యోహాను 19

యోహాను 19

యోహాను 19:1-6

1. అప్పుడు పిలాతు యేసును పట్టుకొని కొరడాలతో కొట్టించెను. 2. సైనికులు ముండ్లతో కిరీటమును అల్లి ఆయన తలమీద పెట్టి, ఊదారంగు వస్త్రమును ఆయనకు తొడిగించి, 3. యూదుల రాజా, నీకు శుభమని చెప్పి, ఆయనను అరచేతులతో కొట్టిరి. 4. కాబట్టి పిలాతు మరల బయటికి వచ్చి, ఇదిగో, ఇతనియందు ఏ దోషమును నాకు కనబడలేదని మీకు తెలియునట్లు ఇతనిని మీయొద్దకు బయటికి తీసికొని వచ్చుచున్నానని వారితో అనెను. 5. అప్పుడు యేసు ముండ్ల కిరీటమును ఊదారంగు వస్త్రమును ధరించినవాడై బయటికి వచ్చెను. అప్పుడతడు, ఇదిగో ఈ మనుష్యుడు! అని వారితో అనెను. 6. కాబట్టి ప్రధానయాజకులును బంట్రౌతులును ఆయనను చూచి, సిలువవేయుము, సిలువవేయుము అని కేకలువేసిరి. పిలాతు, ఇతనియందు ఏ దోషమును నాకు కనబడలేదు గనుక మీరే ఇతనిని తీసికొనిపోయి సిలువవేయుడని వారితో చెప్పెను.

1. అప్పుడు పిలాతు యేసును పట్టుకొనెను. పిలాతు తన మొదటి ఉద్దేశమునకే కట్టుబడియున్నాడు; అయితే క్రీస్తు కొరడాలతో కొట్టబడిన తరువాత ఈ స్వల్ప శిక్షతో యూదులు తృప్తిపొందుదురని ఆశించి, మునుపటి అవమానమునకు రెండవ అవమానమును చేర్చుచున్నాడు. అతడు అంత శ్రద్ధగా ప్రయాసపడియు ఏ ఫలితమును పొందనప్పుడు, క్రీస్తును మరణమునకు నియమించిన పరలోకపు నిర్ణయమును మనము ఇందులో గుర్తింపవలెను. అయినను ఆయన సమస్త పాపమునుండి విముక్తుడై యుండెననియు, ఇతరుల స్థానములో దోషిగా ఉంచబడి ఇతరుల పాపములకు రావలసిన శిక్షను భరించెననియు మనకు నిశ్చయపరచుటకై, ఆయన నిర్దోషత్వము న్యాయాధిపతి సాక్ష్యముచేతనే మాటిమాటికి ధృవపరచబడుచున్నది. వణకుచున్న మనస్సాక్షికి ఒక విశేషమైన దృష్టాంతమును కూడ మనము పిలాతునందు చూచుచున్నాము. అతడు తన నోటితో క్రీస్తును నిర్దోషిగా తీర్చి, ఆయనయందు ఏ దోషమును లేదని ఒప్పుకొనుచున్నాడు, అయినను ఆయన దోషియైనట్టు ఆయనకు శిక్ష విధించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, న్యాయమైనదానిని చలింపని స్థిరత్వముతో కాపాడుటకు తగినంత ధైర్యము లేనివారు ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోయి, పరస్పర విరుద్ధమైన అభిప్రాయములను అవలంబింపవలసి వచ్చును.

మనమందరము పిలాతును ఖండించుచున్నాము; అయినను క్రీస్తును ఆయన అవయవములయందు మాత్రమే గాక ఆయన బోధయందును కొరడాలతో కొట్టు పిలాతులు లోకములో ఇంతమంది యున్నారని చెప్పుటకు సిగ్గుగా ఉన్నది. సువార్త నిమిత్తము హింసింపబడువారి ప్రాణమును కాపాడు ఉద్దేశముతో, క్రీస్తును విసర్జించునట్లు వారిని దుర్మార్గముగా బలవంతపెట్టువారు అనేకులున్నారు. క్రీస్తు అవమానకరమైన జీవితము గడుపునట్లు ఆయనను అపహాస్యమునకు గురిచేయుట గాక ఇది మరేమి? మరికొందరు సువార్తలోని కొన్ని భాగములను ఏరుకొని అంగీకరించుచు, సువార్తనంతటిని ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చుచున్నారు. కొన్ని స్థూలమైన దురాచారములను సరిచేసినయెడల తాము అత్యుత్తమముగా చేసితిమని వారు తలంచుచున్నారు.

487 "Et Pilate leur dit." — "మరియు పిలాతు వారితో అనెను." 488 "Tant de Pilates." (ఇంతమంది పిలాతులు అని భావము.)

బోధ ఈ విధముగా కొరడాలతో కొట్టబడుటకంటె కొంతకాలము పాతిపెట్టబడియుండుట మేలు, ఏలయనగా అది అపవాదికిని నిరంకుశులకును విరోధముగా మరల మొలకెత్తును; అయితే ఒకసారి చెడిపోయిన తరువాత దానిని దాని పవిత్రతకు తిరిగి తెచ్చుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు.

2. సైనికులు ముండ్లతో కిరీటమును అల్లి. తాను రాజునని చెప్పుకొనినందుకు దేవుని కుమారునిమీద అపకీర్తి ముద్రవేయుటకై ఇది నిస్సందేహముగా పిలాతు అధికారముచేతనే జరిగెను; మరియు యూదులు క్రీస్తుమీద మోపిన నేరములు సరియైనవేనని తాను ఒప్పుకొనినట్టుగా, యూదుల ఉగ్రతను తృప్తిపరచుటకై అట్లు చేసెను. అయినను భక్తిహీనులు కీడుచేయుటకు అవకాశము దొరికినప్పుడెల్ల దానిని ఆతురతతో పట్టుకొందురు గనుక, సైనికుల దుష్టత్వమును పొగరును న్యాయాధిపతి ఆజ్ఞాపించినదానికంటె మరి స్వేచ్ఛగా విజృంభించుచున్నది. అయితే ఇంత జాలిగొలుపు దృశ్యమును చూచియు కనికరమునకు కరుగని మనస్సులుగల యూదుల జనము యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన క్రూరత్వమును మనము ఇక్కడ చూచుచున్నాము; అయితే ఇదంతయు తన కుమారుని మరణముచేత లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుటకై దేవునిచేత నడిపింపబడుచున్నది.

6. మీరే ఇతనిని తీసికొనిపోయి. క్రీస్తును వారి చేతులకు అప్పగింపవలెననిగాని, ఆయనను వారి ఉగ్రతకు విడిచిపెట్టవలెననిగాని అతడు కోరలేదు; తాను వారికి తలారిగా ఉండనని మాత్రమే అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు వెంటనే చేర్చిన కారణమునుబట్టి, అనగా ఆయనయందు ఏ దోషమును తనకు కనబడలేదని అతడు చెప్పుటనుబట్టి, ఇది స్పష్టమగుచున్నది; వారిని తృప్తిపరచుటకై నిర్దోషమైన రక్తమును చిందించుటకు తాను ఎన్నటికిని ఒప్పుకొననని అతడు చెప్పినట్టున్నది. ఆయన సిలువవేయబడవలెనని కోరువారు యాజకులును బంట్రౌతులును మాత్రమేనని, ఆ తిత్తులు తరువాత దానిని రగిలించుటకు తోడ్పడినంతవరకే తప్ప, ప్రజల వెఱ్ఱితనము అంత గొప్పది కాదను సంగతినిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది.

యోహాను 19:7-11

7. అందుకు యూదులు, మాకొక ధర్మశాస్త్రము కలదు; తాను దేవుని కుమారుడనని ఇతడు చెప్పుకొనెను గనుక మా ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము ఇతడు చావవలెనని అతనికి ఉత్తరమిచ్చిరి. 8. కాబట్టి పిలాతు ఆ మాట విని మరి ఎక్కువగా భయపడి, 9. మరల అధికారమందిరములో ప్రవేశించి, నీవు ఎక్కడివాడవు? అని యేసును అడిగెను. అయితే యేసు అతనికి ఉత్తరమేమియు ఇయ్యలేదు. 10. అప్పుడు పిలాతు, నీవు నాతో మాటలాడవా? నిన్ను సిలువవేయుటకు నాకు అధికారము కలదనియు, నిన్ను విడుదలచేయుటకు నాకు అధికారము కలదనియు నీవెరుగవా? అని ఆయనతో అనెను. 11. అందుకు యేసు, పైనుండి నీకు ఇయ్యబడియుంటేనే తప్ప నామీద నీకు ఏ అధికారమును ఉండదు; అందుచేత నన్ను నీకు అప్పగించినవానికి ఎక్కువ పాపము కలదని ఉత్తరమిచ్చెను.

7. మాకొక ధర్మశాస్త్రము కలదు. క్రీస్తుకు విరోధముగా చర్య తీసికొనుటలో తాము న్యాయమైనదే చేయుచున్నామనియు, ద్వేషముచేతనైనను పాపపు ఆవేశముచేతనైనను ప్రేరేపింపబడలేదనియు వారి భావము; ఏలయనగా పిలాతు పరోక్షముగా తమను గద్దించెనని వారు గ్రహించిరి. ఇప్పుడు వారు ధర్మశాస్త్రము ఎరుగని ఒక మనుష్యుని యెదుట మాటలాడుచున్నట్టు మాటలాడుచున్నారు; "మా పద్ధతి ప్రకారము జీవించుటకు మాకు అనుమతి కలదు, మరియు ఏ మనుష్యుడును తాను దేవుని కుమారుడనని అతిశయించుటకు మా మతము ఒప్పుకొనదు" అని వారు చెప్పినట్టున్నది. ఇదియుగాక, ఈ నేరారోపణ పూర్తిగా సమంజసముగా కనబడనిది కాదు, అయితే దానిని అన్వయించుటలో వారు ఘోరముగా తప్పిపోయిరి. దేవునికి చెందవలసిన ఏ ఘనతనైనను మనుష్యులు తమకు ఆపాదించుకొనుట న్యాయము కాదనియు, దేవునికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనదానిని తమకొరకు కోరుకొనువారు మరణమునకు పాత్రులనియు చెప్పు సాధారణ సిద్ధాంతము నిస్సందేహముగా సత్యమైనదే. అయితే వారి తప్పిదమునకు మూలము క్రీస్తు వ్యక్తికి సంబంధించినది, ఏలయనగా లేఖనము మెస్సీయకు ఇచ్చు బిరుదములు ఏవో వారు ఆలోచింపలేదు; వాటినుండి ఆయన దేవుని కుమారుడని వారు సులభముగా నేర్చుకొనియుండవచ్చును; మరియు దేవుడు పూర్వము వాగ్దానము చేసిన మెస్సీయ యేసేనా కాదా అని విచారించుటకైనను వారు ఇష్టపడలేదు.

489 "Cependant on voit icy une cruante merveilleuse en ce peuple des Juifs." (అయినను యూదుల ఈ జనమునందు ఆశ్చర్యకరమైన క్రూరత్వము ఇక్కడ కనబడుచున్నది అని భావము.)

కాబట్టి వారు ఒక సత్యమైన సూత్రమునుండి అసత్యమైన తీర్మానమును ఎట్లు తీసిరో మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా వారు తప్పుగా తర్కించుచున్నారు. ఒక సాధారణ సిద్ధాంతమునకును దాని అన్వయమునకును మధ్య జాగ్రత్తగా భేదము కనుగొనవలెనని ఈ దృష్టాంతము మనలను హెచ్చరించుచున్నది; ఏలయనగా సత్యపు వేషముచేత ఒకసారి మోసపోయినయెడల లేఖనము యొక్క మూలసూత్రములనే త్రోసివేయు అజ్ఞానులును చంచలులునైనవారు అనేకులున్నారు; మరియు అట్టి విశృంఖలత్వము ప్రతిదినము లోకములో మితిమీరి వ్యాపించుచున్నది. కాబట్టి సత్యమైన సూత్రములు తమ పూర్ణబలముతో నిలిచియుండునట్లును, లేఖనము యొక్క అధికారము తగ్గిపోకుండునట్లును, మనము మోసమునకు లోనుకాకుండ జాగ్రత్తపడవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము.

మరియొక ప్రక్కను, తమ దుష్ట ఉద్దేశములను బలపరచుకొనుటకై లేఖన సాక్ష్యమును, దానినుండి తాము తీయు సూత్రములను అబద్ధముగాను అనుచితముగాను ఉదహరించు దుష్టులకు మనము సులభముగా ప్రత్యుత్తరము కనుగొనవచ్చును; పోపు మతస్థులు సంఘము యొక్క అధికారమును ఉన్నతమైన మాటలతో పొగడునప్పుడు, దేవుని పిల్లలందరు అంగీకరింపని దేనినియు వారు ముందుకు తేరు. సంఘము విశ్వాసులకు తల్లి అనియు, ఆమె సత్యమునకు స్తంభమనియు, ఆమె మాట వినవలెననియు, ఆమె పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడుచున్నదనియు వారు వాదించుదురు. ఇదంతయు మనము ఒప్పుకొనవలెను; అయితే సంఘమునకు చెందవలసిన అధికారమంతయు తమకు ఆపాదించుకొనవలెనని వారు కోరునప్పుడు, తమకు ఎంతమాత్రమును చెందనిదానిని వారు దుర్మార్గముగాను దైవదూషణకరమైన సాహసముతోను చేజిక్కించుకొనుచున్నారు. ఏలయనగా తాము సంఘము అను బిరుదమునకు అర్హులమని వారు సత్యముగా భావించుకొనుదానికి ఆధారములేవో మనము విచారింపవలెను; మరియు ఇక్కడ వారు పూర్తిగా విఫలులగుచున్నారు. అదే విధముగా, వారు భక్తులందరిమీద ఉగ్రమైన క్రూరత్వమును ప్రయోగించునప్పుడు, సంఘము యొక్క విశ్వాసమును సమాధానమును కాపాడుటకై తాము నియమింపబడితిమను నెపముతో అట్లు చేయుదురు. అయితే మనము ఆ విషయమును మరి సూక్ష్మముగా పరిశీలించినప్పుడు, సత్యబోధను కాపాడుటకంటె తక్కువగా వారు మనస్సున పెట్టుకొనునది మరేదియు లేదనియు, సమాధానమును ఐక్యతను గూర్చిన శ్రద్ధకంటె తక్కువగా వారిని కదిలించునది మరేదియు లేదనియు, తమ స్వంత నిరంకుశత్వమును నిలుపుకొనుటకే వారు పోరాడుచున్నారనియు మనము స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. సాధారణ సూత్రములతో తృప్తిపడి, పరిస్థితులను లక్ష్యపెట్టనివారు, పోపు మతస్థులు మనమీద దాడిచేయుటలో న్యాయముగానే ప్రవర్తించుచున్నారని తలంచుదురు; అయితే విషయమును విచారించుట, వారు సామాన్యులను మోసపుచ్చుచున్న ఆ పొగను శీఘ్రముగా చెదరగొట్టును.

490 "Entre la doctrine generale et l'application d'icelle." (సాధారణ సిద్ధాంతమునకును దాని అన్వయమునకును మధ్య అని భావము.) 491 "సంఘము"ను గూర్చిన ఈ వచనములను తర్కశాస్త్రవేత్తలు న్యాయవాక్యము (syllogism) యొక్క ప్రధాన ప్రతిజ్ఞ (major proposition) అని పిలుచుదానిగా మన గ్రంథకర్త పరిగణించుచున్నాడు; మరియు ఫ్రెంచిలో "l'application" అని అనువదింపబడిన "hypothesis" అను లాటిన్ పదముచేత ఆయన అప్రధాన ప్రతిజ్ఞ (minor proposition) అని స్పష్టముగా భావించుచున్నాడు; అది రుజువుచేత బలపరచబడనిది మాత్రమే గాక పూర్తిగా అసత్యమైనదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. న్యాయవాదిగా ఆయన పొందిన తొలి శిక్షణయు అలవాట్లును, ముఖ్యముగా ఒక నేరవిచారణకు సంబంధించినప్పుడు, వాదమును ఈ రూపములో పెట్టుటకు ఆయనను సహజముగా నడిపించెను; ఏలయనగా మన కాలములో కూడ నేరారోపణ పత్రములు ఎల్లప్పుడును న్యాయవాక్యరూపమునే ధరించును. క్రీస్తుమీది నేరారోపణ ఈ విధముగా సాగినట్టు ఆయన భావించినట్టున్నది: "కేవలము మనుష్యుడైయుండి తాను దేవుని కుమారుడనని ప్రకటించుకొను ఎవడైనను దైవదూషణ దోషియై మరణమునకు పాత్రుడగును. అయితే కేవలము మనుష్యుడైన నజరేయుడగు యేసు తాను దేవుని కుమారుడనని చెప్పుకొనెను. కాబట్టి మా ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము యేసు చావవలెను." మోషే ధర్మశాస్త్రమునుండి స్పష్టముగా తీయబడినది గనుక ప్రధాన ప్రతిజ్ఞను ప్రశ్నింపజాలము. అప్రధాన ప్రతిజ్ఞలో రెండు భాగములున్నవి. 1. యేసు కేవలము మనుష్యుడు. 2. యేసు తాను దేవుని కుమారుడనని చెప్పుకొనెను. రెండవ భాగము సత్యమే, అయితే మొదటిది అసత్యము; తత్ఫలితముగా, ఆ వాదమంతయు ఎంత సమంజసముగా కనబడినను కూలిపోవుచున్నది. దేవుని కుమారుని ఘనమైన స్థానమును ఆదాము సంతానములో కేవలము ఒక మనుష్యుడు దైవదూషణ లేకుండ కోరుకొనజాలకపోయినను, అది న్యాయముగా నజరేయుడగు యేసుకు చెందినదని యూదులు తెలిసికొని ఒప్పుకొనియుండవలెను; ఆయనను గూర్చి, ఆయన జన్మించుటకు ముందే దూత కన్యయైన మరియతో, పుట్టబోవు ఆ పరిశుద్ధమైనది దేవుని కుమారుడనబడును అని చెప్పెను (లూకా 1:35).

8. మరి ఎక్కువగా భయపడి. ఈ మాటలను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును. మొదటిది, ఒకవేళ అల్లరి పుట్టినయెడల, క్రీస్తును శిక్షింపనందున తనమీద ఏదైన నింద మోపబడునేమో అని పిలాతు భయపడెను. రెండవది, దేవుని కుమారుడను పేరు వినిన తరువాత అతని మనస్సు మతభావముచేత కదిలింపబడెను. ఈ రెండవ అభిప్రాయము వెంటనే వచ్చుదానిచేత ధృవపరచబడుచున్నది:

9. మరల అధికారమందిరములో ప్రవేశించి, నీవు ఎక్కడివాడవు? అని యేసును అడిగెను. దేవుని కుమారునిమీద చేయివేసినయెడల దైవాపచారమునకై తాను శిక్షింపబడుదునేమో అని అతడు భయపడెను గనుక, అతడు కలవరమును వేదనయు గల స్థితిలో ఉండెనని దీనినిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. క్రీస్తు ఎక్కడివాడని అతడు అడుగునప్పుడు, ఆయన దేశమును గూర్చి విచారించుట లేదని గమనింపవలెను; "నీవు భూమిమీద పుట్టిన మనుష్యుడవా, లేక ఎవడైన దేవుడవా?" అని అతడు చెప్పినట్టున్నదని దాని భావము. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమునకు నేనిచ్చు అర్థమేమనగా, పిలాతు దేవుని భయముచేత కొట్టబడినవాడై, తాను ఏమి చేయవలెనో తెలియక కలవరపడి సందేహములో ఉండెను; ఏలయనగా ఒక ప్రక్కను తిరుగుబాటు రేగుట అతడు చూచెను, మరియొక ప్రక్కను అపాయమును తప్పించుకొనుటకై దేవునికి కోపము పుట్టింపకూడదని మనస్సాక్షి అతనిని కట్టివేసెను.

ఈ దృష్టాంతము మిక్కిలి గమనింపదగినది. క్రీస్తు ముఖము అంతగా వికారమైపోయినను, పిలాతు దేవుని పేరు వినగానే, పూర్తిగా అల్పుడును నీచుడునైన ఒక మనుష్యునియందు దేవుని మహాత్మ్యమును భంగపరచుదునేమో అను భయము అతనిని పట్టుకొనుచున్నది. భక్తిహీనుడైన ఒక మనుష్యుని మీద దేవునియెడల భయభక్తి అంత ప్రభావము చూపినయెడల, ఇప్పుడు దైవిక విషయములను గూర్చి ఆటగాను పరిహాసముగాను, నిర్లక్ష్యముగాను ఏ భయమును లేకుండను తీర్పుతీర్చువారు భ్రష్టులకంటె హీనులు కారా? ఏలయనగా నిజముగా, దైవిక విషయములను గూర్చిన ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు తమకు ఇష్టమైన ఏ దిశకైనను నిర్భయముగా పరుగెత్తనియ్యని మతభావము మనుష్యులకు స్వభావసిద్ధముగా కలదనుటకు పిలాతే రుజువు. లేఖనబోధను నిర్వహించుటలో, గాడిద నీడను గూర్చి వాదించుచున్నట్టుగా కంటె దేవుని మహాత్మ్యముచేత ఎక్కువగా ప్రభావితులు కానివారు భ్రష్ట మనస్సుకు అప్పగింపబడిరని (రోమీయులకు 1:28) నేను చెప్పుటకు కారణమిదే. అయినను ఇప్పుడు వారు అంత తిరస్కారముతోను దారుణమైన అపహాస్యముతోను చూచుచున్న దేవుని నామమునకు ఎంత పూజ్యభావము చెందవలెనో వారు ఒకనాడు తమ నాశనమునకై అనుభవించెదరు. పోపు మతస్థులు దేవుని స్పష్టమైనదియు నిర్ధారింపబడినదియునైన సత్యమును ఎంత గర్వముతో ఖండించుదురో, ఎంత క్రూరత్వముతో నిర్దోషమైన రక్తమును చిందించుదురో చెప్పుటకే భయంకరముగా ఉన్నది. ఆ మత్తుతో కూడిన మూఢత్వము ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది, నేను మిమ్మును వేడుకొనుచున్నాను, తమకు దేవునితో ఏదైన సంబంధము కలదని వారు జ్ఞాపకము చేసికొనకపోవుటవలననే గదా?

492 "Ces fumees, par lesquelles ils abusent les simples." (వారు సామాన్యులను మోసపుచ్చు ఆ పొగలు అని భావము.) 493 "Il estoit en perplexite et doute de ce qu'il devoir falre." — లాటిన్ పదప్రయోగము మిక్కిలి జాతీయమైనది, ప్లౌటస్ యొక్క ప్రసిద్ధమైన ఒక వాక్యభాగము ఆధారముగా రూపొందినది: — "Quod inter sacrum, ut aiunt, et saxum haeserit." — "వారు చెప్పునట్లు, అతడు బలిపశువుకును బలి కత్తికిని మధ్య ఇరుక్కొనిపోయెను." దీనికి దగ్గర పోలిక ఒక ఫ్రెంచి జాతీయములో కనబడును — "Etre entre le marteau et l'enclume;" — సుత్తికిని దాగలికిని మధ్య ఉండుట. — సం.

యేసు అతనికి ఉత్తరమేమియు ఇయ్యలేదు. యేసు ఏ ప్రత్యుత్తరమును ఇయ్యకపోవుట వింతగా మనము తలంచకూడదు; కనీసము, నేను మునుపు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనినయెడల: ఆయన పిలాతు యెదుట తన స్వంత వ్యాజ్యెమును వాదించుటకు — నిర్దోషులుగా విడుదలపొందగోరు నిందితులు సాధారణముగా చేయునట్లు — నిలువలేదు గాని, శిక్షావిధిని భరించుటకే నిలిచెను; ఏలయనగా ఆయన మన స్థానములో నిలిచినప్పుడు శిక్షింపబడుట తగియుండెను. ఆయన ఏ వాదమును చేయకపోవుటకు కారణమిదే; అయినను క్రీస్తు మౌనము, క్రీస్తు పిలాతు యెదుట మంచి ఒప్పుకోలు ఒప్పుకొనెనని జ్ఞాపకముంచుకొనుమని (1 తిమోతికి 6:13) పౌలు చెప్పుదానికి విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా అక్కడ ఆయన అవసరమైనంతమట్టుకు సువార్త విశ్వాసమును స్థిరపరచెను, మరియు ఆయన మరణము ఆయన అందించిన బోధకు ముద్రవేయుట తప్ప మరేమియు కాదు. న్యాయమైన ఒప్పుకోలు చేయుటకు అవసరమైనదానిలో క్రీస్తు దేనిని చేయక విడిచిపెట్టలేదు, అయితే విడుదలను అడుగుట విషయములో ఆయన మౌనముగా ఉండెను. ఇదియుగాక, తిబెరియస్ ఆయనను రోమీయుల దేవతలలో చేర్చగోరినట్లుగా, పిలాతు క్రీస్తును కల్పిత దేవతలలో ఒకనిగా ఎంచి విడుదలచేయునేమో అను కొంత అపాయము ఉండెను. కాబట్టి క్రీస్తు తన మౌనముచేత ఈ మూఢమైన మూఢభక్తిని న్యాయముగానే నిరాకరించుచున్నాడు.

10. నిన్ను సిలువవేయుటకు నాకు అధికారము కలదని నీవెరుగవా? పిలాతును అకస్మాత్తుగా పట్టుకొనిన భయము క్షణికమైనదనియు, దానికి స్థిరమైన వేరు లేదనియు ఇది చూపుచున్నది; ఏలయనగా ఇప్పుడు అతడు సమస్త భయమును మరచి, దేవునియెడల గర్వముతో కూడిన భయంకరమైన తిరస్కారములోనికి దిగుచున్నాడు. పరలోకమందు న్యాయాధిపతి లేనట్టుగా అతడు క్రీస్తును బెదరించుచున్నాడు; అయితే భక్తిహీనులకు ఎల్లప్పుడును ఇట్లే జరుగును, అనగా దేవుని భయమును విదిలించుకొని వారు శీఘ్రముగా తమ స్వభావసిద్ధమైన వైఖరికి తిరిగి వచ్చుదురు. కాబట్టి మనుష్యుని హృదయము కపటమైనదని పిలువబడుట (యిర్మీయా 17:9) తగిన కారణము లేకుండ కాదని కూడ మనము దీనినుండి గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుని భయము కొంత దానియందు నివసించినను, దానినుండి కేవలము భక్తిహీనతయు వెలువడును. కాబట్టి దేవుని ఆత్మచేత తిరిగి జన్మింపనివాడెవడైనను, కొంతకాలము దేవుని మహాత్మ్యమును ఘనపరచుచున్నట్టు నటించినను, ఆ భయము వేషధారణయేనని విరుద్ధమైన క్రియలచేత శీఘ్రముగా కనుపరచును.

మరియు, తన ఆశాపేక్షచేత వెఱ్ఱితనమునకు నడిపింపబడు గర్విష్ఠుని ప్రతిరూపమును మనము పిలాతునందు చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తన అధికారమును హెచ్చించుకొనగోరునప్పుడు, అతడు న్యాయమునకు సంబంధించిన సమస్త కీర్తిని ఖ్యాతిని తనకు లేకుండ చేసికొనుచున్నాడు. క్రీస్తు నిర్దోషియని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు, కాబట్టి ఆయన గొంతుకోయుటకు తనకు అధికారము కలదని అతిశయించునప్పుడు, అతడు తన్నుతాను ఒక దోపిడిదొంగకంటె మేలుకానివానిగా చేసికొనుచున్నాడు! ఈ విధముగా, విశ్వాసమును దేవుని గూర్చిన సత్యజ్ఞానమును ఏలుబడిచేయని దుష్ట మనస్సాక్షులు తప్పక కలవరపరచబడును, మరియు వాటిలో ఒకదానితో ఒకటి పోరాడు శరీర సంబంధమైన నానావిధ భావములు ఉండక తప్పదు; మరియు మనుష్యులు తమ హద్దులు మీరి అపరిమితమైన అధికారమును తమకు ఆపాదించుకొనునప్పుడు, ఈ విధముగా దేవుడు వారి గర్వముమీద గొప్ప ప్రతీకారము చేయుచున్నాడు. అన్యాయమునకై తమ్మును తామే ఖండించుకొనుటచేత, వారు తమమీద మహా నిందను అవమానమును ముద్రించుకొనుచున్నారు. కాబట్టి గర్వముయొక్క అంధత్వముకంటె గొప్ప అంధత్వము లేదు; గర్వము తాను ఎదిరించు దేవుని హస్తము ప్రతీకారముతో ఆయుధధారియై యున్నట్టు అనుభవించుచున్నది గనుక, మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. కాబట్టి మనము అపహాస్యమునకు గురికాకుండునట్లు మూఢమైన అతిశయములకు తొందరపడి లోనుకాకూడదనియు, ముఖ్యముగా ఉన్నత పదవియందున్నవారు వినయముగా ప్రవర్తింపవలెననియు, దేవునికిని ఆయన నియమములకును లోబడియుండుటకు సిగ్గుపడకూడదనియు జ్ఞాపకముంచుకొందము.

11. నామీద నీకు ఏ అధికారమును ఉండదు. కొందరు దీనిని సాధారణ భావములో వివరించుదురు, అనగా దేవుని అనుమతిచేత తప్ప లోకములో ఏదియు జరుగదని; పిలాతు తాను అన్నియు చేయగలనని తలంచినను, దేవుడు అనుమతించినదానికంటె ఎక్కువ ఏమియు చేయడని క్రీస్తు చెప్పినట్టున్నది. ఈ లోకము దేవుని ఏర్పాటుచేత పాలింపబడుచున్నదనియు, దుష్టుల ప్రయత్నములు ఎట్టివైనను, దేవుని రహస్య శక్తి నడిపించినట్లు తప్ప వారు ఒక వ్రేలునైనను కదల్చలేరనియు చెప్పు వాక్యము నిస్సందేహముగా సత్యమే. అయితే ఈ వాక్యభాగమును న్యాయాధిపతి పదవికి పరిమితము చేయువారి అభిప్రాయమునే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా తన అధికారము దేవునినుండి కానట్టుగా తన్నుతాను హెచ్చించుకొనుచున్న పిలాతు యొక్క మూఢమైన అతిశయమును క్రీస్తు ఈ మాటలచేత గద్దించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: ఒకనాడు దేవునికి లెక్క అప్పగింపవలసినవాడవు కానట్టుగా నీవు సమస్తమును నీకే ఆపాదించుకొనుచున్నావు; అయితే నీవు న్యాయాధిపతిగా చేయబడుట ఆయన ఏర్పాటు లేకుండ జరుగలేదు. కాబట్టి ఆయన పరలోక సింహాసనము నీ న్యాయపీఠముకంటె బహు ఉన్నతమైనదని ఆలోచించుకొనుము. ఇతరులను ఏలువారు తమ అధికారమును దుర్వినియోగము చేయకుండునట్లు వారి పొగరును అణచుటకు ఇంతకంటె తగిన హెచ్చరికను కనుగొనుట అసాధ్యము. తండ్రి తన పిల్లలయెడలను, భర్త తన భార్యయెడలను, యజమానుడు తన దాసులయెడలను, అధిపతి తన ప్రజలయెడలను తనకు ఇష్టమైనదేదైనను చేయవచ్చునని తలంచును; వారి అధికారము ఒక నిర్ణీతమైన నియమముచేత పరిమితము చేయబడవలెనని నిర్ణయించిన దేవుని వైపు వారు చూచినప్పుడు తప్ప.

అందుచేత నన్ను నీకు అప్పగించినవానికి. కొందరు, యూదులు దుష్టమైన ద్వేషముతోను కపటమైన ద్రోహముతోను ఒక నిర్దోషిమీద ఉగ్రులగుచున్నారు గనుక, అనగా వారిలో న్యాయమైన అధికారము ధరింపని సామాన్య వ్యక్తులుగా ఉన్నవారు అట్లు చేయుచున్నారు గనుక, వారు పిలాతుకంటె ఎక్కువ దోషులని ఇది ప్రకటించుచున్నదని తలంచుదురు. అయితే దైవికముగా నియమింపబడిన ప్రభుత్వమును తమ విచ్చలవిడి కోరికలకు లోబడునట్లు వారు బలవంతపెట్టుచున్నారను మరియొక కారణమునుబట్టి, ఈ పరిస్థితి వారి దోషమును మరి ఘోరమైనదిగాను తక్కువ క్షమార్హమైనదిగాను చేయుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా ఏ దుష్టత్వమునైనను ప్రోత్సహించుటకై దేవుని పరిశుద్ధ నియమమును వక్రపరచుట భయంకరమైన దైవాపచారము. తన స్వహస్తముతో దౌర్భాగ్యుడైన ఒక బాటసారి గొంతుకోయు దోపిడిదొంగ న్యాయముగానే అసహ్యింపబడుచున్నాడు; అయితే న్యాయవిచారణ రూపముల క్రింద ఒక నిర్దోషిని చంపువాడు మరి ఎక్కువ దుష్టుడు. అయినను పిలాతు దోషమును తగ్గించు ఉద్దేశముతో క్రీస్తు వారి దోషమును ఎక్కువచేయుట లేదు; ఏలయనగా ఆయన అతనికిని వారికిని మధ్య పోలిక చేయుట లేదు గాని, వారు సమానముగా ఒక పరిశుద్ధమైన అధికారమును అపవిత్రపరచుచున్నారు గనుక, వారినందరిని ఒకే శిక్షావిధిలో చేర్చుచున్నాడు. ఆయన యూదులమీద నేరుగా దాడిచేయుచున్నాడు, అయితే వారి దుష్ట కోరికకు లోబడుచున్న పిలాతును పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు అను భేదము మాత్రమే ఉన్నది.

యోహాను 19:12-16

12. అప్పటినుండి పిలాతు ఆయనను విడుదలచేయుటకు ప్రయత్నముచేసెను గాని యూదులు, నీవు ఇతనిని విడుదలచేసినయెడల కైసరుకు స్నేహితుడవు కావు; తాను రాజునని చెప్పుకొను ప్రతివాడును కైసరుకు విరోధముగా మాటలాడుచున్నాడని కేకలువేసిరి. 13. కాబట్టి పిలాతు ఈ మాట విని యేసును బయటికి తీసికొనివచ్చి, రాళ్లు పరచిన స్థలమనియు హెబ్రీభాషలో గబ్బతా అనియు పిలువబడు చోట న్యాయపీఠముమీద కూర్చుండెను. 14. ఆ దినము పస్కాను సిద్ధపరచు దినము; అప్పుడు దాదాపు ఆరవ గంట; అతడు యూదులతో, ఇదిగో మీ రాజు! అనెను. 15. అయితే వారు, ఇతనిని తీసివేయుము, తీసివేయుము, ఇతనిని సిలువవేయుము అని కేకలువేసిరి. పిలాతు, మీ రాజును సిలువవేయుదునా? అని వారిని అడుగగా ప్రధానయాజకులు, కైసరు తప్ప మాకు వేరొక రాజు లేడని ఉత్తరమిచ్చిరి. 16. కాబట్టి అప్పుడు సిలువవేయబడుటకై అతడు ఆయనను వారికి అప్పగించెను; వారు యేసును పట్టుకొని తీసికొనిపోయిరి.

12. అప్పటినుండి పిలాతు ఆయనను విడుదలచేయుటకు ప్రయత్నముచేసెను. పిలాతు మనస్సాక్షి ప్రకారము ప్రవర్తింపకపోయినను, న్యాయమును లక్ష్యపెట్టుటకంటె ఆశాపేక్షచేతనే ఎక్కువగా ప్రేరేపింపబడి, ఆ కారణముచేత దౌర్భాగ్యకరముగా చలించుచున్నను, క్రీస్తుచేత కఠినముగా గద్దింపబడినప్పుడు అతడు కోపావేశము చెందక, దానికి భిన్నముగా ఆయనను విడుదలచేయుటకు మరి ఎక్కువ మొగ్గుచూపుచున్నాడు గనుక, ఈ విషయములో అతని నమ్రత మెచ్చుకొనదగినది. అతడు న్యాయాధిపతి, అయినను నిందితుడు తనను గద్దించుటకు అతడు సాత్వికముగా అనుమతించుచున్నాడు; నిజముగా, తనకు సమానుడైనవానినుండి వచ్చినను గద్దింపును ఇంత సాత్వికముగా సహించువాడు నూటికి ఒక్కడైనను కనబడడు.

కైసరుకు స్నేహితుడవు కావు. క్రీస్తును శిక్షించునట్లు వారు బెదరింపులచేత పిలాతును లొంగదీయుచున్నారు; ఏలయనగా కైసరుయెడల అవిశ్వాసము గలవాడని అతనిని అనుమానించుటకంటె మరి ద్వేషపూరితమైనదిగాని, భయము పుట్టించుటకు మరి తగినదిగాని వారేమియు చేయలేకపోయిరి. "సమస్తమును గందరగోళపరచుటకు ప్రయత్నించినవానిని నీవు నిర్దోషిగా విడుదలచేసినయెడల, కైసరు అధికారమును నీవు లక్ష్యపెట్టవని కనుపరచుకొనుచున్నావు" అని వారు చెప్పుచున్నారు. ఇంతవరకు వారి ఉగ్రమైన కేకలచేత కదిలింపబడియుండిన పిలాతు యొక్క నిశ్చయమును ఈ దుష్టత్వము చివరకు భంగపరచెను. సువార్తికుడు ఆ పరిస్థితులను అంత శ్రద్ధగా పరిశీలించి వివరించుట తగిన కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా క్రీస్తు తన స్వంత నిమిత్తము కాదు గాని మన పాపముల నిమిత్తమే శిక్షింపబడెనని మనము దీనినుండి నేర్చుకొనునట్లు, పిలాతు తన నోటితో అనేకసార్లు ఆయనను నిర్దోషిగా తీర్చిన తరువాతనే ఆయనను శిక్షించెనని మనము తెలిసికొనుట మనకు మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది. న్యాయాధిపతికి తనయెడల ఉన్న అనుకూలమైన మనోభావమును ఉపయోగించుకొనుటకు ఆయన నిరాకరించినప్పుడు, ఆయన ఎంత స్వేచ్ఛాపూర్వకముగా మరణమునకు తన్నుతాను అర్పించుకొనెనో కూడ మనము దీనినుండి నేర్చుకొనవచ్చును; నిజముగా, సమస్త పాపములను తుడిచివేయుటకై ఆయన మరణము సువాసనగల బలిగా ఉండునట్లు చేసినది ఈ విధేయతయే (ఎఫెసీయులకు 5:2).

13. న్యాయపీఠముమీద కూర్చుండెను. రెండు పాత్రలను ధరించు నాటకపాత్రధారి వలె, పిలాతు మనస్సులో ఎంతటి పరస్పర విరుద్ధమైన అభిప్రాయములు సంచరించెనో దీనినిబట్టి మనము చూచుచున్నాము. క్రీస్తుమీద గంభీరముగాను ఆచారప్రకారమైన రూపములోను మరణశిక్ష విధించుటకై అతడు న్యాయపీఠము ఎక్కుచున్నాడు; అయినను తాను అయిష్టముగాను తన మనస్సాక్షికి విరోధముగాను అట్లు చేయుచున్నానని బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు క్రీస్తును రాజు అని పిలుచునప్పుడు, యూదులు ఆయనమీద మోపినది అల్పమైన నేరమని భావించుచు వ్యంగ్యముగా మాటలాడుచున్నాడు; లేక, వారి ఉగ్రతను శాంతింపజేయు ఉద్దేశముతో, రాజ్యాధికారమును ఆశించినందుకు ఆ జనమునకు చెందిన ఒక వ్యక్తి మరణశిక్షకు గురియాయెనని వార్త వ్యాపించినయెడల, అది జనమంతటికిని అవమానము తెచ్చునని అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు.

494 "మీరు చెప్పుచున్నట్లు రాజరికమును ఆశించిన ఈ మనుష్యుని రూపమునుబట్టి మీ నేరారోపణ యొక్క అబద్ధమును తీర్పుతీర్చుడి. ఇంత దీనుడైన వ్యక్తియందు నిరంకుశత్వమునైనను అధికారాపహరణమునైనను సూచించునదేమి మీకు కనబడుచున్నది? అతనికి సైనికులున్నారా, లేక ధనమున్నదా, లేక వంశ గౌరవమున్నదా? మరియు అతి స్వల్ప హానియైనను చేయలేని మనుష్యుని చంపుటవలన మీకేమి లాభము?" — ఈ వాక్యభాగముపై థియోఫిలాక్ట్.

495 "Solennellement a la facon accoustumee." (గంభీరముగా, ఆచారప్రకారమైన పద్ధతిలో అని భావము.)

రాళ్లు పరచిన స్థలమనియు హెబ్రీభాషలో గబ్బతా అనియు పిలువబడు చోట. ఆ స్థలమునకు హెబ్రీభాషలో ({גבתא} గబ్బతా) అని పేరని సువార్తికుడు చెప్పునప్పుడు, అప్పుడు సామాన్య వాడుకలో ఉన్న కల్దీయ లేక సిరియా భాషను ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఏలయనగా హెబ్రీభాషలో ({גבה} గబహ్) అనగా ఉన్నతముగా ఉండుట. కాబట్టి పరలోకమునుండి సర్వోన్నత న్యాయాధిపతిగా వచ్చు ఆయన అంత్యదినమున మనలను నిర్దోషులుగా తీర్చునట్లు, క్రీస్తు ఉన్నతమైన స్థలమునుండి శిక్షింపబడుట తగియుండెను.

14. దాదాపు ఆరవ గంట. కాలగణనలో సువార్తికులు భిన్నముగా చెప్పుచున్నట్టును, ఒకరికొకరు విరుద్ధముగా చెప్పుచున్నట్టును కనబడుచున్నది. క్రీస్తు సిలువమీద వ్రేలాడుచుండగా దాదాపు ఆరవ గంటకు చీకటి కమ్మెనని మిగిలిన ముగ్గురు సువార్తికులు చెప్పుచున్నారు (మత్తయి 27:45; మార్కు 15:33; లూకా 23:44). మరియు ఆయనమీద తీర్పు విధింపబడినప్పుడు మూడవ గంట అని మార్కు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు (మార్కు 15:25). అయితే దీనిని సులభముగా వివరింపవచ్చును. రాత్రి నాలుగు జాములుగా విభజింపబడినట్లే, ఆ కాలములో పగలు నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడెనని ఇతర వాక్యభాగములనుండి చాలినంత స్పష్టమగుచున్నది; దాని ఫలితముగా సువార్తికులు కొన్నిసార్లు ప్రతి దినమునకు నాలుగు గంటలకంటె ఎక్కువ కేటాయింపక, ప్రతి గంటను మూడు గంటలకు విస్తరింపజేయుదురు; అదే సమయములో ముగియవచ్చుచున్న గంట కాలమును తరువాతి భాగమునకు చెందినదిగా లెక్కించుదురు. ఈ లెక్క ప్రకారము, దినకాలము ఆరవ గంటవైపునకు, అనగా పగటి రెండవ భాగమువైపునకు సమీపించుచుండెను గనుక, క్రీస్తు దాదాపు ఆరవ గంటకు శిక్షింపబడెనని యోహాను వ్రాయుచున్నాడు. దీనినిబట్టి క్రీస్తు ఆరవ గంటకుగాని దాని సమీపమునగాని సిలువవేయబడెనని మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా సువార్తికుడు తరువాత పేర్కొనునట్లు (యోహాను 19:20) ఆ స్థలము పట్టణమునకు సమీపముగా ఉండెను. చీకటి ఆరవ గంటకును తొమ్మిదవ గంటకును మధ్య మొదలై తొమ్మిదవ గంటవరకు నిలిచెను; ఆ సమయమందే క్రీస్తు మరణించెను.

15. కైసరు తప్ప మాకు వేరొక రాజు లేడు. ధర్మశాస్త్రమును బాగుగా ఎరిగియుండవలసిన యాజకులు, ప్రజల రక్షణ సంపూర్ణముగా ఎవనియందు ఇమిడియుండెనో, సమస్త వాగ్దానములు ఎవనిమీద ఆధారపడియుండెనో, వారి మతమంతయు ఎవనిమీద స్థాపింపబడియుండెనో ఆ క్రీస్తును విసర్జించుట భయంకరమైన వెఱ్ఱితనమును కనుపరచుచున్నది; నిజముగా, క్రీస్తును విసర్జించుటచేత వారు దేవుని కృపను సమస్త ఆశీర్వాదమును తమకు లేకుండ చేసికొనుచున్నారు. కాబట్టి ఎంతటి ఉన్మాదము వారిని పట్టుకొనెనో మనము చూచుచున్నాము. యేసుక్రీస్తు క్రీస్తు కాడని అనుకొందము; అయినను కైసరు తప్ప వేరొక రాజును ఒప్పుకొనకపోవుటకు వారికి ఏ సాకును లేదు. ఏలయనగా, మొదటిది, వారు దేవుని ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యమునుండి తిరుగబడుచున్నారు; రెండవది, దేవుడు వారికి వాగ్దానము చేసినట్టి న్యాయమైన ప్రభుత్వముకంటె, తాము మిక్కిలి అసహ్యించుకొనిన రోమా సామ్రాజ్యపు నిరంకుశత్వమునే వారు కోరుకొనుచున్నారు. ఈ విధముగా దుష్టులు క్రీస్తునుండి పారిపోవుటకై నిత్యజీవమును తమకు లేకుండ చేసికొనుట మాత్రమే గాక, సకలవిధములైన దుర్దశలను తమ తలలమీదికి తెచ్చుకొనుచున్నారు. మరియొక ప్రక్కను, భక్తులు శరీరప్రకారము న్యాయమైనదియు చట్టబద్ధమైనదియునైన ప్రభుత్వము క్రిందనైనను, నిరంకుశుల అణచివేత క్రిందనైనను ఉంచబడినను, క్రీస్తు యొక్క రాజాధికారమునకు లోబడియుండుటయే వారి ఏకైక ధన్యత.

496 "Que Jesus Christ ne fust point le Christ." (యేసుక్రీస్తు క్రీస్తు కాడని అనుకొనినను అని భావము.)

16. కాబట్టి అప్పుడు సిలువవేయబడుటకై అతడు ఆయనను వారికి అప్పగించెను. పిలాతు వారి ఒత్తిడిచేత క్రీస్తును అప్పగించుటకు నిస్సందేహముగా బలవంతపెట్టబడెను; అయినను ఇది అల్లరిగా జరుగలేదు గాని, ఆయన సాధారణ రూపములో గంభీరముగా శిక్షింపబడెను, ఏలయనగా విచారింపబడిన తరువాత అదే సమయములో సిలువవేయబడుటకు శిక్షింపబడిన ఇద్దరు దొంగలు కూడ ఉండిరి. అయితే క్రీస్తు ఏ నేరమునకును దోషిగా నిరూపింపబడకపోయినను, ప్రజల తృప్తిలేని క్రూరత్వమునకు అప్పగింపబడెనని మరి సంపూర్ణముగా స్పష్టపరచుటకై యోహాను ఈ మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు.

యోహాను 19:17-22

17. ఆయన తన సిలువను మోసికొనుచు కపాలస్థలమనబడిన చోటికి వెళ్లెను; హెబ్రీ భాషలో దానికి గొల్గొతా అని పేరు; 18. అక్కడ వారాయనను సిలువవేసిరి; ఆయనతో కూడ ఇరుప్రక్కల ఇద్దరిని సిలువవేసిరి; యేసు మధ్యను ఉండెను. 19. మరియు పిలాతు ఒక పై విలాసము వ్రాయించి సిలువమీద పెట్టించెను; అందులో నజరేయుడైన యేసు, యూదుల రాజు అని వ్రాయబడెను. 20. యేసు సిలువవేయబడిన చోటు పట్టణమునకు సమీపమై యుండెను గనుక యూదులలో అనేకులు ఈ పై విలాసమును చదివిరి; అది హెబ్రీ గ్రీకు లాతీను భాషలలో వ్రాయబడెను. 21. కాబట్టి యూదుల ప్రధానయాజకులు—యూదుల రాజు అని వ్రాయవద్దు; తాను యూదుల రాజునని వాడు చెప్పెనని వ్రాయుమని పిలాతుతో చెప్పిరి. 22. అందుకు పిలాతు—నేను వ్రాసినదేమో వ్రాసితిని అని ఉత్తరమిచ్చెను.

17. ఆయన ఒక చోటికి వెళ్లెను. ఇక్కడ వివరింపబడిన సంగతులు ఈ కథనము యొక్క సత్యమును కనుపరచుటకు మాత్రమే గాక, మన విశ్వాసమును కట్టుటకును ఎంతో తోడ్పడుచున్నవి. క్రీస్తు చేసిన ప్రాయశ్చిత్త సంతృప్తి ద్వారానే మనము నీతిని ఎదురుచూడవలెను. మన పాపముల నిమిత్తము తానే బలియని రుజువుపరచుటకు, ఆయన పట్టణము వెలుపలికి నడిపింపబడుటకును, మ్రానుమీద వ్రేలాడదీయబడుటకును ఇష్టపడెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆజ్ఞకు అనుగుణముగా, పాపము నిమిత్తము ఏ బలుల రక్తము చిందింపబడెనో ఆ బలులు పాళెము వెలుపలికి కొనిపోబడుట ఆచారమై యుండెను (లేవీయకాండము 6:30; 16:27); మరియు మ్రానుమీద వ్రేలాడువాడు శాపగ్రస్తుడని అదే ధర్మశాస్త్రము ప్రకటించుచున్నది (ద్వితీయోపదేశకాండము 21:23).

ఈ రెండును క్రీస్తునందు నెరవేరెను; ఆయన మరణమను బలిచేత మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడెననియు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క శాపమునుండి మనలను విమోచించుటకై ఆయన శాపమునకు లోనాయెననియు (గలతీయులకు 3:13), మనము ఆయనయందు దేవుని నీతి అగునట్లు ఆయన పాపముగా చేయబడెననియు (2 కొరింథీయులకు 5:21), తనమీద మోపబడిన మన అపవిత్రతలను తనతోకూడ మోసికొనిపోయి తొలగించుటకై ఆయన పట్టణము వెలుపలికి నడిపింపబడెననియు (హెబ్రీయులకు 12:12) మనము సంపూర్ణముగా నిశ్చయపరచబడునట్లు అది జరిగెను. వెంటనే తరువాత వచ్చు దొంగలను గూర్చిన వాక్యము కూడ ఇదే ఉద్దేశము గలది:—

497 "Ou, Calvaire;" — "లేక, కల్వరి."

18. ఆయనతో కూడ ఇరుప్రక్కల ఇద్దరిని, యేసు మధ్యను. శిక్షయొక్క కాఠిన్యము తనంతట తానే చాలనట్లు, ఆయన ఇద్దరు దొంగల నడుమ వ్రేలాడదీయబడెను; ఇతర దొంగలతో పాటు లెక్కింపబడుటకు ఆయన పాత్రుడైనట్లు మాత్రమే గాక, వారందరిలో అత్యంత దుష్టుడును అత్యంత హేయుడును ఆయనే అయినట్లు అది జరిగెను. క్రీస్తును వధించిన ఆ దుష్ట తలారులు దేవుని హస్తమును సంకల్పమును ముందుగా నిర్ణయించినదానిని తప్ప మరేదియు చేయలేదని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన కుమారుని వారి నిరంకుశ దురాశలకు అప్పగింపలేదు గాని, తన చిత్తమును దయాసంకల్పమును చొప్పున ఆయన బలిగా అర్పింపబడవలెనని నిర్ణయించెను. మరియు తన కుమారుడు అనుభవింపవలెనని దేవుడు నిర్ణయించిన ఆ సంగతులన్నిటిలో దేవుని సంకల్పమునకు అత్యుత్తమమైన కారణములు ఉండినయెడల, ఒక ప్రక్క పాపమునకు విరోధముగా ఆయన ఉగ్రత యొక్క భయంకరమైన భారమును, మరియొక ప్రక్క మనయెడల ఆయనకున్న అపరిమితమైన మంచితనమును మనము ధ్యానింపవలెను. దేవుని కుమారుడు మన నిమిత్తము శాపమగుట ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను మన అపరాధము తొలగింపబడియుండదు. సకలవిధములైన దుష్కార్యముల రాశిచేత ఆయన అపవిత్రుడైనట్లు, అక్కడ దేవుని యెదుటను మనుష్యుల యెదుటను శాపగ్రస్తుడుగా కనబడుటకై, ఆయన శాపగ్రస్తమైన స్థలమునకు త్రోసివేయబడుట మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు పాపమును ఎంత అసహ్యముతో చూచుచున్నాడో ఈ అద్దములో మనము స్పష్టముగా చూడనియెడల, నిశ్చయముగా మనము మిక్కిలి మందబుద్ధులము; ఇట్టి తీర్పును చూచి మనము వణకనియెడల, మనము రాళ్లకంటె కఠినులము.

మరియొక ప్రక్క, మన రక్షణ తనకు ఎంత ప్రియమైనదనగా తన అద్వితీయ కుమారుని సహితము ఆయన కనికరింపలేదని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, ఎంత సమృద్ధియైన మంచితనమును ఎంత ఆశ్చర్యకరమైన కృపను మనమిక్కడ చూచుచున్నాము! కాబట్టి క్రీస్తు మరణము యొక్క కారణములను, దానివలన మనకు కలుగు ప్రయోజనముతో కూడ, సరిగా ధ్యానించువాడెవడును, గ్రీసుదేశస్థులవలె సిలువను గూర్చిన సిద్ధాంతమును వెఱ్ఱితనముగా ఎంచడు, యూదులవలె దానిని అభ్యంతరముగా ఎంచడు (1 కొరింథీయులకు 1:23); దానికి బదులుగా దేవుని శక్తికిని జ్ఞానమునకును నీతికిని మంచితనమునకును అమూల్యమైన గురుతుగాను హామీగాను దానిని ఎంచును.

ఆ స్థలమునకు గొల్గొతా అని పేరని యోహాను చెప్పునప్పుడు, కల్దీయ భాషలో లేక సురియాని భాషలో దానికి ({גלגלתא}, Gulgaltha) అని పేరు అని ఆయన భావము. ఆ పేరు దొర్లించుట అని అర్థమిచ్చు ({גלגל}, Gilgel) అను పదమునుండి వచ్చినది; ఏలయనగా కపాలము బంతివలెను గోళమువలెను గుండ్రముగా నుండును.

19. మరియు పిలాతు ఒక పై విలాసము వ్రాయించెను. తీర్పు విధించిన తరువాత పిలాతు చేసిన స్మరణీయమైన ఒక కార్యమును సువార్తికుడు వివరించుచున్నాడు. దుర్మార్గులు వధింపబడునప్పుడు, శిక్షకు కారణము అందరికిని తెలియబడి దృష్టాంతముగా ఉపయోగపడునట్లు పై విలాసములు తగిలించుట ఆచారమై యుండెనని చెప్పుట బహుశా సత్యమే. అయితే క్రీస్తు విషయములో ఈ అసాధారణమైన సంగతి కలదు, ఏమనగా ఆయనకు తగిలింపబడిన పై విలాసము ఏ అవమానమును సూచింపలేదు; ఏలయనగా పిలాతు ఉద్దేశము, (తమ మొండితనముచేత నిర్దోషియైన మనుష్యునికి అన్యాయమైన మరణదండన విధింపవలెనని తనను బలవంతపెట్టిన) యూదులమీద పరోక్షముగా పగతీర్చుకొనుటయు, క్రీస్తు అను వ్యక్తియందు ఆ జనము యావత్తుమీద నింద మోపుటయునై యుండెను. ఈ ప్రకారము ఆయన క్రీస్తుమీద ఏ నేరము చేసినట్టు ముద్రవేయుట లేదు.

498 "N ont rien fait qui n eust este decrete et ordonne par le conseil de Dieu;" — "దేవుని సంకల్పముచేత నిర్ణయింపబడి నియమింపబడని దేనినియు చేయలేదు."

499 ({גלל}, Galal) యొక్క పియేల్ రూపము. — సం. 500 "క్రీస్తు సిలువవేయబడిన స్థలమునకు ఈ పేరు వచ్చినది, కొందరు ఊహించినట్లు ఆ కొండ ఆకారము మనుష్యుని తలను పోలియుండుటవలన కాదు గాని, అక్కడ మరణశిక్ష పొందిన దుర్మార్గుల కపాలములతో అది నిండియుండుటవలననే అని తోచుచున్నది." — {Γολγοθᾶ} అను పదముపై ష్లోయిస్నర్.

అయితే పిలాతు కలమును నడిపించిన దేవుని దైవపరిపాలన అంతకంటె ఉన్నతమైన ఉద్దేశమును లక్ష్యముగా పెట్టుకొనెను. క్రీస్తును రక్షణకర్తగాను, దేవుని నజరేయునిగాను, ఏర్పరచబడిన ప్రజల రాజుగాను కొనియాడవలెనని పిలాతుకు నిజముగా తోచలేదు; అయినను తాను వ్రాసినదాని భావము అతనికి తెలియకపోయినను, దేవుడు సువార్తను గూర్చిన ఈ ప్రశంసను అతనిచేత వ్రాయించెను. ఆ పై విలాసము మూడు భాషలలో ప్రకటింపబడునట్లు చేసినది కూడ ఆత్మ యొక్క అదే రహస్యమైన నడిపింపు; ఏలయనగా ఇది సాధారణ ఆచారమై యుండెనని నమ్ముటకు వీలులేదు, గాని తన కుమారుని నామము భూమియంతటను తెలియజేయబడు కాలము ఇప్పుడు సమీపించెనని ప్రభువు ఈ ముందస్తు ఏర్పాటుచేత కనుపరచెను.

21. కాబట్టి యూదుల ప్రధానయాజకులు పిలాతుతో చెప్పిరి. తాము తీవ్రముగా గద్దింపబడితిమని వారు గ్రహించుచున్నారు; కాబట్టి ఆ పై విలాసము జనమును అవమానములో చిక్కించకుండ, నిందయంతయు క్రీస్తుమీదనే మోపునట్లు మార్చబడవలెనని వారు కోరుచున్నారు. అయినను సత్యమునెడల తమకున్న గాఢమైన ద్వేషమును వారు దాచుకొనరు, ఏలయనగా దాని అతి చిన్న నిప్పురవ్వను సహితము వారు సహింపలేరు. ఈ ప్రకారము దేవుని వెలుగు యొక్క అతి బలహీనమైన కిరణము కనబడిన వెంటనే, దానిని ఆర్పివేయుటకైనను, కనీసము తమ సొంత చీకటిచేత దానిని అణచివేయుటకైనను ప్రయత్నించునట్లు సాతాను తన సేవకులను ఎల్లప్పుడును ప్రేరేపించుచుండును.

22. నేను వ్రాసినదేమో వ్రాసితిని. పిలాతు యొక్క స్థిరత్వమును దేవుని దైవపరిపాలనకే ఆరోపింపవలెను; ఏలయనగా అతని నిర్ణయమును మార్చుటకు వారు నానావిధములుగా ప్రయత్నించిరనుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి అతడు చలింపకుండునట్లు దైవహస్తముచేత పట్టబడెనని మనము తెలిసికొందము. పిలాతు యాజకుల మనవులకు లొంగలేదు, వారిచేత తాను చెడగొట్టబడుటకు ఒప్పుకొనలేదు; గాని దేవుడు అతని నోటిద్వారా తన కుమారుని రాజ్యము యొక్క స్థిరత్వమును నిలుకడను సాక్ష్యమిచ్చెను. మరియు పిలాతు వ్రాతలో క్రీస్తు రాజ్యము దాని శత్రువుల సమస్త దాడులచేతను కదలింపబడలేనంత స్థిరమైనదిగా కనుపరచబడినయెడల, దేవుడు తన సేవకై ప్రతిష్ఠించిన నాలుకలును చేతులును గల ప్రవక్తల సాక్ష్యములకు మనమెంత విలువ నియ్యవలెను?

సత్యమును సమర్థించుటలో స్థిరముగా నిలుచుట మన విధియని కూడ పిలాతు యొక్క దృష్టాంతము మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. తాను చేయుచున్నదానిని గ్రహింపకయు ఆలోచింపకయు ఉన్నను, ఒక అన్యుడు క్రీస్తును గూర్చి తాను న్యాయముగాను యుక్తముగాను వ్రాసినదానిని ఉపసంహరించుకొనుటకు నిరాకరించుచున్నాడు. అట్లయితే బెదరింపులకును అపాయములకును భయపడి, దేవుడు తన ఆత్మచేత మన హృదయములమీద ముద్రించిన ఆయన సిద్ధాంతమును ఒప్పుకొనుటనుండి మనము వెనుకకు తగ్గినయెడల మన అవమానము ఎంత గొప్పదగును! అంతేగాక, సామాన్య ప్రజలు సువార్తను, లేఖనమంతటిని చదువుటను నిషేధించు పోపు మతస్థుల నిరంకుశత్వము ఎంత హేయమైనదో గమనింపవలెను. పిలాతు భ్రష్టుడైన మనుష్యుడును, ఇతర విషయములలో సాతాను యొక్క సాధనమునై యుండినను, ఒక రహస్యమైన నడిపింపుచేత సువార్త యొక్క సంక్షిప్త సారాంశమును మూడు భాషలలో ప్రకటించుటకై దానికి ప్రచారకుడుగా నియమింపబడెను. కాబట్టి దాని జ్ఞానమును అణచివేయుటకు తమ చేతనైనదంతయు చేయువారు పిలాతుకంటె చెడ్డవారని తమ్మును తాము కనుపరచుకొనుచుండగా, వారికి మనము ఏ స్థానమును నియమింపవలెను?

యోహాను 19:23-24

23. సైనికులు యేసును సిలువవేసిన తరువాత ఆయన వస్త్రములు తీసికొని, ప్రతి సైనికునికి ఒక భాగము చొప్పున నాలుగు భాగములు చేసిరి. ఆయన అంగీని కూడ తీసికొనిరి. ఆ అంగీ కుట్టులేక పైనుండి క్రిందివరకు నేయబడినది. 24. వారు—దీనిని మనము చింపక ఇది ఎవనికి వచ్చునో అని దానికోసరము చీట్లు వేయుదమని యొకనితో ఒకడు చెప్పుకొనిరి. నా వస్త్రములను వారు పంచుకొని నా అంగీకొరకు చీట్లు వేసిరి అను లేఖనము నెరవేరునట్లు ఇది జరిగెను; కాబట్టి సైనికులు ఈ కార్యములు చేసిరి.

23. అప్పుడు సైనికులు. క్రీస్తు వస్త్రములు సైనికుల మధ్య పంచబడుటను ఇతర సువార్తికులు కూడ పేర్కొనుచున్నారు (మత్తయి 27:35; మార్కు 15:24; లూకా 23:34). నలుగురు సైనికులు ఉండిరి; వారు అంగీ తప్ప ఆయన వస్త్రములన్నిటిని తమలో తాము పంచుకొనిరి; ఆ అంగీ కుట్టులేనిదై యుండుటచేత పంచబడలేకపోయెను, కాబట్టి దానికొరకు వారు చీట్లు వేసిరి. దేవుని సంకల్పమును ధ్యానించుటయందు మన మనస్సులను నిలుపుటకై, ఈ సంఘటనయందు కూడ లేఖనము నెరవేరెనని సువార్తికులు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నారు. అయితే వారు కీర్తనలు 22:18 నుండి ఉదహరించు వాక్యభాగము ప్రస్తుత విషయమునకు అనుచితముగా అన్వయింపబడెనని తలంపవచ్చును; ఏలయనగా తాను తన శత్రువులకు దోపుడుసొమ్ముగా విడువబడితినని దావీదు అందులో మొరపెట్టుకొనుచున్నను, తన ఆస్తి యావత్తును అలంకారముగా సూచించుటకు వస్త్రములు అను పదమును వాడుచున్నాడు; "దుష్టులచేత నేను దిగంబరిగాను వట్టివానిగాను దోచుకొనబడితిని" అని ఒక్క మాటలో చెప్పినట్లున్నది; సువార్తికులు ఆ అలంకారమును లెక్కచేయనప్పుడు, ఆ వాక్యభాగము యొక్క సహజ భావమునుండి తొలగిపోవుచున్నారు. అయితే మొదటిగా, ఆ కీర్తనను దావీదుకు మాత్రమే పరిమితము చేయకూడదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఇది దానిలోని అనేక భాగములనుండి, విశేషముగా క్రీస్తును సూచించుచున్నదిగా వివరింపవలసిన అన్యజనులలో నీ నామమును ప్రకటించెదను (కీర్తనలు 22:22) అని వ్రాయబడిన వాక్యమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి దావీదునందు మసకగా ఛాయారూపముగా సూచింపబడినది, సాదృశ్యరూపముతో పోల్చినప్పుడు సత్యమునకు ఉండవలసిన అధికమైన స్పష్టతతో క్రీస్తునందు కనబడినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.

మనలను నీతిని ధరింపజేయుటకై క్రీస్తు తన వస్త్రములను తీసివేయబడెననియు, మనము దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట మహిమతో కనబడునట్లు ఆయన దిగంబర శరీరము మనుష్యుల అవమానములకు గురిచేయబడెననియు కూడ మనము నేర్చుకొందము. కొందరు ఈ వాక్యభాగమును బలవంతముగా లాగి, అబద్ధ బోధకులు లేఖనమును ముక్కలుగా చింపుదురని దానికి అర్థము చెప్పిన అన్యాపదేశ భావము విషయమైతే, అది మిక్కిలి దూరమునుండి లాగబడినది; అయినను ఇట్టి పోలికను నేను అభ్యంతరపెట్టను, ఏమనగా—క్రీస్తు వస్త్రములు ఒకప్పుడు భక్తిహీనులైన సైనికులచేత పంచబడినట్లే, నేటి దినములలో కూడ, క్రీస్తు మనకు ప్రత్యక్షపరచబడునట్లు ఆయన ధరించియున్న లేఖనమంతటిని తమ అన్యమైన కల్పనలచేత చింపివేయు మూర్ఖులైన మనుష్యులు కలరు. అయితే దేవునిమీద భయంకరమైన దూషణతో కూడిన పోపు మతస్థుల దుష్టత్వము సహింపరానిది. లేఖనము అబద్ధ బోధకులచేత ముక్కలుగా చింపబడుచున్నది గాని అంగీ—అనగా సంఘము—అఖండముగా నిలిచియున్నదని వారు మనతో చెప్పుదురు; ఈ ప్రకారము లేఖనము యొక్క అధికారమును ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టకుండ, విశ్వాసము యొక్క ఐక్యత కేవలము సంఘము అను పేరునందే ఉన్నదని రుజువుపరచుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు; సంఘము యొక్క ఐక్యతయే లేఖనము యొక్క అధికారముమీద గాక మరి దేనిమీదనైనను స్థాపింపబడియున్నట్టు! కాబట్టి విశ్వాసము సంఘమునకు మాత్రమే అంటియుండునట్లు వారు దానిని లేఖనమునుండి వేరుపరచునప్పుడు, అట్టి విడాకులచేత వారు క్రీస్తును ఆయన వస్త్రములను తీసివేయుట మాత్రమే గాక, భయంకరమైన దేవదూషణాత్మకమైన అపవిత్రతచేత ఆయన శరీరమును ముక్కలుగా చింపుచున్నారు. మరియు కుట్టులేని అంగీ సంఘమునకు సాదృశ్యమని వారు వాదించుదానిని మనము ఒప్పుకొనినను, వారు తమ వాదమును సాధించుటకు ఎంతో దూరముగా ఉందురు: ఏలయనగా సంఘము తమ అధికారము క్రింద ఉంచబడెనని ఇంకను రుజువుపరచవలసియుండును, దానికి వారు ఏ సూచననైనను చూపరు.

501 "(Ils preinrent) aussi le saye." (ఆ అంగీని కూడ (తీసికొనిరి) అని భావము.)

యోహాను 19:25-27

25. యేసు సిలువయొద్ద ఆయన తల్లియు, ఆయన తల్లి సహోదరియు, క్లోపా భార్యయైన మరియయు, మగ్దలేనే మరియయు నిలుచుండిరి. 26. యేసు తన తల్లియు తాను ప్రేమించిన శిష్యుడును దగ్గర నిలుచుండుట చూచి—అమ్మా, యిదిగో నీ కుమారుడు అని తన తల్లితో చెప్పెను. 27. తరువాత శిష్యుని చూచి—యిదిగో నీ తల్లి అని చెప్పెను. ఆ గడియనుండి ఆ శిష్యుడు ఆమెను తన యింట చేర్చుకొనెను.

25. యేసు సిలువయొద్ద నిలుచుండిరి. క్రీస్తు తండ్రియైన దేవునికి విధేయుడైయుండగా, తన తల్లియెడల కుమారునిగా తాను చెల్లింపవలసిన విధిని నెరవేర్చుటలో ఆయన తప్పిపోలేదని సువార్తికుడు ఇక్కడ ప్రసంగవశాత్తు పేర్కొనుచున్నాడు. నిజమే, తన తండ్రికి విధేయత చూపుటకు అవసరమైనంతమట్టుకు ఆయన తన్నుతాను మరచెను, సమస్తమును మరచెను; అయితే ఆ విధిని నెరవేర్చిన తరువాత, తన తల్లికి తాను చెల్లింపవలసినదానిని ఆయన నిర్లక్ష్యము చేయలేదు. దీనినుండి దేవునియెడలను మనుష్యులయెడలను మన విధిని ఏ విధముగా నెరవేర్చవలెనో మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. దేవుడు మనలను ఏదైన కార్యము చేయుటకు పిలుచునప్పుడు, మన తల్లిదండ్రులు గాని భార్యగాని పిల్లలుగాని మనలను వ్యతిరేక దిశకు లాగుట తరచుగా జరుగుచుండును; అప్పుడు మనము అందరిని సమానముగా సంతృప్తిపరచలేము. మనుష్యులను దేవునితో సమానమైన స్థానములో ఉంచినయెడల మనము తప్పుగా తీర్పు తీర్చుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని ఆజ్ఞకును ఆరాధనకును సేవకును మనము ప్రాధాన్యమియ్యవలెను; ఆ తరువాత మనకు చేతనైనంతమట్టుకు మనుష్యులకు వారికి రావలసినదానిని ఇయ్యవలెను.

అయినను ధర్మశాస్త్రము యొక్క మొదటి పలకయొక్కయు రెండవ పలకయొక్కయు ఆజ్ఞలు, మొదటి చూపునకు పరస్పరము విరోధించుచున్నట్లు కనబడినను, ఎన్నడును ఒకదానితో ఒకటి విభేదింపవు; గాని మనము దేవుని ఆరాధనతో ప్రారంభించి, తరువాత మనుష్యులకు తక్కువ స్థానమును నియమింపవలెను. ఈ క్రింది వాక్యముల భావము ఇదే:

తండ్రినైనను తల్లినైనను నాకంటె ఎక్కువగా ప్రేమించువాడు నాకు పాత్రుడు కాడు (మత్తయి 10:41); మరియు ఎవడైనను తన తండ్రిని తల్లిని భార్యను పిల్లలను అన్నదమ్ములను అక్కచెల్లెండ్రను ద్వేషింపనియెడల, వాడు నా శిష్యుడు కానేరడు (లూకా 14:26).

కాబట్టి దేవునికి మనము చెల్లింపవలసిన ఆరాధనకును విధేయతకును ఏమాత్రమును అడ్డము రాకుండునట్లుగా మనము మనుష్యుల ప్రయోజనములకై మనలను సమర్పించుకొనవలెను. మనము దేవునికి విధేయులమైన తరువాత, తల్లిదండ్రులను భార్యను పిల్లలను గూర్చి ఆలోచించుటకు అదే తగిన సమయమగును; క్రీస్తు తన తల్లిని గూర్చి శ్రద్ధ వహించెను, అయితే తన తండ్రి నిర్ణయముచేత తాను పిలువబడిన సిలువమీద ఉన్న తరువాతనే అట్లు చేసెను.

అయినను ఈ సంగతులు జరిగిన కాలమును స్థలమును మనము గమనించినయెడల, తన తల్లియెడల క్రీస్తుకున్న ప్రేమ ఆశ్చర్యమునకు పాత్రమైనది. ఆయన శరీరము యొక్క తీవ్రమైన యాతనలను గూర్చి నేనేమియు చెప్పను; ఆయన అనుభవించిన నిందలను గూర్చి నేనేమియు చెప్పను; అయితే దేవునిమీద జరిగిన భయంకరమైన దూషణలు ఆయన మనస్సును ఊహింపశక్యముకాని దుఃఖముతో నింపినను, ఆయన నిత్యమరణముతోను అపవాదితోను భయంకరమైన పోరాటము సలిపినను, వీటిలో ఏదియు ఆయన తన తల్లిని గూర్చి చింతించకుండ ఆటంకపరచలేదు. తల్లిదండ్రులకు చెల్లింపవలెనని దేవుడు ధర్మశాస్త్రముచేత మనకు ఆజ్ఞాపించు ఘనత ఏదో కూడ ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును (నిర్గమకాండము 20:12). క్రీస్తు ఆ శిష్యుని తనకు బదులుగా నియమించి, తన తల్లిని పోషించి సంరక్షించుమని అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; దీనినుండి, తల్లిదండ్రులకు రావలసిన ఘనత శుష్కమైన ఆచారమందు కాదు గాని అవసరమైన సమస్త విధులను నెరవేర్చుటయందే ఉన్నదని తేలుచున్నది.

మరియొక ప్రక్క, ఆ పరిశుద్ధ స్త్రీల విశ్వాసమును మనము ధ్యానింపవలెను. సిలువవరకు క్రీస్తును వెంబడించుటలో వారు సామాన్యమైనదానికంటె అధికమైన ప్రేమను కనుపరచిరి అనుట నిజమే; అయితే వారు విశ్వాసముచేత బలపరచబడకుండినయెడల ఈ దృశ్యమునకు వారెన్నడును హాజరై యుండలేరు. యోహాను విషయమైతే, అతని విశ్వాసము కొంతకాలము అణచివేయబడినను, అది పూర్తిగా ఆరిపోలేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆ స్త్రీలు సిలువయందు అవమానమును శాపమును తప్ప మరేమియు చూడకుండగా, ఆయన పునరుత్థానము యొక్క మహిమ మన కన్నుల యెదుట ఉంచబడియుండగా, సిలువను గూర్చిన భయము క్రీస్తును వెంబడించకుండ మనలను నిరోధించినయెడల అది ఎంత సిగ్గుకరమగును!

క్లోపా మరియయు, మగ్దలేనే మరియయు. ఆయన ఆమెను క్లోపా భార్య అనియైనను కుమార్తె అనియైనను పిలుచుచున్నాడు; అయితే నేను రెండవ అర్థమునే ఇష్టపడుచున్నాను. ఆమె యేసు తల్లి సహోదరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అట్లు చెప్పుటలో, సహోదరులు అను పదము క్రింద దాయాదులను ఇతర బంధువులను చేర్చు హెబ్రీ భాష యొక్క వాడుకను ఆయన అనుసరించుచున్నాడు. మగ్దలేనే మరియ ఏడు దయ్యములనుండి విడిపింపబడుట వ్యర్థము కాలేదని మనము చూచుచున్నాము (మార్కు 16:9; లూకా 8:2); ఏలయనగా ఆమె చివరివరకు క్రీస్తునకు అంత నమ్మకమైన శిష్యురాలిగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనెను.

26. అమ్మా, యిదిగో నీ కుమారుడు! "ఇకమీదట నేను భూనివాసిగా ఉండను గనుక నీకు కుమారుని విధులను నెరవేర్చుటకు నాకు శక్యముకాదు; కాబట్టి నా పనిని నెరవేర్చుటకై ఈ మనుష్యుని నా స్థానములో ఉంచుచున్నాను" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. యిదిగో నీ తల్లి! అని ఆయన యోహానుతో చెప్పునప్పుడు కూడ అదే భావము కలదు. ఏలయనగా ఈ మాటలచేత ఆమెను తల్లిగా చూచుకొనవలెననియు, ఆమె తన సొంత తల్లియైనట్లే ఆమెను అంత శ్రద్ధతో సంరక్షింపవలెననియు ఆయన అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

502 "En froide ceremonie." (శుష్కమైన ఆచారమందు అని భావము.) 503 "De ces sainctes femmes." (ఆ పరిశుద్ధ స్త్రీల యొక్క అని భావము.) 504 "Il y en a aucuns qui pensent que c'estoit la femme de Cleopas: mon opinion est que c'estoit plustost sa rifle." — "ఆమె క్లోపా భార్య అని తలంచువారు కొందరు కలరు: ఆమె అతని కుమార్తె అనియే నా అభిప్రాయము."

505 "Les cousins et autres parens." (దాయాదులును ఇతర బంధువులును అని భావము.) 506 "నీ కుమారుడైనట్లే నిన్ను అంత శ్రద్ధతో సంరక్షించువాడు." — బోసోబ్రే.

తన తల్లి పేరును పేర్కొనకుండ, ఆమెను కేవలము అమ్మా! అని పిలుచుటలో, ఆమె హృదయమును మరి లోతైన గాయముతో పొడువకుండుటకై ఆయన అట్లు చేసెనని కొందరు తలంచుదురు. ఈ అభిప్రాయమును నేను అభ్యంతరపెట్టను; అయితే అంతే సంభావ్యమైన మరియొక ఊహ కలదు, ఏమనగా మానవ జీవిత యాత్రను ముగించిన తరువాత, తాను జీవించిన స్థితిని విడిచిపెట్టి, దేవదూతలమీదను మనుష్యులమీదను ఆధిపత్యము వహింపబోవు పరలోక రాజ్యములో తాను ప్రవేశించుచున్నానని కనుపరచుటకు క్రీస్తు ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా శరీరమువైపు చూచుటనుండి విశ్వాసులను కాపాడుట క్రీస్తుకు ఎల్లప్పుడును అలవాటై యుండెనని మనకు తెలియును, మరియు ఆయన మరణసమయమందు అట్లు చేయుట విశేషముగా అవసరమై యుండెను.

27. ఆ శిష్యుడు ఆమెను తన యింట చేర్చుకొనెను. యోహాను క్రీస్తు ఆజ్ఞకు అంత సిద్ధముగా లోబడుట, శిష్యుడు తన బోధకునికి చూపవలసిన భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమునకు గురుతుగా ఉన్నది. దీనినుండి అపొస్తలులకు తమ కుటుంబములు ఉండెనని కూడ స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా యోహానుకు ఒక యిల్లును క్రమమైన జీవనవిధానమును లేకుండినయెడల, అతడు క్రీస్తు తల్లికి ఆతిథ్యమియ్యలేకపోయియుండును, ఆమెను తన యింట చేర్చుకొనలేకపోయియుండును. కాబట్టి అపొస్తలులు తమ ఆస్తిని విడిచిపెట్టి దిగంబరులుగాను వట్టిచేతులతోను క్రీస్తునొద్దకు వచ్చిరని తలంచువారు మూర్ఖులు; అయితే పరిపూర్ణత బిచ్చమెత్తుటయందే ఉన్నదని చెప్పువారు మూర్ఖులకంటె చెడ్డవారు.

యోహాను 19:28-30

28. అటు తరువాత సమస్తమును అప్పటికి సమాప్తమాయెనని యేసు ఎరిగి, లేఖనము నెరవేరునట్లు—నేను దప్పిగొనుచున్నాననెను. 29. చిరకతో నిండియున్న యొక పాత్ర అక్కడ పెట్టబడియుండెను; వారు ఒక స్పంజీ చిరకతో నింపి, హిస్సోపుపుల్లకు తగిలించి ఆయన నోటికి అందిచ్చిరి. 30. యేసు ఆ చిరక పుచ్చుకొని—సమాప్తమైనదని చెప్పి, తలవంచి ప్రాణము విడిచెను.

28. సమస్తమును అప్పటికి సమాప్తమాయెనని యేసు ఎరిగి. ఇతర ముగ్గురు సువార్తికులు వివరించిన అనేక సంగతులను యోహాను ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టుచున్నాడు. అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన సంఘటనయైన చివరి కార్యమును ఆయన ఇప్పుడు వర్ణించుచున్నాడు. ఒక పాత్ర అక్కడ పెట్టబడియుండెనని యోహాను చెప్పునప్పుడు, అది ఆచారప్రకారమైన సంగతి అన్నట్లు దానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఈ విషయమును గూర్చి చాల వివాదము జరిగినది; అయితే దౌర్భాగ్యులైన దుర్మార్గులు తగినంత యాతన అనుభవించిన తరువాత, వారి మరణమును త్వరపరచుటకై సాధారణముగా ఇయ్యబడు ఒకవిధమైన పానీయము అది అని తలంచువారితో నేను ఏకీభవించుచున్నాను (నిజముగా ఆ ఆచారము చరిత్రలచేత రుజువుపరచబడుచున్నది). సమస్తమును సమాప్తమగువరకు క్రీస్తు త్రాగుటకు ఏమియు అడుగలేదని ఇప్పుడు గమనింపవలెను; ఈ ప్రకారము మనయెడల తనకున్న అపరిమితమైన ప్రేమను, మన రక్షణను వృద్ధిచేయవలెనను తన కోరికయొక్క ఊహింపశక్యముకాని ఆసక్తిని ఆయన సాక్ష్యపరచెను. ఆయన సహించిన దుఃఖముల చేదును ఏ మాటలును పూర్తిగా వ్యక్తపరచలేవు; అయినను దేవుని న్యాయము సంతృప్తిపరచబడువరకును, ఆయన సంపూర్ణమైన ప్రాయశ్చిత్తము చేయువరకును వాటినుండి విడిపింపబడవలెనని ఆయన కోరలేదు.

507 "On dispute diversement de ceci; mais je m'accorde a l'opinion de ceux qui disent (comme aussi I'llsage enest approuvee par les histoires) que e'estoit une sorte de bruvage, duquel coustumierement on usoit pour avaneer la mort des poures malfaiteurs, apres qu'ils avoyent este assez tormentez." (దీనిని గూర్చి నానావిధములుగా వాదింతురు; అయితే దౌర్భాగ్యులైన దుర్మార్గులు తగినంత యాతన పొందిన తరువాత వారి మరణమును త్వరపరచుటకై సాధారణముగా వాడబడు ఒకవిధమైన పానీయము అది అని చెప్పువారి అభిప్రాయముతో నేను ఏకీభవించుచున్నాను (ఆ ఆచారము చరిత్రలచేత కూడ రుజువుపరచబడుచున్నది) అని భావము.)

అయితే అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన భాగము, అనగా ఆయన మరణము, ఇంకను నెరవేర్చబడవలసియుండగా, సమస్తమును సమాప్తమాయెనని ఆయన ఎట్లు చెప్పుచున్నాడు? అంతేగాక, ఆయన పునరుత్థానము మన రక్షణ నెరవేర్పునకు తోడ్పడుట లేదా? నా జవాబేమనగా, వెంటనే జరుగబోవు సంగతులను యోహాను ఇందులో చేర్చుచున్నాడు. క్రీస్తు ఇంకను మరణింపలేదు, ఇంకను తిరిగి లేవలేదు; అయితే మరణమునకును పునరుత్థానమునకును ముందుకు సాగకుండ తన్ను ఆటంకపరచుటకు ఇక ఏదియు మిగిలియుండలేదని ఆయన చూచెను. ఈ విధముగా, అత్యంత తీవ్రమైన వేదనల మధ్య మనము క్షీణింపవలసివచ్చినను, ఆయన చిత్తప్రకారము జీవించుట కష్టమని తలంపకుండునట్లు, పరిపూర్ణమైన విధేయత చూపవలెనని ఆయన తన సొంత మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నాడు.

లేఖనము నెరవేరునట్లు. ఇతర సువార్తికులు చెప్పినదానినుండి (మత్తయి 27:48; మార్కు 15:23, 36; లూకా 23:36), ఇక్కడ సూచింపబడిన వాక్యభాగము కీర్తనలు 69:21 అని సులభముగా నిర్ధారింపవచ్చును,

వారు చేదును నాకు ఆహారముగా పెట్టిరి నాకు దాహమైనప్పుడు చిరక త్రాగనిచ్చిరి.

ఇది నిస్సందేహముగా అలంకారికమైన భాషాప్రయోగము; దానిచేత దావీదు, తనకు అవసరమైన సహాయమును వారు నిరాకరించిరని మాత్రమే గాక, తన శ్రమలను వారు క్రూరముగా అధికము చేసిరని భావించుచున్నాడు. అయితే దావీదునందు మసకగా ఛాయారూపముగా సూచింపబడినది క్రీస్తునందు మరి స్పష్టముగా కనుపరచబడెనని చెప్పుటలో ఏ అసంగతియు లేదు: ఏలయనగా దావీదు కేవలము సాదృశ్యరూపముగా అనుభవించిన సంగతులు క్రీస్తునందు స్పష్టముగాను సంపూర్ణముగాను ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు, సత్యమునకును సాదృశ్యములకును గల భేదమును ఈ విధముగా మనము మరి సంపూర్ణముగా గ్రహింపగలుగుచున్నాము. దావీదు సూచించిన వ్యక్తి తానేయని కనుపరచుటకు క్రీస్తు చిరక త్రాగుటకు ఇష్టపడెను; మరియు మన విశ్వాసమును బలపరచు ఉద్దేశముతోనే ఆయన అట్లు చేసెను.

నేను దప్పిగొనుచున్నాను. దప్పి అను పదమునకు అలంకారిక భావమును కల్పించి, మధురమైనదియు రుచికరమైనదియునైన పానీయమునకు బదులుగా, ఆయన గొంతును ఒలిచివేయ ఉద్దేశించినట్లు వారు ఆయనకు చేదును ఇచ్చిరని ఆయన భావించెనని చెప్పువారు, నిజమైన క్షేమాభివృద్ధిని కలుగజేయుటకంటె చమత్కారులుగా ఎంచబడుటకే ఎక్కువ ఆశపడుచున్నారు; మరియు నిజముగా క్రీస్తు మరణమునకు సమీపముగా ఉన్నప్పుడు చిరకను అడిగెనని చెప్పు సువార్తికునిచేతనే వారు స్పష్టముగా ఖండింపబడుచున్నారు; దీనినుండి ఆయన ఏ సుఖభోగములను కోరలేదని స్పష్టమగుచున్నది.

29. మరియు ఒక స్పంజీ చిరకతో నింపి, హిస్సోపుపుల్లకు తగిలించిరి. వారు స్పంజీని హిస్సోపుకు తగిలించిరని ఆయన చెప్పునప్పుడు, క్రీస్తు నోటివరకు దానిని ఎత్తుటకై హిస్సోపు కొమ్మల గుత్తి యొక్క చివరకు దానిని కట్టిరని భావము; ఏలయనగా ఆ దేశములో హిస్సోపు మొక్కలు చిన్న పొదలంత పెద్దవిగా పెరుగును,

508 ఫ్రెంచి ప్రతి ఈ వాక్యమునకు అదనముగా ఒక ఉపవాక్యమును ఇచ్చుచున్నది: — "Comme s'il s'estoit oublid jusqu'k ce qu'ayant satisfait au payement de nos offenses, il declare qu'il n'est pas insensible, mais que l'amour qu'il nous portoit a surmontd toutes les angoisses;" — "మన పాపములకు సంపూర్ణమైన ప్రాయశ్చిత్త సంతృప్తి చేయువరకు తన సొంత సంగతులను మరచినట్లుండి, తాను అనుభూతి లేనివాడు కాడనియు, మనయెడల తనకున్న ప్రేమ తాను సహించిన సమస్త వేదనలకంటె అధికమాయెననియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు."

509 "Comme s'il vouloit dire qu'au lieu de bruvage doux et aimable, on luy a donna de l'amertume, cornroe pour lug escorcher le gosicr." (మధురమైనదియు రుచికరమైనదియునైన పానీయమునకు బదులుగా, ఆయన గొంతును ఒలిచివేయుటకా అన్నట్లు, వారు ఆయనకు చేదును ఇచ్చిరని ఆయన చెప్పదలచినట్లు అని భావము.)

510 "En quoy fi' appert qu'il n'estoit question de nulles, delices." (దీనినుండి అక్కడ ఏ సుఖభోగముల ప్రసక్తియు లేదని స్పష్టమగుచున్నది అని భావము.) 511 "Car l'a les hyssopes sont grans comme petits arbnsseaux." (ఏలయనగా అక్కడ హిస్సోపు మొక్కలు చిన్న పొదలంత పెద్దవి అని భావము.)

30. సమాప్తమైనది. ఆయన కొంతసేపటి క్రితము వాడిన అదే మాటను మరల వాడుచున్నాడు. క్రీస్తు వాడిన ఈ మాట మన శ్రద్ధకు మిక్కిలి పాత్రమైనది; ఏలయనగా మన రక్షణ యొక్క సంపూర్ణ నెరవేర్పును దాని సమస్త భాగములును ఆయన మరణమునందు ఇమిడియున్నవని అది కనుపరచుచున్నది. ఆయన పునరుత్థానము ఆయన మరణమునుండి వేరుపరచబడదని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; అయితే క్రీస్తు మన విశ్వాసమును తనయందు మాత్రమే నిలిపియుంచవలెననియు, అది ఏ దిశకైనను తొలగిపోవుటకు అనుమతింపకూడదనియు మాత్రమే ఉద్దేశించుచున్నాడు. కాబట్టి భావమేమనగా, మనుష్యుల రక్షణకు తోడ్పడు ప్రతిదియు క్రీస్తునందే కనుగొనబడును, మరెక్కడను దానిని వెదకకూడదు; లేక—అదే సంగతి అగునట్లు—రక్షణ యొక్క పరిపూర్ణత ఆయనయందే ఇమిడియున్నది.

ఇందులో అంతర్గతమైన ఒక వ్యత్యాసము కూడ కలదు; ఏలయనగా క్రీస్తు తన మరణమును పూర్వకాలపు బలులతోను సమస్త సాదృశ్యములతోను పోల్చి వ్యత్యాసపరచుచున్నాడు; "ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఆచరింపబడిన వాటన్నిటిలో, పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకును, దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయుటకును, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను సంపాదించుటకును తనంతట తానే శక్తిగలది ఏదియు లేకుండెను; అయితే ఇప్పుడు నిజమైన రక్షణ లోకమునకు కనుపరచబడి ప్రత్యక్షపరచబడినది" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ధర్మశాస్త్రము యొక్క సమస్త ఆచారముల రద్దు ఈ సిద్ధాంతముమీద ఆధారపడియున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తునందు శరీరము మనకు కలిగియుండగా ఛాయలను వెంబడించుట అసంబద్ధము.

క్రీస్తు పలికిన ఈ మాటకు మనము సమ్మతించినయెడల, రక్షణ నిమిత్తము ఆయన మరణముతో మాత్రమే మనము తృప్తిపొందవలెను, మరి ఏ దిక్కునుండియైనను సహాయము కోరుటకు మనకు స్వాతంత్ర్యము లేదు; ఏలయనగా మనకు సంపూర్ణమైన విముక్తిని సంపాదించుటకును మన విమోచనను నెరవేర్చుటకును పరలోకపు తండ్రిచేత పంపబడినవాడు తన పదవికి చెందినదేదో బాగుగా ఎరిగియుండెను, తన నుండి కోరబడునని తాను ఎరిగినదానిలో ఆయన తప్పిపోలేదు. ముఖ్యముగా మన మనస్సాక్షులకు శాంతిని నెమ్మదిని ఇచ్చు ఉద్దేశముతోనే ఆయన సమాప్తమైనది అను ఈ మాటను పలికెను. కాబట్టి ఆయన మనకొరకు సంపాదించిన రక్షణను పోగొట్టుకొనకూడదని మనము కోరినయెడల, ఇక్కడనే నిలిచియుందము.

అయితే పోపు మతము యొక్క యావత్తు మతము, రక్షణను వెదకుటకు లెక్కలేనన్ని మార్గములను మనుష్యులు తమకుతామే కల్పించుకొనునట్లు వారిని నడిపించుటకే ప్రయత్నించుచున్నది; కాబట్టి అది హేయమైన దేవదూషణాత్మక అపవిత్రతలతో పొర్లిపారునంతగా నిండియున్నదని మనము నిర్ధారించుచున్నాము. మరి విశేషముగా, క్రీస్తు యొక్క ఈ మాట మాస్ అను హేయకార్యమును ఖండించుచున్నది. క్రీస్తు మరణమను ఏకైక బలిచేత మనుష్యుల రక్షణ సంపూర్ణము చేయబడెను గనుక, ధర్మశాస్త్రము యొక్క బలులన్నియు నిలిచిపోయి యుండవలెను. అట్లయితే దేవుని మనుష్యులతో సమాధానపరచుటకు ఒక క్రొత్త బలిని సిద్ధపరచుటకు తమకు అధికారమున్నదని చెప్పుటకు పోపు మతస్థులకు ఏ హక్కు కలదు, లేక వారు ఏ సమంజసముగా కనబడు సాకును చూపగలరు? అది క్రొత్త బలి కాదు గాని క్రీస్తు అర్పించిన ఆ బలియేనని వారు జవాబిచ్చుచున్నారు. అయితే ఇది సులభముగా ఖండింపబడుచున్నది; ఏలయనగా మొదటిగా, దానిని అర్పించుటకు వారికి ఏ ఆజ్ఞయు లేదు; రెండవదిగా, క్రీస్తు చేయవలసిన దంతయు ఒక్క అర్పణచేత ఒక్కసారే నెరవేర్చి, సమస్తము సమాప్తమైనదని సిలువమీదనుండి ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు దొంగ దస్తావేజులు సృష్టించువారికంటె చెడ్డవారు, ఏలయనగా దేవుని కుమారుని అమూల్యమైన రక్తముచేత ముద్రింపబడిన నిబంధనను వారు దుర్మార్గముగా చెరుపుచు కల్తీ చేయుచున్నారు.

512 ఈ మాట మరల వాడబడుట కనబడకుండ పోవుటకు కారణమేమనగా, 28వ వచనములో అది impleta, నెరవేర్చబడెను అనియు, 30వ వచనములో consummatum, సమాప్తమైనది అనియు అనువదింపబడినది. {Οτι} {πάντα} {ἤδη} {τετέλεσται} (28వ వచనము), సమస్తమును అప్పటికి నెరవేర్చబడెనని; {Τετέλεσται}, (30వ వచనము) సమాప్తమైనది, లేక, నెరవేర్చబడినది. — సం. 513 "పరలోకపు తండ్రిచేత పంపబడినవాడు" అను మాటలతో ప్రారంభమగు చివరి కొన్ని వాక్యములు లాతీను మూలములో లేవు, గాని గ్రంథకర్త యొక్క ఫ్రెంచి అనువాదమునుండి తీసికొనబడినవి. "Car celuy qnt estoit envoye du Pete celeste pour nous acquitter pleinement, et achever nostre redemption, seavoit bien son office, et n'est pus esparg.n en ce qu'il scavoit estre requis. Or notamment pour appaiser nos consciences, et nous Faire contenter, il a pronone ce mot, Quc c'cstoit fait. Arrestons-nous-y done, si nons ne voulons estre frustrez du saint qu'il nous a acqnis."

ఆయన తన ఆత్మను అప్పగించెను. సువార్తికులందరు క్రీస్తు మరణమును గూర్చి ప్రస్తావించుటకు మిక్కిలి జాగ్రత్త వహించుచున్నారు, అది మిక్కిలి సమంజసమే; ఏలయనగా దానినుండి మనము జీవమును గూర్చిన నిశ్చయమైన నిరీక్షణను పొందుచున్నాము, అట్లే దానినుండి మరణముపై నిర్భయమైన జయమును కూడ పొందుచున్నాము, ఏలయనగా దేవుని కుమారుడు మన స్థానములో దానిని సహించి, దానితో పోరాడి జయించెను. అయితే యోహాను వాడుచున్న పదప్రయోగమును మనము గమనింపవలెను; క్రీస్తుతో కూడ మరణించు విశ్వాసులందరు తమ ఆత్మలను నెమ్మదితో దేవుని సంరక్షణకు అప్పగించుదురని అది మనకు బోధించుచున్నది; ఆయన నమ్మదగినవాడు, తాను కాపాడుటకు పూనుకొనిన దానిని నశింపనియ్యడు. దేవుని పిల్లలును భ్రష్టులును మరణించుదురు; అయితే వారి మధ్య ఈ భేదము కలదు: భ్రష్టులు తమ ఆత్మ ఎక్కడికి పోవుచున్నదో, దానికేమగుచున్నదో ఎరుగకయే దానిని విడిచిపెట్టుదురు; దేవుని పిల్లలైతే దానిని అమూల్యమైన అప్పగింతగా దేవుని సంరక్షణకు అప్పగించుదురు, ఆయన పునరుత్థాన దినము వరకు దానిని నమ్మకముగా కాపాడును. ఇక్కడ ఆత్మ (శ్వాస) అను పదము అమర్త్యమైన జీవాత్మను సూచించుటకు వాడబడినదని స్పష్టము.

యోహాను 19:31-37

31. ఆ విశ్రాంతిదినమున దేహములు సిలువమీద ఉండకుండునట్లు, (ఆ దినము సిద్ధపరచు దినము, మరియు అది ఆ విశ్రాంతిదినపు మహాదినము,) వారి కాళ్లు విరుగగొట్టించి వారిని తీసివేయుమని యూదులు పిలాతును వేడుకొనిరి. 32. కాబట్టి సైనికులు వచ్చి మొదటివాని కాళ్లను, ఆయనతో కూడ సిలువవేయబడిన రెండవవాని కాళ్లను విరుగగొట్టిరి. 33. అయితే వారు యేసునొద్దకు వచ్చి, అంతకుముందే ఆయన మృతిపొందియుండుట చూచి ఆయన కాళ్లు విరుగగొట్టలేదు; 34. గాని సైనికులలో ఒకడు ఈటెతో ఆయన ప్రక్కను పొడిచెను; వెంటనే దానిలోనుండి రక్తమును నీళ్లును కారెను. 35. ఇది చూచినవాడు దానిని గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చియున్నాడు; అతని సాక్ష్యము సత్యమే; మీరు నమ్మునట్లు, తాను సత్యమే చెప్పుచున్నాడని అతనికి తెలియును. 36. ఆయన యెముకలలో ఒకటియైనను విరువబడదు అను లేఖనము నెరవేరుటకై యివి జరిగెను. 37. మరియు వారు తాము పొడిచినవానితట్టు చూతురు అని మరియొక లేఖనము చెప్పుచున్నది.

31. ఆ దినము సిద్ధపరచు దినము గనుక. ఈ వృత్తాంతము కూడ మన విశ్వాసమునకు క్షేమాభివృద్ధి కలిగించుచున్నది; మొదటిది, లేఖనములలో ముందుగా చెప్పబడినది క్రీస్తు వ్యక్తియందు నెరవేరెనని అది చూపుచున్నది గనుక; రెండవది, అది సామాన్యము కాని విలువగల మర్మమును కలిగియున్నది గనుక. దేహములు సిలువలమీదనుండి దింపబడవలెనని యూదులు వేడుకొనిరని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది నిస్సందేహముగా దేవుని ధర్మశాస్త్రముచేత ఆజ్ఞాపింపబడినదే; అయితే వేషధారులకు సాధారణముగా జరుగునట్లు, యూదులు తమ పూర్తి శ్రద్ధను అల్పమైన విషయములమీద నిలిపి, ఘోరమైన నేరములను ఏమాత్రము సంకోచింపకుండ దాటిపోవుచున్నారు; ఏలయనగా తమ విశ్రాంతిదినమును ఖచ్చితముగా ఆచరించుటకై వారు బాహ్యమైన అపవిత్రతను తప్పించుకొనుటకు జాగ్రత్తపడుచున్నారు; అయినను నిరపరాధియైన మనుష్యుని ప్రాణము తీయుట ఎంత భయంకరమైన నేరమో వారు ఆలోచింపరు. ఆ ప్రకారమే, దేశమంతయు వారి దుష్టత్వముచేత అపవిత్రపరచబడియుండగా, తాము అపవిత్రులు కాకుండునట్లు వారు అధిపతి మందిరములో ప్రవేశింపలేదని కొంచెము ముందు మనము చూచితిమి (యోహాను 18:28). అయినను వారి ద్వారానే ప్రభువు మన రక్షణకు మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనదానిని నెరవేర్చుచున్నాడు; అదేమనగా, ఆశ్చర్యకరమైన ఏర్పాటుచేత క్రీస్తు దేహము గాయపడక నిలుచుచున్నది, ఆయన ప్రక్కలోనుండి రక్తమును నీళ్లును ప్రవహించుచున్నవి.

514 "Ne scachant ou il va, ne qu'il devient." (అది ఎక్కడికి పోవుచున్నదో, దానికేమగుచున్నదో ఎరుగక అని భావము.) 515 "Car ces choses ont cste faites;" — "ఏలయనగా ఈ సంగతులు జరిగెను."

మరియు అది ఆ విశ్రాంతిదినపు మహాదినము. ఎక్కువగా అంగీకరింపబడిన మరియొక పాఠము, మరియు ఆ విశ్రాంతిదినము మహాదినము అని యున్నది; అయితే నేను స్వీకరించిన పాఠమునకు ప్రాచీనమైనవియు గొప్ప ప్రామాణికత గలవియునైన అనేక వ్రాతప్రతుల ఆధారము కలదు. పాఠకుడు తానే ఎన్నుకొనవచ్చును. మనము షష్ఠీ విభక్తిలో {ἐκείνου} అని చదివినయెడల, ({ἐκείνου} {τοῦ} {σαββάτου} ఆ విశ్రాంతిదినపు) విశ్రాంతిదినము అను పదము వారమును సూచించుచున్నదని గ్రహింపవలెను; పస్కానుబట్టి ఆ వారపు పండుగ మిక్కిలి ఆచారయుక్తమైనదని సువార్తికుడు చెప్పినట్టు. సువార్తికుడు సూర్యాస్తమయమున ఆరంభమైన మరుసటి దినమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని గమనించుము. అయితే ప్రథమా విభక్తిలో {ἐκείνη} అని, {ἦν} {γὰρ} {μεγάλη} {ἡ} {ἡμέρα} {ἐκείνη} {τοῦ} {σαββάτου}, ఆ దినము విశ్రాంతిదినపు మహాదినము అని చదువుటకే మనము ఇష్టపడినయెడల, సారాంశములో భావము దాదాపు అదే యగును; మరుసటి దినమున జరుగవలసియున్న పస్కా ఆ విశ్రాంతిదినమును మరింత ఆచారయుక్తమైనదిగా చేయును అను భేదము మాత్రమే మాటలలో ఉండును.

33. అయితే వారు యేసునొద్దకు వచ్చి, అంతకుముందే ఆయన మృతిపొందియుండుట చూచి. వారు ఆ ఇద్దరు దొంగల కాళ్లు విరుగగొట్టి, ఆలాగు చేసిన తరువాత క్రీస్తు అంతకుముందే మృతిపొందియుండుట కనుగొని, అందుచేత ఆయన దేహమును ముట్టకపోవుట దేవుని సంరక్షణ యొక్క మిక్కిలి అసాధారణమైన కార్యముగా కనబడుచున్నది. ఒక మనుష్యుడు మరియొకనికంటె ముందుగా మరణించుట స్వాభావికముగా జరుగునని భక్తిహీనులు నిస్సందేహముగా చెప్పుదురు; అయితే వృత్తాంతమంతటిని మనము జాగ్రత్తగా పరిశీలించినయెడల, మనుష్యులు ఏమాత్రము ఊహింపగలిగినదానికంటె క్రీస్తు మరణము మిక్కిలి త్వరగా సంభవించుటయు, అది ఆయన కాళ్లు విరుగగొట్టబడకుండ అడ్డగించుటయు దేవుని రహస్య సంకల్పమువలననే అని ఆరోపించుటకు మనము బలవంతము చేయబడుదుము.

34. గాని సైనికులలో ఒకడు ఈటెతో ఆయన ప్రక్కను పొడిచెను. ఆ సైనికుడు తన ఈటెతో క్రీస్తు ప్రక్కను పొడిచినప్పుడు, ఆయన మృతిపొందెనో లేదో నిశ్చయించుకొను ఉద్దేశముతోనే ఆలాగు చేసెను; అయితే మనము వెంటనే చూడబోవునట్లు, దేవుడు అంతకంటె ఉన్నతమైన ఉద్దేశమును లక్ష్యముగా పెట్టుకొనెను. ఈటె అను అర్థముగల {λόγχε} అను గ్రీకు పదమునుండి వారు ఒక మనుష్యుని సొంత పేరును కల్పించి, ఈ సైనికుని లొంగినస్ అని పిలిచి, తమ కథకు సత్యపు రూపము ఇచ్చుటకై, అతడు పూర్వము గ్రుడ్డివాడనియు, చూపు పొందిన తరువాత విశ్వాసములోనికి మార్చబడెననియు బుద్ధిహీనముగా పలికినప్పుడు, అది పోపు మతస్థుల బాలిశమైన కల్పన. ఈ విధముగా వారు అతనిని పరిశుద్ధుల జాబితాలో చేర్చిరి. వారు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడెల్ల వారి ప్రార్థనలు అట్టి విజ్ఞాపకులమీదనే ఆధారపడుచుండగా, వారు ఎన్నడైనను ఏమి పొందగలరని నేను అడుగుచున్నాను? అయితే క్రీస్తును తృణీకరించి, మృతుల విజ్ఞాపనలను వెదకువారు, అపవాది వారిని భూతములయొద్దకును మాయారూపములయొద్దకును తోలుటకు పాత్రులు.

516 {ἦν} {γὰρ} {μεγάλη} {ἡ} {ἡμέρα} {ἐκείνη} {τοῦ} {σαββάτον}. "మిక్కిలి ఆచారయుక్తమైన పండుగ; అనగా, సాధారణమైన విశ్రాంతిదినము మాత్రమే కాక, నీసాను 15వ తేదీనాటి విశేషమైన విశ్రాంతిదినము. {ἐκείνη} అను దానికి బదులు మిక్కిలి అనేక వ్రాతప్రతులును, అనువాదములును, ప్రారంభ ముద్రణలును {ἐκείνου} అని కలిగియున్నవి; వెట్‌స్టెయిన్ మొదలుకొని షోల్జ్ వరకు సంపాదకులలో అధికులు బిషప్ మిడిల్టన్ ఆమోదముతో దానిని స్వీకరించియున్నారు." — బ్లూమ్‌ఫీల్డ్.

517 "Du mot Gree lonchi, qui signifie une lance." (ఈటె అను అర్థముగల లొంకి అను గ్రీకు పదమునుండి అని భావము.)

మరియు వెంటనే రక్తమును నీళ్లును కారెను. ఇది అద్భుతమని ఊహించుకొని కొందరు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనిరి; ఏలయనగా రక్తము గడ్డకట్టినప్పుడు తన ఎఱ్ఱని రంగును కోల్పోయి నీటిని పోలియుండుట స్వాభావికమే. ప్రేగులను ఆనుకొనియున్న పొరలో నీరు ఉండునని కూడ అందరికి తెలిసినదే. వారిని త్రోవ తప్పించినదేమనగా, సువార్తికుడు అసాధారణమైనదియు ప్రకృతిక్రమమునకు విరుద్ధమైనదియు అగు దేనినో వివరించుచున్నట్టు, నీళ్లతోకూడ రక్తము ప్రవహించెనని వివరించుటకు అంత ప్రయాసపడుట. అయితే ఆయన ఉద్దేశము పూర్తిగా వేరు; అదేమనగా, తాను వెంటనే చేర్చుచున్న లేఖన భాగములకు తన వృత్తాంతమును అనుగుణము చేయుటయు, మరి విశేషముగా క్రీస్తు నీళ్లతోను రక్తముతోను వచ్చెనని తాను మరియొక చోట చెప్పుచున్నదానిని విశ్వాసులు దీనినుండి గ్రహించుటయు (1 యోహాను 5:6). ఈ మాటలచేత క్రీస్తు నిజమైన ప్రాయశ్చిత్తమును నిజమైన ప్రక్షాళనమును తెచ్చెనని ఆయన భావము; ఏలయనగా ఒకవైపు పాపక్షమాపణయు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటయు, మరొకవైపు ఆత్మ పరిశుద్ధపరచబడుటయు ధర్మశాస్త్రములో బలులు, ప్రక్షాళనములు అను ఆ రెండు సూచనలచేత ముందుగా సూచింపబడెను. బలులలో రక్తము పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను, దేవుని ఉగ్రతను శాంతపరచుటకు విమోచన క్రయధనముగా ఉండెను. ప్రక్షాళనములు నిజమైన పరిశుద్ధతకు గురుతులుగాను, అపవిత్రతను తీసివేయుటకును శరీరపు మాలిన్యములను తొలగించుటకును ఔషధములుగాను ఉండెను.

విశ్వాసము ఇకమీదట ఈ మూలపదార్థములమీద ఆధారపడకుండునట్లు, ఈ రెండు కృపల నెరవేర్పు క్రీస్తునందే యున్నదని యోహాను ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు ఇక్కడ ఆయన అదే సత్యమునకు దృశ్యమైన గురుతును మనకు చూపుచున్నాడు. క్రీస్తు తన సంఘమునకు విడిచిపెట్టిన సంస్కారములకును అదే ఉద్దేశము కలదు; ఏలయనగా నూతన జీవమునందు నిలిచియుండు ఆత్మయొక్క శుద్ధీకరణయు పరిశుద్ధీకరణయు (రోమీయులకు 6:4) బాప్తిస్మములో మనకు సూచింపబడుచున్నది, మరియు ప్రభువు రాత్రి భోజనము సంపూర్ణ ప్రాయశ్చిత్తమునకు సంచకరువుగా ఉన్నది. అయితే అవి ధర్మశాస్త్రపు ప్రాచీన సాదృశ్యములకంటె చాల భిన్నమైనవి; ఏలయనగా ఇవి క్రీస్తును సన్నిధిలో ఉన్నవానిగా కనుపరచుచున్నవి, ధర్మశాస్త్రపు సాదృశ్యములైతే ఆయన ఇంకను దూరముగా ఉన్నాడని సూచించెను. ఈ హేతువుచేత మన సంస్కారములు క్రీస్తు ప్రక్కలోనుండి ప్రవహించెనని అగస్టీను చెప్పుదానికి నేను అభ్యంతరపెట్టను; ఏలయనగా బాప్తిస్మమును ప్రభువు రాత్రి భోజనమును, అవి సూచించుదానిని ఊటనుండివలె విశ్వాసముచేత మనము చేదుకొనునట్లు, మనలను క్రీస్తు ప్రక్కయొద్దకు నడిపించునప్పుడు, అప్పుడే మనము మన మాలిన్యములనుండి నిజముగా కడుగబడి, పరిశుద్ధ జీవమునకు నూతనపరచబడుదుము, అప్పుడే మరణమునుండి విమోచింపబడి శిక్షావిధినుండి విడిపింపబడినవారమై దేవుని యెదుట నిజముగా జీవించుదుము.

518 డాక్టర్ బ్లూమ్‌ఫీల్డ్ ఈ వచనమునకు ఈ క్రింది వ్యాఖ్యను చేర్చుచున్నాడు: — "లియోన్స్‌లోని పరిశుద్ధ మరియ దేవాలయములో కనుగొనబడినదని చెప్పబడు ఈ సైనికుని సమాధి శిలాశాసనము (అది యథార్థమైనదైతే) ఈ విధముగా ఉన్నది: — Qui Salvatoris latus Cruce Cuspfdefixit, Lo,'Ginus Mc jacet —' సిలువమీద రక్షకుని ప్రక్కను ఈటెతో పొడిచిన లొంగినస్ ఇక్కడ పరుండియున్నాడు.'" విద్వాంసుడైన ఆ వ్యాఖ్యాత ఈ కల్పితకథను ఈ విధముగా సంక్షేపముగా ప్రస్తావించెను గనుక, మోరెరి టిల్లెమోంట్ నుండియు ఇతర సంఘ రచయితల నుండియు సేకరించి, తన "నిఘంటువు"లో St Longin — (పరిశుద్ధ లొంగినస్) అను శీర్షిక క్రింద వ్రాసినట్టు ఆ కథ యావత్తును పాఠకునికి సంక్షేపముగా తెలియజేయుట సరియైనది. ఈ పరిశుద్ధ లొంగినస్ రెండు విధములు: "కొందరు, మన ప్రభువు ప్రక్కను ఈటెతో పొడిచిన సైనికుడు అతడే అని చెప్పుదురు; కొందరు, సిలువయొద్ద కావలికి అధిపతిగా ఉన్న శతాధిపతి అతడే అని చెప్పుదురు. ఈ ఇద్దరు వ్యక్తులును క్రైస్తవ విశ్వాసములోనికి మార్చబడి, హతసాక్షులై, పరిశుద్ధులుగా ప్రకటింపబడిరని కల్పితకథలు చెప్పుచున్నవి." అయితే మోరెరి రోమా సంఘపు యాజకుడైనను, "ఆ ఇద్దరు లొంగినస్‌ల చరిత్రలును స్పష్టముగా అసత్యములు; అవి చెప్పు సంగతులు ఒకదానినొకటి ఖండించుకొనుచున్నవి" అని చేర్చుటకు బలవంతము చేయబడెను. లొంగినస్ అను పేరు ఈటె అను అర్థముగల {λόγχη} అను గ్రీకు పదమునుండి ఏర్పడినట్లు కనబడుచున్నది: లొంగినస్ అనునది ఈటెకాడు అను అర్థముగల {λόγχιμνος} అను దాని లాటిన్ రూపము. ఈ విధముగా పరిశుద్ధ లొంగినస్, బ్రైడన్ వివరించిన Sancta Veronica వంటి పరిశుద్ధుడే అని కనబడుచున్నది. "గ్రీకులు," అని మోరెరి కొనసాగించుచున్నాడు, "శతాధిపతియైన లొంగినస్ హతసాక్ష్యమును అక్టోబరు 16వ తేదీనను, లాటినులు మార్చి 15వ తేదీనను, కాప్టులు నవంబరు 1వ తేదీనను ఆచరించుదురు. సైనికుడైన లొంగినస్ హతసాక్ష్యమును గ్రీకులు అంగీకరింపరు; అయితే లాటినులు దానిని వేర్వేరు దినములలో స్మరించుదురు; కొందరు మార్చి 15వ తేదీన, కొందరు సెప్టెంబరు 1వ తేదీన, మరికొందరు నవంబరు 22వ తేదీన, లేక డిసెంబరు 11వ తేదీన." కాబట్టి మూఢవిశ్వాసమును అంధభక్తియు కనిన ఈ సంతానము సువార్త పాఠకుల శ్రద్ధకు ఎంత తక్కువగా పాత్రమైనదో మనము చూచుచున్నాము. — గ్రాన్విల్ పెన్ వ్యాఖ్యలు.

36. ఆయన యెముకలలో ఒకటియైనను విరువబడదు. ఈ ఉల్లేఖనము నిర్గమకాండము 12:46 నుండియు సంఖ్యాకాండము 9:12 నుండియు తీసికొనబడినది; అక్కడ మోషే పస్కా గొఱ్ఱెపిల్లను గూర్చి చర్చించుచున్నాడు. సంఘము విమోచింపబడవలసియున్న నిజమైనదియు ఏకైకమైనదియునైన బలికి ఆ గొఱ్ఱెపిల్ల సాదృశ్యమని మోషే నిశ్చయముగా ఎంచుకొనుచున్నాడని గమనించుము. అది అంతకుముందే జరిగిన విమోచనకు జ్ఞాపకార్థముగా బలి ఇయ్యబడెను అను సంగతికి ఇది విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా అది పూర్వపు ఉపకారమును ఆచరించవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించినను, ఇంకను భవిష్యత్తులో ఉన్న సంఘపు ఆత్మసంబంధమైన విడుదలను కూడ అది కనుపరచవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. ఆ హేతువుచేత పౌలు ఏమాత్రము సంకోచింపకుండ, గొఱ్ఱెపిల్లను తినుటను గూర్చి మోషే నియమించిన విధిని క్రీస్తునకు అన్వయించుచున్నాడు: ఏలయనగా మన పస్కాపశువైన క్రీస్తు కూడ మనకొరకు అర్పింపబడెను. కాబట్టి పాత పులిసిన పిండితోనైనను, దుర్మార్గత దుష్టత్వము అను పులిసిన పిండితోనైనను కాక, నిష్కాపట్యము సత్యము అను పులియని రొట్టెతో పండుగ ఆచరింతము (1 కొరింథీయులకు 5:7, 8).

ఈ పోలికనుండి, లేక సాదృశ్యమునుండి, విశ్వాసము సామాన్యము కాని ప్రయోజనమును పొందుచున్నది; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములన్నిటిలో క్రీస్తునందు ప్రత్యక్షపరచబడిన రక్షణను అది చూచుచున్నది. క్రీస్తు మన విమోచనకు సంచకరువు మాత్రమే గాక దాని క్రయధనము కూడ అని సువార్తికుడైన యోహాను చెప్పునప్పుడు అతని ఉద్దేశము కూడ ఇదే; ఏలయనగా పూర్వము ప్రాచీన ప్రజలకు పస్కా సాదృశ్యము క్రింద కనుపరచబడినది ఆయనయందు నెరవేరుట మనము చూచుచున్నాము. ఈ విధముగా ధర్మశాస్త్రము ముందుగా సూచించినను వాస్తవముగా నెరవేర్చని ఆ సంగతులన్నిటి సారమును తాము క్రీస్తునందు వెదకవలెనని యూదులకు కూడ జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది.

37. వారు తాము పొడిచినవానితట్టు చూతురు. ఈ వాక్యభాగమును అక్షరార్థముగా క్రీస్తునకు సంబంధించినదిగా వివరింప ప్రయత్నించువారు దానిని బలవంతముగా మెలితిప్పుచున్నారు. సువార్తికుడు దానిని ఉల్లేఖించుచున్న ఉద్దేశము అది కాదు; పూర్వము జెకర్యా ద్వారా యూదులు తన హృదయమును పొడిచిరని ఫిర్యాదు చేసిన ఆ దేవుడు క్రీస్తే అని చూపుటకే (జెకర్యా 12:10). అక్కడ దేవుడు మనుష్యరీతిగా మాటలాడుచు, ఒక మర్త్యుడైన మనుష్యుని హృదయము పొడువబడినప్పుడు అతడు ప్రాణాంతకమైన గాయమును పొందునట్లే, తాను తన ప్రజల పాపములచేత, విశేషముగా తన వాక్యమును వారు మొండిగా తృణీకరించుటచేత, గాయపరచబడుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు; తన ఆత్మ మిక్కిలి దుఃఖపరచబడెనని ఆయన మరియొక చోట చెప్పుచున్నట్టే. క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షుడైన దేవుడు (1 తిమోతికి 3:16) గనుక, తన దైవమహిమ సహింపగలిగినంతమట్టుకు యూదులనుండి సహించినది ఆయన దృశ్యమైన శరీరమందు స్పష్టముగా నెరవేరెనని యోహాను చెప్పుచున్నాడు; దేవుడు మనుష్యుల దౌర్జన్యములచేత ఏమాత్రమైనను బాధింపబడగలడనియు, భూమినుండి ఆయనమీద విసరబడు నిందలు ఎన్నడైనను ఆయనను చేరుననియు కాదు, అయితే మనుష్యుల దుష్టత్వము పరలోకమునకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేసినప్పుడు అది ఎంత ఘోరమైన దేవదూషణకు పాలగుచున్నదో ప్రకటించుటకే ఆయన ఈ పదప్రయోగమును ఉద్దేశించెను. రోమా సైనికుని చేతిచేత జరిగినదానిని సువార్తికుడైన యోహాను న్యాయముగా యూదులమీద మోపుచున్నాడు; వారు ఆయన దేహముమీద వ్రేలైనను పెట్టకపోయినను, దేవుని కుమారుని సిలువవేసిరని మరియొక చోట వారిని గూర్చి చెప్పబడినట్టే (అపొస్తలుల కార్యములు 2:36).

519 ఇక్కడ కాల్వినుని లాటిన్ ప్రతి మత్తయి 26:38లోని, మరణమగునంతగా నా ప్రాణము బహు దుఃఖములో మునిగియున్నది, అను మన ధన్యుడైన ప్రభువు మాటలను సూచించుచున్నది; అయితే ఫ్రెంచి ప్రతి యెషయా 63:10లోని, అయినను వారు తిరుగుబాటు చేసి ఆయన పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖింపజేసిరి, అను వాక్యమును సూచించుచున్నది. — సం.

ప్రవక్తనుండి తీసికొనబడిన ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి ఇప్పుడు ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: దేవుడు యూదులకు రక్షణార్థమైన మారుమనస్సును వాగ్దానము చేయుచున్నాడా, లేక తాను ప్రతికారము చేయువానిగా వచ్చెదనని బెదరించుచున్నాడా? నా మట్టుకు నేను, ఆ వాక్యభాగమును సూక్ష్మముగా పరిశీలించినప్పుడు, అది రెండిటిని కలిగియున్నదని తలంచుచున్నాను; అదేమనగా, పనికిమాలినదియు నీతిహీనమైనదియునైన జనములోనుండి దేవుడు రక్షణకై శేషమును సమకూర్చుననియు, తన భయంకరమైన ప్రతికారముచేత తాము ఎవనితో వ్యవహరింపవలసియున్నదో తృణీకరించువారికి చూపుననియు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు కట్టుకథలు తప్ప మరేమియు చెప్పనట్టును, దేవునినుండి ఏ ఆజ్ఞయు పొందనట్టును వారు ప్రవక్తలను ఎంతో అహంకారముతో చూచుచుండిరని మనకు తెలియును. వారు శిక్షింపబడకపోరని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన తుదకు తన వ్యాజ్యమును నిలుపుకొనును.

యోహాను 19:38-42

38. అటుతరువాత, అరిమతయియ యోసేపు (యూదులకు భయపడి రహస్యముగా యేసునకు శిష్యుడైయుండినవాడు) యేసు దేహమును తీసికొనిపోవుటకు సెలవిమ్మని పిలాతును వేడుకొనెను; పిలాతు సెలవిచ్చెను. కాబట్టి అతడు వచ్చి యేసు దేహమును తీసికొనిపోయెను. 39. మరియు మొదట రాత్రివేళ యేసునొద్దకు వచ్చిన నీకొదేమును ఇంచుమించు నూరు సేర్ల బోళము అగరు కలిపిన మిశ్రమమును తీసికొనివచ్చెను. 40. అంతట వారు యేసు దేహమును తీసికొని, యూదులు పాతిపెట్టు మర్యాదచొప్పున సుగంధద్రవ్యములతో నారబట్టలలో దానిని చుట్టిరి. 41. ఆయన సిలువవేయబడిన చోట ఒక తోట ఉండెను; ఆ తోటలో అంతకుముందు ఎవడును ఉంచబడని క్రొత్త సమాధి యొకటి ఉండెను. 42. కాబట్టి యూదులు సిద్ధపరచు దినము నిమిత్తము వారు అక్కడ యేసును ఉంచిరి; ఏలయనగా ఆ సమాధి సమీపములో ఉండెను.

38. అరిమతయియ యోసేపు పిలాతును వేడుకొనెను. క్రీస్తు ఎవరిచేత, ఏ స్థలములో, ఎంత వైభవముతో పాతిపెట్టబడెనో యోహాను ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. క్రీస్తును పాతిపెట్టిన ఇద్దరు వ్యక్తులను అతడు పేర్కొనుచున్నాడు, అనగా యోసేపు నీకొదేము; వారిలో మొదటివాడు, లేనియెడల సైనికుల అక్రమ దౌర్జన్యమునకు విడువబడియుండు ఆ మృతదేహమును తనకిమ్మని పిలాతును అడిగెను. అతడు ధనవంతుడని మత్తయియు (మత్తయి 27:57), అతడు ఆలోచనసభ సభ్యుడని, అనగా ఆలోచనసభాసదుని హోదా కలిగినవాడని లూకాయు (లూకా 23:50) చెప్పుచున్నారు. నీకొదేము విషయమైతే, అతడు తన స్వదేశీయులలో గౌరవప్రదమైన హోదా కలిగియుండెనని ఈ సువార్త మూడవ అధ్యాయములో మనము చూచితిమి; అతడు ధనవంతుడు కూడ అని, ఈ మిశ్రమమును సంపాదించుటకు అతడు చేసిన గొప్ప వ్యయమునుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును.

కాబట్టి ఇంతవరకు ధనము తాము క్రీస్తు శిష్యులమని ఒప్పుకొనకుండ వారిని అడ్డగించెను, మరియు అంత ద్వేషింపబడినదియు అసహ్యింపబడినదియునైన ఒప్పుకోలు చేయకుండ వారిని ఆపుటలో తరువాత కూడ అది తక్కువ ప్రభావము చూపకపోయియుండవచ్చును. తాను క్రీస్తు శిష్యుడనని బహిరంగముగా ప్రకటించుటకు సాహసింపకుండ యోసేపు పూర్వము ఈ భయముచేత ఆపబడెనని సువార్తికుడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; నీకొదేము విషయమైతే, అతడు రహస్యముగా రాత్రివేళ యేసునొద్దకు వచ్చెనని మనము ఇంతకుముందు చూచినదానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 3:2 మరియు యోహాను 7:50). అట్లయితే పరిస్థితులు అత్యంత హీనదశలో ఉన్నప్పుడు నిర్భయముగా బహిరంగముగా ముందుకు వచ్చునంత వీరోచితమైన ధైర్యమును వారు ఎక్కడనుండి పొందుచున్నారు? వారు ఎదుర్కొనవలసివచ్చిన గొప్పదియు స్పష్టమైనదియునైన అపాయమును గూర్చి నేనేమియు చెప్పను; అయితే మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన సంగతి ఏమనగా, తమ స్వజనముతో నిత్యమైన యుద్ధస్థితిలో తమ్మును తాము నిలుపుకొనుటకు వారు సంకోచింపలేదు. కాబట్టి ఆయన జీవించియుండగా భయముచేత ఆయనకు తగిన ఘనతను ఇయ్యనివారు, ఇప్పుడు క్రొత్త మనుష్యులైనట్టు ఆయన మృతదేహమునొద్దకు పరుగెత్తునట్లు, ఇది పరలోకసంబంధమైన ప్రేరణచేతనే జరిగెనని నిశ్చయము.

520 "On fait une question sur ce passage du prophete." (ప్రవక్త యొక్క ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి ఒక ప్రశ్న అడుగబడుచున్నది అని భావము.)

క్రీస్తు దేహమునకు సుగంధద్రవ్యములు పూయుటకు వారు తమ సుగంధద్రవ్యములను తెచ్చుచున్నారు; అయితే ఆయన మరణపు సువాసనచేత వారు పరిమళింపబడియుండనియెడల వారు ఎన్నడును ఆలాగు చేసియుండరు. క్రీస్తు చెప్పినదాని సత్యమును ఇది చూపుచున్నది,

గోధుమ గింజ చావనియెడల అది ఒంటిగానే యుండును; అది చచ్చినయెడల విస్తారముగా ఫలించును (యోహాను 12:24).

ఏలయనగా ఆయన జీవముకంటె ఆయన మరణము ఎక్కువగా జీవింపజేయునదని ఇక్కడ మనకు స్పష్టమైన రుజువు కలదు; మరియు క్రీస్తు మరణము ఆ ఇద్దరు మనుష్యుల మనస్సులకు అందించిన ఆ సువాసన యొక్క ప్రభావము ఎంత గొప్పదనగా, అది శరీరసంబంధమైన సమస్త ఆశలను శీఘ్రముగా ఆర్పివేసెను. ఆశాపేక్షయు ధనాపేక్షయు వారిలో ఏలుచుండినంతకాలము క్రీస్తు కృప వారికి ఏ ఆకర్షణయు కలిగియుండలేదు; అయితే ఇప్పుడు వారు లోకమంతటిని అసహ్యించుకొన మొదలుపెట్టుచున్నారు.

అంతేకాక, మనము క్రీస్తునకు ఏమి ఋణపడియున్నామో వారి మాదిరి మనకు చూపుచున్నదని మనము నేర్చుకొందము. ఆ ఇద్దరు మనుష్యులు తమ విశ్వాసమునకు సాక్ష్యముగా గొప్ప అపాయముతో క్రీస్తును సిలువమీదనుండి దింపుట మాత్రమే గాక, ధైర్యముగా ఆయనను సమాధికి మోసికొనిపోయిరి. ఆయన ఇప్పుడు పరలోక మహిమలో ఏలుచుండగా, మనము మన విశ్వాసపు ఒప్పుకోలును ఆయనకు ఇయ్యక నిలిపివేసినయెడల మన సోమరితనము నీచమైనదియు సిగ్గుకరమైనదియు అగును. ఇప్పుడు నీచమైన వేషధారణచేత క్రీస్తును ఎరుగనని చెప్పుచు, తమ పక్షమున నీకొదేము మాదిరిని వాదించువారి దుష్టత్వము అంతకంటె తక్కువ క్షమార్హమైనది. ఒక విషయములో వారు అతనిని పోలియున్నారని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అదేమనగా, తమ శక్తిమేరకు క్రీస్తును పాతిపెట్టుటకు వారు ప్రయత్నించుచున్నారు; అయితే పాతిపెట్టు కాలము గతించిపోయెను, ఏలయనగా దూతలమీదను మనుష్యులమీదను ఆయన మహిమతో ఏలునట్లును, ప్రతి నాలుక ఆయన ఆధిపత్యమును ప్రకటించునట్లును ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమునకు ఆరోహణమాయెను (ఫిలిప్పీయులకు 2:9, 10).

యూదులకు భయపడి రహస్యముగా. పరిశుద్ధాత్మ యోసేపు హృదయములో కలిగించిన పరిశుద్ధమైన ధైర్యముతో ఈ భయము పోల్చబడుచున్నది గనుక, అది నిందారహితమైనది కాదని నమ్ముటకు హేతువు కలదు. విశ్వాసులు నిరంకుశులనుండియు సంఘపు శత్రువులనుండియు తమ్మును తాము కాపాడుకొను ప్రతి భయమును దోషయుక్తమైనదని కాదు; అయితే భయముచేత విశ్వాసపు ఒప్పుకోలు నిలిపివేయబడినప్పుడెల్ల విశ్వాసపు బలహీనత బయలుపడుచున్నది గనుక. ప్రభువు ఏమి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో, ఎంతవరకు ముందుకు సాగుమని మనకు సెలవిచ్చుచున్నాడో మనము ఎల్లప్పుడు ఆలోచింపవలెను. పరుగు మధ్యలో ఆగిపోవువాడు తాను దేవునియందు నమ్మికయుంచలేదని చూపుచున్నాడు; దేవుని ఆజ్ఞకంటె తన ప్రాణమునకు ఎక్కువ విలువనిచ్చువాడు నిరుత్తరుడు.

యేసునకు శిష్యుడైయుండినవాడు. యోసేపు మిక్కిలి పిరికివాడై లోకము యెదుట తన విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుటకు సాహసింపని సమయములో సువార్తికుడు అతనికి శిష్యుడను గౌరవప్రదమైన బిరుదును ఇచ్చుచున్నాడని మనము గ్రహించినప్పుడు, దేవుడు తన ప్రజలయెడల ఎంత కృపతో ప్రవర్తించుచున్నాడో, ఎంత తండ్రివంటి దయతో వారి అపరాధములను క్షమించుచున్నాడో దానినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అయినను తమ విశ్వాసమును తమ హృదయములోనే దాచిపెట్టుకొనుట మాత్రమే గాక, దుష్టమైన మూఢాచారములకు సమ్మతించుచున్నట్టు నటించుటచేత, తాము క్రీస్తు శిష్యులము కామని చెప్పుటకు తమ శక్తిమేరకు సమస్తము చేయు కపట నీకొదేమీయులు తమ్మును తాము పొగడుకొనుటకు వారికి ఏ హక్కును లేదు.

40. యూదులు పాతిపెట్టు మర్యాదచొప్పున. క్రీస్తు సిలువమీద అత్యంత అవమానమును సహించిన తరువాత, ఆయన పునరుత్థాన మహిమకు అది సిద్ధపాటుగా ఉండునట్లు, ఆయన సమాధి ఘనమైనదిగా ఉండవలెనని దేవుడు నిర్ణయించెను. నీకొదేమును యోసేపును దానికొరకు వెచ్చించిన ధనము చాల ఎక్కువ, కొందరు దానిని అనవసరమైనదని తలంచవచ్చును; అయితే తన సమాధి యొక్క సువాసనచేత సిలువను గూర్చిన మన భయమును తీసివేయుటకై, తన సొంత కుమారునికి ఈ ఘనతను చెల్లించుటకు తన ఆత్మచేత వారిని నడిపించిన దేవుని ఉద్దేశమును మనము ఆలోచింపవలెను. అయితే సాధారణ క్రమమునకు వెలుపల ఉన్న సంగతులను మాదిరిగా ఎంచకూడదు.

అంతేకాక, ఆయన యూదుల మర్యాదచొప్పున పాతిపెట్టబడెనని సువార్తికుడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. ఇది ధర్మశాస్త్రపు ఆచారములలో ఒకటి అని ఈ మాటలచేత అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా పునరుత్థానమును గూర్చి అంత స్పష్టమైన వివరణను పొందనివారును, క్రీస్తునందు మనకున్నట్టి దాని నిదర్శనమును సంచకరువును కలిగియుండనివారునైన ప్రాచీన ప్రజలు, మధ్యవర్తి రాకను స్థిరముగా నమ్మి నిరీక్షించునట్లు, తమ్మును ఆదుకొనుటకు అట్టి సహాయములు వారికి అవసరమాయెను.

కాబట్టి సువార్త యొక్క ప్రకాశముచేత వెలిగింపబడిన మనకును, సాదృశ్యములు క్రీస్తు లేని లోటును తీర్చిన పితరులకును మధ్యనున్న భేదమును మనము గమనింపవలెను. ఈ దినమున నిందారహితము కాని ఆచారముల ఎక్కువ ఆడంబరమునకు అప్పుడు అనుమతి ఇయ్యబడగలిగినందుకు హేతువు ఇదే; ఏలయనగా ఇప్పుడు మృతులను అంత గొప్ప వ్యయముతో పాతిపెట్టువారు, ఖచ్చితముగా చెప్పవలెనంటే, మృతులను పాతిపెట్టుట లేదు; వారు తమ శక్తిమేరకు జీవాధిపతియైన క్రీస్తునే పరలోకమునుండి క్రిందికి లాగి సమాధిలో ఉంచుచున్నారు, ఏలయనగా ఆయన మహిమగల పునరుత్థానము ఆ ప్రాచీన ఆచారములను కొట్టివేసెను.

అన్యజనులలో కూడ మృతులను పాతిపెట్టుటలో గొప్ప శ్రద్ధయు ఆచారమును ఉండెను; అది బలుల వలెనే యూదుల ప్రాచీన పితరులనుండి తన మూలమును పొందెనని నిస్సందేహము; అయితే పునరుత్థానమును గూర్చిన ఏ నిరీక్షణయు వారిలో లేనందున, వారు పితరులను అనుసరించినవారు కారు, వారిని అనుకరించిన కోతులు మాత్రమే; ఏలయనగా దేవుని వాగ్దానమును వాక్యమును ఆచారములకు జీవమిచ్చు ఆత్మవంటివి. వాక్యమును తీసివేయుము, అప్పుడు మనుష్యులు ఆచరించు ఆచారములన్నియు, బాహ్యముగా అవి భక్తిపరుల ఆరాధనను పోలియున్నను, బుద్ధిహీనమైన లేక వెఱ్ఱి మూఢభక్తియే తప్ప మరేమియు కావు. మన మట్టుకు, మనము చెప్పినట్లు, ఈ విషయములో ఇప్పుడు మనము మితమును నిగ్రహమును పాటింపవలెను, ఏలయనగా మితిమీరిన వ్యయము క్రీస్తు పునరుత్థానపు సువాసనను ఆర్పివేయును.

521 "Lt, venue du Messias;" — "మెస్సీయ రాక." 522 "Sa resurrection glorieuse." (ఆయన మహిమగల పునరుత్థానము అని భావము.) 523 "Des Peres anciens des Juifs." (యూదుల ప్రాచీన పితరులనుండి అని భావము.)

41. ఆయన సిలువవేయబడిన చోట ఒక తోట ఉండెను. నేను చెప్పినట్లు, సమాధి వృత్తాంతములో గమనింపవలసిన మూడవ అంశము ఇదే. సువార్తికుడు వివిధ హేతువులచేత దీనిని వివరించుచున్నాడు. మొదటిగా, క్రీస్తు దేహము క్రొత్త సమాధిలో పాతిపెట్టబడుట యాదృచ్ఛికముగా జరుగలేదు, దేవుని నిస్సందేహమైన సంరక్షణచేతనే జరిగెను; ఏలయనగా ఆయన ఇతర మనుష్యులందరు మరణించునట్లే మరణించినను, ఆయన మృతులలోనుండి ఆదిసంభూతుడును (కొలొస్సయులకు 1:18), లేచువారిలో ప్రథమఫలమును (1 కొరింథీయులకు 15:20) కావలసియుండెను గనుక, ఎవడును ఎన్నడును ఉంచబడని క్రొత్త సమాధి ఆయనకు కలిగెను. నిజమే, నీకొదేమును యోసేపును వేరొక ఉద్దేశమును లక్ష్యముగా పెట్టుకొనిరి; ఏలయనగా విశ్రాంతిదినపు ఆరంభమైన సూర్యాస్తమయమునకు ఇక కొద్ది సమయమే మిగిలియున్నందున వారు స్థలము యొక్క అనుకూలతను చూచిరి; అయితే వారి ఉద్దేశమునకు భిన్నముగా దేవుడు తన సొంత కుమారునికి ఇంకను వాడబడని సమాధిని సిద్ధపరచెను. ఆ మంచి మనుష్యులు తాము విశ్రాంతిదినమును మీరకుండునట్లు స్థలము సమీపములో ఉన్నందుకు మాత్రమే సంతోషించుచున్నారు; అయితే తన కుమారుని సమాధి ఇతర మనుష్యుల శ్రేణినుండి ఆయనను వేరుపరచు ఏదో ఒక గురుతు కలిగియుండునట్లు, వారు వెదకనిదానిని దేవుడు వారికి అనుగ్రహించుచున్నాడు. ఆ స్థల పరిస్థితి ఆయన పునరుత్థాన సత్యమును రుజువు చేయుటకును, తరువాతి అధ్యాయములో ఉన్న వృత్తాంతమునకు సామాన్యము కాని వెలుగునిచ్చుటకును కూడ ఉపయోగపడెను.