప్పుడు, ఇది మానవ గ్రహణశక్తియందు కలుగజేయబడిన రహస్యమైనదియు ఆశ్చర్యకరమైనదియునైన మార్పు. అంతేకాక, క్రీస్తు తనయొద్దకు ఆహ్వానించువారందరు ఆలస్యము చేయక ఆయనకు ప్రత్యుత్తరమియ్యవలెనని మరియ మాదిరి హెచ్చరికగా ఉపయోగపడవలెను.

రబ్బూనీ అను మాట కల్దీయ భాషకు చెందినది, కల్దీయులు దానిని రిబ్బూనీ అని ఉచ్చరించినను; అయితే మాటలు ఒక అన్యభాషలోనికి తేబడినప్పుడు వాటిలో మార్పు చేయుట వాడుక. దాని అర్థము, నా ప్రభువా! లేక, నా బోధకుడా! అని మనము చెప్పినట్లే. అయితే క్రీస్తు కాలములో బోధకుడు అనుటకు బదులుగా రబ్బీ, రబ్బూనీ అని వాడు ఈ వాడుక ప్రచారములోనికి వచ్చెను.

17. నన్ను ముట్టుకొనవద్దు. ఇది మత్తయి వృత్తాంతముతో ఏకీభవించనట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ స్త్రీలు ఆయన పాదములు పట్టుకొని ఆయనకు మ్రొక్కిరని ఆయన స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు, (మత్తయి 28:9.) మరి ఆయన తన శిష్యులు తన్ను ముట్టుకొనుటకు అనుమతించెను గనుక, మరియ తన్ను ముట్టుకొనకుండ నిషేధించుటకు కారణమేమి? ఆ స్త్రీలు క్రీస్తును ముట్టుకొనవలెనను వారి ఆతురత మితిమీరువరకు వారు ఆయనను ముట్టుకొనకుండ త్రోసివేయబడలేదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనినయెడల జవాబు సులభము; ఏలయనగా సందేహమును తొలగించుటకు అవసరమైనంతవరకు ఆయన వారిని తన్ను ముట్టుకొనకుండ నిషేధింపలేదనుట నిస్సందేహము; అయితే వారి లక్ష్యము ఆయన పాదములను కౌగిలించుకొనుటయందే మితిమీరి లగ్నమైయుండుట గ్రహించి, ఆయన ఆ అపరిమితమైన ఆసక్తిని అదుపుచేసి సరిదిద్దెను. వారు తమ లక్ష్యమును ఆయన శరీరసంబంధమైన సన్నిధిమీదనే నిలిపిరి; భూమిమీద ఆయనతో సంభాషించుట తప్ప ఆయన సహవాసమును అనుభవించుటకు మరి యే మార్గమును వారు గ్రహింపలేదు. కాబట్టి తమ మూర్ఖమైనదియు అసమంజసమైనదియునైన కోరికచేత వారు ఆయనను లోకములో నిలిపియుంచ కోరుచున్నారని క్రీస్తు చూచువరకు వారు ఆయనను ముట్టుకొనకుండ నిషేధింపబడలేదని మనము నిర్ధారింపవలెను.

నేను ఇంకను నా తండ్రియొద్దకు ఎక్కిపోలేదు. ఆయన చేర్చు ఈ కారణమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఈ మాటలచేత, తాను పరలోక మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడువరకు తమ భావములను అదుపులో ఉంచుకొనవలెనని ఆయన స్త్రీలకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఆయన తన పునరుత్థానముయొక్క ఉద్దేశమును చూపెను; అది వారు ఊహించుకొనినట్టిది కాదు, అనగా ఆయన తిరిగి జీవమునకు వచ్చిన తరువాత లోకములో జయోత్సవము చేయవలెనని కాదు, గాని పరలోకమునకు ఆరోహణమగుటచేత తనకు వాగ్దానము చేయబడిన రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొని, తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండి, తన ఆత్మశక్తిచేత సంఘమును పరిపాలింపవలెననియే. కాబట్టి ఆ మాటల భావమేమనగా, ఆయన పరలోకములో తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండువరకు ఆయన పునరుత్థానస్థితి నిండుగాను సంపూర్ణముగాను ఉండదు; కాబట్టి ఆయన పునరుత్థానములో సగభాగముకంటె ఎక్కువేమియు లేకుండ తృప్తిపడి, లోకములో ఆయన సన్నిధిని అనుభవింపగోరుటలో ఆ స్త్రీలు తప్పు చేసిరి. ఈ బోధ రెండు ప్రయోజనములను ఇచ్చుచున్నది. మొదటిది, క్రీస్తును వెదకుటలో సఫలులు కాగోరువారు తమ మనస్సులను పైకి లేవనెత్తవలెను; రెండవది, ఆయనయొద్దకు వెళ్ల ప్రయత్నించువారందరు శరీరముయొక్క భూసంబంధమైన మమకారములను విడిచిపెట్టవలెను; పౌలు ఇట్లు హెచ్చరించుచున్నాడు,

మీరు క్రీస్తుతోకూడ లేపబడినవారైతే పైనున్న వాటినే వెదకుడి, అక్కడ క్రీస్తు దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడు, (కొలొస్సయులకు 3:1.)

అయితే నా సహోదరులయొద్దకు వెళ్లుము. కొందరు సహోదరులు అను మాటను క్రీస్తు యొక్క పినతల్లి పెదతల్లి కుమారులకును బంధువులకును పరిమితము చేయుదురు; అయితే నా అభిప్రాయములో అది సరికాదు; ఏలయనగా ఆయన శిష్యులయొద్దకు గాక వారియొద్దకు ఎందుకు పంపవలెను? ఆయన సహోదరులు ఆయనయందు విశ్వాసముంచలేదని యోహాను మరియొక చోట సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు గనుక అని వారు ఉత్తరమిచ్చుచున్నారు. (యోహాను 7:5.)

అయితే అక్కడ ప్రస్తావింపబడినవారికి క్రీస్తు అంత గొప్ప ఘనతను అనుగ్రహించెనని నేను సంభవమని తలంచుటలేదు. మరియు మగ్దలేనే మరియ క్రీస్తు ఆజ్ఞలకు పూర్తిగా లోబడెనని ఒప్పుకొనవలెను. ఆమె శిష్యులయొద్దకు వెళ్లెనని వెంటనే వ్రాయబడియున్నది; దీనినిబట్టి క్రీస్తు వారిని గూర్చియే మాటలాడెనని మనము నిర్ణయించుచున్నాము.

మరియు ఆ మనుష్యులు తమ అభిప్రాయముచేత వేరుపరచబడినవారిగా ఎంచు శిష్యులు ఒక్క చోట కూడియున్నారని క్రీస్తునకు తెలియును; ఒక్క చోట కూడియుండి నిరీక్షణకును భయమునకును మధ్య తీవ్రమైన పోరాటమునకు లోనైయున్న శిష్యులను నిర్లక్ష్యము చేసి, ఎవరో నాకు తెలియని ఏ విధమైన వ్యక్తులనో ఆయన లక్ష్యపెట్టుట మిక్కిలి అసంగతమైయుండును. ఇంతేగాక, క్రీస్తు ఈ మాటను కీర్తన 22:22 నుండి తీసికొనినట్లు కనబడుచున్నది; అక్కడ, నీ నామమును నా సహోదరులకు ప్రచురపరచెదను అను మాటలను మనము చదువుచున్నాము; ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగము ఆ ప్రవచనము యొక్క నెరవేర్పును కలిగియున్నదనుటలో ఏ వివాదమును లేదు.

కాబట్టి మరియ సాధారణముగా శిష్యులందరియొద్దకు పంపబడెనని నేను నిర్ణయించుచున్నాను; మరియు విశ్వసించుటలో వారు అంత మందులును సోమరులునైయుండిరి గనుక, ఇది గద్దింపు రీతిగా చేయబడెనని నేను తలంచుచున్నాను. నిజముగా, దేవుని కుమారుడు అంత దీర్ఘకాలము ప్రయాసపడి బోధించుటలో నిమగ్నుడైయుండినను వారు అంత కొంచెముగా, లేక దాదాపు ఏమియు అభివృద్ధి పొందలేదు గనుక, వారు స్త్రీలను మాత్రమే గాక ఎద్దులను గాడిదలను సహా తమకు బోధకులుగా కలిగియుండుటకు పాత్రులు. అయినను క్రీస్తు ఈ విధముగా తన శిష్యులను స్త్రీల పాఠశాలకు పంపి, వారి ద్వారా వారిని తనయొద్దకు తిరిగి రప్పించుట మృదువైనదియు సాత్వికమైనదియునైన శిక్షయే. ఇక్కడ అపొస్తలులకు తన పునరుత్థానమునకు సాక్షులుగా ఉండుటకు స్త్రీలను ఏర్పరచి నియమించుటలో క్రీస్తు యొక్క ఊహింపశక్యము కాని దయను కూడ మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారికి అప్పగింపబడిన ఆజ్ఞ మన రక్షణకు ఏకైక పునాదియైయున్నది, మరియు పరలోక జ్ఞానము యొక్క ముఖ్యాంశమును కలిగియున్నది.

530 "Aux cousins et patens de Christ." (క్రీస్తు యొక్క పినతల్లి పెదతల్లి కుమారులకును బంధువులకును అని భావము.) 531 Marie Magdalene. (మగ్దలేనే మరియ అని భావము.) 532 "Que Christ avoit parle de ses disciples et Apostres;" — "క్రీస్తు తన శిష్యులను అపొస్తలులను గూర్చి మాటలాడెనని."

అయినను ఈ సంగతి అసాధారణమైనదనియు, — దాదాపు యాదృచ్ఛికమైనదని చెప్పవచ్చును — అని కూడ గమనింపవలెను. అపొస్తలులు తరువాత తమకు అప్పగింపబడిన పదవిని నెరవేర్చుటలో సర్వలోకమునకు ప్రకటించినదానిని అపొస్తలులకు తెలియజేయవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపింపబడెను. అయితే ఈ ఆజ్ఞను నెరవేర్చుటలో వారు అపొస్తలులైనట్లు ప్రవర్తించుటలేదు; కాబట్టి క్రీస్తు యొక్క ఈ ఆజ్ఞనుండి ఒక నియమమును ఏర్పరచి, బాప్తిస్మమిచ్చు పదవిని నెరవేర్చుటకు స్త్రీలకు అనుమతినిచ్చుట తప్పు. క్రీస్తు ఒక్కసారి వారిని అపొస్తలులకు బోధకులుగా నియమించినప్పుడు తన కృప యొక్క అపారమైన ఐశ్వర్యమును వారియందు కనుపరచెననియు, అయినను ఒక విశేషమైన ఆధిక్యతచేత చేయబడినది ఒక మాదిరిగా ఎంచబడవలెనని ఆయన ఉద్దేశింపలేదనియు తెలిసికొని మనము తృప్తిపడుదము. పూర్వము ఏడు దయ్యములు పట్టియుండిన మగ్దలేనే మరియయందు ఇది ప్రత్యేకముగా స్పష్టమగుచున్నది, (మార్కు 16:9; లూకా 8:2;) ఏలయనగా దీని భావమేమనగా, ఆమెను ఆకాశమునకు పైగా లేవనెత్తుటకై క్రీస్తు ఆమెను అగాధమైన నరకమునుండి బయటికి తెచ్చెను.

స్త్రీలు అపొస్తలులకంటె తక్కువ శరీరసంబంధులును మందబుద్ధులును కారు గనుక, క్రీస్తు అపొస్తలులకంటె స్త్రీలను ఎక్కువగా ఎంచుటకు కారణమేమియు లేదని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, అపొస్తలులకును స్త్రీలకును మధ్యనున్న భేదమును అంచనా వేయుట మనకు కాదు, న్యాయాధిపతికే చెందునని నేను ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను. అయితే నేను ఇంకను ముందుకు వెళ్లి, అపొస్తలులు మరి కఠినముగా గద్దింపబడుటకు పాత్రులని చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా వారు ఇతరులందరికంటె మెరుగుగా ఉపదేశింపబడినవారు మాత్రమే గాక, సర్వలోకమునకు బోధకులుగా నియమింపబడిన తరువాతను, లోకమునకు వెలుగనియు (మత్తయి 5:14) భూమికి ఉప్పనియు (మత్తయి 5:13) పిలువబడిన తరువాతను, అంత హీనముగా విశ్వాసభ్రష్టులైరి. అయినను బలహీనమైనవియు నీచమైనవియునైన ఆ పాత్రల ద్వారా తన శక్తిని కనుపరచుట ప్రభువునకు ఇష్టమాయెను.

నా తండ్రియొద్దకు ఎక్కిపోవుచున్నాను. ఎక్కిపోవుట అను మాటను ఉపయోగించుటచేత, నేను ఇంతకుముందు వివరించిన సిద్ధాంతమును ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు; అదేమనగా, ఆయన ఇకమీదట భూమిమీద నిలిచియుండు నిమిత్తము గాక, పరలోక జీవములో ప్రవేశించి, ఆ విధముగా విశ్వాసులను తనతోకూడ పరలోకమునకు ఆకర్షించు నిమిత్తమే మృతులలోనుండి లేచెను. సంక్షేపముగా, ఈ మాటచేత ఆయన అపొస్తలులు తన పునరుత్థానమును కేవలము దానియందే చూచుచు తమ పూర్ణ లక్ష్యమును దానిమీదనే నిలుపకూడదని నిషేధించుచు, ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యమునకును, పరలోక మహిమకును, దేవునియొద్దకే చేరువరకు ఇంకను ముందుకు సాగవలెనని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. కాబట్టి ఎక్కిపోవుట అను ఈ మాటలో గొప్ప భావగాంభీర్యము కలదు; ఏలయనగా తన శిష్యులు తమ ధన్యతను పరలోకమందు తప్ప మరి ఎక్కడను వెదకకుండునట్లు క్రీస్తు వారికి తన చేయి చాపుచున్నాడు; ఏలయనగా మన ధనము ఎక్కడ ఉన్నదో అక్కడనే మన హృదయము కూడ ఉండవలెను, (మత్తయి 6:21.)

ఇప్పుడు క్రీస్తు తాను పైకి ఎక్కిపోవుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు; కాబట్టి మనము ఆయననుండి వేరుపరచబడకూడదని కోరినయెడల, మనమును పైకి ఎక్కవలెను.

తాను దేవునియొద్దకు ఎక్కిపోవుచున్నానని ఆయన చేర్చినప్పుడు, తాను వెళ్లిపోవుటనుబట్టి అపొస్తలులకు కలుగగల దుఃఖమును ఆందోళనను ఆయన శీఘ్రముగా తొలగించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను దైవిక శక్తిచేత ఎల్లప్పుడును తన శిష్యులతోకూడ ఉండునని ఆయన భావము. నిజమే, ఎక్కిపోవుట అను మాట స్థలముల మధ్యనున్న దూరమును సూచించుచున్నది; అయితే క్రీస్తు శరీరమునుబట్టి దూరముగా ఉన్నను, ఆయన దేవునియొద్ద ఉన్నాడు గనుక, అంతటను అనుభవింపబడు ఆయన శక్తి ఆయన ఆత్మసంబంధమైన సన్నిధిని స్పష్టముగా కనుపరచుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండి పరలోకమందును భూమిమీదను ఏలుటకే గాక, ఆయన దేవునియొద్దకు ఎందుకు ఎక్కిపోయెను? సంక్షేపముగా, ఈ మాటచేత ఆయన తన శరీరసంబంధమైన ఎడబాటునుబట్టి తన శిష్యులు దుఃఖపడకుండునట్లు, తన రాజ్యము యొక్క దైవిక శక్తిని వారి మనస్సులమీద ముద్రింపవలెనని ఉద్దేశించెను.

నా తండ్రియు మీ తండ్రియు, నా దేవుడును మీ దేవుడును అయినవానియొద్దకు. ఆయనకు దేవుడును తండ్రియునైనవాడే మనకును దేవుడును తండ్రియునైయున్నాడను ఈ విషయము మనకు ఆయనతో సామాన్యముగా ఉన్నదని క్రీస్తు ప్రకటించినప్పుడు, ఇంతకుముందు ప్రస్తావింపబడిన ఆ సహోదర ఐక్యత యొక్క ప్రయోజనమును ఫలమును వ్యక్తపరచబడుచున్నది. నేను నా తండ్రియొద్దకు ఎక్కిపోవుచున్నాను, ఆయన మీకును తండ్రియైయున్నాడు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు యొక్క సమస్త ఆశీర్వాదములలో మనము పాలివారముగా చేయబడితిమని ఇతర వాక్యభాగములలో మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; అయితే ఆయన ఆశీర్వాదముల ఊటనే మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడనునదే ఆ ఆధిక్యతకు పునాది. క్రీస్తునకు దేవుడైనవాడే తమకును దేవుడనియు, క్రీస్తునకు తండ్రియైనవాడే తమకును తండ్రియనియు విశ్వాసులు నిర్భయముగాను స్థిరముగాను నమ్మగలుగుట నిస్సందేహముగా వెలలేని ఆశీర్వాదము. ఈ నమ్మిక క్రీస్తుమీద ఆధారపడియున్నది గనుక అది దుడుకుతనమని నిందింపబడునని గాని, క్రీస్తే తన స్వంత నోటితో దానిని మనకు నేర్పెను గనుక అది గర్వముతోకూడిన అతిశయమగునని గాని మనము భయపడుటకు ఏ కారణమును లేదు.

క్రీస్తు దాసుని స్వరూపమును ధరించుకొని తన్నుతాను తగ్గించుకొనినంతవరకు ఆయనను తన దేవుడని పిలుచుచున్నాడు, (ఫిలిప్పీయులకు 2:7.)

కాబట్టి ఇది ఆయన మానవ స్వభావమునకు ప్రత్యేకమైనది, అయితే ఆయన దేవుడును మనుష్యుడునైయున్నాడు గనుక, ఆ ఏకత్వమునుబట్టి ఇది ఆయన సంపూర్ణ వ్యక్తికి అన్వయింపబడుచున్నది. తాను తన తండ్రియు మన తండ్రియునైనవానియొద్దకు ఎక్కిపోవుచున్నానని ఆయన చెప్పు రెండవ భాగము విషయములో కూడ, ఆయనకును మనకును మధ్య ఒక భేదము కలదు; ఏలయనగా ఆయన స్వభావమునుబట్టి దేవుని కుమారుడు, మనమైతే దత్తత ద్వారా మాత్రమే దేవుని కుమారులము; అయితే ఆయన ద్వారా మనము పొందు కృప ఎంత స్థిరముగా స్థాపింపబడియున్నదనగా, తన అద్వితీయ కుమారుని ద్వారా మనలను దత్తత చేసికొనినవానిని మనము ఎల్లప్పుడును మా తండ్రీ అని పిలువకుండ మనలను ఆటంకపరచునట్లు అపవాది యొక్క ఏ ప్రయత్నములచేతను అది కదలింపబడదు.

యోహాను 20:19-23

19. కాబట్టి విశ్రాంతిదినములలో మొదటి దినమైన ఆ దినమున సాయంకాలమైనప్పుడు, శిష్యులు యూదులకు భయపడి కూడియున్న చోటి తలుపులు మూయబడియుండగా, యేసు వచ్చి మధ్యను నిలిచి—మీకు సమాధానము కలుగును గాక అని వారితో చెప్పెను. 20. ఆయన ఈ మాట చెప్పి తన చేతులను ప్రక్కను వారికి చూపెను. అప్పుడు శిష్యులు ప్రభువును చూచి సంతోషించిరి. 21. అప్పుడు యేసు—మరల మీకు సమాధానము కలుగును గాక; తండ్రి నన్ను పంపినప్రకారము నేనును మిమ్మును పంపుచున్నానని వారితో చెప్పెను. 22. ఆయన ఈ మాట చెప్పి వారిమీద ఊది—పరిశుద్ధాత్మను పొందుడి. 23. మీరు ఎవరి పాపములు క్షమింతురో అవి వారికి క్షమింపబడును; ఎవరి పాపములు మీరు నిలిచియుండనిత్తురో అవి నిలిచియుండునని వారితో చెప్పెను.

533 "A sa dextre glorieuse;" — "తన మహిమగల కుడిపార్శ్వమున." 534 "Ou il dit qu'il monte a son Pere et nostre Pere." (అందులో తాను తన తండ్రియు మన తండ్రియునైనవానియొద్దకు ఎక్కిపోవుచున్నానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు అని భావము.) 535 "Qui estoit le premier jour des Sabbaths, on, le premier de la sept-maine;" — "అది విశ్రాంతిదినములలో మొదటి దినము, లేక వారములో మొదటి (దినము)."

19. కాబట్టి సాయంకాలమైనప్పుడు. క్రీస్తు యొక్క పునరుత్థానము ఆయన సన్నిధిచేత శిష్యులకు ఋజువు చేయబడెనని సువార్తికుడు ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. ఆ సంగతి మరి నిశ్చయముగాను మరి స్పష్టముగాను ఉండునట్లు అందరును ఒక్క చోట కూడియుండుట దేవుని సంకల్పము లేకుండ జరుగలేదు. సాయంకాలము వరకు తప్ప ఇంకను ఎక్కువసేపు వారిని సందేహములో ఉంచక, క్రీస్తు వారియెడల ఎంత మృదువుగా ప్రవర్తించెనో గమనింపదగినది. మరియు లోకమును చీకటి కమ్ముచుండగా, ఆయన క్రొత్త జీవము యొక్క సంచకరువును తెచ్చి వారిని వెలిగించెను.

శిష్యులు కూడియున్న చోటి. వారు కూడియుండుట విషయములో, అది విశ్వాసమునకు, లేక కనీసము భక్తిభావమునకు సూచనయైయుండెను. వారు తలుపులు మూసికొని దాగియుండుట విషయములో, దానియందు వారి బలహీనతకు కొంత ఋజువును మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా మిక్కిలి బలమైనవియు ధైర్యముగలవియునైన మనస్సులు సహా కొన్నిసార్లు భయముచేత పట్టబడినను, ఆ సమయమున అపొస్తలులు తమ విశ్వాసము యొక్క కొరతను కనుపరచునంతగా వణకిరని సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఈ మాదిరి గమనింపదగినది; ఏలయనగా వారు ఉండవలసినంత ధైర్యముగలవారు కాకపోయినను, తమ బలహీనతకు లొంగిపోవుటలేదు. నిజమే, అపాయమును తప్పించుకొను నిమిత్తము వారు దాగుకొనుటకు చూచుచున్నారు, అయితే ఒకటిగా కలిసియుండునంతమట్టుకు ధైర్యము తెచ్చుకొనుచున్నారు; లేనియెడల వారు ఇటు అటు చెదరిపోయియుండెడివారు, మరియు ఏ మనుష్యుడును తన పొరుగువానివైపు చూచుటకైనను సాహసింపకపోయియుండును. ఈ విధముగా మనము మన శరీరము యొక్క బలహీనతకు విరోధముగా పోరాడవలెను, మరియు విశ్వాసభ్రష్టతకు మనలను శోధించు భయమునకు చోటియ్యకూడదు. వారు కూడియుండగా క్రీస్తు వారికి ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, ఆయన వారి ఆసక్తిని కూడ ఆశీర్వదించుచున్నాడు; మరియు తోమా, దారితప్పిన సైనికునివలె ఐక్యత యొక్క ధ్వజమునుండి తొలగిపోయెను గనుక, తన సహోదరులందరికి అనుగ్రహింపబడిన ఆ కృపను న్యాయముగానే కోల్పోయెను. కాబట్టి అతిగా భయపడువారు తమ శరీరసంబంధమైన భయమును సరిదిద్దుకొనుటకై తమ్మును తాము పదునుపెట్టుకొని ప్రోత్సహించుకొనవలెనను పాఠము ఇక్కడ ఉన్నది; మరి ముఖ్యముగా భయము తమను చెదరగొట్టకుండునట్లు వారు జాగ్రత్తపడవలెను.

మరియు తలుపులు మూయబడియుండగా. ఈ సంగతి క్రీస్తు యొక్క దైవిక శక్తికి స్పష్టమైన ఋజువును కలిగియున్నది గనుక ఇది ప్రత్యేకముగా చేర్చబడెను; అయితే ఇది సువార్తికుని భావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధము. కాబట్టి తన శిష్యుల లక్ష్యమును ప్రేరేపించుటకై తన దైవత్వమునకు నిదర్శనమిచ్చు నిమిత్తము క్రీస్తు అద్భుతము లేకుండ ప్రవేశింపలేదని మనము నమ్మవలెను; అయినను క్రీస్తు యొక్క శరీరము మూయబడిన తలుపుల గుండా దాటిపోయెనని పోపు మతస్థులు చెప్పుదానిని సత్యమని ఒప్పుకొనుటకు నేను బహుదూరముగా ఉన్నాను. క్రీస్తు యొక్క మహిమగల శరీరము ఆత్మను పోలియుండెనని మాత్రమే గాక, అది అనంతమైనదై ఏ ఒక్క స్థలములోను పరిమితము చేయబడజాలదని ఋజువుచేయు నిమిత్తమే వారు దీనిని సమర్థించుచున్నారు. అయితే ఆ మాటలు అట్టి భావమును ఏమాత్రమును తెలుపుటలేదు; ఏలయనగా ఆయన మూయబడిన తలుపుల గుండా ప్రవేశించెనని సువార్తికుడు చెప్పుటలేదు, గాని తలుపులు మూయబడియుండి మనుష్యుని చేతితో ఆయనకు తెరువబడకపోయినను, ఆయన అకస్మాత్తుగా తన శిష్యుల మధ్యను నిలిచెనని చెప్పుచున్నాడు. పేతురు (అపొస్తలుల కార్యములు 10:10) తాళము వేయబడిన చెరసాలలోనుండి బయటికి వెళ్లెనని మనకు తెలియును; కాబట్టి అతడు ఇనుము మరియు పలకల మధ్యగుండా దాటిపోయెనని మనము చెప్పవలెనా? కాబట్టి స్థిరమైనదేమియు లేనిదియు, అనేక అసంగతములను తనతోకూడ తెచ్చునదియునైన ఆ పిల్లచేష్టలవంటి వ్యర్థవాదము పోవునుగాక! క్రీస్తు ఒక గొప్ప అద్భుతముచేత తన పునరుత్థానమునందు తన శిష్యుల నమ్మికను స్థిరపరచవలెనని ఉద్దేశించెనని తెలిసికొని మనము తృప్తిపడుదము.

మీకు సమాధానము కలుగును గాక! ఇది హెబ్రీయులలో సామాన్యమైన వందన విధానము; మరియు సమాధానము అను మాటచేత వారు సంతోషకరమైన జీవితము కొరకు సాధారణముగా కోరబడు సమస్త ఉల్లాసమును క్షేమమును సూచించుదురు. కాబట్టి ఆ పదబంధమునకు, "మీరు క్షేమముగాను వర్ధిల్లుచును ఉండుదురు గాక!" అని అర్థము. క్రీస్తు తన శిష్యులు సంతోషముగాను వర్ధిల్లుచును ఉండవలెనని కోరుట తప్ప మరేమియు ఉద్దేశింపకపోయినను, ఈ మాటలను వివరించుటలో సమాధానమును సమైక్యతను గూర్చి అనవసరమైన చర్చలలో ప్రవేశించువారు కొందరు ఉన్నారు గనుక నేను దీనిని ప్రస్తావించుచున్నాను.

20. ఆయన తన చేతులను ప్రక్కను వారికి చూపెను. ఈ సమస్త విధానములచేత క్రీస్తు లేచెనని వారు పూర్తిగా నిశ్చయత పొందునట్లు ఈ స్థిరీకరణను చేర్చుట అవసరమైయుండెను. క్రీస్తు తన పునరుత్థానము తరువాత కూడ తన గాయముల గురుతులను ధరించుట వింతయైనదనియు క్రీస్తు మహిమకు అసంగతమైనదనియు ఎవరైనను తలంచినయెడల, మొదటిది, క్రీస్తు తనకొరకు కంటె ఎక్కువగా మనకొరకే లేచెననియు, రెండవది, మన రక్షణకు తోడ్పడునదంతయు క్రీస్తునకు మహిమకరమైనదనియు అతడు ఆలోచింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన కొంతకాలము తన్నుతాను తగ్గించుకొనినప్పుడు, అది ఆయన మహాత్మ్యమునుండి ఏమియు తీసివేయలేదు; మరియు ఇప్పుడు మనము మాటలాడుచున్న ఆ గాయములు ఆయన పునరుత్థానమునందలి నమ్మికను స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడుచున్నవి గనుక, అవి ఆయన మహిమను తగ్గించుటలేదు. అయితే క్రీస్తునకు ఇంకను గాయపడిన ప్రక్కయు పొడువబడిన చేతులును ఉన్నవని ఎవరైనను దీనినుండి నిర్ణయించినయెడల, అది అసంగతము; ఏలయనగా ఆయన మృతులలోనుండి లేచెనని అపొస్తలులు పూర్తిగా నిశ్చయత పొందువరకే ఆ గాయముల ఉపయోగము తాత్కాలికమైనదని నిశ్చయము.

అప్పుడు శిష్యులు ప్రభువును చూచి సంతోషించిరి. దీని భావమేమనగా, క్రీస్తు మరణముచేత వారికి కలిగిన దుఃఖమంతయు ఆయన క్రొత్త జీవముచేత తొలగిపోయెను.

21. యేసు మరల మీకు సమాధానము కలుగును గాక అని వారితో చెప్పెను. ఈ రెండవ వందనమునకు, ప్రభువు మాటలాడబోవుచున్న విషయముల గొప్పతనమునకును ప్రాముఖ్యమునకును తగినంత లక్ష్యము ఆయనకు ఇయ్యబడవలెనను దానికంటె వేరే ఉద్దేశము లేదని నాకు తోచుచున్నది.

తండ్రి నన్ను పంపినప్రకారము. ఈ మాటలచేత క్రీస్తు, ఒక విధముగా, తాను ఇంతకుముందు వారిని నియమించిన పదవియందు వారిని ప్రతిష్ఠించుచున్నాడు. నిజమే, వారు ఇంతకుముందే యూదయ అంతటను పంపబడిరి, అయితే సర్వోన్నత బోధకుని మాట వినవలెనను ఆజ్ఞను ప్రకటించు దూతలుగా మాత్రమే గాని, నిత్యమైన బోధకపదవిని నెరవేర్చు అపొస్తలులుగా కాదు. అయితే ఇప్పుడు ప్రభువు లోకములో తన రాజ్యమును స్థాపించుటకు వారిని తన రాయబారులుగా నియమించుచున్నాడు. కాబట్టి అపొస్తలులు ఇప్పుడు మొదటిసారిగా సువార్తకు సాధారణ పరిచారకులుగా నియమింపబడిరని నిశ్చయమైన సత్యముగా మనము ఎంచుదము.

ఇంతవరకు తాను బోధకుని పదవిని నెరవేర్చెననియు, తన పరుగును ముగించిన తరువాత ఇప్పుడు అదే పదవిని వారికి అనుగ్రహించుచున్నాడనియు ఆయన మాటలు ప్రకటించుచున్నవి; ఏలయనగా తాను కొంతకాలము ఇతరులకు మార్గమును చూపుటలో నిమగ్నుడైయుండి, తరువాత తన ఎడబాటును పూరించుటకు ఆ వ్యక్తులను తన స్థానములో ఉంచవలెనను షరతుమీదనే తండ్రి తనను బోధకునిగా నియమించెనని ఆయన భావము; ఈ కారణముచేతనే లోకాంతము వరకు సంఘమును పరిపాలించుటకు ఆయన కొందరిని అపొస్తలులనుగాను, కొందరిని సువార్తికులనుగాను, కొందరిని కాపరులనుగాను నియమించెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, (ఎఫెసీయులకు 4:11.) కాబట్టి క్రీస్తు మొదట, తాను తాత్కాలికమైన బోధకపదవిని వహించినను, సువార్త ప్రకటన కొద్దికాలము కొరకు కాదు గాని నిత్యమైనదైయుండునని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మరియు, అపొస్తలుల నోట తన బోధకు తక్కువ అధికారము ఉండకుండునట్లు, తాను తన తండ్రియొద్దనుండి పొందిన ఆ పదవియందు తన తరువాత ప్రవేశింపవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించి, వారిని తన స్థానములో ఉంచి, అదే అధికారమును వారికి అనుగ్రహించుచున్నాడు; మరియు వారు అపరిచితులును నీచస్థితిగలవారునైయుండిరి గనుక, వారి పరిచర్య ఈ విధముగా స్థిరపరచబడుట యుక్తమైయుండెను. ఇంతేగాక, వారికి అత్యున్నతమైన వైభవమును ఘనతయు ఉండినను, మనుష్యులకు చెందినదంతయు విశ్వాసము యొక్క శ్రేష్ఠతకు సమీపింపదని మనకు తెలియును.

కాబట్టి సువార్త ప్రకటన మానవ అధికారముచేత కాదు గాని దేవుని ఆజ్ఞచేతనే తనకు అప్పగింపబడెనని ఈ విధముగా ప్రకటించుటకై, క్రీస్తు తాను తండ్రియొద్దనుండి పొందిన అధికారమును తన అపొస్తలులకు అనుగ్రహించుట కారణము లేకుండ కాదు. అయితే తండ్రి తనయందు మాత్రమే ఉంచవలెనని ఉద్దేశించిన బోధకుని యొక్క అత్యున్నత అధికారమును వారికి అప్పగించివేయునంతగా ఆయన వారిని తన స్థానములో ఉంచుటలేదు. కాబట్టి ఆయన సంఘమునకు ఏకైక బోధకుడుగా కొనసాగుచున్నాడు, నిత్యము కొనసాగును; అయితే భేదము ఇది మాత్రమే, ఆయన భూమిమీద నివసించినంతకాలము తన నోటితో మాటలాడెను, ఇప్పుడైతే అపొస్తలుల ద్వారా మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ వారసత్వము లేక ప్రతినిధిత్వము క్రీస్తునుండి ఏమియు తీసివేయని స్వభావముగలది, గాని ఆయన అధికారము సంపూర్ణముగాను అఖండముగాను నిలిచియున్నది, ఆయన ఘనత తగ్గకుండ ఉన్నది; ఏలయనగా ఇతరుల మాట కాదు, ఆయన మాటయే వినవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించు ఆ నిర్ణయము కొట్టివేయబడజాలదు:

ఈయన నా ప్రియకుమారుడు, ఈయనయందు నేనానందించుచున్నాను; ఈయన మాట వినుడి, (మత్తయి 17:5.)

సంక్షేపముగా, క్రీస్తు ఇక్కడ మనుష్యులను కాదు, సువార్త బోధనే అలంకరింపవలెనని ఉద్దేశించెను.

మరియు ఈ వాక్యభాగములో చర్చింపబడిన ఏకైక విషయము సువార్త ప్రకటనయే అని కూడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా తండ్రి తనను పంపినట్లు, పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకును నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను సంపాదించుటకును క్రీస్తు తన అపొస్తలులను పంపుటలేదు. తదనుగుణముగా, ఈ వాక్యభాగములో ఆయన తనకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన దేనిని గూర్చియు ప్రస్తావించుటలేదు, గాని సంఘమును పరిపాలించుటకు పరిచారకులను కాపరులను మాత్రమే నియమించుచున్నాడు; అదియు, సమస్త అధికారమును తానొక్కడే స్వాధీనములో ఉంచుకొనవలెను, వారైతే పరిచర్యను తప్ప తమకొరకు మరేమియు కోరుకొనకూడదను షరతుమీద.

22. ఆయన వారిమీద ఊదెను. మనుష్య సంతానములో ఒక్కడును అంత కష్టమైన పదవిని నెరవేర్చుటకు యోగ్యుడు కాడు; కాబట్టి క్రీస్తు తన ఆత్మ యొక్క కృపచేత అపొస్తలులను దానికొరకు సిద్ధపరచుచున్నాడు. నిజముగా, దేవుని సంఘమును పరిపాలించుటయు, నిత్యరక్షణ యొక్క రాయబారమును కొనిపోవుటయు, భూమిమీద దేవుని రాజ్యమును స్థాపించుటయు, మనుష్యులను పరలోకమునకు లేవనెత్తుటయు మానవ సామర్థ్యమునకు బహుదూరముగా మించిన పని. కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడితేనే తప్ప ఏ మనుష్యుడును యోగ్యుడుగా కనబడడని మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా ఆత్మ అతని నాలుకను నడిపించితేనే తప్ప ఏ మనుష్యుడును క్రీస్తును గూర్చి ఒక్క మాటయైనను పలుకలేడు, (1 కొరింథీయులకు 12:3;) అట్టి శ్రేష్ఠమైన పదవి యొక్క సమస్త విధులను నమ్మకముగాను యథార్థముగాను నెరవేర్చుటకు సమర్థుడైన మనుష్యుడెవడైన ఉన్నాడనుట సత్యమగుటకు బహుదూరము. మరియు, తాను తన సంఘమునకు బోధకులుగా నియమించువారిని రూపించుట క్రీస్తునకు మాత్రమే చెందిన మహిమ; ఏలయనగా ఆత్మ యొక్క సంపూర్ణత ఆయనమీద కుమ్మరింపబడుటకు కారణము, ఆయన దానిని ప్రతి వ్యక్తికి ఒక నిర్ణీతమైన కొలచొప్పున అనుగ్రహించుటయే.

536 "La succession ou subrogation." (వారసత్వము లేక ప్రతినిధిత్వము అని భావము.)

పరిశుద్ధాత్మను పొందుడి. ఆయన తన సంఘమునకు ఏకైక కాపరిగా కొనసాగుచున్నను, తాను ఎవరి సేవను ఉపయోగించుకొనుచున్నాడో ఆ పరిచారకులయందు తన ఆత్మ యొక్క శక్తిని తప్పక కనుపరచవలెను; మరియు అపొస్తలులమీద ఊదినప్పుడు ఆయన ఈ సంగతిని బాహ్య చిహ్నముచేత కూడ సాక్ష్యమిచ్చెను; ఏలయనగా ఆత్మ ఆయననుండి బయలువెడలనియెడల ఇది తగియుండదు. కాబట్టి దేవుని కుమారునికి చెందిన ఘనతను పట్టుకొని తమకొరకు కోరుకొను పోపు మతస్థుల దేవదూషణ మరి అసహ్యమైనది; ఏలయనగా కిరీటములు ధరించిన వారి బిషప్పులు యాజకులను చేయునప్పుడు, వారిమీద పరిశుద్ధాత్మను ఊదుచున్నామని అతిశయించుటకు సిగ్గుమాలినవారైయున్నారు. అయితే వారి కంపుకొట్టు ఊపిరి క్రీస్తు యొక్క దైవికమైన ఊదుటకు ఎంత భిన్నమైనదో ఆ సంగతియే స్పష్టముగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా గుఱ్ఱములను గాడిదలుగా మార్చుట తప్ప వారు చేయునది మరేమి? ఇంతేగాక, క్రీస్తు తాను పొందిన ఆత్మను తన శిష్యులకు అనుగ్రహించుట మాత్రమే గాక, దానిని తన స్వంతమైనదిగా, తండ్రితో తనకు సామాన్యముగా ఉన్న ఆత్మగా అనుగ్రహించుచున్నాడు. తత్ఫలితముగా, ఊదుటచేత ఆత్మను ఇచ్చుచున్నామని అతిశయించువారందరు దైవత్వము యొక్క మహిమను తమకు ఆపాదించుకొనుచున్నారు.

క్రీస్తు కాపరి పదవికి ఎవరిని పిలుచునో, వారు ఆ పదవిని నెరవేర్చుటకు యోగ్యులగునట్లు, లేక కనీసము దానికి వట్టిచేతులతోను సిద్ధపాటు లేకుండను రాకుండునట్లు, వారిని అవసరమైన వరములతో కూడ అలంకరించునని గమనింపవలెను. ఇది సత్యమైనయెడల, తమ అధికారక్రమమును హెచ్చించుటలో గొప్ప ప్రశంసా పదములను ఉపయోగించుచు, తమ బిషప్పులయందు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఒక్క కణమునైనను చూపలేని పోపు మతస్థుల మూర్ఖమైన అతిశయమును ఖండించుటలో ఏ కష్టమును లేదు. వారు పరిశుద్ధాత్మ కృపను పూర్తిగా కోల్పోయినవారని స్పష్టముగా తెలియుచుండగా, తామే సంఘమునకు న్యాయమైన కాపరులమనియు, అదే విధముగా క్రీస్తు యొక్క అపొస్తలులమును ప్రతినిధులమును అనియు మనము నమ్మవలెనని వారు కోరుచున్నారు. దేవుని సంఘమును పరిపాలించువారి పిలుపును గూర్చి తీర్పు తీర్చుటకు ఇక్కడ ఒక నిశ్చయమైన ప్రమాణము ఇయ్యబడుచున్నది; ఆ ప్రమాణమేదనగా, వారు పరిశుద్ధాత్మను పొందిరని మనము చూచినయెడల

అయితే దీనిచేత క్రీస్తు ముఖ్యముగా ఉద్దేశించినది అపొస్తలుల స్థానము యొక్క ఘనతను నిలబెట్టుటయే; ఏలయనగా సువార్తకు మొట్టమొదటి మరియు అత్యంత విశిష్టమైన ప్రకటకులుగా ఏర్పరచబడినవారు అసాధారణమైన అధికారమును కలిగియుండుట న్యాయమైయుండెను. అయితే క్రీస్తు ఆ సమయమున ఊదుటచేత అపొస్తలులకు ఆత్మను అనుగ్రహించినయెడల, తరువాత పరిశుద్ధాత్మను పంపుట అనవసరమని తలంపవచ్చును. నేను ఉత్తరమిచ్చునదేమనగా, ఈ సందర్భమున ఆత్మ అపొస్తలులకు ఎట్లు అనుగ్రహింపబడెననగా, వారు ఆయన కృపచేత చిలకరింపబడిరి మాత్రమే గాని, సంపూర్ణ శక్తితో నింపబడలేదు; ఏలయనగా అగ్నిజ్వాలల వంటి నాలుకలతో ఆత్మ వారిమీద ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, (అపొస్తలుల కార్యములు 2:3,) వారు పూర్తిగా నూతనపరచబడిరి. మరియు, నిజముగా, ఆయన వారిని వెంటనే పనికి పంపునట్లుగా తన సువార్త ప్రకటకులుగా నియమింపలేదు గాని, మరియొక చోట మనము చదువుచున్నట్లు, విశ్రాంతి తీసికొనుడని వారికి ఆజ్ఞాపించెను,

మీరు పైనుండి శక్తి పొందువరకు యెరూషలేము పట్టణములో నిలిచియుండుడి, (లూకా 24:49.)

మరియు మనము సమస్త విషయములను సరిగా ఆలోచించినయెడల, ఆయన ప్రస్తుత ఉపయోగము కొరకు అవసరమైన వరములను వారికి అమర్చుచున్నాడని కాదు గాని, భవిష్యత్తు కొరకు వారిని తన ఆత్మ యొక్క సాధనములుగా నియమించుచున్నాడని నిర్ణయించెదము; కాబట్టి ఈ ఊదుట ముఖ్యముగా ఆయన అన్నిసార్లు వాగ్దానము చేసిన ఆత్మను పంపు ఆ మహత్తరమైన కార్యమునకు సంబంధించినదిగా గ్రహింపవలెను.

క్రీస్తు రహస్యమైన ప్రేరణచేత తన అపొస్తలులకు కృపను అనుగ్రహింపగలిగియుండినను, వారిని మరి సంపూర్ణముగా స్థిరపరచుటకై కనబడు ఊదుటను చేర్చుటకు ఆయన ఇష్టపడెను. ఆత్మను తరచుగా గాలితో పోల్చు లేఖనములలోని సామాన్యమైన మాటలాడు విధానమునుండి క్రీస్తు ఈ బాహ్య చిహ్నమును తీసికొనెను; ఈ పోలికను మనము ఈ సువార్త యొక్క మూడవ అధ్యాయము యొక్క వివరణలో క్లుప్తముగా విశదపరచితిమి. అయితే కనబడునదియు బాహ్యమైనదియునైన గురుతుతో వాక్యము కూడ జతపరచబడియున్నదని చదువరి గమనించునుగాక; ఏలయనగా సంస్కారములు తమ ఫలసిద్ధిని పొందు మూలము ఇదే; పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఫలసిద్ధి మన చెవులలో ధ్వనించు వాక్యములో ఇమిడియున్నదని కాదు, గాని విశ్వాసులు సంస్కారములనుండి పొందు ఆ సమస్తము యొక్క ఫలితము వాక్యము యొక్క సాక్ష్యముమీద ఆధారపడియున్నది గనుకనే. క్రీస్తు అపొస్తలులమీద ఊదుచున్నాడు: వారు ఊదుటను మాత్రమే గాక, ఆత్మను కూడ పొందుచున్నారు. క్రీస్తు వారికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు గనుక తప్ప మరి ఎందుకు?

అదే విధముగా, దేవుని నీతి మనయందు ఏలునట్లు, బాప్తిస్మములో మనము క్రీస్తును ధరించుకొనుచున్నాము, (గలతీయులకు 3:27,) ఆయన రక్తముచేత కడుగబడుచున్నాము, (ప్రకటన 1:5,) మన ప్రాచీన పురుషుడు సిలువవేయబడుచున్నాడు, (రోమీయులకు 6:6.) పరిశుద్ధ భోజనములో మనము క్రీస్తు యొక్క శరీరముచేతను రక్తముచేతను ఆత్మసంబంధముగా పోషింపబడుచున్నాము. తన వాక్యముచేత ప్రకటించుదానిని తన పరిశుద్ధాత్మచేత చేసి నెరవేర్చు క్రీస్తు యొక్క వాగ్దానమునుండి తప్ప, అవి అంత గొప్ప ఫలసిద్ధిని ఎక్కడనుండి పొందుచున్నవి? కాబట్టి ప్రభువు వాక్యము తోడులేనియెడల గురుతులకు ఏ సత్యమును ఉండజాలదు గనుక, మనుష్యులు కల్పించిన సంస్కారములన్నియు కేవలము పరిహాసములు లేక వ్యర్థమైన వినోదములు తప్ప మరేమియు కావని మనము నేర్చుకొందము. దేవుని దుష్టముగా తిరస్కరించకుండను ఆత్మలను నాశనము చేయకుండను పరిశుద్ధ విషయములతో ఈ విధముగా మనము ఎన్నడును ఆటలాడలేము గనుక, సాతాను యొక్క ఆ కుయుక్తులవిషయమై మనము మిక్కిలి జాగ్రత్తగా కాచుకొనియుండవలెను.

పోపు మతస్థుల బిషప్పులు ఊదుటచేత తమ యాజకులను ప్రతిష్ఠించునప్పుడు, ఆ సందర్భములలో క్రీస్తు వాక్యము గురుతుతో కూడ ఉన్నది గనుక, మనము వారిని నిందింపకూడదని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, ఉత్తరము స్పష్టమే. మొదటిది, సంఘములో ఒక నిత్యమైన సంస్కారమును నియమించునట్లు క్రీస్తు అపొస్తలులతో మాటలాడలేదు, గాని ఆత్మ తన యొద్దనుండి తప్ప మరి ఎవరియొద్దనుండియు బయలువెడలదని మనము కొంచెము ముందు చెప్పినదానిని ఒక్కసారి ప్రకటింపవలెనని ఉద్దేశించెను. రెండవది, ఆయన తన పరిచారకులకు బలమును అనుగ్రహించి వారిని సామర్థ్యముతో అమర్చకుండ ఎన్నడును మనుష్యులను ఒక పదవికి నియమించడు. పోపు మతములో యాజకులు పూర్తిగా వేరైన, లేక విరుద్ధమైన ఉద్దేశము కొరకు అభిషేకింపబడుచున్నారని, అనగా ప్రతిదినము క్రీస్తును వధించుటకే అని నేను ప్రస్తావించుటలేదు; శిష్యులైతే సువార్త అను ఖడ్గముచేత మనుష్యులను వధించుటకు అపొస్తలులుగా చేయబడిరి. అయినను బాహ్య గురుతులచేత ఆయన సూచించి వాగ్దానము చేయు సమస్త ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహించువాడు క్రీస్తు ఒక్కడే అని కూడ మనము నమ్మవలెను; ఏలయనగా బాహ్యమైన ఊదుటనుండి గాక, తననుండియే పరిశుద్ధాత్మను పొందుడని ఆయన అపొస్తలులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

537 సంపుటి 1, పుట 114 చూడుము.

23. మీరు ఎవరి పాపములు క్షమింతురో. ఇక్కడ నిస్సందేహముగా మన ప్రభువు కొన్ని మాటలలో సువార్త యొక్క సారాంశమును ఇమిడ్చియున్నాడు; ఏలయనగా పాపములను క్షమించు ఈ అధికారమును, ఈ వాక్యభాగములో దానితో సన్నిహితముగా జతపరచబడియున్న బోధక పదవినుండి మనము వేరుపరచకూడదు. జీవముగల తండ్రి నన్ను పంపినట్లు నేనును మిమ్మును పంపుచున్నాను అని క్రీస్తు కొంచెము ముందు చెప్పెను. ఈ రాయబారముచేత ఉద్దేశింపబడినదేమో భావమేమో ఆయన ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు; అయితే వారు తమంతట తాము ఏమియు కలిగియుండకుండునట్లు తన పరిశుద్ధాత్మను వారికి అనుగ్రహించెను అను అవసరమైన సంగతిని ఆ ప్రకటనతో కలిపి అల్లెను.

సువార్త ప్రకటన యొక్క ముఖ్యోద్దేశము మనుష్యులు దేవునితో సమాధానపరచబడుటయే, మరియు ఇది పాపముల ఉచిత క్షమాపణచేత నెరవేర్చబడుచున్నది; పౌలు కూడ ఈ కారణముచేత సువార్తను సమాధానపరచు పరిచర్య అని పిలిచినప్పుడు మనకు ఈ సంగతిని తెలియజేయుచున్నాడు, (2 కొరింథీయులకు 5:18.) నిస్సందేహముగా సువార్తలో అనేక ఇతర సంగతులు ఇమిడియున్నవి, అయితే దాని ద్వారా దేవుడు నెరవేర్చ ఉద్దేశించు ముఖ్యమైన కార్యము, మనుష్యుల పాపములను వారిమీద మోపక వారిని తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనుటయే. కాబట్టి మనము సువార్తకు నమ్మకమైన పరిచారకులమని చూపవలెనని కోరినయెడల, ఈ విషయమునకు మన అత్యంత శ్రద్ధగల లక్ష్యమును ఇయ్యవలెను; ఏలయనగా సువార్తకును అన్యుల తత్త్వశాస్త్రమునకును మధ్యనున్న ముఖ్యమైన భేదము ఇందులోనే ఉన్నది, అదేమనగా, సువార్త మనుష్యుల రక్షణను ఉచితకృప ద్వారా కలుగు పాపక్షమాపణయందే ఉంచుచున్నది. దేవుడు అనుగ్రహించు ఇతర ఆశీర్వాదములకు ఇదే మూలము; అనగా, దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను వెలిగించి తిరిగి జన్మింపజేయుట, తన స్వరూపమునకు మనలను నూతనముగా రూపించుట, లోకమునకును సాతానునకును విరోధముగా కదలని స్థిరత్వముతో మనలను ఆయుధధారులనుగా చేయుట. ఈ విధముగా భక్తిని గూర్చిన సమస్త సిద్ధాంతమును, సంఘము యొక్క ఆత్మసంబంధమైన నిర్మాణమును (కట్టబడుటయు), దేవుడు సమస్త పాపములనుండి మనలను నిర్దోషులనుగా తీర్చి ఉచితకృపచేత తన పిల్లలనుగా మనలను దత్తత చేసికొనుచున్నాడను ఈ పునాదిమీదనే ఆధారపడియున్నవి.

క్రీస్తు పాపములను క్షమించవలెనని అపొస్తలులకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, తనకు మాత్రమే ప్రత్యేకముగా చెందినదానిని ఆయన వారికి అప్పగించుట లేదు. పాపములను క్షమించుట ఆయనకే చెందును. తనకు ప్రత్యేకముగా చెందినంతమట్టుకు ఈ ఘనతను ఆయన అపొస్తలులకు విడిచిపెట్టుట లేదు గాని, వారి పరిచర్యద్వారా మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచవలెనని, తన నామమున పాపక్షమాపణను ప్రకటించుడని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, సరిగా చెప్పవలెనంటే, తన అపొస్తలులద్వారాను పరిచారకులద్వారాను పాపములను క్షమించువాడు ఆయన ఒక్కడే.

అయితే, ఈ మేలునకు వారిని సాక్షులుగాను ప్రకటించువారిగాను మాత్రమే నియమించుచున్నాడే గాని దానికి కర్తలనుగా కాదు గనుక, ఆయన వారి అధికారమును ఇంత ఉన్నతమైన మాటలతో ఎందుకు ఘనపరచుచున్నాడు అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. వారి విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకే ఆయన అట్లు చేసెనని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను.

538 మన గ్రంథకర్త ఇక్కడ రెండు వాక్యభాగములను కలిపివేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది, అవి యోహాను 6:57, జీవముగల తండ్రి నన్ను పంపెను, నేను తండ్రివలన జీవించుచున్నాను, మరియు యోహాను 20:21, తండ్రి నన్ను పంపినప్రకారము నేనును మిమ్మును పంపుచున్నాను. — సం.

539 "Par ses apostres et ministres." (తన అపొస్తలులద్వారాను పరిచారకులద్వారాను అని భావము.)

మన పాపములు దేవుని యెదుట జ్ఞాపకమునకు రావని స్థిరముగా నమ్మగలుగుటకంటె మనకు ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనది మరేదియు లేదు. జెకర్యా తన కీర్తనలో దీనిని రక్షణ జ్ఞానము అని పిలుచుచున్నాడు, (లూకా 1:77;) మరియు దీనిని ఋజువుపరచుటకు దేవుడు మనుష్యుల సాక్ష్యమును వాడుకొనుచున్నాడు గనుక, వారి రూపములో దేవుడే మాటలాడుచున్నాడని గ్రహించితేనే గాని మనస్సాక్షులు దానికి ఎన్నటికిని లోబడవు. అందుచేత పౌలు ఇట్లనుచున్నాడు,

మా ద్వారా క్రీస్తే మిమ్మును బతిమాలుచున్నట్టుగా, దేవునితో సమాధానపడుడని మిమ్మును హెచ్చరించుచున్నాము, (2 కొరింథీయులకు 5:20.)

అపొస్తలులకు తాను అనుగ్రహించి అప్పగించుచున్న ఆ పరిచర్యను మెచ్చుకొనుటకును అలంకరించుటకును క్రీస్తు ఇంత ఘనమైన మాటలను ఎందుకు వాడుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. పాపక్షమాపణను గూర్చి తాము వినుచున్నది స్థిరపరచబడినదని విశ్వాసులు సంపూర్ణముగా నిశ్చయత పొందునట్లును, మనుష్యుల స్వరముచేత అందింపబడుచున్న సమాధానమును దేవుడే పరలోకమునుండి తన చెయ్యి చాపినట్టుగానే ఏమాత్రము తక్కువ కాకుండ విలువైనదిగా ఎంచునట్లును అది జరిగెను. మరియు తన కాపరులు నిత్యరక్షణకు జామీనుదారులుగా ఉండుటకు దేవునిచేత నియమింపబడిరనియు, వారి వశమునకు అప్పగింపబడిన పాపక్షమాపణను వెదకుటకు తాను దూరముగా పోనక్కరలేదనియు సంఘము గ్రహించినప్పుడు, ఈ బోధవలన అది ప్రతిదినము మిక్కిలి సమృద్ధియైన మేలు పొందుచున్నది.

ఈ అమూల్యమైన ధనము మంటి ఘటములలో కనుపరచబడుచున్నదని మనము దానిని తక్కువగా ఎంచకూడదు; పాపక్షమాపణను ప్రకటించుటలో మనుష్యులను దేవునికిని ఆయన కుమారునికిని రాయబారులుగాను ప్రతినిధులుగాను చేయునంత గొప్ప ఘనతను వారికి అనుగ్రహించిన దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు మనకు కారణమున్నది. ఈ రాయబారమును తిరస్కరించు మతోన్మాదులు కొందరు కలరు; అయితే అట్లు చేయుటవలన వారు క్రీస్తు రక్తమును కాళ్లక్రింద త్రొక్కుచున్నారని మనము తెలిసికొందము.

మరొకవైపున పోపు మతస్థులు తమ మాంత్రికమైన పాపవిముక్తి ప్రకటనలను సమర్థించుకొనుటకు ఈ వాక్యభాగమును మిక్కిలి అసంబద్ధముగా పెనుగులాడించుచున్నారు. ఎవడైనను తన పాపములను యాజకుని చెవిలో ఒప్పుకొనకపోతే, వారి అభిప్రాయము ప్రకారము, క్షమాపణను ఆశించుటకు వానికి హక్కు లేదు; ఏలయనగా అపొస్తలుల ద్వారా పాపములు క్షమింపబడవలెనని క్రీస్తు ఉద్దేశించెను, మరియు విషయమును పరిశీలింపకుండ వారు పాపవిముక్తి ప్రకటింపలేరు; కాబట్టి ఒప్పుకోలు అవసరము. ఇదే వారి చక్కని వాదము. అయితే ఆ విషయములోని అతి ప్రాముఖ్యమైన సంగతిని, అనగా ప్రకటించుటకు తమకు అప్పగింపబడిన సువార్త యొక్క విశ్వసనీయతను నిలుపుటకే ఈ అధికారము అపొస్తలులకు ఇయ్యబడెనను సంగతిని, వారు దాటిపోవునప్పుడు విచిత్రమైన పొరపాటులో పడుచున్నారు. ఏలయనగా గుసగుసలాడు మాటలద్వారా ప్రతి పాపమును సూక్ష్మముగా విచారించుటకు క్రీస్తు ఇక్కడ ఒప్పుకోలు వినువారిని నియమించుట లేదు గాని, తమ స్వరము వినబడునట్లు చేసి, క్రీస్తుద్వారా సంపాదింపబడిన ప్రాయశ్చిత్తము యొక్క కృపను విశ్వాసుల హృదయములమీద ముద్రించు తన సువార్త బోధకులను నియమించుచున్నాడు. కాబట్టి అపొస్తలులకు ఇయ్యబడిన ఆ అధికారము ఏదో తెలిసికొనునట్లు, పాపములను క్షమించు విధానమునే మనము గట్టిగా పట్టుకొనవలెను.

మీరు ఎవరి పాపములను నిలిచియుండనిత్తురో. తన సువార్తను తృణీకరించువారు ఈ గర్వమునకు శిక్ష తప్పించుకొనలేరని తెలిసికొనునట్లు వారిని భయపెట్టుటకు క్రీస్తు ఈ రెండవ వాక్యభాగమును చేర్చుచున్నాడు. రక్షణయు నిత్యజీవమును గూర్చిన రాయబారము అపొస్తలులకు అప్పగింపబడినట్లే, మరొకవైపున, పౌలు బోధించుచున్నట్లుగా, (2 కొరింథీయులకు 10:6,) తమకు అందింపబడిన రక్షణను త్రోసివేయు భక్తిహీనులందరికి విరోధముగా వారు ప్రతిదండన ఆయుధము ధరించియున్నారు. అయితే సువార్త ప్రకటన యొక్క నిజమైన వాస్తవమైన ఉద్దేశము మొదట కనుపరచబడుట తగియుండెను గనుక ఇది క్రమములో చివరను ఉంచబడెను. మనము దేవునితో సమాధానపరచబడుట సువార్త స్వభావమునకు చెందినది; విశ్వాసులు నిత్యజీవమునకు తీర్పు పొందుట దానితో యాదృచ్ఛికముగా కలిసియున్నదని చెప్పవచ్చును. ఈ కారణముచేత, నేను ఇంతకుముందే ఉదహరించిన వాక్యభాగములో పౌలు అవిశ్వాసులకు విరోధముగా ప్రతిదండనను గూర్చి బెదరించునప్పుడు, మీ విధేయత సంపూర్ణమైన తరువాత, (2 కొరింథీయులకు 10:6;) అని వెంటనే చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అందరిని రక్షణకు ఆహ్వానించుట సువార్తకు ప్రత్యేకముగా చెందినదనియు, అది ఎవరికైనను నాశనము తెచ్చుట దానికి యాదృచ్ఛికమనియు ఆయన భావము.

540 "Voila leur bel argument." (ఇదే వారి చక్కని వాదము అని భావము.)

అయినను సువార్త స్వరము విను ప్రతివాడును, అందులో తనకు వాగ్దానము చేయబడిన పాపక్షమాపణను అంగీకరింపకపోతే, నిత్య శిక్షావిధికి లోనగునని గమనింపవలెను; ఏలయనగా అది దేవుని పిల్లలకు జీవపు సువాసనయైనట్లే, నశించువారికి మరణార్థమైన మరణపు వాసనయైయున్నది, (2 కొరింథీయులకు 2:16.) భ్రష్టులను శిక్షకు తీర్పుతీర్చుటకు సువార్త ప్రకటన అవసరమని కాదు, ఏలయనగా స్వభావమువలన మనమందరము నశించినవారమై యున్నాము, మరియు వంశపారంపర్యమైన శాపమునకు తోడు ప్రతివాడును మరణమునకు అదనపు కారణములను తనమీదికి తెచ్చుకొనుచున్నాడు; అయితే దేవుని కుమారుని తెలిసి మనఃపూర్వకముగా తృణీకరించువారి మొండితనము మరి ఎక్కువ కఠినమైన శిక్షకు పాత్రమైనది గనుకనే.

యోహాను 20:24-29

యోహాను 20:24-25

24. యేసు వచ్చినప్పుడు పండ్రెండుమందిలో ఒకడైన దిదుమ అనబడిన తోమా వారితోకూడ ఉండలేదు. 25. కాబట్టి తక్కిన శిష్యులు మేము ప్రభువును చూచితిమని అతనితో చెప్పిరి. అయితే అతడు నేను ఆయన చేతులలో మేకుల గురుతును చూచి, ఆ మేకుల గురుతులో నా వ్రేలుపెట్టి, ఆయన ప్రక్కలో నా చెయ్యి పెట్టితేనే గాని నమ్మనని వారితో చెప్పెను. 26. ఎనిమిది దినములైన తరువాత ఆయన శిష్యులు మరల లోపల ఉండిరి, తోమాయు వారితోకూడ ఉండెను. అప్పుడు తలుపులు మూయబడియుండగా యేసు వచ్చి మధ్యను నిలిచి మీకు సమాధానము కలుగునుగాక అనెను. 27. తరువాత ఆయన తోమాతో నీ వ్రేలు ఇటు చాచి నా చేతులు చూడుము; నీ చెయ్యి చాచి నా ప్రక్కలో ఉంచుము; అవిశ్వాసివై యుండక విశ్వాసివై యుండుము అని చెప్పెను. 28. తోమా ఆయనకు ఉత్తరమిచ్చుచు నా ప్రభువా, నా దేవా అనెను. 29. యేసు అతనితో తోమా, నీవు నన్ను చూచితివి గనుక నమ్మితివి; చూడక నమ్మినవారు ధన్యులు అని చెప్పెను.

24. అయితే పండ్రెండుమందిలో ఒకడైన తోమా. దైవభక్తుల విశ్వాసము దానిద్వారా మరి సంపూర్ణముగా స్థిరపరచబడునట్లు తోమా యొక్క అవిశ్వాసము ఇక్కడ వివరింపబడుచున్నది. అతడు నమ్ముటకు మందుడును అయిష్టుడును మాత్రమే కాదు, మొండివాడు కూడ. అతని గ్రహింపులోని మందత్వమే, క్రీస్తు మునుపటివలెనే మరల తన్ను చూచుటకును తాకుటకును వారిద్దరికిని అనుమతించుటకు కారణమాయెను. ఈ విధముగా క్రీస్తు పునరుత్థానమునకు ఒక క్రొత్త ఋజువు తోమాకు మాత్రమే కాదు, మనకును ఇయ్యబడెను. అంతేకాక, విశ్వాసమునకు ప్రవేశము తమకు తెరువబడినప్పుడు తమంతట తామే తమ్మును తాము వెనుకకు లాగుకొనుట అను ఈ దుష్టత్వము దాదాపు మనుష్యులందరికిని స్వభావసిద్ధమైనదని చూపుటకు తోమా యొక్క మొండితనము ఒక ఉదాహరణయైయున్నది.

541 "Cela luy est comme un accident." (అది దానికి యాదృచ్ఛికమైనదివంటిది అని భావము.) 542 "Qui est appel, Gemeau;" — "కవల అనబడినవాడు." 543 "Ou, le lieu, ou, les enseignes;" — "లేక, స్థలము, లేక, గురుతులు." 544 "Et si je ne mets mon doigt ou estoyent les cloux;" — "మరియు మేకులు ఉండిన చోట నేను నా వ్రేలు పెట్టకపోతే."

25. నేను ఆయన చేతులలో మేకుల గురుతును చూచితేనే గాని. ప్రతివాడును తన సొంత గ్రహింపువలన జ్ఞానియగుటకు కోరుచు, తన్ను తాను మితిమీరి పొగడుకొనుటయే ఈ దుర్గుణమునకు మూలమని ఇది చూపుచున్నది. "నేను చూడకపోతే, తాకకపోతే, నమ్మను" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలకు విశ్వాసముతో ఏ సామీప్యమును లేదు, గాని ఇది ఇంద్రియసంబంధమైన తీర్పు అని పిలువదగినది, అనగా ఇంద్రియముల గ్రహింపుమీద ఆధారపడిన తీర్పు అని నా భావము. దేవుని వాక్యమునకు ఏ స్థలమును విడువనంతగా తమకు తామే అంకితమైయుండు వారందరికిని ఇదే సంగతి సంభవించును. మేకుల స్థలము, లేక ఆకారము, లేక గురుతు అని మీరు చదివినను దానివలన ఏమియు భేదము లేదు; ఏలయనగా ప్రతులు వ్రాసినవారు {τύπον} (గురుతు) అను దానికి బదులుగా {τόπον}, (స్థలము,) అనియు, లేక {τόπον} (స్థలము) అను దానికి బదులుగా {τύπον}, (గురుతు;) అనియు మార్చియుండవచ్చును; అయితే ఆ కారణముచేత భావము మారదు. కాబట్టి వాటిలో దేనిని ఇష్టపడవలెనో చదువరియే ఎన్నుకొనవచ్చును.

26. నీ వ్రేలు ఇటు చాచి. క్రీస్తు ప్రవేశించుటను గూర్చియు, ఆయన వాడిన శుభవచన రూపమును గూర్చియు మనము ఇంతకుముందే ఒకసారి మాటలాడితిమి. తోమా యొక్క అనుచితమైన కోరికకు క్రీస్తు ఇంత సిద్ధముగా లోబడి, తన చేతులను తడవి చూచుటకును తన ప్రక్కలోని గాయమును తాకుటకును తనంతట తానే అతనిని ఆహ్వానించునప్పుడు, మన విశ్వాసమును తోమా విశ్వాసమును వృద్ధిచేయుటకు ఆయన ఎంత ఆతురతతో కోరెనో దీనివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు అవసరమైనదేదియు కొదువగా ఉండకుండునట్లు, ఆయన తోమాను మాత్రమే కాదు, మనలను కూడ లక్ష్యపెట్టెను.

తోమా యొక్క మూఢత్వము ఆశ్చర్యకరమైనదియు భయంకరమైనదియునై యుండెను; ఏలయనగా అతడు క్రీస్తును కేవలము చూచుటతో తృప్తిపడక, క్రీస్తు పునరుత్థానమునకు తన చేతులను కూడ సాక్షులుగా కలిగియుండ కోరెను. ఈ విధముగా అతడు మొండివాడు మాత్రమే కాదు, క్రీస్తుయెడల తాను ప్రవర్తించిన తీరులో గర్విష్ఠుడును తిరస్కారభావము గలవాడును అయ్యెను. కనీసము ఇప్పుడైనను, క్రీస్తును చూచినప్పుడు, అతడు సిగ్గుచేతను విస్మయముచేతను మునిగిపోయియుండవలసినది; అయితే అందుకు విరుద్ధముగా, తనయందు ఏ దోషమును లేనట్టుగా అతడు ధైర్యముగాను నిర్భయముగాను తన చెయ్యి చాచుచున్నాడు; ఏలయనగా తాకుటద్వారా తన్ను తాను నిశ్చయపరచుకొను వరకు అతడు పశ్చాత్తాపపడలేదని సువార్తికుని మాటలనుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఈ విధముగా, దేవుని వాక్యమునకు దానికి తగినదానికంటె తక్కువ ఘనతను మనము చెల్లించునప్పుడు, మనకు తెలియకుండనే మండుచున్న మొండితనము మనలోనికి చొరబడును, అది దేవుని వాక్యమును గూర్చిన తిరస్కారమును తనతోకూడ తెచ్చి, దానియెడల మనకున్న సమస్త భయభక్తులను పోగొట్టును. కాబట్టి మనలో ఎవడును అనుచితముగా వివాదమునకు లోబడి, భక్తి భావమును ఆర్పివేసినట్లు చేసి, విశ్వాసద్వారమును తనకు తానే మూసివేసికొనకుండునట్లు, మన మనస్సు యొక్క విచ్చలవిడితనమును అణచుటకు మనము మరి ఎక్కువ ఆసక్తితో ప్రయాసపడవలెను.

545 "Si je ne voy point, dit il, et si je ne touche, je ne croirai point." (నేను చూడకపోతే, తాకకపోతే, నమ్మను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు అని భావము.) 546 "C'est a dire, qui est fonde sur l'apprehension des sens." (అనగా ఇంద్రియముల గ్రహింపుమీద ఆధారపడినది అని భావము.) 547 "Qui sont tellement adonnez a leur propre sens." (తమ సొంత బుద్ధికి అంతగా అంకితమైనవారు అని భావము.) 548 "Car les deux mots Grecs ne sont point differens qu'en une lettre, et il est aisc de prendre Pun pour l'autre;" — "ఏలయనగా ఆ రెండు గ్రీకు మాటలు ఒక్క అక్షరములో మాత్రమే భేదించుచున్నవి, మరియు వాటిలో ఒకదానిని మరియొకదానిగా సులభముగా తీసికొనవచ్చును."

549 "Ce qu'il avoit demande par l'obstination et l'opiniastrete;" — "మొండితనముచేతను మూర్ఖత్వముచేతను అతడు అడిగినది."

నా ప్రభువా, నా దేవా! ఆలస్యముగానైనను తోమా చివరకు మేల్కొని, మతిస్థిమితము తప్పినవారు తెలివి తెచ్చుకొనినప్పుడు సాధారణముగా చేయునట్లు, విస్మయముతో నా ప్రభువా, నా దేవా! అని బిగ్గరగా అనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆ మాటల ఆకస్మికత్వములో గొప్ప తీవ్రత యున్నది; మరియు తన సొంత మూఢత్వమును ఖండించుటకై సిగ్గే అతనిని ఈ మాటను పలుకునట్లు బలవంతపెట్టెనని సందేహింపలేము. అంతేకాక, ఇంత ఆకస్మికమైన కేక, అతనిలో విశ్వాసము అణచివేయబడినను పూర్తిగా ఆరిపోలేదని చూపుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు ప్రక్కలోగాని చేతులలోగాని అతడు క్రీస్తు దైవత్వమును తాకుట లేదు గాని, ఆ గురుతులనుండి అవి కనుపరచినదానికంటె చాల ఎక్కువను అతడు గ్రహించుచున్నాడు. మతిమరపును గాఢనిద్రయు కలిగిన తరువాత అతడు అకస్మాత్తుగా తెలివి తెచ్చుకొనుచున్నాడు గనుకనే గాక మరి దేనివలన ఇది కలుగును? కాబట్టి నాశనమైనట్లు కనబడిన విశ్వాసము అతని హృదయములో దాచబడి పాతిపెట్టబడినట్లుండెనని నేను కొంచెము సేపటి క్రితము చెప్పినది సత్యమని ఇది చూపుచున్నది.

అనేకులయెడల కొన్నిసార్లు ఇదే సంగతి సంభవించును; ఏలయనగా దేవుని భయమంతటిని విసర్జించినట్లుగా వారు కొంతకాలము విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించుదురు, వారిలో ఇక ఏ విశ్వాసమును లేనట్లు కనబడును; అయితే దేవుడు వారిని బెత్తముతో శిక్షించిన వెంటనే వారి శరీరము యొక్క తిరుగుబాటు అణచబడి, వారు తిరిగి సరియైన తెలివికి వచ్చుదురు. వ్యాధి తనంతట తానే భక్తిని నేర్పుటకు చాలదని నిశ్చయము; కాబట్టి ఆటంకములు తొలగింపబడినప్పుడు, దాచబడి నలిగియుండిన మంచి విత్తనము మొలకెత్తునని మనము గ్రహించుచున్నాము. దావీదునందు దీనికి స్పష్టమైన ఉదాహరణ మనకు కలదు; ఏలయనగా తన కామమును తీర్చుకొనుటకు అతనికి అవకాశమిచ్చినంతకాలము అతడు అదుపులేకుండ ఎట్లు దానికి లోనగుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఆ సమయమున అతని మనస్సునుండి విశ్వాసము పూర్తిగా వెళ్లగొట్టబడెనని ప్రతివాడును తలంచియుండును; అయినను ప్రవక్త చేసిన చిన్న హెచ్చరికచేత అతడు ఎంత అకస్మాత్తుగా జీవమునకు తిరిగి పిలువబడెనంటే, అణచివేయబడినను ఏదో ఒక నిప్పురవ్వ అతని మనస్సులో ఇంకను మిగిలియుండి, శీఘ్రముగా జ్వాలగా రగులుకొనెనని సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. మనుష్యుల విషయమై చెప్పవలెనంటే, వారు విశ్వాసమును పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సమస్త కృపను విసర్జించినట్టుగానే అపరాధులై యున్నారు; అయితే ఏర్పరచబడినవారు దేవునినుండి పూర్తిగా వేరైపోవునంత క్రిందికి పడిపోకుండ దేవుని అపరిమితమైన మంచితనము అడ్డగించుచున్నది. కాబట్టి విశ్వాసమునుండి తొలగిపోకుండ మనము మిక్కిలి ఆసక్తితో జాగ్రత్తపడవలెను; అయినను దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారు నాశనమునకు పడిపోకుండునట్లు రహస్యమైన కళ్లెముతో వారిని అదుపుచేయుచున్నాడనియు, వారి హృదయములలో విశ్వాసము యొక్క కొన్ని నిప్పురవ్వలను ఆయన ఎల్లప్పుడు అద్భుతముగా పోషించుచున్నాడనియు, వాటిని తరువాత తగిన సమయమున తన ఆత్మ యొక్క ఊపిరిచేత మరల రగిలించుచున్నాడనియు మనము నమ్మవలెను.

ఈ ఒప్పుకోలులో రెండు భాగములున్నవి. క్రీస్తు తన ప్రభువని తోమా ఒప్పుకొనుచున్నాడు, తరువాత రెండవ భాగములో అతడు మరి ఉన్నతముగా ఎక్కి, ఆయనను తన దేవుడని కూడ పిలుచుచున్నాడు. లేఖనము ఏ భావములో క్రీస్తుకు ప్రభువు అను నామము ఇచ్చుచున్నదో మనకు తెలియును. ఆయన సమస్తమును తన ఆధిపత్యము క్రింద ఉంచుకొనునట్లును, ప్రతి మోకాలు ఆయన యెదుట వంగునట్లును, (ఫిలిప్పీయులకు 2:10,) సంక్షేపముగా, లోకమును పరిపాలించుటలో ఆయన తండ్రి యొక్క ప్రతినిధిగా ఉండునట్లును, తండ్రి ఆయనను సర్వోన్నత పాలకునిగా నియమించెను గనుకనే. ఈ విధముగా ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షమైన మధ్యవర్తియు సంఘమునకు శిరస్సునైయున్నంతమట్టుకు ప్రభువు అను నామము సరిగా ఆయనకు చెందును. అయితే తోమా ఆయనను ప్రభువని ఒప్పుకొనిన తరువాత, వెంటనే ఆయన నిత్య దైవత్వమునకు పైకి కొనిపోబడుచున్నాడు, అది న్యాయమే; ఏలయనగా క్రీస్తు మనయొద్దకు దిగివచ్చి, మొదట తన్ను తాను తగ్గించుకొని, తరువాత తండ్రి కుడిపార్శ్వమున ఉంచబడి, పరలోకముమీదను భూమిమీదను ఆధిపత్యము పొందుటకు కారణము, ఆయన మనలను తన దైవ మహిమకును తండ్రి మహిమకును హెచ్చించుటయే. మన విశ్వాసము క్రీస్తు యొక్క నిత్య దైవత్వమును చేరవలెనంటే, మరి సమీపమైనదియు మరి సులభముగా సంపాదింపదగినదియునైన జ్ఞానముతో మనము ఆరంభించవలెను. ఈ విధముగా మనుష్యుడైన క్రీస్తుద్వారా మనము దేవుడైన క్రీస్తునొద్దకు నడిపింపబడుచున్నామని కొందరు న్యాయముగా చెప్పిరి; ఏలయనగా మన విశ్వాసము క్రమక్రమముగా అభివృద్ధి చెందుచు, భూమిమీద పశువుల పాకలో జన్మించి సిలువమీద వ్రేలాడుచున్న క్రీస్తును గ్రహించి, ఆయన పునరుత్థాన మహిమకు ఎక్కి, ముందుకు సాగుచు, చివరకు ఆయన దైవ మహాత్మ్యము మహిమకరముగా కనుపరచబడుచున్న ఆయన నిత్యజీవమునకును శక్తికిని చేరుచున్నది.

550 "Au second membre." (రెండవ భాగములో అని భావము.)

అయినను ఆయన దైవత్వమును గూర్చిన జ్ఞానమును కూడ వెంటనే పొందకుండ క్రీస్తును మన ప్రభువుగా సరియైన విధముగా ఎరుగలేమని మనము నమ్మవలెను. క్రీస్తు దీనిని ఆమోదించుచున్నాడని మనము గ్రహించునప్పుడు, ఇది విశ్వాసులందరికిని సామాన్యమైన ఒప్పుకోలుగా ఉండవలెనని సందేహించుటకు ఏ ఆస్కారమును లేదు. తండ్రికి చెందవలసిన ఘనత ఆయననుండి దోచుకొనబడుటను, ఆ ఘనత అబద్ధముగాను నిరాధారముగాను తనకు ఆపాదింపబడుటను ఆయన నిశ్చయముగా ఎన్నటికిని సహించియుండడు. అయితే తోమా చెప్పినదానిని ఆయన స్పష్టముగా స్థిరపరచుచున్నాడు; కాబట్టి ఆరియస్ యొక్క వెఱ్ఱితనమును ఖండించుటకు ఈ వాక్యభాగము సమృద్ధిగా చాలును; ఏలయనగా ఇద్దరు దేవుళ్లను ఊహించుట న్యాయము కాదు. ఇక్కడ క్రీస్తునందలి వ్యక్తి యొక్క ఏకత్వము కూడ ప్రకటింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఒక్కడే యేసుక్రీస్తు దేవుడనియు ప్రభువనియు పిలువబడుచున్నాడు. మరియు అతడు ఆయనను నొక్కి చెప్పుచు రెండుసార్లు తన సొంతవానిగా, నా ప్రభువా, నా దేవా! అని పిలుచుచున్నాడు; దీనిచేత తాను మనఃపూర్వకముగాను సజీవమైన విశ్వాసభావముతోను మాటలాడుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు.

29. తోమా, నీవు నన్ను చూచితివి గనుక. విశ్వాసమునకు నడిపింపబడుటకు ఇంద్రియముల అనుభవముచేత బలవంతముగా లాగబడవలసినంతగా నమ్ముటకు మందుడైయుండెను అనుదానిని తప్ప క్రీస్తు తోమాలో మరి దేనిని నిందించుట లేదు; ఇది విశ్వాస స్వభావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనది. విశ్వాసము తాకుటవలనను చూచుటవలనను కలిగిన నిశ్చయతయని చెప్పుటకంటె అనుచితమైనది మరేదియు లేదని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పితే, నేను ఇంతకుముందే చెప్పినదానినుండి ప్రత్యుత్తరము సులభముగా దొరకును; ఏలయనగా కేవలము తాకుటవలననో చూచుటవలననో క్రీస్తు దేవుడని నమ్ముటకు తోమా నడిపింపబడలేదు గాని, నిద్రనుండి మేల్కొలుపబడి, తాను మునుపు దాదాపు మరచిపోయిన బోధను తిరిగి జ్ఞాపకము చేసికొనెను. విశ్వాసము సంఘటనలను గూర్చిన కేవలము అనుభవపూర్వకమైన జ్ఞానమునుండి ప్రవహింపజాలదు గాని, దేవుని వాక్యమునుండి తన మూలమును పొందవలెను. కాబట్టి దేవుని వాక్యమునకు తాను చెల్లింపవలసినదానికంటె తక్కువ ఘనతను చెల్లించినందుకును, వినుటవలన కలుగునదియు పూర్తిగా వాక్యముమీదనే స్థిరపడియుండవలసినదియునైన విశ్వాసమును ఇతర ఇంద్రియములకు కట్టుబడినదిగా ఎంచినందుకును క్రీస్తు తోమాను నిందించుచున్నాడు.

చూడక నమ్మినవారు ధన్యులు. ఇక్కడ విశ్వాసము కేవలమైన వాక్యమునందు తృప్తిపడి, శరీరసంబంధమైన దృష్టులమీదగాని మానవ హేతువుమీదగాని ఆధారపడదు అను కారణముచేత క్రీస్తు దానిని మెచ్చుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన విశ్వాసము యొక్క శక్తిని స్వభావమును ఒక సంక్షిప్తమైన నిర్వచనములో ఇమిడ్చుచున్నాడు; అదేమనగా, అది కంటిచూపు యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రయోగముతో తృప్తిపడక, మానవ ఇంద్రియములకు మరుగైయున్న సంగతులను నమ్మునట్లు పరలోకము వరకు చొచ్చుకొనిపోవును. మరియు నిశ్చయముగా, ఆయన సత్యమును వేరే ఏ ఋజువు లేకుండనే ({αὐτόπιστος}) సమస్త సందేహమునకు అతీతమైనదిగా ఎంచుట అను ఈ ఘనతను మనము దేవునికి చెల్లింపవలెను. విశ్వాసమునకు నిజముగా తన సొంత దృష్టి కలదు, అయితే అది తన చూపును లోకమునకును భూసంబంధమైన వస్తువులకును పరిమితము చేయునది కాదు. ఈ కారణముచేత అది అదృశ్యమైన లేక కనబడని సంగతులను గూర్చిన రుజువు అని పిలువబడుచున్నది, (హెబ్రీయులకు 11:1;) మరియు పౌలు దానిని దృష్టికి వ్యతిరేకముగా ఉంచుచున్నాడు, (2 కొరింథీయులకు 5:7,) దాని భావమేమనగా, అది ప్రస్తుత వస్తువుల స్థితిని చూచుటతో తృప్తిపడదు, లోకములో కనబడు సంగతులవైపు అన్ని దిక్కులకు తన కన్ను త్రిప్పదు గాని, దేవుని నోటిమీద ఆధారపడి, ఆయన వాక్యమును ఆశ్రయించి, పరలోకములో తన లంగరు వేయునట్లు సమస్త లోకమునకు పైగా ఎక్కును. సారాంశమేమనగా, విశ్వాసము దేవుని వాక్యముమీద స్థాపింపబడి, సమస్త మానవ సామర్థ్యమును మించిపోవునట్లు దేవుని అదృశ్య రాజ్యమునకు ఎక్కితేనే గాని అది సరియైన రకమైనది కాదు.

551 "Un mesme Jesus Christ." (ఒక్కడే యేసుక్రీస్తు అని భావము.) 552 "Du sens charnel, ne de la raison humaine." (శరీరసంబంధమైన బుద్ధిమీదగాని మానవ హేతువుమీదగాని అని భావము.)

మరియొక సందర్భములో తనను చూచు కన్నులు ధన్యమైనవని క్రీస్తు ప్రకటించిన మాటకు, (మత్తయి 13:16,) ఆయన చెప్పిన ఈ మాట విరుద్ధముగా ఉన్నదని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పితే, నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఈ వాక్యభాగములో చెప్పుచున్నట్లు అక్కడ క్రీస్తు కేవలము శారీరక దృష్టిని గూర్చి మాటలాడుట లేదు గాని, ఆయన విమోచకుడుగా లోకమునకు ప్రత్యక్షమైనప్పటినుండి విశ్వాసులందరికిని సామాన్యమైన ప్రత్యక్షతను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఆయన అపొస్తలులకును, మోషే ధర్మశాస్త్రము యొక్క చీకటి ఛాయలక్రింద ఉంచబడిన పరిశుద్ధులైన రాజులకును ప్రవక్తలకును మధ్య పోలిక చూపుచున్నాడు, (మత్తయి 13:17.) మరి ప్రకాశమైన వెలుగు వారిచుట్టు ప్రకాశించుచున్నది గనుక, లేక, ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనంటే, సాదృశ్యముల సారమును సత్యమును వారికి తెలియపరచబడెను గనుక, ఇప్పుడు విశ్వాసుల స్థితి చాల ఎక్కువగా కోరదగినదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆ కాలమున శరీర నేత్రములతో క్రీస్తును చూచినను ఆ కారణముచేత ఎక్కువ ధన్యులు కాని అవిశ్వాసులు అనేకులుండిరి; అయితే కన్నులతో క్రీస్తును ఎన్నడును చూడని మనము, క్రీస్తు మెచ్చుకొనుచు మాటలాడు ఆ ధన్యతను అనుభవించుచున్నాము. కాబట్టి ఆయనయందు పరలోకసంబంధమైనదియు దైవికమైనదియునైన దానిని ఆత్మీయముగా చూచు కన్నులనే ఆయన ధన్యమైనవని పిలుచుచున్నాడని ఇందువలన తేలుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు మనయెదుట కనబడునట్లు నిలిచియున్నట్టుగానే మనము ఇప్పుడు సువార్తలో ఆయనను చూచుచున్నాము. ఈ భావములోనే పౌలు గలతీయులతో, (గలతీయులకు 3:1,) క్రీస్తు వారి కన్నులయెదుట సిలువవేయబడెనని చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి మనలను సంతోషులుగాను ధన్యులుగాను చేయుదానిని క్రీస్తునందు చూడ కోరినయెడల, మనము చూడనప్పుడు నమ్ముటకు నేర్చుకొందము. క్రీస్తు చెప్పిన ఈ మాటలకు, తాము చూడని క్రీస్తును ప్రేమించుచు, ఆయనను చూడకపోయినను చెప్పశక్యముకాని సంతోషముతో ఆనందించు విశ్వాసులను అపొస్తలుడు మెచ్చుకొను మరియొక వాక్యభాగములో చెప్పబడినది సరిపోలుచున్నది. (1 పేతురు 1:8.)

తమ ద్రవ్యాంతర సిద్ధాంతమును ఋజువుపరచుటకు పోపు మతస్థులు ఈ మాటలను పెనుగులాడించు విధానము మిక్కిలి అసంబద్ధమైనది. మనము ధన్యులమగుటకు, రొట్టె రూపము క్రింద క్రీస్తు ఉన్నాడని నమ్ముడని వారు మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నారు. అయితే విశ్వాసమును మనుష్యుల కల్పనలకు లోబరచుటకంటె క్రీస్తు ఉద్దేశమునకు దూరమైనది మరేదియు లేదని మనకు తెలియును; మరియు అది వాక్యము యొక్క హద్దులను ఏ కొంచెము దాటిపోయిన వెంటనే విశ్వాసముగా ఉండుట మానును. మనము చూడని సమస్తమును నిరభ్యంతరముగా నమ్మవలసియుంటే, మనుష్యులు ఏర్పరచ ఇష్టపడు ప్రతి వికారమును, వారు కల్పించు ప్రతి కట్టుకథయు మన విశ్వాసమును దాస్యములో ఉంచును. క్రీస్తు చెప్పిన ఈ మాట ప్రస్తుత విషయమునకు అన్వయించవలెనంటే, వివాదములోనున్న ఆ సంగతినే మనము మొదట దేవుని వాక్యమునుండి ఋజువుపరచవలెను. తమ ద్రవ్యాంతర సిద్ధాంతమునకు ఆధారముగా వారు నిజముగా దేవుని వాక్యమును ముందుకు తెచ్చుచున్నారు; అయితే వాక్యము సరిగా వివరింపబడినప్పుడు, అది వారి మూర్ఖమైన తలంపునకు ఏమాత్రము ఆధారమియ్యదు.

553 {αὐτόπιστος}, తన సొంత కారణముచేతనే నమ్ముటకు యోగ్యమైనది. 554 "Qua sa verite nous soit indubitable sans autre probation." (వేరే ఏ ఋజువు లేకుండనే ఆయన సత్యము మనకు సందేహరహితమైనదిగా ఉండునట్లు అని భావము.)

యోహాను 20:30-31

30. మరియు ఈ గ్రంథమందు వ్రాయబడని అనేకమైన ఇతర సూచకక్రియలను కూడ యేసు తన శిష్యుల యెదుట చేసెను. 31. అయితే యేసు దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు అని మీరు నమ్మునట్లును, నమ్మి ఆయన నామముద్వారా జీవము పొందునట్లును ఇవి వ్రాయబడెను.

30. మరియు అనేకమైన ఇతర సూచకక్రియలను కూడ యేసు చేసెను. సువార్తికుడు ఈ మాటచేత తన చదువరులను హెచ్చరింపకపోయినయెడల, క్రీస్తు చేసిన అద్భుతములలో దేనిని ఆయన విడిచిపెట్టలేదనియు, జరిగినదంతటిని గూర్చి పూర్తియైన సంపూర్ణమైన వృత్తాంతమును ఇచ్చెననియు వారు తలంచియుండవచ్చును. కాబట్టి యోహాను మొదటిగా, తాను అనేకమైనవాటిలోనుండి కొన్నిటిని మాత్రమే వివరించితినని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; మిగిలినవి వ్రాయబడుటకు అయోగ్యమైనవని కాదు గాని, విశ్వాసమునకు క్షేమాభివృద్ధి కలుగజేయుటకు ఇవి చాలును గనుక. అయినను అవి వ్యర్థముగా చేయబడెనని దీనివలన తేలదు, ఏలయనగా అవి ఆ కాలమునకు ప్రయోజనకరమాయెను. రెండవదిగా, ఈ కాలమున వాటిని గూర్చిన సూక్ష్మమైన జ్ఞానము మనకు లేకపోయినను, సువార్త అసంఖ్యాకమైన అద్భుతములచేత ముద్రింపబడెనని తెలిసికొనుట మనకు స్వల్ప ప్రాముఖ్యము గలదని మనము తలంచకూడదు.

31. అయితే మీరు నమ్మునట్లు ఇవి వ్రాయబడెను. మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు సమృద్ధిగా చాలినది గనుక మనకు తృప్తి కలుగజేయవలసినదానిని తాను వ్రాతలో ఉంచితినని ఈ మాటలచేత ఆయన భావము; ఏలయనగా తృప్తిపొందనిదియు మితిమీరి విచ్చలవిడిగా సాగునదియునైన మనుష్యుల వ్యర్థమైన కుతూహలమునకు ప్రత్యుత్తరమియ్యవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. అంతేకాక, ఇతర సువార్తికులు వ్రాసినదానిని యోహాను బాగుగా ఎరిగియుండెను; మరియు వారి రచనలను ప్రక్కన పెట్టుటకంటె ఆయన ఉద్దేశమునకు దూరమైనది మరేదియు లేదు గనుక, ఆయన నిస్సందేహముగా వారి వృత్తాంతమును తన వృత్తాంతమునుండి వేరుపరచుట లేదు.

అయితే విశ్వాసము కేవలము దేవుని వాగ్దానములమీదను వాక్యముమీదను ఆధారపడవలసియుండగా, అది అద్భుతములమీద స్థాపింపబడుచున్నదని చెప్పుట వింతగా తోచవచ్చును. నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: విశ్వాసమునకు సహాయములుగాను ఆధారములుగాను ఉండుటకంటె వేరే ఉపయోగము ఇక్కడ అద్భుతములకు ఆపాదింపబడుట లేదు; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని వాక్యమునెడల ఎక్కువ భయభక్తులు కలిగియుండునట్లు వారి మనస్సులను సిద్ధపరచుటకు అవి ఉపయోగపడును; మరియు మరేదైనను మనలను ప్రేరేపింపకపోతే మన శ్రద్ధ ఎంత చల్లనిదియు మందమైనదియునో మనకు తెలియును. అంతేకాక, ఇదివరకే అంగీకరింపబడిన బోధను బలపరచుటకై ఆయన పరలోకమునుండి తన బలమైన చెయ్యి చాపునప్పుడు, అది ఆ బోధకు చిన్నదికాని అధికారమును చేర్చును; ప్రభువు వారితోకూడ కార్యము జరిగించుచు, వెంబడించిన సూచకక్రియలచేత వాక్యమును స్థిరపరచుచుండగా అపొస్తలులు బోధించిరని మార్కు చెప్పుచున్నట్లు, (మార్కు 16:20.)

కాబట్టి, సరిగా చెప్పవలెనంటే, విశ్వాసము దేవుని వాక్యముమీద ఆధారపడి, వాక్యమునే తన ఏకైక గమ్యముగా చూచుచున్నను, అద్భుతములు కూడ వాక్యమునకు సంబంధించినవిగా ఎంచబడి, విశ్వాసమును దానివైపు నడిపించునంతవరకు, అద్భుతములను చేర్చుట నిరుపయోగమైనది కాదు. అద్భుతములు సూచకక్రియలు అని ఎందుకు పిలువబడుచున్నవో మనము ఇదివరకే వివరించితిమి. ప్రభువు ఏదైనను వింతైనదియు అసాధారణమైనదియు కనుపరచునప్పుడు, వాటిద్వారా తన శక్తిని ధ్యానించుటకు ఆయన మనుష్యులను మేల్కొలుపుచున్నాడు గనుకనే.

యేసు క్రీస్తు అని. ధర్మశాస్త్రములోను ప్రవక్తలలోను వాగ్దానము చేయబడినట్టి క్రీస్తు, అనగా దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్యవర్తియు, తండ్రి యొక్క సర్వోన్నత రాయబారియు, లోకమును పునరుద్ధరించు ఏకైకుడును, సంపూర్ణ ధన్యతకు కర్తయునైనవాడు అని ఆయన భావము. ఏలయనగా దేవుని కుమారుని అలంకరించుటకు యోహాను ఒక శూన్యమైనదియు అర్థరహితమైనదియునైన బిరుదును పట్టుకొనలేదు గాని, ప్రవక్తలు ఆయనకు ఆపాదించు సమస్త పదవులను క్రీస్తు అను నామము క్రింద ఇమిడ్చెను. కాబట్టి అక్కడ వర్ణింపబడినట్టివానిగానే మనము ఆయనను ధ్యానింపవలెను. విశ్వాసము తన దృష్టిని అద్భుతములకు పరిమితము చేయదు గాని మనలను నేరుగా వాక్యమునొద్దకు తీసికొనిపోవును అని కొంచెము సేపటి క్రితము చెప్పినదానిని ఇది మరి సంపూర్ణముగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్తలు పూర్వము వాక్యముద్వారా బోధించినది అద్భుతములచేత ఋజువుపరచబడెనని యోహాను చెప్పినట్టుగా ఉన్నది. మరియు నిశ్చయముగా, అద్భుతములు తమంతట తామే గందరగోళమైన ఆశ్చర్యమును తప్ప మరేమియు కలుగజేయవు గనుక, సువార్తికులు తమ సమస్త శ్రద్ధను అద్భుతములను వివరించుటలో వినియోగింపక, బోధమీదనే మరి విస్తారముగా నిలిచియుండుట మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఆ మాటల భావమేమనగా, సూచకక్రియలచేత విశ్వాసమునకు సహాయము కలుగగలిగినంతమట్టుకు, మనము నమ్మునట్లు ఈ సంగతులు వ్రాయబడెను.

దేవుని కుమారుడు. ఇంత గొప్ప కార్యములను, అనగా తండ్రిని మనతో సమాధానపరచుటకును, లోకపాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకును, మరణమును నశింపజేయుటకును, సాతాను రాజ్యమును నాశనము చేయుటకును, నిజమైన నీతిని రక్షణను మనకు తెచ్చుటకును సమర్థుడైనవాడు సామాన్య మనుష్యుల శ్రేణిలో ఒక్కడును దొరకియుండడు గనుక సువార్తికుడు దీనిని చేర్చుచున్నాడు. అంతేకాక, దేవుని కుమారుడు అను నామము క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందును గనుక, ఆయన దత్తతవలన కాదు గాని స్వభావమువలననే కుమారుడని తేలుచున్నది; కాబట్టి ఈ నామము క్రింద క్రీస్తు యొక్క నిత్య దైవత్వము ఇమిడియున్నది. మరియు నిశ్చయముగా, సువార్తలో కనబడు ఆ స్పష్టమైన ఋజువులను పొందిన తరువాతను క్రీస్తు దేవుడని గ్రహింపనివాడు సూర్యునివైపైనను భూమివైపైనను చూచుటకు యోగ్యుడు కాడు, ఏలయనగా వాడు మధ్యాహ్నపు ప్రకాశము మధ్యను గ్రుడ్డివాడై యున్నాడు.

నమ్మి మీరు జీవము పొందునట్లు. మనుష్యులు జీవము పొందుటకు చాలినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనవలెనని కోరకుండునట్లు వారి మూర్ఖమైన ఆశలను అణచుటకు విశ్వాసము యొక్క ఈ ఫలము కూడ చేర్చబడెను. ఏలయనగా నిత్యరక్షణతో తృప్తిపడక, పరలోక రాజ్యము యొక్క హద్దులను దాటిపోవలెనని కోరుట ఎంతటి మొండితనము? విశ్వాసముచేత మనము నిత్యజీవము పొందుచున్నాము అను తన బోధలోని అతి ప్రాముఖ్యమైన సంగతిని యోహాను ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము క్రీస్తుకు వెలుపల ఉన్నంతకాలము మృతులమై యున్నాము, ఆయన కృపచేత మాత్రమే జీవమునకు పునరుద్ధరింపబడుచున్నాము. ఈ విషయమును గూర్చి ఈ సువార్తలోని మూడవ అధ్యాయమును ఐదవ అధ్యాయమును వివరించినప్పుడు మనము చాలినంత విస్తారముగా మాటలాడితిమి.

ఆయన నామముద్వారా. క్రీస్తుద్వారా అని గాక క్రీస్తు నామముద్వారా అని ఆయన చెప్పుటను గూర్చి, ఈ రూపమైన మాటల కారణము ఈ సువార్తలోని మొదటి అధ్యాయములోని పండ్రెండవ వచనమును మనము వివరించినప్పుడు తెలుపబడెను. అవే సంగతులను తరచుగా మరల చెప్పుటవలన నాకు ప్రయాస కలుగకుండునట్లు, చదువరి తనకు తగినదని తోచినయెడల ఆ వాక్యభాగమును చూడవచ్చును.

555 1వ సంపుటము, పుట 42 చూడుము.