యోహాను 11

యోహాను 11

యోహాను 11:1-10

1. మరియయు ఆమె సహోదరియైన మార్తయు ఉన్న గ్రామమైన బేతనియవాడైన లాజరు అను ఒకడు రోగియైయుండెను. 2. ప్రభువునకు అత్తరు పూసి తన తలవెండ్రుకలతో ఆయన పాదములు తుడిచిన మరియ ఆమెయే; ఆమె సహోదరుడైన లాజరు రోగియైయుండెను. 3. కాబట్టి ఆ సహోదరీలు ప్రభువా, ఇదిగో నీవు ప్రేమించువాడు రోగియైయున్నాడని ఆయనయొద్దకు వర్తమానము పంపిరి. 4. యేసు అది విని, ఈ రోగము మరణముకొరకు వచ్చినది కాదు గాని దేవుని కుమారుడు దానివలన మహిమపరచబడుటకై దేవుని మహిమకొరకు వచ్చినదనెను. 5. యేసు మార్తను ఆమె సహోదరిని లాజరును ప్రేమించెను. 6. కాబట్టి అతడు రోగియైయున్నాడని ఆయన వినినప్పుడు, తానున్నచోటనే ఇంక రెండు దినములు నిలిచెను. 7. అటుతరువాత ఆయన మనము యూదయకు తిరిగి వెళ్లుదమని తన శిష్యులతో చెప్పెను. 8. శిష్యులు, యూదులు ఇటీవలనే నిన్ను రాళ్లతో కొట్టజూచిరే; అక్కడికి తిరిగి వెళ్లుదువా అని ఆయనతో చెప్పిరి. 9. అందుకు యేసు, పగలు పండ్రెండు గంటలున్నవి గదా; ఒకడు పగటివేళ నడిచినయెడల ఈ లోకపు వెలుగును చూచును గనుక తొట్రిల్లడు. 10. అయితే ఒకడు రాత్రివేళ నడిచినయెడల అతనియందు వెలుగులేదు గనుక తొట్రిల్లునని చెప్పెను.

1. లాజరు అను ఒకడు రోగియైయుండెను. సువార్తికుడు మరియొక వృత్తాంతమునకు సాగుచున్నాడు; దానిలో విశేషముగా వ్రాయబడదగిన ఒక అద్భుతము ఉన్నది. ఏలయనగా లాజరును లేపుటలో క్రీస్తు తన దైవశక్తికి గొప్ప నిదర్శనమిచ్చుట మాత్రమే గాక, మన రాబోవు పునరుత్థానమునకు సజీవమైన ఒక ప్రతిరూపమును మన కన్నులయెదుట ఉంచెను. ఇది నిజముగా ఆయన జీవితములోని కడపటి, ముగింపు కార్యమని చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన మరణకాలము అప్పటికే సమీపించియుండెను. కాబట్టి ఏ కార్యముయొక్క జ్ఞాపకము వారి మనస్సులలో లోతుగా ముద్రింపబడవలెనని ఆయన కోరెనో, ముందు జరిగినదంతటిని అది ఒక విధముగా ముద్రింపవలెనని ఆయన కోరెనో, ఆ కార్యమునందు ఆయన తన మహిమను అసాధారణ రీతిగా ప్రకాశింపజేసినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. క్రీస్తు మృతులలోనుండి లేపినవారు మరికొందరున్నారు; అయితే ఇప్పుడు ఆయన కుళ్లిపోవుచున్న శవముమీద తన శక్తిని కనుపరచుచున్నాడు. అయితే ఈ అద్భుతమునందు దేవుని మహిమను ఘనపరచుటకు తోడ్పడు సంగతులు వాటి తగిన స్థలమునందును క్రమమునందును చూపబడును.

మరియయు ఆమె సహోదరియైన మార్తయు ఉన్న గ్రామమైన బేతనియవాడైన లాజరు. ఈ సంగతి ప్రస్తావింపబడుటకు సంభావ్యమైన కారణమేమనగా, లాజరు విశ్వాసులలో తన సహోదరీలవలె అంత ప్రసిద్ధి పొందియుండలేదు; ఏలయనగా సువార్తికుడైన లూకా వివరించినదానిబట్టి (లూకా 10:38) స్పష్టమగుచున్నట్లు, ఈ పరిశుద్ధ స్త్రీలు క్రీస్తునకు ఆతిథ్యమిచ్చి ఆయనను ఆదరించుట అలవాటుగా కలిగియుండిరి. సన్యాసులును పోపు మతస్థులకున్న అట్టి అల్పజనమును ఈ చిన్న ఊరిని లేక గ్రామమును ఒక కోటగా చేయుట నిజముగా మిక్కిలి హాస్యాస్పదమైన పొరపాటు.

2. ప్రభువునకు అత్తరు పూసిన మరియ ఆమెయే. లాజరు సహోదరియైన ఈ మరియ, లూకా ప్రస్తావించిన (లూకా 7:37) దుష్టమైనదియు అపకీర్తికరమైనదియునైన జీవితము గడిపిన ఆ స్త్రీ అని ఊహించుట అట్టి అజ్ఞానమునకే నిదర్శనము. క్రీస్తు వేర్వేరు సందర్భములలోను, వేర్వేరు స్థలములలోను కూడ అభిషేకింపబడెనని తగినంత స్పష్టముగా లేనట్లు, ఆ అభిషేకమే ఈ పొరపాటునకు కారణమాయెను. లూకా వృత్తాంతము వ్రాసిన పాపియైన స్త్రీ, క్రీస్తు నివసించిన యెరూషలేములో ఆయనను అభిషేకించెను; అయితే మరియ తరువాత తన స్వగ్రామమైన బేతనియలో ఆయనను అభిషేకించెను. సువార్తికుడు ఉపయోగించిన భూతకాలము, అనగా అత్తరు పూసిన అనునది, ఆయన ఇప్పుడు వివరించుచున్న సంఘటన జరిగిన కాలమునకు గాక ఆయన వ్రాసిన కాలమునకు అన్వయింపవలెను; "శిష్యులలో సణుగుకొనుటకు కారణమైన అత్తరును తరువాత క్రీస్తు తలమీద పోసినది ఈ మరియయే" (మత్తయి 26:7) అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

3. ఇదిగో నీవు ప్రేమించువాడు రోగియైయున్నాడు. ఆ వర్తమానము చిన్నదే, అయినను ఆ ఇద్దరు సహోదరీలు ఏమి కోరిరో క్రీస్తు దానినుండి సులభముగా గ్రహింపగలడు; ఏలయనగా ఈ మొరయందు, ఆయన తమకు ఉపశమనము అనుగ్రహింప దయచేయవలెనని వారు తమ విన్నపమును వినయముగా తెలియజేయుచున్నారు. పొడవైన ప్రార్థనా రూపమును ఉపయోగించుట నిజముగా మనకు నిషేధింపబడలేదు; అయితే దేవుడు విడుదల అనుగ్రహించునట్లు మన చింతలన్నిటిని, మనలను బాధించు ప్రతిదానిని ఆయన రొమ్మున కుమ్మరించుటయే మన ముఖ్య ఉద్దేశముగా ఉండవలెను. ఆ స్త్రీలు క్రీస్తు ఎడల ప్రవర్తించు విధానము అట్టిదే: వారు తమ బాధను ఆయనకు స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నారు, దానిబట్టి వారు కొంత ఉపశమనమును ఎదురుచూచుచున్నారు. మరియు క్రీస్తు ప్రేమనుబట్టి వారు సహాయము పొందుదుమను నిశ్చయమైన నిరీక్షణను కలిగియుండుటకు నడిపింపబడుచున్నారని కూడ మనము గమనింపవలెను: నీవు ప్రేమించువాడు; మరియు సరిగా ప్రార్థించుటకు ఇదే మార్పులేని నియమము; ఏలయనగా దేవుని ప్రేమ ఎక్కడ ఉన్నదో అక్కడ విడుదల నిశ్చయముగాను సమీపముగాను ఉన్నది, ఏలయనగా దేవుడు తాను ప్రేమించువానిని విడిచిపెట్టజాలడు.

4. యేసు అది విని, ఈ రోగము మరణముకొరకు వచ్చినది కాదనెను. తన స్నేహితుని అపాయమును గూర్చి ఆయన అంత కొంచెముగా చింతించుట చూచినప్పుడు వారు దానిని తప్పుగా ఎంచకుండునట్లు, ఈ జవాబుచేత తన శిష్యులను ఆందోళననుండి విడిపింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. కాబట్టి లాజరు ప్రాణమును గూర్చి వారు భయపడకుండునట్లు, ఆ రోగము మరణకరమైనది కాదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు, మరియు అది తన మహిమను వృద్ధిచేయుటకు అదనపు సందర్భమగునని వాగ్దానము కూడ చేయుచున్నాడు. లాజరు చనిపోయినను, క్రీస్తు కొంతసేపటికే అతనిని తిరిగి బ్రదికించెను గనుక, ఆ ఫలితమును దృష్టియందుంచుకొని ఆ రోగము మరణముకొరకు వచ్చినది కాదని ఆయన ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

దేవుని మహిమకొరకు వచ్చినది. ఈ వాక్యభాగము ఎల్లప్పుడును నిలుచు వాదమైనట్లు మరణమునకు విరుద్ధముగా పెట్టబడలేదు; ఏలయనగా భ్రష్టులు చనిపోయినను, విశ్వాసుల రక్షణయందు కంటె వారి నాశనమునందు దేవుని మహిమ తక్కువ స్పష్టముగా ప్రకాశింపదని మనకు తెలియును. అయితే ఈ వాక్యభాగమునందు క్రీస్తు ఖచ్చితముగా తన పదవితో సంబంధించిన దేవుని మహిమను ఉద్దేశించెను. క్రీస్తు అద్భుతములయందు కనుపరచబడిన దేవుని శక్తి భయము పుట్టించునదిగా గాక దయగలదిగాను సాత్వికమైనదిగాను ఉండెను. దానియందు తన మహిమను తన తండ్రి మహిమను కనుపరచవలెనని ఉద్దేశించుచున్నాడు గనుక మరణాపాయము లేదని ఆయన చెప్పుచున్నప్పుడు, ఆయన ఏ ఉద్దేశముతోను ఏ అభిప్రాయముతోను తండ్రిచేత పంపబడెనో మనము విచారింపవలెను; అది రక్షించుటకే గాని నశింపజేయుటకు కాదు.

దేవుని మహిమకొరకు, దేవుని కుమారుడు మహిమపరచబడుటకై. ఈ మాట మిక్కిలి బలమైనది; ఏలయనగా దేవుడు తన మహాత్మ్యమునకు ఇయ్యవలెనని కోరు సమస్త భక్తిపూర్వకమైన ఘనత కుమారునికి ఆరోపింపబడునట్లుగా, తన కుమారుని వ్యక్తియందు తాను గుర్తింపబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. కాబట్టి ఇంతకుముందు మనకు ఇట్లు చెప్పబడెను:

కుమారుని ఘనపరచనివాడు తండ్రిని ఘనపరచడు (యోహాను 5:23).

కాబట్టి మహమ్మదీయులును యూదులును దేవుని ఆరాధించుచున్నామని నటించుట వ్యర్థము; ఏలయనగా వారు క్రీస్తునకు విరోధముగా దూషణ చేయుచున్నారు, మరియు ఈ విధముగా దేవుని ఆయననుండియే దోచుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు.

5. యేసు మార్తను ఆమె సహోదరిని లాజరును ప్రేమించెను. ఈ రెండు సంగతులు ఒకదానికొకటి పొసగనివిగా కనబడుచున్నవి: లాజరు ప్రాణమును గూర్చి చింతలేనివానివలె క్రీస్తు యొర్దాను అవతల రెండు దినములు నిలిచియుండుట, అయినను క్రీస్తు అతనిని అతని సహోదరీలను ప్రేమించెనని సువార్తికుడు చెప్పుట; ఏలయనగా ప్రేమ ఆతురతను పుట్టించును గనుక ఆయన వెంటనే త్వరపడవలసియుండెను. క్రీస్తు దేవుని కృపకు ఏకైక దర్పణము గనుక, మన కన్నులయెదుట చూచు స్థితినిబట్టి దేవుని ప్రేమను గూర్చి మనము తీర్పు తీర్చకూడదని ఆయన చేసిన ఈ ఆలస్యముచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. మనము ఆయనకు ప్రార్థించిన తరువాత, ప్రార్థనయందు మన ఆసక్తిని ఇంకను అధికము చేయుటకైనను, లేక మన ఓర్పును సాధకము చేసి అదే సమయమున మనలను విధేయతకు అలవాటు చేయుటకైనను, ఆయన తరచుగా తన సహాయమును ఆలస్యము చేయును. కాబట్టి విశ్వాసులు దేవుని సహాయమును వేడుకొందురు గాక; అయితే అవసరము కోరుచున్నదని వారు తలంచినంత త్వరగా ఆయన వారి సహాయమునకై తన చేయి చాపనియెడల తమ కోరికలను నిలిపియుంచుకొనుటకు కూడ వారు నేర్చుకొందురు గాక; ఏలయనగా ఆయన ఆలస్యము ఎంతైనను, ఆయన ఎన్నడును నిద్రపోడు, తన ప్రజలను ఎన్నడును మరువడు. అయినను తాను ప్రేమించువారందరు రక్షింపబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడని కూడ మనము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొందము గాక.

7. అటుతరువాత ఆయన తన శిష్యులతో చెప్పెను. ఆయన లాజరును మరచిపోయెనని, లేక కనీసము లాజరు ప్రాణముకంటె ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనవని ఆయన ఎంచిన వేరే విషయములున్నవని శిష్యులు తలంచినను, తాను లాజరును గూర్చి చింతించెనని ఆయన ఎట్టకేలకు ఇప్పుడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి యొర్దాను దాటి యూదయకు వెళ్లవలెనని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

8. బోధకుడా, యూదులు ఇటీవలనే నిన్ను రాళ్లతో కొట్టజూచిరి. శిష్యులు ఆయనను వెళ్లకుండ వారించునప్పుడు, వారు బహుశా ఆయన నిమిత్తము కంటె తమ నిమిత్తమే అట్లు చేయుచున్నారు; ఏలయనగా అపాయము అందరికిని సామాన్యమైనది గనుక వారిలో ప్రతివాడును తనను గూర్చి భయపడుచున్నాడు. సిలువను తప్పించుకొనుచు, దానిని ఒప్పుకొనుటకు సిగ్గుపడుచు, వారు తమ బోధకుని గూర్చి ఆతురపడుచున్నామని, ఎక్కువ నమ్మదగినట్లు కనబడు సాకును చెప్పుచున్నారు. అనేకులయందు ప్రతిదినము ఇదే జరుగుచున్నది. ఏలయనగా సిలువకు భయపడి తమ విధిని నెరవేర్చుటనుండి వెనుకకు తగ్గువారు, అట్లు చేయుటకు తమకు సరియైన కారణము లేనప్పుడు, దేవునికి తాము చెల్లింపవలసిన విధేయతను ఆయననుండి దోచుకొనుచున్నారని ఎంచబడకుండునట్లు, తమ సోమరితనమును కప్పిపుచ్చుటకు ఆతురతతో సాకులు వెదకుదురు.

9. పగలు పండ్రెండు గంటలున్నవి గదా? ఈ వాక్యభాగము వివిధ రీతులుగా వివరింపబడినది. మనుష్యులు ఒక్కొక్కసారి ప్రతి గంటకు క్రొత్తదియు భిన్నమైనదియునైన తీర్మానము చేసికొందురని ఈ మాటల భావమని కొందరు తలంచిరి. ఇది క్రీస్తు భావమునకు బహుదూరమైనది; మరియు అది ఒక సామెతగా జనసామాన్యములోనికి వ్యాపించియుండనియెడల, దానిని ప్రస్తావింపదగినదిగా నేను ఎంచియుండను. కాబట్టి సరళమైనదియు సహజమైనదియునైన భావముతో మనము తృప్తిపడుదము.

309 "A sa majeste." (తన మహాత్మ్యమునకు అని భావము.)

మొదట, క్రీస్తు పగలు రాత్రులనుండి ఒక పోలికను తీసికొనుచున్నాడు. ఏలయనగా ఎవడైనను చీకటిలో ప్రయాణము చేసినయెడల, వాడు తరచుగా తొట్రిల్లినను, దారి తప్పినను, పడినను మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; అయితే పగటివేళ సూర్యుని వెలుగు మార్గమును చూపును గనుక అపాయమేమియు ఉండదు. దేవుని పిలుపు పగటి వెలుగువంటిది; అది మనము మన మార్గమును తప్పుటకైనను తొట్రిల్లుటకైనను అనుమతింపదు. కాబట్టి దేవుని వాక్యమునకు లోబడి, ఆయన ఆజ్ఞ ప్రకారము తప్ప దేనిని చేపట్టనివాడు, పరలోకమునుండి తనను నడిపించుటకును నిర్దేశించుటకును దేవుని ఎల్లప్పుడును కలిగియుండును; మరియు ఈ నమ్మికతో అతడు సురక్షితముగాను ధైర్యముగాను తన ప్రయాణమును సాగింపవచ్చును. ఏలయనగా మనకు ఇట్లు తెలియజేయబడుచున్నది:

ఆయన మార్గములలో నడచువాడెవడో వానిని కాపాడుటకు దూతలు వానికుందురు, వారి నడిపింపుక్రింద అతడు సురక్షితముగా ఉండును, గనుక అతడు తన పాదమును రాతికి తగులనీయడు (కీర్తనలు 91:11).

కాబట్టి ఈ సంరక్షణను ఆధారము చేసికొని, రాళ్లతో కొట్టబడుదునను భయమేమియు లేక క్రీస్తు ధైర్యముగా యూదయలోనికి సాగిపోవుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు సూర్యుని పని చేయుచు మనమీద ప్రకాశించి మన మార్గమును నడిపించునప్పుడు దారి తప్పు అపాయమేమియు లేదు.

దేవుని పిలుపు లేకుండ ఒక మనుష్యుడు తన స్వంత తలంపులచేత నడిపింపబడుటకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనునప్పుడెల్ల, అతని జీవితమంతయు తిరుగులాట మరియు పొరపాటులతో కూడిన పయనమే తప్ప మరేమియు కాదనియు; దేవుని నోటియొద్ద విచారింపక, తమ క్రియలను పాలించుటకు ఆయన ఆత్మను కలిగియుండక, తమ్మును తాము మిక్కిలి జ్ఞానులుగా తలంచుకొనువారు చీకటిలో తడవులాడుచున్న గ్రుడ్డివారనియు; మన దైవపిలుపును గూర్చి పూర్తిగా నిశ్చయత కలిగియుండుటయు, మనకు మార్గదర్శిగా దేవుని ఎల్లప్పుడును మన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనుటయు మాత్రమే సరియైన మార్గమనియు ఈ మాటలచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది.

మన జీవితమును చక్కగా క్రమపరచుకొను ఈ నియమమును, సఫలమైన ఫలితమును గూర్చిన నిశ్చయమైన నిరీక్షణ వెంబడించును; ఏలయనగా దేవుడు విజయవంతముగా పాలింపకపోవుట అసాధ్యము. ఈ జ్ఞానము మనకు మిక్కిలి ఆవశ్యకము; ఏలయనగా విశ్వాసులు ఆయనను వెంబడించుటకు ఒక అడుగైనను వేయకముందే సాతాను వెంటనే వేయి ఆటంకములను అడ్డముగా పెట్టును, ప్రతి వైపున నానావిధములైన అపాయములను చూపించును, సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా వారి పురోగమనమును ఎదిరింప యుక్తులు పన్నును. అయితే ప్రభువు తన దీపమును మనకు చూపించుచున్నట్లుగా, ముందుకు సాగుమని మనలను ఆహ్వానించునప్పుడు, అనేక మరణములు మన మార్గమును ముట్టడించినను మనము ధైర్యముగా ముందుకు సాగవలెను; ఏలయనగా ఆయన ఆజ్ఞానుసారముగా మనము చేపట్టునదేదైనను మంచిదియు సఫలమైనదియునైన ముగింపును పొందునని మనము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనునట్లు, మనలను ప్రోత్సహించుటకు అదే సమయమున ఒక వాగ్దానమును జతచేయకుండ ముందుకు సాగుమని ఆయన మనకు ఎన్నడును ఆజ్ఞాపింపడు. ఇదే మన రథము; దానిని ఆశ్రయించువాడెవడును అలసటచేత ఎన్నడును తప్పిపోడు; మరియు రథముచేత మనము దాటింపబడలేనంత భయంకరమైన ఆటంకములుండినను, ఈ రెక్కలను ధరించినవారమై మనము గమ్యమును చేరువరకు ఎల్లప్పుడును విజయము పొందుదుము. విశ్వాసులు ఎన్నడును ఏ ప్రతికూలతను ఎదుర్కొనరని కాదు, గాని ప్రతికూల సంఘటనలు వారి రక్షణకు సహాయకములగును.

సారాంశమేమనగా, దేవుని ఉపదేశములయందు శ్రద్ధగలవారిని కాపాడుటకు దేవుని కన్నులు ఎల్లప్పుడును శ్రద్ధగానుండును. కాబట్టి మనుష్యులు దేవుని వాక్యమును నిర్లక్ష్యముచేసి అలక్ష్యము చేసినప్పుడెల్ల, తత్ఫలితముగా తమ్మును తాము బుద్ధిహీనముగా విచ్చలవిడిగా విడిచిపెట్టుకొని, తమకు సరియని తోచినదేదైనను చేపట్టినప్పుడెల్ల, వారి జీవితమంతయు దేవునిచేత శపింపబడినదనియు, వారి అహంకారమును వారి గ్రుడ్డి వాంఛలను శిక్షించుటకు ప్రతీకారము ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నదనియు కూడ దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. మరియు, ఇక్కడ క్రీస్తు పూర్వాచారము ప్రకారము పగటిని పండ్రెండు గంటలుగా విభజించుచున్నాడు; ఏలయనగా దినములు వేసవిలో పొడవుగాను శీతకాలములో పొట్టిగాను ఉండినను, వారు ఎల్లప్పుడును పగటికి పండ్రెండు గంటలును రాత్రికి పండ్రెండు గంటలును ఎంచుకొనుచుండిరి.

310 "Quand nous avons tousjours Dieu devant nos yeux pour nostre guide." (మనకు మార్గదర్శిగా దేవుని ఎల్లప్పుడును మన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనునప్పుడు అని భావము.)

యోహాను 11:11-17

11. ఆయన ఈ మాటలు చెప్పెను, అటుతరువాత, మన స్నేహితుడైన లాజరు నిద్రించుచున్నాడు; అతనిని మేలుకొలుపుటకు వెళ్లుచున్నానని వారితో చెప్పెను. 12. అప్పుడు ఆయన శిష్యులు, ప్రభువా, అతడు నిద్రించుచున్నయెడల బాగుపడునని చెప్పిరి. 13. యేసు అతని మరణమును గూర్చి చెప్పెను గాని వారు నిద్రించుటయను విశ్రాంతిని గూర్చి ఆయన చెప్పెనని తలంచిరి. 14. కావున యేసు, లాజరు చనిపోయెనని వారితో స్పష్టముగా చెప్పెను. 15. మీరు నమ్మునట్లు, నేను అక్కడ లేకపోతినని మిమ్మునుబట్టి సంతోషించుచున్నాను; అయినను అతనియొద్దకు వెళ్లుదము. 16. అప్పుడు దిదుమ అనబడిన తోమా, ఆయనతో కూడ చనిపోవుటకు మనమును వెళ్లుదమని తన తోడి శిష్యులతో చెప్పెను. 17. కాబట్టి యేసు వచ్చి, అతడు సమాధిలో ఉంచబడి అప్పటికే నాలుగు దినములాయెనని కనుగొనెను.

11. మన స్నేహితుడైన లాజరు నిద్రించుచున్నాడు. ఆ రోగము మరణకరమైనది కాదని ఇంతకుముందు నొక్కి చెప్పిన తరువాత, తన శిష్యులు తాము ఎదురుచూడనిదానిని చూచి అతిగా దుఃఖపడకుండునట్లు, లాజరు చనిపోయెనని కూడ ఆయన ఇప్పుడు వారికి తెలియజేసి, అతని పునరుత్థానమును గూర్చిన నిరీక్షణను రేకెత్తించుచున్నాడు. క్రీస్తు నిద్రను గూర్చి మాటలాడెనని వారు నమ్ముట ఆశ్చర్యకరమైన అజ్ఞానమునకు నిదర్శనము; ఏలయనగా అది అలంకారరూపమైన మాట అయినను, అది లేఖనములో ఎంత తరచుగాను సామాన్యముగాను ఉన్నదనగా, యూదులందరికిని అది బాగుగా పరిచయమైయుండవలసినది.

12. అతడు నిద్రించుచున్నయెడల బాగుపడును. నిద్ర లాజరుకు ఆరోగ్యకరముగా ఉండునని జవాబిచ్చుచు, ఈ విధముగా వారు అక్కడికి వెళ్లకుండ క్రీస్తును పరోక్షముగా వారించుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు. అయినను ఆయన చెప్పినది గ్రహింపనట్లు నటించి, వారు కపటముగానైనను మోసముగానైనను క్రీస్తు మాటలను తమ స్వంత ఉద్దేశమునకు అనుకూలముగా త్రిప్పుటలేదు; ఆయన నిద్రను గూర్చి మాటలాడెనని తలంచి, అపాయమును తప్పించుకొను ఈ అవకాశమును వారు సంతోషముగా పట్టుకొనుచున్నారు. అగస్టీనును, ఆయన కాలమునుండి అనేక గ్రంథకర్తలును నిద్ర అను మాటను గూర్చి ఊహాగానము చేయుచు, అది మరణమునకు అన్వయింపబడుటకు కారణము, నిద్రించువారిని మేలుకొలుపు సామాన్య కార్యమును చేయుట మనకెంత సులభమో మృతులను జీవమునకు లేపుట దేవునికి అంత సులభము గనుకనే అని చెప్పుదురు. అయితే ఈ విధమైనదేదియు క్రీస్తు మనస్సులోనికి రాలేదని లేఖనములో ఆ పదము యొక్క నిరంతర వాడుకనుబట్టి గ్రహింపవచ్చును; మరియు అన్యగ్రంథకర్తలు కూడ నిద్ర అను ఈ మాటను సాధారణముగా మరణమునకు అన్వయించుచున్నారు గనుక, గాఢనిద్రలో ఉన్న మనుష్యుని దేహమువలెనే ప్రాణములేని శవము స్పర్శజ్ఞానము లేక పడియుండును గనుకనే గాని, అది వాడుకలోనికి వచ్చుటకు వేరే కారణమేమియు లేదనుట నిస్సందేహము. కాబట్టి నిద్ర మరణము యొక్క ప్రతిరూపమని పిలువబడుట అనుచితము కాదు, మరియు హోమరు దానిని మరణము యొక్క సహోదరుడని ({κασίγνητος} {θανάτουυ}) పిలుచుచున్నాడు. ఈ పదము దేహము యొక్క నిద్రను మాత్రమే సూచించుచున్నది గనుక, కొందరు మతోన్మాదులు చేసినట్లు, ఆత్మలు గ్రహింపుశక్తిని కోల్పోవుటచేత మరణమునకు లోనగుచున్నట్లు దానిని ఆత్మలకు అన్వయించుట అత్యంత అసంబద్ధము.

311 "Combien que les jours soyent plus grands en este, et plus petits en hyver." (దినములు వేసవిలో పెద్దవిగాను శీతకాలములో చిన్నవిగాను ఉండినను అని భావము.) 312 "Adonc Thomas, qui est a dire Gemeau;" — "అప్పుడు తోమా, అనగా కవల." 313 "Il sera guairi." (అతడు స్వస్థపడును అని భావము.) 314 "Comme faisans semblant de n'entendre point ce que Christ dit." (క్రీస్తు చెప్పినది గ్రహింపనట్లు నటించుచు అని భావము.) 315 "Et mesmers veu que les autheurs profanes transferent coustumierement ce mot de Dormir a la Mort." (మరియు అన్యగ్రంథకర్తలు కూడ నిద్రించుట అను ఈ మాటను సాధారణముగా మరణమునకు అన్వయించుచున్నారు గనుక అని భావము.)

అతనిని మేలుకొలుపుటకు వెళ్లుచున్నాను. లాజరును మేలుకొలుపుటకు వచ్చెదనని చెప్పుటయందు క్రీస్తు తన స్వంత శక్తిని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, నిద్ర అను మాట పునరుత్థానము యొక్క సులభతను సూచింపకపోయినను, తాను జీవమునకు తిరిగి తెచ్చువారిని తాను మేలుకొలుపుచున్నానని చెప్పుటచేత క్రీస్తు తాను మరణమునకు ప్రభువని చూపుచున్నాడు.

14. అప్పుడు యేసు, లాజరు చనిపోయెనని వారితో స్పష్టముగా చెప్పెను. శిష్యులయందున్న అంత స్థూలమైన అజ్ఞానమును సహింపగలుగుటలో క్రీస్తు మంచితనము ఆశ్చర్యకరమైనది. మరియు నిజముగా ఆత్మ కృపను వారికి ఎక్కువ కొలతలో అనుగ్రహించుటను ఆయన కొంతకాలము ఆలస్యము చేసిన కారణము, ఒక్క క్షణములో వారిని నూతనపరచుట అను అద్భుతము మరింత గొప్పదగుటకే.

15. నేను అక్కడ లేకపోతినని మిమ్మునుబట్టి సంతోషించుచున్నాను. తన గైర్హాజరు వారికి ప్రయోజనకరమైనదని ఆయన భావము; ఏలయనగా ఆయన లాజరుకు వెంటనే సహాయము చేసియుండినయెడల ఆయన శక్తి అంత ప్రకాశవంతముగా కనుపరచబడియుండదు. ఏలయనగా దేవుని కార్యములు ప్రకృతి యొక్క సామాన్య క్రమమునకు ఎంత దగ్గరగా వచ్చునో అంత తక్కువగా అవి ఘనముగా ఎంచబడును, వాటి మహిమ అంత తక్కువ ప్రకాశవంతముగా కనుపరచబడును. ఇది మనము ప్రతిదినము అనుభవించుచున్నదే; ఏలయనగా దేవుడు వెంటనే తన చేయి చాపినయెడల మనము ఆయన సహాయమును గ్రహింపము. కాబట్టి లాజరు పునరుత్థానము నిజముగా దైవకార్యమని శిష్యులచేత గుర్తింపబడునట్లు, అది మానవ పరిహారమునకు మిక్కిలి దూరముగా ఉండుటకై అది ఆలస్యము చేయబడవలసివచ్చెను.

అయితే, ఇక్కడ మనయెడల దేవునికున్న తండ్రివంటి దయ క్రీస్తు వ్యక్తియందు చిత్రింపబడుచున్నదని నేను ఇంతకుముందు గమనించినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. దేవుడు మనలను బాధలచేత ముంచివేయబడుటకును, వాటిక్రింద దీర్ఘకాలము క్రుంగిపోవుటకును అనుమతించునప్పుడు, ఈ విధముగా ఆయన మన రక్షణను వృద్ధిచేయుచున్నాడని మనము తెలిసికొందము గాక. అట్టి సమయమున నిస్సందేహముగా మనము మూల్గుచు కలవరపడుచు దుఃఖించుచున్నాము; అయితే ప్రభువు మన మేలునుబట్టి సంతోషించుచు, మన పాపములను క్షమించుట మాత్రమే గాక వాటిని సరిదిద్దుటకు మార్గములను సంతోషముగా కనుగొనుటయందు, ఈ విషయములో మనయెడల తన దయను రెండు విధములుగా కనుపరచుచున్నాడు.

మీరు నమ్మునట్లు. ఇది వారిలో విశ్వాసము యొక్క మొదటి బలహీనమైన ప్రారంభమని ఆయన భావము కాదు; అది ఇంకను మిక్కిలి చిన్నదిగాను బలహీనమైనదిగాను ఉండినను, అప్పటికే ప్రారంభమైన విశ్వాసమునకు ఇది స్థిరపరచుట అని ఆయన భావము. అయినను దేవుని హస్తము బహిరంగముగా కనుపరచబడకపోయినయెడల వారు నమ్మియుండరని ఆయన పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు.

16. అప్పుడు తోమా. ఇంతవరకు శిష్యులు క్రీస్తు వెళ్లకుండ అడ్డగించుటకు ప్రయత్నించిరి. తోమా ఇప్పుడు వెంబడించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు, అయితే అది నమ్మికలేకుండ; లేక కనీసము, సంతోషముతోను నెమ్మదితోను ఆయనను వెంబడించునట్లు అతడు క్రీస్తు వాగ్దానముచేత తన్నుతాను బలపరచుకొనుటలేదు.

ఆయనతో కూడ చనిపోవుటకు మనమును వెళ్లుదము. ఇది నిరాశ పలుకు మాట; ఏలయనగా వారు తమ ప్రాణమును గూర్చి ఏ భయమును కలిగియుండకూడదు. ఆయనతో కూడ అను మాట లాజరుకైనను క్రీస్తుకైనను సంబంధించినదిగా వివరింపవచ్చును. దానిని లాజరుకు అన్వయించినయెడల అది వ్యంగ్యమగును; "అతనితో కూడ చనిపోవ ప్రయత్నించుట తప్ప మరి ఏ విధముగాను స్నేహితుల విధిని మనము నెరవేర్చలేకపోయినయెడల తప్ప, అక్కడికి వెళ్లుటవలన ప్రయోజనమేమి?" అని తోమా చెప్పినట్లుండును. అయినను క్రీస్తుతో కూడ చనిపోవుటకు తోమా నిరాకరింపలేదు అను మరియొక భావమునే నేను మిక్కిలి ఎక్కువగా ఇష్టపడుచున్నాను. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఇది అవివేకమైన ఆసక్తినుండి పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా అతడు వాగ్దానమందలి విశ్వాసమునుండి ధైర్యము తెచ్చుకొనవలసియుండెను.

యోహాను 11:18-27

18. బేతనియ యెరూషలేమునకు సమీపముగా, ఇంచుమించు పదునైదు స్టాడియాల దూరములో ఉండెను. 19. యూదులలో అనేకులు మార్త మరియల సహోదరుని గూర్చి వారిని ఓదార్చుటకై వారియొద్దకు వచ్చియుండిరి. 20. కాబట్టి మార్త, యేసు వచ్చుచున్నాడని విని ఆయనను ఎదుర్కొనబోయెను; గాని మరియ ఇంటిలో కూర్చుండెను. 21. అప్పుడు మార్త యేసుతో, ప్రభువా, నీవిక్కడ ఉండినయెడల నా సహోదరుడు చావకుండును. 22. ఇప్పుడైనను నీవు దేవుని ఏమి అడిగినను దేవుడు నీకు అనుగ్రహించునని యెరుగుదుననెను. 23. యేసు, నీ సహోదరుడు మరల లేచునని ఆమెతో చెప్పెను. 24. మార్త, అంత్యదినమున పునరుత్థానమందు అతడు మరల లేచునని యెరుగుదునని ఆయనతో చెప్పెను. 25. యేసు ఆమెతో, పునరుత్థానమును జీవమును నేనే; నాయందు విశ్వాసముంచువాడు చనిపోయినను బ్రదుకును; 26. బ్రదికి నాయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును ఎన్నటికిని చనిపోడు. ఈ మాట నమ్ముచున్నావా? అనెను. 27. ఆమె ఆయనతో, అవును ప్రభువా, నీవు లోకమునకు రావలసిన దేవుని కుమారుడవైన క్రీస్తువని నమ్ముచున్నానని చెప్పెను.

18. బేతనియ యెరూషలేమునకు సమీపముగా ఉండెను. కథనము యొక్క నిశ్చయతకు తోడ్పడు ప్రతిదానిని సువార్తికుడు జాగ్రత్తగా వివరించుచున్నాడు. సహోదరీలను ఓదార్చు నిమిత్తము యెరూషలేమునుండి అనేక స్నేహితులు వచ్చిరని ఎవడును ఆశ్చర్యపడకుండునట్లు, యెరూషలేము బేతనియ గ్రామమునకు ఎంత సమీపముగా ఉండెనో ఆయన వివరించుచున్నాడు; వారు ఆ అద్భుతమునకు సాక్షులుగా ఉండవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా దయగల ఒక విధిని నెరవేర్చవలెనను కోరికయే వారు వెళ్లుటకు ప్రేరేపణ అయినను, లాజరు పునరుత్థానము తెలియబడకుండ ఉండకుండునట్లు, లేక సాక్షులు ఆ కుటుంబమునకు చెందినవారు మాత్రమే కాకుండునట్లు, మరియొక ఉద్దేశము నిమిత్తము దేవుని రహస్య నిర్ణయముచేత వారు అక్కడ కూడుకొనిరి. ప్రసిద్ధమైన ఒక స్థలములో, మనుష్యుల మహాసమూహము మధ్యను, పట్టణ ద్వారముల సమీపమునను, దాదాపు ఒక వేదికమీద నిలువబెట్టబడినదని చెప్పదగిన దైవశక్తి యొక్క ఈ విశేష ప్రదర్శనము మనుష్యుల కన్నులయెదుటనుండి వెంటనే మాయమగుట ఆ జనము యొక్క నీచమైన కృతఘ్నతకు బలమైన నిదర్శనము. యూదులు దురుద్దేశముతో తమ కన్నులు మూసికొని, తమ కన్నులయెదుట ఉన్నదానిని ఉద్దేశపూర్వకముగా చూడకున్నారని చెప్పుటయే మేలు. అద్భుతముల కొరకు అతి ఆతురతతో నిరంతరము నోరు తెరచుకొని యుండు మనుష్యులు వాటిని తలపోయుటయందు పూర్తిగా మందులును మూఢులునై యుండుట క్రొత్తదైనను అసాధారణమైనదైనను కాదు.

ఇంచుమించు పదునైదు స్టాడియాల దూరములో ఈ రెండు స్థలముల మధ్య దూరము రెండువేల పేసులకంటె, అనగా రెండు మైళ్లకంటె, కొంచెము తక్కువ; ఏలయనగా స్టాడియము, లేక ఫర్లాంగు, ఆరువందల అడుగులు కలిగియుండును; అనగా నూట ఇరువదియైదు పేసులు.

316 రోమీయుల పాసస్, లేక పేస్ — ఒక పాదము మోపబడిన స్థలమునుండి, రెండు సామాన్యమైన అడుగుల తరువాత అదే పాదము మోపబడిన స్థలమువరకు కొలువబడినది — ఐదు అడుగులు; కాబట్టి మిల్లె, లేక వెయ్యి పేసులు, ఐదువేల అడుగులు కలిగియుండెను, ఇది ఆంగ్ల మైలు కంటె కొంచెము తక్కువ; మరియు కాల్విన్ చెప్పినట్లు "నూట ఇరువదియైదు పేసులు" కలిగియున్న స్టాడియము, లేక ఫర్లాంగు, ఆరువందల ఇరువదియైదు అడుగులకు సమానము. — సం.

19. వారి సహోదరుని గూర్చి వారిని ఓదార్చుటకై. నిస్సందేహముగా వారు దృష్టియందుంచుకొనిన ఉద్దేశము ఇదే, అయితే మనము చెప్పినట్లు దేవుడు నెరవేర్చవలసిన మరియొక ఉద్దేశము కలిగియుండెను. లాజరు మరియు అతని సహోదరీల గృహము మిక్కిలి గౌరవమును ఘనతను పొందియుండెనని ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడినదానిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. మరియు, స్నేహితుల మరణము మనుష్యులకు దుఃఖమును విలాపమును కలిగించుట సహజము గనుక, సువార్తికుడు ప్రస్తావించు ఈ విధిని నిందింపకూడదు; అయితే దీనియందును జీవితములోని ఇతర విషయములయందును ప్రబలియుండు పాపయుక్తమైన అతిశయము, స్వతహాగా పాపము కానిదానిని చెరుపును అను కారణముచేత మాత్రమే అది నిందార్హమగును.

20. మార్త, యేసు వచ్చుచున్నాడని విని. మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, మార్త గ్రామము దాటి వెళ్లుచున్నది; బహుశా క్రీస్తు ఎడల ఆమెకున్న భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమునుబట్టి మాత్రమే గాక, ఆయనను మరింత రహస్యముగా కలిసికొనుటకై కూడ; ఏలయనగా ఆయన అపాయము ఆమె జ్ఞాపకమునందు ఇంకను క్రొత్తగా ఉండెను, మరియు శత్రువుల ఉగ్రత ఇంకను పూర్తిగా చల్లారలేదు; క్రీస్తు గలిలయకు వెళ్లిపోవుటచేత అది కొంచెము తగ్గినను, ఆయన రాకను వారు వినినప్పుడు అది మరింత తీవ్రముగా మరల చెలరేగవచ్చును.

21. ప్రభువా, నీవిక్కడ ఉండినయెడల. ఆమె ఒక మొరతో ప్రారంభించుచున్నది, అట్లు చేయుటలో ఆమె తన కోరికను వినయముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. ఆమె భావమును ఇట్లు చెప్పవచ్చును: "నీ సన్నిధిచేత నీవు నా సహోదరుని మరణమునుండి విడిపించియుండగలవు, ఇప్పుడైనను నీవు అది చేయగలవు, ఏలయనగా దేవుడు నీకు దేనిని నిరాకరింపడు." ఈ విధముగా మాటలాడుటచేత, ఆమె తన భావములను విశ్వాస నియమముక్రింద అణచియుంచుటకు బదులుగా వాటికి లోబడుచున్నది. ఆమె మాటలు కొంతవరకు విశ్వాసమునుండి వచ్చినవని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే వాటితో క్రమములేని ఆవేశములు కలిసియుండి, అవి ఆమెను తగిన హద్దులు దాటి త్రోసివేసెనని నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా క్రీస్తు అక్కడ ఉండియుండినయెడల తన సహోదరుడు చనిపోయియుండడని ఆమె తన్నుతాను నిశ్చయపరచుకొనునప్పుడు, ఈ నమ్మికకు ఆమెకు ఏ ఆధారమున్నది? నిశ్చయముగా, అది క్రీస్తు యొక్క ఏ వాగ్దానమునుండియు పుట్టలేదు.

కాబట్టి తేలు ఏకైక నిర్ణయమేమనగా, ఆమె క్రీస్తునకు తన్నుతాను లోపరచుకొనుటకు బదులుగా అవివేకముగా తన స్వంత కోరికలకు లోబడుచున్నది. ఆమె క్రీస్తునకు శక్తిని సర్వోన్నతమైన మంచితనమును ఆరోపించునప్పుడు, ఇది విశ్వాసమునుండి వచ్చుచున్నది; అయితే క్రీస్తు ప్రకటించగా తాను వినినదానికంటె ఎక్కువను ఆమె తన్నుతాను ఒప్పించుకొనునప్పుడు, దానికి విశ్వాసముతో ఏ సంబంధమును లేదు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము యొక్క అధికారము లేకుండ ఏ మనుష్యుడును తనకొరకు దేనినైనను దుడుకుగా కల్పించుకొనకుండునట్లు, వాక్యమునకును విశ్వాసమునకును మధ్యనున్న పరస్పర పొందికను మనము ఎల్లప్పుడును గట్టిగా పట్టుకొనవలెను. అంతేగాక, మార్త క్రీస్తు యొక్క శరీర సాన్నిధ్యమునకు అతిగా ప్రాముఖ్యమిచ్చెను. తత్ఫలితముగా, మార్త విశ్వాసము క్రమములేని కోరికలతో కలిసి అల్లుకొనియుండి, మూఢభక్తినుండి కూడ పూర్తిగా విముక్తము కాకుండ ఉన్నందున, పూర్ణ ప్రకాశముతో వెలుగలేకపోయెను; కాబట్టి ఈ మాటలలో దాని కొన్ని రవ్వలను మాత్రమే మనము చూచుచున్నాము.

23. నీ సహోదరుడు మరల లేచును. మనము ప్రస్తావించిన మార్త తప్పిదములను క్షమించుటయందును, ఆమె స్పష్టముగాను సూటిగాను అడుగుటకు సాహసించినదానికంటె ఎక్కువను తనంతట తానే ఆమెకు వాగ్దానము చేయుటయందును క్రీస్తు దయ ఆశ్చర్యకరమైనది.

317 "Cela n'a rien de commun avec la foy." (దానికి విశ్వాసముతో ఏ సంబంధమును లేదు అని భావము.)

24. అతడు మరల లేచునని యెరుగుదును. క్రీస్తు మాటల భావమును తగ్గించుటయందు మార్త యొక్క అతి భయమును మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. ఆమె తన స్వంత మనస్సు యొక్క భావములనుండి తనకొరకు ఒక నిరీక్షణను కల్పించుకొనినప్పుడు, తనకు హక్కున్నదానికంటె ఆమె ఎక్కువ దూరము వెళ్లెనని మనము చెప్పితిమి. ఇప్పుడు ఆమె వ్యతిరేకమైన తప్పిదములో పడుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు తన చేయి చాపునప్పుడు, ఆమె భయపడినదానివలె ఆగిపోవుచున్నది. కాబట్టి ఈ రెండు అతిశయములను గూర్చి మనము జాగ్రత్తపడవలెను. ఒక వైపున, దేవుని వాక్యము యొక్క అధికారము లేకుండ, గాలి తప్ప మరేమియు కాని వ్యర్థమైన నిరీక్షణలను మనము త్రాగకూడదు; మరియొక వైపున, దేవుడు తన నోరు తెరచునప్పుడు, ఆయన మన హృదయములను అడ్డుపడినవిగా గాని అతిగట్టిగా మూయబడినవిగా గాని కనుగొనుట తగదు. మరియు, ఈ జవాబుచేత, క్రీస్తు మాటలనుండి తాను ఎదురుచూచుటకు సాహసించినదానికంటె ఎక్కువను నిర్ధారించుకొనవలెనని మార్త ఉద్దేశించెను; ఆమె ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నీవు కడపటి పునరుత్థానమును ఉద్దేశించినయెడల, నా సహోదరుడు అంత్యదినమున మరల లేపబడునని నాకు ఏ సందేహమును లేదు, ఈ నిశ్చయమైన నిరీక్షణతో నన్ను నేను ఆదరించుకొనుచున్నాను; అయితే నీవు ఇంకను గొప్పదైనదానివైపు నా దృష్టిని త్రిప్పుచున్నావేమో నాకు తెలియదు."

25. పునరుత్థానమును జీవమును నేనే. క్రీస్తు మొదట తానే పునరుత్థానమును జీవమునై యున్నానని ప్రకటించి, తరువాత ఈ వాక్యములోని ప్రతి భాగమును వేరువేరుగాను స్పష్టముగాను వివరించుచున్నాడు. తాను పునరుత్థానమై యున్నానని ఆయన మొదట చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా మరణమునుండి జీవమునకు పునరుద్ధరింపబడుట స్వభావసిద్ధముగా జీవస్థితికి ముందు వచ్చును. మానవజాతి యంతయు మరణములో మునిగియున్నది; కాబట్టి ఏ మనుష్యుడును మృతులలోనుండి లేచువరకు జీవములో పాలివాడు కానేరడు. ఈ విధముగా క్రీస్తు తానే జీవమునకు ఆరంభమై యున్నానని చూపి, తరువాత జీవము నిలిచియుండుటయు తన కృపాకార్యమే అని కలుపుచున్నాడు. ఆయన ఆత్మసంబంధమైన జీవమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని వెంటనే వచ్చు వివరణ స్పష్టముగా చూపుచున్నది,

నాయందు విశ్వాసముంచువాడు చనిపోయినను బ్రదుకును. అయితే క్రీస్తు పునరుత్థానమెట్లగును? పాపముచేత దేవునికి దూరస్థులైన ఆదాము సంతానమును ఆయన తన ఆత్మచేత తిరిగి జన్మింపజేయుచున్నాడు, గనుక వారు నూతన జీవమును జీవించుట ఆరంభించుచున్నారు. ఈ విషయమును గూర్చి యోహాను 5:21, 24 వద్ద నేను మరి విస్తారముగా మాటలాడితిని; మరియు పౌలు ఈ వాక్యభాగమునకు శ్రేష్ఠమైన వ్యాఖ్యాత (ఎఫెసీయులకు 2:5, ఎఫెసీయులకు 5:8). స్వభావసిద్ధమైన కదలికచేత మనుష్యులు దేవుని కృపను పొందుటకు సిద్ధపరచబడుదురని వ్యర్థముగా వదరువారు ఇక తొలగిపోవుదురు గాక. మృతులు నడచుచున్నారని వారు చెప్పినను చెప్పవచ్చును. మనుష్యులు బ్రదికి శ్వాసించుచు, ఇంద్రియజ్ఞానము, బుద్ధి, చిత్తము కలిగియుండుట అంతయు వారి నాశనమునకే నడిపించుచున్నది, ఏలయనగా చెడిపోయి సరియైనదానినుండి తొలగిపోని భాగమైనను శక్తియైనను ఆత్మలో ఒక్కటియు లేదు. ఈ విధముగా మరణము అంతటను ఏలుబడి చేయుచున్నది, ఏలయనగా ఆత్మ దేవునికి దూరస్థమై ఆయనయొద్దనుండి తొలగిపోవుటయే దాని మరణము. కాబట్టి క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచువారు పూర్వము మృతులైయుండినను బ్రదుకుట ఆరంభించుచున్నారు, ఏలయనగా విశ్వాసము ఆత్మయొక్క ఆత్మసంబంధమైన పునరుత్థానము, అది — ఈలాగు చెప్పవచ్చునంటే — ఆత్మ దేవునికొరకు జీవించునట్లు దానినే జీవింపజేయుచున్నది; ఈ వాక్యప్రకారము,

మృతులు దేవుని కుమారుని శబ్దము విందురు; దానిని వినువారు జీవింతురు (యోహాను 5:25).

318 ఈ సంపుటములోని 200, 204 పుటలు చూడుము. 319 "N'est autre chose qu'estre estrange et detourne de Dieu." (దేవునికి దూరస్థమై ఆయనయొద్దనుండి తొలగిపోవుటయే గాని మరియొకటి కాదు అని భావము.)

విశ్వాసము క్రీస్తు జీవమును మనకు అందించి, ఆ విధముగా మనలను మరణమునుండి విడిపించుచున్నదనుట నిజముగా విశ్వాసమునకు గొప్ప ప్రశంస.

26. మరియు బ్రదికి నాయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును. క్రీస్తు ఏలాగు జీవమై యున్నాడను రెండవ భాగమునకు ఇది వివరణ; ఆయన ఒకసారి అనుగ్రహించిన జీవమును పోగొట్టుకొననియ్యక అంతమువరకు దానిని కాపాడుచున్నాడు గనుక ఆయన జీవమై యున్నాడు. శరీరము ఇంత బలహీనమైనది గనుక, మనుష్యులు ఒకసారి జీవమును పొందిన తరువాత తమకు తామే విడువబడినయెడల వారి గతి యేమగును? కాబట్టి ఆయన తాను ఆరంభించినదానిని సంపూర్ణము చేయునట్లు, జీవముయొక్క నిత్యత్వము క్రీస్తుయొక్క శక్తిమీదనే ఆధారపడియుండవలెను.

ఎన్నటికిని చనిపోడు. విశ్వాసులు ఎన్నటికిని చనిపోరని చెప్పబడుటకు కారణమేమనగా, అక్షయబీజమునుండి తిరిగి జన్మించిన వారి ఆత్మలు (1 పేతురు 1:23) తమలో నివసించు క్రీస్తును కలిగియున్నవి, ఆయనవలన అవి నిత్యమైన బలమును పొందుచున్నవి; ఏలయనగా పాపమునుబట్టి శరీరము మరణమునకు లోనైనను, నీతినిబట్టి ఆత్మ జీవమైయున్నది (రోమీయులకు 8:10).

వారిలో బాహ్యపురుషుడు దినదినము క్షీణించుట వారి నిజమైన జీవములోనుండి దేనినైనను తీసివేయుటకు బదులుగా దాని అభివృద్ధికే తోడ్పడుచున్నది, ఏలయనగా ఆంతరంగిక పురుషుడు దినదినము నూతనపరచబడుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 4:16). అంతకంటె ఎక్కువగా, మరణమే మరణదాస్యమునుండి ఒక విధమైన విడుదలయై యున్నది.

దీనిని నమ్ముచున్నావా? మొదటి చూపునకు, మార్త మనస్సును ఆమె ప్రస్తుత కోరికనుండి మరలించుటకై క్రీస్తు ఆత్మసంబంధమైన జీవమును గూర్చి ప్రసంగించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. తన సహోదరుడు మరల బ్రదికింపబడవలెనని మార్త కోరెను; తాను మరి శ్రేష్ఠమైన జీవమునకు కర్తనని క్రీస్తు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన దైవశక్తిచేత విశ్వాసుల ఆత్మలను జీవింపజేయుచున్నాడు. అయినను ఆయన ఈ రెండు ఉపకారములను కలిపి చెప్పుటకు ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు; కాబట్టి తన అనుచరులందరికిని తాను అనుగ్రహించు ఆత్మసంబంధమైన జీవమును ఆయన సామాన్యమైన మాటలలో వర్ణించుచున్నాడు, అయితే లాజరును లేపుటలో తాను త్వరలోనే ప్రత్యక్షపరచబోవు ఈ శక్తిని తెలిసికొనుటకు వారికి కొంత అవకాశము ఇయ్యగోరుచున్నాడు.

27. అవును ప్రభువా. క్రీస్తు తన్నుగూర్చి, తానే పునరుత్థానమును జీవమునై యున్నానని చెప్పగా తాను వినినదానిని నమ్ముచున్నానని రుజువుచేయుటకై, ఆయనే క్రీస్తు, దేవుని కుమారుడు అని తాను నమ్ముచున్నానని మార్త ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నది; నిజముగా ఈ జ్ఞానము సమస్త మేళ్ల సారాంశమును ఇమిడ్చికొనియున్నది; ఏలయనగా మెస్సీయ ఏ ఉద్దేశముకొరకు వాగ్దానము చేయబడెనో, ప్రవక్తలు ఆయనకు ఏ కార్యమును ఆరోపించుచున్నారో మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. లోకమునకు రావలసినవాడు ఆయనే అని మార్త ఒప్పుకొనునప్పుడు, ఆమె ప్రవక్తల ప్రవచనములచేత తన విశ్వాసమును బలపరచుకొనుచున్నది.

దీనినుండి, సమస్తమును సంపూర్ణముగా పునరుద్ధరింపబడుటను పరిపూర్ణమైన ధన్యతను మనము ఆయనవలన ఎదురుచూడవలెననియు, సంక్షేపముగా, దేవుని రాజ్యముయొక్క నిజమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియునైన స్థితిని స్థాపించి సిద్ధపరచుటకు ఆయన పంపబడెననియు తేలుచున్నది.

యోహాను 11:28-38

28. ఆమె యీ మాటలు చెప్పి వెళ్లి, తన సహోదరియైన మరియను రహస్యముగా పిలిచి—బోధకుడు ఇక్కడ ఉన్నాడు, నిన్ను పిలుచుచున్నాడని చెప్పెను. 29. ఆమె అది వినగానే త్వరగా లేచి ఆయనయొద్దకు వచ్చెను. 30. యేసు ఇంకను గ్రామములోనికి రాక, మార్త తన్ను ఎదుర్కొనిన చోటనే యుండెను. 31. అప్పుడు ఇంటిలో ఆమెతోకూడ ఉండి ఆమెను ఓదార్చుచున్న యూదులు, మరియ త్వరగా లేచి బయటికి వెళ్లుట చూచి—ఆమె ఏడ్చుటకు సమాధియొద్దకు వెళ్లుచున్నదని చెప్పుకొనుచు ఆమె వెంట వెళ్లిరి. 32. కాబట్టి మరియ, యేసు ఉన్నచోటికి వచ్చి ఆయనను చూచి, ఆయన పాదములమీద పడి—ప్రభువా, నీవిక్కడ ఉండినయెడల నా సహోదరుడు చావకుండునని ఆయనతో చెప్పెను. 33. కాబట్టి ఆమె ఏడ్చుటయు, ఆమెతోకూడ వచ్చిన యూదులు కూడ ఏడ్చుటయు యేసు చూచి, ఆత్మలో మూలుగుచు కలవరపడి, 34. —అతనిని ఎక్కడ ఉంచితిరని అడిగెను. వారు—ప్రభువా, వచ్చి చూడుమని ఆయనతో చెప్పిరి. 35. యేసు కన్నీళ్లు విడిచెను. 36. కాబట్టి యూదులు—ఆయన అతనిని ఏలాగు ప్రేమించెనో చూడుడని చెప్పుకొనిరి. 37. వారిలో కొందరు—గ్రుడ్డివాని కన్నులు తెరచిన యీయన, ఇతనిని కూడ చావకుండ చేయలేకపోయెనా అనిరి. 38. అప్పుడు యేసు మరల తనలో మూలుగుచు సమాధియొద్దకు వచ్చెను. అది యొక గుహ; దానిమీద ఒక రాయి ఉంచబడియుండెను.

28. తన సహోదరియైన మరియను పిలిచెను. ఇంత గొప్ప జనసమూహములోనికి ప్రవేశింపకుండునట్లు క్రీస్తు గ్రామము వెలుపలనే నిలిచియుండుట బహుశా మార్త మనవిని బట్టియే; ఏలయనగా క్రీస్తు ఈ మధ్యనే తక్షణ మరణమునుండి కష్టముతో తప్పించుకొనెను గనుక ఆమె ఆ అపాయమునకు భయపడెను. కాబట్టి ఆయన రాకను గూర్చిన వార్త మరి దూరము వ్యాపింపకుండునట్లు ఆమె దానిని తన సహోదరికి రహస్యముగా తెలియజేయుచున్నది.

బోధకుడు ఇక్కడ ఉన్నాడు. ఆ భక్తిగల స్త్రీల మధ్య క్రీస్తు ఎంత గౌరవము పొందెనో బోధకుడు అను మాట చూపుచున్నది. వారు అభివృద్ధి పొందగలిగినంతగా ఇంతవరకు అభివృద్ధి పొందకపోయినను, ఆయన శిష్యులుగా వారు ఆయనకు పూర్తిగా అంకితమైయుండుట గొప్ప సంగతియే; మరియు ఆయనను ఎదుర్కొనుటకు మరియ హఠాత్తుగా బయలుదేరుట, ఆమె ఆయనను సామాన్యము కాని భయభక్తులతో ఎంచెననుటకు రుజువై యుండెను.

31. అప్పుడు ఆమెతోకూడ ఉన్న యూదులు. తన సహోదరిని ఆ గొప్ప సమూహమునుండి వేరుపరచుటకై ఇంటికి తిరిగి వెళ్లుటకు క్రీస్తు మార్తకు సెలవిచ్చినను, క్రీస్తు మరియొక ఉద్దేశమును మనస్సులో ఉంచుకొనెను, అది యేమనగా యూదులు ఆ అద్భుతమునకు సాక్షులుగా ఉండవలెనని. నిజమే, వారికి దాని తలంపే లేదు; అయితే మనుష్యులు తాము వెళ్ల ఉద్దేశింపని చోటికి చీకటిలోవలె, దేవుని రహస్యమైన దైవసంరక్షణచేత నడిపింపబడుట క్రొత్త సంగతి కాదు. తమ దుఃఖమును రేపుకొను ప్రేరేపణలను వెదకువారి ఆచారప్రకారము మరియ సమాధియొద్దకు వెళ్లుచున్నదని వారు తలంచుచున్నారు. ఏలయనగా భార్యలను పోగొట్టుకొనిన భర్తలును, పిల్లలను పోగొట్టుకొనిన తల్లిదండ్రులును, మరియొక వైపున భర్తలను పోగొట్టుకొనిన భార్యలును, తల్లిదండ్రులను లేక ఇతర బంధువులను స్నేహితులను పోగొట్టుకొనిన పిల్లలును, సాధ్యమైన ప్రతి విధానముచేతను తమ దుఃఖమును ఎక్కువచేసికొనుటకు ఆతురపడుదురు; ఇది మిక్కిలి వ్యాపించియున్న రోగము. ఈ ఉద్దేశముకొరకు నానావిధములైన ఉపాయములను అవలంబించుటయు ఆచారమైయున్నది. మనుష్యుల ఆవేశములు ఇదివరకే చాలినంత క్రమము తప్పియున్నవి; అయితే వారు మరి ఎక్కువ ఆతురతతోను బలాత్కారముతోను దేవునిమీదికి దూకునట్లు క్రొత్త ప్రేరేపణలచేత వాటిని రగిలించుట ఇంకను చెడ్డది. సమాధిని చూచుట ఆమె దుఃఖమునకు క్రొత్త కారణము ఇయ్యకుండునట్లు మరియను వెళ్లనియ్యక ఆపుట వారి విధియై యుండెను; అయినను అంత కఠినమైన ఔషధమును ప్రయోగించుటకు వారు సాహసింపక, సమాధియొద్దకు ఆమెతోకూడ వెళ్లుటచేత వారే ఆమె దుఃఖము మితిమీరుటకు తోడ్పడుచున్నారు. ఈ విధముగా తమ స్నేహితుల అతిక్రమములను మిక్కిలి మెత్తగా చూచువారు తమ ఓదార్పులచేత వారికి కొంచెమే మేలు చేయుదురని తరచుగా జరుగుచున్నది.

320 "Aussi." (కూడ అని భావము.) 321 "Voyez comme il l'aimoit!" — "ఆయన అతనిని ఏలాగు ప్రేమించెనో చూడుడి!"

32. ఆయన పాదములమీద పడెను. ఆమె ఆయన పాదములమీద పడుటనుబట్టి, ఆ యింటిలో మనుష్యుల సామాన్య ఆచారమునకు మించి క్రీస్తు ఘనపరచబడెనని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. రాజుల యెదుటను గొప్పవారి యెదుటను నేలమీద సాష్టాంగపడుట ఆచారమైయుండినను, శరీరప్రకారము రాజసంబంధమైనదిగాని వైభవమైనదిగాని ఏదియు క్రీస్తునందు లేకపోయెను గనుక, మరియ ఆయన పాదములమీద పడుట వేరొక ఉద్దేశముకొరకే. నిజముగా ఆయన దేవుని కుమారుడని ఆమె నిశ్చయముగా నమ్మియుండనియెడల ఆమె అట్లు చేసియుండదు.

ప్రభువా, నీవిక్కడ ఉండినయెడల. ఆమె క్రీస్తును గూర్చి గౌరవముతో మాటలాడుచున్నట్టు కనబడినను, ఈ మాటలలో ఉన్న దోషమేమిటో మనము ఈ మధ్యనే చూపియున్నాము; ఏలయనగా భూమ్యాకాశములను నింపిన క్రీస్తుయొక్క శక్తిని ఆయన శరీరసంబంధమైన సన్నిధికి పరిమితము చేయకూడదు.

33. ఆత్మలో మూలుగెను. వారి కన్నీళ్లచేత క్రీస్తు కనికరమునకు ప్రేరేపింపబడియుండనియెడల, ఆయన తన ముఖమును చలింపకుండ ఉంచుకొనియుండును; అయితే ఆయన తనంతట తానే ఆ దుఃఖించువారితో కలిసి ఏడ్చునంతగా వారికి అనుగుణముగా నడచుకొనునప్పుడు, తనకు సహానుభూతి ({συμπάθεια}) కలదని ఆయన రుజువుపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు మరియను మిగిలినవారిని ఏడ్చుచుండగా చూచెనని సువార్తికుడు చెప్పునప్పుడు, ఈ భావమునకు కారణమును ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడని నా అభిప్రాయము. అయినను క్రీస్తు ఇంతకంటె ఉన్నతమైనదానిని, అనగా సమస్త మానవజాతియొక్క సామాన్యమైన దుర్దశను ధ్యానించెనని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా తండ్రిచేత తనకు ఏమి ఆజ్ఞాపింపబడెనో, తాను ఎందుకు లోకములోనికి పంపబడెనో, అనగా సమస్త కీడులనుండి మనలను విడిపించుటకే అని ఆయనకు బాగుగా తెలియును. ఆయన దీనిని వాస్తవముగా నెరవేర్చినట్లే, దానిని ఆసక్తితోను శ్రద్ధతోను నెరవేర్చెనని చూపగోరెను. కాబట్టి లాజరును లేపబోవుచు, విడుదలనైనను సహాయమునైనను అనుగ్రహించుటకు ముందు, తన ఆత్మయొక్క మూలుగుచేతను, బలమైన దుఃఖభావముచేతను, కన్నీళ్లచేతను, మన శ్రమలను తానే తన స్వంత వ్యక్తియందు అనుభవించినంతగా వాటిచేత తాను కదిలింపబడుచున్నానని ఆయన చూపుచున్నాడు.

అయితే మూలుగుటయు మనస్సు కలవరపడుటయు దేవుని కుమారుని వ్యక్తికి ఏలాగు చెందును? క్రీస్తు మానవులలో ఒకనిగా మానవ ఆవేశములకు లోనైయుండెనని చెప్పుట అసంబద్ధమని కొందరు ఎంచుచున్నారు గనుక, ఆయన దుఃఖమునైనను సంతోషమునైనను అనుభవించిన ఏకైక విధానము, తనకు తగినదని తోచినప్పుడెల్ల ఏదో రహస్యమైన ఏర్పాటుచేత ఆ భావములను తనలోనికి తీసికొనుటయే అని వారు తలంచుచున్నారు. ఈ భావములోనే ఆయన కలవరపడెనని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడని అగస్టీను తలంచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇతర మనుష్యులు తమ భావములచేత కొట్టుకొనిపోవుదురు, అవి వారి మనస్సులను కలవరపరచుటకై ఏలుబడిని, లేక నిరంకుశత్వమును చెలాయించును. కాబట్టి క్రీస్తు ఇతరవిధముగా శాంతముగాను సమస్త ఆవేశమునుండి స్వతంత్రుడుగాను ఉండినను, తనంతట తానే మూలుగును దుఃఖమును తనమీదికి తెచ్చుకొనెనని దీని భావమని అతడు ఎంచుచున్నాడు.

322 "Mais voyci le pis." (అయితే ఇదే మరి చెడ్డది అని భావము.) 323 "Quand de son bon gre il se conforme a ces pleurans, jusques pleurer avec eux." (ఆయన తన స్వేచ్ఛాచిత్తముతో ఆ ఏడ్చువారితో కలిసి ఏడ్చునంతగా వారికి అనుగుణముగా నడచుకొనునప్పుడు అని భావము.)

అయితే దేవుని కుమారుడు మన శరీరమును ధరించుకొని, తనంతట తానే మానవ భావములను కూడ ధరించుకొనెను, గనుక పాపము తప్ప మరి దేనియందును ఆయన తన సహోదరులకు భిన్నుడు కాలేదని మనము చెప్పినయెడల, ఈ సరళత లేఖనమునకు మరి అనుకూలముగా ఉండునని నా అభిప్రాయము. ఈ విధముగా, ఆత్మయొక్క భావములలో ఆయన మనవంటివాడగునట్లు చేసినది స్వచ్ఛందమైన లోబడుట అని మనము చెప్పునప్పుడు క్రీస్తు మహిమనుండి దేనిని తీసివేయము. మరియు ఆయన ఆరంభమునుండియే లోబడెను గనుక, ఆయన ఆ భావములనుండి స్వతంత్రుడుగాను మినహాయింపు పొందినవాడుగాను ఉండెనని మనము ఊహింపకూడదు; మన బలహీనతలను ఇష్టపూర్వకముగా క్షమించుచు, తాను తనయందే అనుభవించిన ఆ బలహీనతలలో సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్న మధ్యవర్తి మనకు కలడని మనకు నిశ్చయపరచుటకై, ఈ విషయములో ఆయన తాను మన సహోదరుడని రుజువుపరచుకొనెను.

మనుష్యుల ఆవేశములు పాపయుక్తమైనవి, కాబట్టి అవి దేవుని కుమారునికిని మనకును సామాన్యముగా ఉన్నవని ఒప్పుకొనలేమని బహుశా ఆక్షేపణ చేయబడవచ్చును. నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చునదేమనగా, క్రీస్తుకును మనకును మధ్య గొప్ప భేదము కలదు. మన భావములు పాపయుక్తమగుటకు కారణమేమనగా, అవి అడ్డులేకుండ దూకుచు ఏ హద్దునైనను సహింపవు; అయితే క్రీస్తునందు భావములు దేవునికి విధేయతగా సరిచేయబడి క్రమపరచబడియుండెను, అవి పాపమునుండి పూర్తిగా విముక్తమైయుండెను. ఇంకను స్పష్టముగా చెప్పవలెనంటే, మనుష్యుల భావములు రెండు కారణములచేత పాపయుక్తమైనవియు వక్రమైనవియునై యున్నవి; మొదటిది, అవి ఉద్రేకమైన కదలికచేత కొట్టుకొనిపోవుచు మితముయొక్క నిజమైన నియమముచేత క్రమపరచబడవు; రెండవది, అవి ఎల్లప్పుడును న్యాయమైన కారణమునుండి పుట్టవు, లేక కనీసము న్యాయమైన గురికి నడిపింపబడవు. మితిమీరుట కలదని నేను చెప్పుచున్నాను, ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును చాలినంతమట్టుకు మాత్రమే, లేక దేవుడు అనుమతించునంతమట్టుకు మాత్రమే సంతోషించుటయు దుఃఖించుటయు లేదు; సమస్త నిగ్రహమును తమనుండి విదిలించుకొనువారు కూడ కొందరున్నారు. మనము లోకమునకు మిక్కిలి అంకితమైయున్నాము గనుక, మన బుద్ధియొక్క వ్యర్థత అల్పవిషయములనుబట్టి, లేక ఏ కారణమును లేకుండనే మనకు దుఃఖమును విచారమును తెచ్చుచున్నది. ఈ విధమైనదేదియు క్రీస్తునందు కనబడలేదు; ఏలయనగా తన యుక్తమైన హద్దులను ఎన్నడైనను దాటిన స్వంత ఆవేశముగాని భావముగాని ఆయనకు లేదు; తగినదియు, హేతువుమీదను సరియైన వివేచనమీదను ఆధారపడినదియు కాని భావము ఒక్కటియు ఆయనకు లేదు.

ఈ విషయమును ఇంకను స్పష్టపరచుటకు, దేవునిచేత సృజింపబడినట్టి మనుష్యుని మొదటి స్వభావమునకును, పాపముచేత చెడిపోయిన ఈ భ్రష్టస్వభావమునకును మధ్య మనము భేదము చూపుట ప్రాముఖ్యము. దేవుడు మనుష్యుని సృజించినప్పుడు ఆయన అతనిలో భావములను నాటెను, అయితే అవి హేతువునకు విధేయమైనవియు లోబడినవియునైన భావములు. ఆ భావములు ఇప్పుడు క్రమము తప్పినవియు తిరుగుబాటు చేయునవియునై యుండుట ఆగంతుకమైన దోషము; అనగా అది సృష్టికర్తనుండి కాక వేరొక కారణమునుండి పుట్టుచున్నది. క్రీస్తు మానవ భావములను తనమీద ధరించుకొనెను, అయితే క్రమరాహిత్యము ({ἀταξία}) లేకుండ; ఏలయనగా శరీర ఆవేశములకు లోబడువాడు దేవునికి విధేయుడు కాడు. క్రీస్తు నిజముగా కలవరపడి తీవ్రముగా కలతచెందెను; అయినను అదే సమయమున ఆయన తండ్రి చిత్తమునకు తన్ను తాను లోపరచుకొనియుండెను. సంక్షేపముగా, ఆయన ఆవేశములను మనవాటితో పోల్చినయెడల, మెల్లగా ప్రవహించు పవిత్రమైన నిర్మలమైన నీరు మురికియు బురదయునైన నురుగునకు ఎంత భిన్నమో అవియు అంతకంటె తక్కువ భిన్నముగా ఉండవు.

స్తోయికులు కోరు వంగని కాఠిన్యమును తోసిపుచ్చుటకు క్రీస్తు మాదిరియే చాలియుండవలెను; ఏలయనగా సర్వోత్తమ పరిపూర్ణతకు నియమమును క్రీస్తునందు గాక మరెక్కడ మనము వెదకవలెను? ఆదాము పాపమునుబట్టి మన భావములయందంతటను వ్యాపించియున్న మూర్ఖత్వమును సరిచేసి అణచివేయుటకు మనము ప్రయత్నింపవలెను, అట్లు చేయుటలో ఆయన మనలను లోపరచుకొనునట్లు క్రీస్తును మన నాయకునిగా వెంబడింపవలెను. ఈ విధముగా పౌలు మనయొద్ద కఠినపడిన మొద్దుతనమును కోరక, నిరీక్షణలేని అవిశ్వాసులవలె మనము దుఃఖమునకు మనలను అప్పగించుకొనకుండునట్లు మన దుఃఖములో మితమును పాటింపవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (1 థెస్సలొనీకయులకు 4:13); ఏలయనగా ఆయన శక్తిచేత మన భావములలో పాపయుక్తమైన ప్రతిదానిని మనము అణచివేయునట్లు క్రీస్తు సహితము మన భావములను తనలోనికి తీసికొనెను.

324 "Pour mieux dire." (ఇంకను స్పష్టముగా చెప్పవలెనంటే అని భావము.) 325 "C'est a dire, venant d'ailleurs que du Createur." (అనగా సృష్టికర్తనుండి కాక వేరొకచోటనుండి వచ్చునది అని భావము.)

36. ఆయన అతనిని ఏలాగు ప్రేమించెనో చూడుడి! క్రీస్తును గూర్చి ఏర్పడిన రెండు వేరువేరు అభిప్రాయములను సువార్తికుడైన యోహాను ఇక్కడ మనకు వర్ణించుచున్నాడు. ఆయన అతనిని ఏలాగు ప్రేమించెనో చూడుడి! అని చెప్పిన మొదటివారి విషయములో, వారు ఒక మనుష్యునికి చెందునది తప్ప మరేదియు ఆయనకు ఆరోపింపనందున క్రీస్తును గూర్చి తాము తలంచవలసినదానికంటె తక్కువగా తలంచినను, లాజరు చావకుండ ఆటంకపరచనందుకు ఆయనను దుర్బుద్ధితో నిందించు రెండవవారికంటె వారు ఆయనను గూర్చి ఎక్కువ నిష్కపటముతోను వినయముతోను మాటలాడుచున్నారు. ఏలయనగా మొదటివారు ఏమియు చెప్పని క్రీస్తు శక్తిని వీరు పొగడినను, ఆయనమీద ఏదో ఒక నిందను మోపకుండ వారు అట్లు చేయుట లేదు. క్రీస్తు చేసిన అద్భుతములు వారికి తెలియనివి కావని వారి మాటలనుండి చాలినంత స్పష్టమగుచున్నది; అయితే ఇప్పుడు ఒక్క సందర్భములో ఆయన కార్యము చేయకుండ ఊరకుండెనని ఫిర్యాదు చేయుటకు వారు సంకోచింపనందున వారి కృతఘ్నత అంత ఎక్కువ నీచమైనది. మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును ఇదే విధముగా దేవునియెడల కృతఘ్నులుగా ఉండిరి, ఇంకను అట్లే యున్నారు. ఆయన మన కోరికలన్నిటిని తీర్చనియెడల, మనము వెంటనే ఫిర్యాదులలోనికి దిగుచున్నాము: "ఆయన ఇంతవరకు మనకు సహాయము చేయుచు వచ్చెను గనుక, ఇప్పుడు మనలను ఎందుకు విడిచిపెట్టి నిరాశపరచుచున్నాడు?" ఇక్కడ రెండు విధములైన రోగము కలదు. మొదటిది, మనకు ప్రయోజనకరము కానిదానిని మనము అవివేకముగా కోరుచున్నను, దేవుని మన శరీరముయొక్క వక్రమైన కోరికలకు లోపరచగోరుచున్నాము. రెండవది, మన కోరికలలో మనము మొరటుగా ఉన్నాము, మరియు అసహనముయొక్క ఆవేశము సమయమునకు ముందే మనలను తొందరపెట్టుచున్నది.

38. కాబట్టి యేసు మరల తనలో మూలుగుచు. క్రీస్తు సమాధియొద్దకు సోమరియైన ప్రేక్షకునిగా కాక, పోరాటమునకు సిద్ధపడు వీరునిగా సమీపించుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన మరల మూలుగుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా ఆయన జయింపవలసిన మరణముయొక్క బలాత్కారమైన నిరంకుశత్వము ఆయన కన్నులయెదుట ఉంచబడియున్నది. మనము చెప్పిన ఆ అవిశ్వాసమునుబట్టి ఆయన నొచ్చుకొనెను గనుక ఈ మూలుగు ఆగ్రహమునుండి పుట్టెనని కొందరు వివరించుచున్నారు. అయితే మరియొక కారణము నాకు మరి ఎంతో తగినదిగా కనబడుచున్నది, అది యేమనగా, ఆయన మనుష్యులకంటె ఆ కార్యమునే ఎక్కువగా ధ్యానించెను. తరువాత, లాజరును లేపుటలో క్రీస్తు శక్తిని మరి సంపూర్ణముగా కనుపరచుటకు తోడ్పడు నానావిధములైన సంగతులు వచ్చుచున్నవి. నాలుగు దినముల కాలమును, ఆ కాలమంతయు సమాధి ఒక రాతిచేత మూయబడియుండుటను నేను సూచించుచున్నాను; అందరి యెదుట ఆ రాయిని తీసివేయుమని క్రీస్తు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

యోహాను 11:39-44

39. యేసు—రాయి తీసివేయుడని చెప్పెను. చనిపోయినవాని సహోదరియైన మార్త—ప్రభువా, అతడు ఇప్పటికే కంపుకొట్టుచున్నాడు, ఇది నాలుగవ దినము అని ఆయనతో చెప్పెను. 40. యేసు—నీవు నమ్మినయెడల దేవుని మహిమను చూచెదవని నేను నీతో చెప్పలేదా అని ఆమెతో అనెను. 41. కాబట్టి చనిపోయినవాడు పండుకొనియున్న చోటనుండి వారు ఆ రాయిని తీసివేసిరి. యేసు మరల కన్నులు పైకెత్తి—తండ్రీ, నీవు నా మనవి వినినందుకు నీకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాను. 42. నీవు ఎల్లప్పుడును నా మనవి విందువని నేనెరుగుదును; అయితే నీవు నన్ను పంపితివని వారు నమ్మునట్లు, నా చుట్టు నిలిచియున్న జనసమూహము నిమిత్తము ఈ మాట అంటినని చెప్పెను. 43. ఆయన ఈ మాటలు చెప్పి—లాజరూ, బయటికి రమ్మని గొప్ప శబ్దముతో కేక వేసెను. 44. అప్పుడు చనిపోయియుండినవాడు ప్రేతవస్త్రములతో చేతులును కాళ్లును కట్టబడినవాడై బయటికి వచ్చెను; అతని ముఖమునకు రుమాలు చుట్టబడియుండెను. యేసు—అతని కట్లు విప్పి అతనిని పోనియ్యుడని వారితో చెప్పెను.

39. ప్రభువా, అతడు ఇప్పటికే కంపుకొట్టుచున్నాడు. ఇది అపనమ్మకమునకు సూచన, ఏలయనగా ఆమె క్రీస్తు శక్తినుండి తాను ఎదురుచూడవలసినదానికంటె తక్కువగా ఎదురుచూచుచున్నది. దేవుని అనంతమైనదియు గ్రహింపశక్యము కానిదియునైన శక్తిని తన శరీరముయొక్క గ్రహింపుచేత కొలుచుటయే ఈ కీడుకు మూలము. కుళ్లుటకును దుర్వాసనకును మించి జీవమునకు విరుద్ధమైనదేదియు లేదు గనుక, ఏ ఉపాయమును దొరకదని మార్త నిర్ణయించుచున్నది. ఈ విధముగా మన మనస్సులు బుద్ధిహీనమైన తలంపులచేత ముందుగా ఆక్రమింపబడినప్పుడు, ఈలాగు చెప్పుటకు అనుమతి యున్నయెడల, దేవుడు మనలో తన స్వంత కార్యమును నెరవేర్చలేకుండునట్లు మనము ఆయనను మనయొద్దనుండి వెళ్లగొట్టుచున్నాము. నిశ్చయముగా తన సహోదరుడు నిత్యము సమాధిలో పండుకొనియుండకపోవుట మార్తవలన కాదు; ఏలయనగా ఆమె అతని విషయమై జీవనిరీక్షణను కొట్టివేయుచు, అదే సమయమున క్రీస్తు అతనిని లేపకుండ ఆటంకపరచ ప్రయత్నించుచున్నది; అయినను అది ఆమె ఉద్దేశమునకు బహుదూరమైనది. ఇది విశ్వాసముయొక్క బలహీనతనుండి పుట్టుచున్నది. నానావిధములుగా చెదరిపోయి మనతో మనమే పోరాడుచున్నాము; దేవునినుండి సహాయము అడుగుటకు ఒక చేతిని చాపుచుండగా, ఆ సహాయమే అందింపబడగానే మరియొక చేతితో దానిని త్రోసివేయుచున్నాము. నిజమే, నీవు దేవుని ఏమి అడిగినను దేవుడు నీకు అనుగ్రహించునని నేనెరుగుదునని చెప్పినప్పుడు మార్త అబద్ధమాడలేదు; అయితే ఒక వాస్తవ సందర్భము ఎదురైనప్పుడు ఆచరణలో పెట్టబడనియెడల అస్పష్టమైన విశ్వాసమువలన కొంచెమే ప్రయోజనము.

మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన వ్యక్తులలో సహితము విశ్వాసముయొక్క ఫలితములు ఎంత నానావిధములుగా ఉండునో మార్తయందు మనము గ్రహింపవచ్చును. క్రీస్తును ఎదుర్కొనుటకు మొదట వచ్చినది ఆమెయే; ఇది ఆమె భక్తికి సామాన్యము కాని రుజువు; అయినను ఆమె ఆయన మార్గమునకు ఆటంకములు కలిగించుట మానుట లేదు. దేవుని కృప మనలోనికి ప్రవేశించునట్లు, మన ఇంద్రియములు గ్రహింపగలదానికంటె అత్యధికమైన శక్తిని దానికి ఆరోపించుటకు నేర్చుకొందము; మరియు దేవుని మొదటి ఏకైక వాగ్దానము మనయెడల చాలినంత బరువు కలిగియుండనియెడల, ఆయన మనలను రెండవసారియు మూడవసారియు స్థిరపరచునప్పుడు, కనీసము మార్త మాదిరిని అనుసరించి సమ్మతింతము గాక.

40. నేను నీతో చెప్పలేదా? తాను వినిన వాగ్దానమునుండి చాలినంత బలమైన నిరీక్షణను ఏర్పరచుకొననందుకు ఆయన మార్త అపనమ్మకమును గద్దించుచున్నాడు. యోహాను అక్షరాలా వివరించినదానికంటె ఎక్కువ మార్తతో చెప్పబడెనని ఈ వాక్యభాగమునుండి స్పష్టమగుచున్నది; అయినను నేను సూచించినట్లు, క్రీస్తు తానే పునరుత్థానమును జీవమునై యున్నానని తన్నుగూర్చి చెప్పుకొనినప్పుడు ఆయన ఉద్దేశించినది ఇదే. కాబట్టి ఏదో దైవకార్యమును ఎదురుచూడనందుకు మార్త నిందింపబడుచున్నది.

326 "Ceste mesme aide, si tost qu'il nous la presente." (ఆయన ఆ సహాయమునే మనకు అందించిన వెంటనే అని భావము.)

నీవు నమ్మినయెడల. దేవుని శక్తి ఆయన కార్యములలో ప్రకాశించుచుండగా మనము దానిని చూడగలుగునట్లు విశ్వాసము మన కన్నులను తెరచును గనుక మాత్రమే కాక, దేవుని శక్తియు కనికరమును మంచితనమును మనయెడల కనుపరచబడునట్లు మన విశ్వాసము వాటికి మార్గము సిద్ధపరచును గనుక కూడ ఇది చెప్పబడెను; నీ నోరు బాగుగా తెరువుము, నేను దానిని నింపెదను (కీర్తనలు 81:10) అని వ్రాయబడియున్నట్లే. అదే విధముగా, మరియొక వైపున, అవిశ్వాసము దేవుడు మనలను సమీపింపకుండ ఆటంకపరచును, ఆయన చేతులను మూసియుంచునని చెప్పవచ్చును. ఈ కారణముచేత, వారి అవిశ్వాసమునుబట్టి యేసు అక్కడ ఏ అద్భుతమును చేయలేకపోయెనని మరియొకచోట చెప్పబడియున్నది (మత్తయి 13:58).

దేవుని శక్తి మనుష్యుల ఇష్టారాజ్యమునకు బద్ధమైయున్నదని కాదు; అయితే వారు చేయగలిగినంతమట్టుకు వారి దుష్టత్వము ఆ శక్తి ప్రయోగింపబడుటను ఎదిరించుచున్నది, కాబట్టి అది వారికి ప్రత్యక్షపరచబడుటకు వారు యోగ్యులు కారు. దేవుడు అట్టి ఆటంకములను తరచుగా జయించుచున్నాడు నిజమే; అయినను అవిశ్వాసులకు సహాయము చేయకుండునట్లు ఆయన తన చేతిని వెనుకకు తీసికొనినప్పుడెల్ల, వారు తమ అవిశ్వాసముయొక్క ఇరుకైన హద్దులలో మూయబడియుండి దానిని ప్రవేశింపనియ్యరు గనుకనే ఇది జరుగుచున్నది.

దేవుని మహిమను చూచెదవు. అద్భుతము దేవుని మహిమ అని పిలువబడుచున్నదని గమనించుము; ఏలయనగా దేవుడు దానియందు తన హస్తబలమును కనుపరచి తన నామమును మహిమపరచుకొనుచున్నాడు. అయితే మార్త ఇప్పుడు క్రీస్తు చేసిన రెండవ ప్రకటనతో తృప్తిపడి, రాయి తీసివేయబడుటకు అనుమతించుచున్నది. ఆమె ఇంకను ఏమియు చూడలేదు; అయితే దేవుని కుమారుడు తగిన కారణము లేకుండ కాక ఈ ఆజ్ఞ ఇచ్చుట విని, ఆమె ఆయన అధికారముమీద మాత్రమే ఇష్టపూర్వకముగా ఆనుకొనుచున్నది.

41. మరియు యేసు మరల కన్నులు పైకెత్తెను. ప్రార్థనకు నిజముగా సిద్ధపడిన మనస్సునకు ఇది సూచనయై యుండెను; ఏలయనగా ఎవడైనను దేవునికి సరిగా మొఱ్ఱపెట్టుటకు ముందు, ఆయనతో సంబంధములోనికి తేబడవలెను; భూమికి పైగా లేపబడి ఆకాశమువరకు ఆరోహణమైనప్పుడు మాత్రమే ఇది జరుగును. నిజమే, ఇది కన్నులచేత జరుగునది కాదు; ఏలయనగా తమ శరీరముయొక్క లోతైన మాలిన్యములో మునిగియున్న వేషధారులు తమ గంభీరమైన ముఖభావముచేత ఆకాశమును తమయొద్దకు దించుచున్నట్టు కనబడుదురు; అయితే వారు చేయుచున్నట్టు నటించుదానిని దేవుని పిల్లలు యథార్థముగా నెరవేర్చవలెను. అయినను ఆకాశమువైపు తన కన్నులెత్తువాడు తన తలంపులలో దేవుని ఆకాశమునకు పరిమితము చేయకూడదు; ఏలయనగా ఆయన అంతటను ఉన్నాడు, భూమ్యాకాశములను నింపుచున్నాడు (యిర్మీయా 23:24). అయితే మనుష్యులు లోకమునకు పైగా లేపబడితేనే తప్ప, దేవుని గూర్చి ఏదో నీచమైన భూసంబంధమైన తలంపును ఏర్పరచుకొనకుండునట్లు స్థూలమైన ఊహలనుండి తమ్మును తాము ఎన్నటికిని విడిపించుకొనలేరు గనుక, లేఖనము వారిని ఆకాశమునకు పంపుచు, ఆకాశము దేవుని నివాసస్థలమని ప్రకటించుచున్నది (యెషయా 66:1).

కన్నుల విషయములో, అది లేకుండ ప్రార్థన న్యాయమైనది కాదన్నంతగా నిత్యము పాటింపవలసిన ఆచారము కాదు; ఏలయనగా నేలవైపు ముఖము వంచుకొని ప్రార్థించు సుంకరి ఈ కారణమునుబట్టి తన విశ్వాసముచేత ఆకాశమును ఏమాత్రము తక్కువగా చీల్చుకొనిపోవుట లేదు (లూకా 18:13). అయినను ఈ అభ్యాసము ప్రయోజనకరమైనది, ఏలయనగా దీనిచేత మనుష్యులు దేవుని వెదకుటకు మేల్కొలుపబడుదురు; అంతమాత్రమే కాక, ప్రార్థనయొక్క ఆసక్తి తరచుగా శరీరమును ఎంతగా ప్రభావితము చేయునంటే, దానిని గూర్చి తలంపకుండనే శరీరము తనంతట తానే మనస్సును వెంబడించును. క్రీస్తు ఆకాశమువైపు కన్నులెత్తినప్పుడు, ఆయన అసాధారణమైన తీవ్రతతో దానివైపు కొనిపోబడెనని మనము నిశ్చయముగా సందేహింపలేము. మరియు ఆయన తలంపులన్నియు తండ్రితో ఉండెను గనుక, ఆయన ఇతరులను కూడ తనతోకూడ తండ్రియొద్దకు తేగోరెను.

తండ్రీ, నీకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాను. ఆయన ఏమియు అడుగకపోయినను కృతజ్ఞతాస్తుతులతో ఆరంభించుచున్నాడు; అయితే ఆయన ఒక మాటల రూపములో ప్రార్థించెనని సువార్తికుడు వివరింపకపోయినను, దీనికి ముందు ఒక ప్రార్థన జరిగెనను విషయములో ఏ సందేహమును లేదు, లేనియెడల అది వినబడియుండదు. మరియు సువార్తికుడు పేర్కొను ఆ మూలుగుల మధ్య ఆయన ప్రార్థించెనని నమ్ముటకు కారణము కలదు; ఏలయనగా బుద్ధిహీనులు కలతచెందునట్లు ఆయన తనలో తాను తీవ్రముగా కలతచెందెనని ఊహించుటకంటె మరి అసంబద్ధమైనదేదియు ఉండదు. లాజరు జీవమును పొందిన తరువాత ఆయన ఇప్పుడు తండ్రికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు. ఈ శక్తిని తాను తండ్రివలన పొందితినని చెప్పుచు, దానిని తనకు తాను ఆరోపించుకొనకుండుటచేత, తాను తండ్రి సేవకుడనని ఒప్పుకొనుటకంటె ఎక్కువ ఆయన ఏమియు చేయుట లేదు. ఏలయనగా మనుష్యుల గ్రహణశక్తికి తన్ను తాను అనుగుణపరచుకొనుచు, ఆయన ఒకప్పుడు తన దైవత్వమును బహిరంగముగా ప్రకటించి, దేవునికి చెందునదంతయు తనకు తాను హక్కుగా కోరుకొనుచున్నాడు; మరియొకప్పుడు మనుష్యుని పాత్రను వహించుటతో తృప్తిపడి, దైవత్వముయొక్క మహిమ యంతయు తండ్రికి విడిచిపెట్టుచున్నాడు. తండ్రి క్రీస్తు మనవి వినెనని, అయితే తాను తండ్రిచేత పంపబడెనని, అనగా తాను దేవుని కుమారుడని మనుష్యులు ఒప్పుకొనునట్లు, ఆయన కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడని సువార్తికుడు చెప్పునప్పుడు, ఇక్కడ ఈ రెండును ఒక్క మాటలో అద్భుతముగా కలిపి చెప్పబడుచున్నవి. క్రీస్తు మహాత్మ్యము దాని నిజమైన ఔన్నత్యములో గ్రహింపబడజాలదు గనుక, ఆయన శరీరమునందు కనబడిన దేవుని శక్తి మనుష్యుల స్థూలమైనవియు మందమైనవియునైన ఇంద్రియములను క్రమక్రమముగా ఈ ఔన్నత్యమునకు లేపెను. ఏలయనగా ఆయన పూర్తిగా మనవాడై యుండ ఉద్దేశించెను గనుక, ఆయన నానావిధములుగా మనకు తన్ను తాను అనుగుణపరచుకొనినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; మరియు ఆయన మనకొరకు తన్ను తాను రిక్తునిగా చేసికొనుటకు (ఫిలిప్పీయులకు 2:7) సహితము సమ్మతించెను గనుక, మననిమిత్తము ఆయన తన్ను తాను తగ్గించుకొనుచున్నాడని చెప్పుటలో అసంబద్ధత యేమియు లేదు.

42. నీవు ఎల్లప్పుడును నా మనవి ఆలకించుదువని నేనెరుగుదును. ఇది ఒక ముందు జాగ్రత్త సమాధానము; తాను కోరినన్ని అద్భుతములను సులభముగా చేయగలుగునంతగా ఆయన తండ్రి కటాక్షమును పొందియుండలేదని ఎవడును తలంచకుండునట్లు ఇది చెప్పబడినది. కాబట్టి తనకును తండ్రికిని ఎంత గొప్ప ఏకీభావము కలదనగా తండ్రి తనకు దేనిని నిరాకరింపడనియు, తండ్రి తనకు ఆజ్ఞాపించెనని తాను ఎరిగినదానినే తాను నెరవేర్చుచున్నాడు గనుక అసలు ప్రార్థన చేయవలసిన అవసరమే తనకు లేదనియు ఆయన భావము; అయినను ఇది నిజముగా దైవకార్యమని మనుష్యులు మరింత పూర్తిగా నిశ్చయత పొందవలెనని, ఈ కారణముచేతనే ఆయన తండ్రి నామమున మొఱ్ఱపెట్టెను. అట్లయితే ఆయన మృతులనందరిని ఎందుకు లేపలేదు? అని బహుశా ఎవరైనను ఆక్షేపింపవచ్చును. ప్రత్యుత్తరము సులభమే. దేవుని సంకల్పముచేత అద్భుతములకు ఒక నిర్దిష్టమైన హద్దు నియమింపబడెను; అది సువార్తను స్థిరపరచుటకు సరిపోవునని ఆయన ఎరిగినంతవరకే.

43. ఆయన గొప్ప శబ్దముతో కేకవేసెను. చేతితో ముట్టక, కేవలము స్వరముతో కేకవేయుటచేత ఆయన దైవశక్తి మరింత పూర్తిగా కనుపరచబడుచున్నది. అదే సమయమున ఆయన తన వాక్యము యొక్క మర్మమైనదియు ఆశ్చర్యకరమైనదియునైన ప్రభావమును మన కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడు. క్రీస్తు వాక్యముచేత గాక మరి దేనిచేత మృతులకు జీవమును మరల అనుగ్రహించెను? కాబట్టి లాజరును లేపుటలో ఆయన తన ఆత్మసంబంధమైన కృపకు ఒక దృశ్యమైన సూచనను కనుపరచెను; తన స్వరము జీవమిచ్చునని ఆయన కనుపరచునప్పుడు, ఆ కృపను మనము విశ్వాసము యొక్క గ్రహింపుచేత ప్రతిదినము అనుభవించుచున్నాము.

44. చేతులును కాళ్లును ప్రేతవస్త్రములతో కట్టబడినవాడై. లాజరు సమాధిలో ఏ విధముగా ఉంచబడెనో అదే విధముగా దానిలోనుండి బయటికి వచ్చెనని మనకు తెలియజేయుటకై సువార్తికుడు రుమాలును ప్రేతవస్త్రములను గూర్చి జాగ్రత్తగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఈ పాతిపెట్టు విధానము నేటివరకు యూదులలో నిలిచియున్నది; వారు శవమును నారబట్టతో కప్పి, తలను వేరుగా ఒక రుమాలుతో చుట్టుదురు.

అతని కట్లు విప్పి వెళ్లనియ్యుడి. అద్భుతము యొక్క మహిమను ఘనపరచుటకై, తాము కన్నులారా చూచిన ఆ దైవకార్యమును యూదులు తమ చేతులతో కూడ ముట్టవలెనను ఒక్కటియే మిగిలియుండెను. లాజరు కట్టబడియున్న ప్రేతవస్త్రములను క్రీస్తు తానే తీసివేయగలిగియుండెను, లేక అవి వాటంతట అవే విడిపోవునట్లు చేయగలిగియుండెను; అయితే చూచువారి చేతులనే తనకు సాక్షులుగా వినియోగించుకొనవలెనని క్రీస్తు ఉద్దేశించెను.

పోపు మతస్థులు ఈ వాక్యభాగమునుండి చెవిలో చేయు పాపపు ఒప్పుకోలును రాబట్టుటకు ప్రయత్నించుటలో మిక్కిలి హాస్యాస్పదమైన పాత్ర ధరించుచున్నారు. వారిట్లందురు: "క్రీస్తు లాజరును బ్రదికించిన తరువాత అతని కట్లు విప్పవలెనని తన శిష్యులకు ఆజ్ఞాపించెను; కాబట్టి సంఘము కూడ మన పాపములను క్షమించితేనే గాని మనము దేవునితో సమాధానపరచబడుట చాలదు." అయితే లాజరు కట్లు విప్పవలెనని శిష్యులకు ఆజ్ఞాపింపబడెనని వారు దేనిని బట్టి ఊహించుచున్నారు? దానికి భిన్నముగా, సందేహమునకును సంకోచమునకును గల ప్రతి ఆధారమును యూదులనుండి తీసివేయుటకై ఆ ఆజ్ఞ వారికే ఇయ్యబడెనని మనము నిర్ధారింపవచ్చును.

యోహాను 11:45-52

45. కాబట్టి మరియయొద్దకు వచ్చి యేసు చేసినవాటిని చూచిన యూదులలో అనేకులు ఆయనయందు విశ్వాసముంచిరి. 46. అయితే వారిలో కొందరు పరిసయ్యులయొద్దకు వెళ్లి, యేసు చేసినవాటిని వారితో చెప్పిరి. 47. అప్పుడు ప్రధానయాజకులును పరిసయ్యులును సభ కూర్చి, మనమేమి చేయుచున్నాము? ఈ మనుష్యుడు అనేకమైన సూచకక్రియలు చేయుచున్నాడే. 48. మనమీలాగు ఆయనను సాగనిచ్చినయెడల అందరు ఆయనయందు విశ్వాసముంచెదరు; అప్పుడు రోమీయులు వచ్చి మన స్థలమును మన జనమును లాగుకొందురని చెప్పిరి. 49. అయితే వారిలో కయప అను ఒకడు, ఆ సంవత్సరము ప్రధానయాజకుడైనవాడు, వారితో ఇట్లనెను, మీకేమియు తెలియదు; 50. ప్రజలకొరకు ఒక మనుష్యుడు చనిపోవుటయు, జనమంతయు నశింపకుండుటయు మనకు ఉపయుక్తమని మీరు ఆలోచింపకున్నారు. 51. తనంతట తానే యీ మాట అనలేదు గాని, ఆ సంవత్సరము ప్రధానయాజకుడై యుండెను గనుక, యేసు ఆ జనముకొరకు చావనైయున్నాడని ప్రవచించెను; 52. ఆ జనముకొరకు మాత్రమే గాక, చెదరియున్న దేవుని పిల్లలను ఒక్క శరీరముగా సమకూర్చుటకును చావనైయున్నాడని ప్రవచించెను.

45. కాబట్టి యూదులలో అనేకులు ఆయనయందు విశ్వాసముంచిరి. తాను చేసిన అద్భుతము ఫలములేనిదిగా ఉండుటకు క్రీస్తు అనుమతింపలేదు, ఏలయనగా దానిద్వారా ఆయన కొందరిని విశ్వాసములోనికి ఆకర్షించెను. అద్భుతములకు రెండు విధములైన ఉపయోగము కలదని మనము గ్రహింపవలెను. అవి మనలను విశ్వాసమునకు సిద్ధపరచుటకైనను, లేక విశ్వాసమునందు మనలను స్థిరపరచుటకైనను ఉద్దేశింపబడినవి. ఇక్కడ సువార్తికుడు మొదటిదానిని సూచించుచున్నాడు; తాను చెప్పుచున్నవారు క్రీస్తునుగూర్చి ఆశ్చర్యమును భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమును కలిగియుండి, ఆయనకు శిష్యులగుటకు లోబడిరని ఆయన భావము; లేనియెడల కేవలము అద్భుతము మాత్రమే విశ్వాసమును పుట్టించుటకు సరిపోయియుండదు. కాబట్టి విశ్వసించుట అను మాటచేత క్రీస్తు బోధను అంగీకరించుటకు గల సుముఖత తప్ప మరేదియు సూచింపబడుచున్నదని మనము తలంపకూడదు.

46. అయితే వారిలో కొందరు పరిసయ్యులయొద్దకు వెళ్లిరి. క్రీస్తుమీద నేరము మోపువారియందు మనము అసహ్యకరమైన కృతఘ్నతను, లేక భయంకరమైన రౌద్రమును చూచుచున్నాము; దీనినిబట్టి వారి భక్తిహీనత ఎంత గ్రుడ్డిదో ఎంత వెఱ్ఱిదో మనము గ్రహించుచున్నాము. లాజరు పునరుత్థానము రాతి హృదయములను సహితము నిస్సందేహముగా మెత్తబరచవలసియుండెను; అయితే భక్తిహీనత తన విషము యొక్క చేదుచేత కలుషితము చేసి చెరుపని దేవుని కార్యమేదియు లేదు. కాబట్టి మనుష్యులు అద్భుతములవలన ప్రయోజనము పొందకముందు వారి హృదయములు శుద్ధిచేయబడవలెను; ఏలయనగా దేవునియెడల భయమును ఆయనయెడల భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమును లేనివారు, ఆకాశమును భూమియు కలిసిపోవుటను చూచినను, మొండి కృతఘ్నతచేత సక్రమమైన బోధను త్రోసివేయుట ఎన్నడును మానరు. ఈ విధముగా నేటి దినములలో సువార్తకు శత్రువులైన అనేకులు వెఱ్ఱివారివలె దేవుని ప్రత్యక్షమైనదియు కనబడునదియునైన హస్తముతో పోరాడుట మీరు చూచెదరు. అయినను వారు మమ్మును అద్భుతములు అడుగుచున్నారు; అయితే మొండి ప్రతిఘటనలో తాము మనుష్యులలో రాక్షసులని కనుపరచుకొనుటకే తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశముతోను కాదు. ఆ వార్త ఇతరులెవరికైనను గాక పరిసయ్యులకే చేర్చబడుటకు కారణమేమనగా, వారు తమ వేషధారణకు తగినట్లుగా సువార్తను ఎదిరించుటలో మరింత క్రూరులైయుండిరి. అదే కారణముచేత, సభ కూర్చబడెనని చెప్పునప్పుడు, ఆయన కొంచెము సేపటికే వారిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. వారు నిజముగా యాజకులలో ఒక భాగమైయుండిరి, అయితే సువార్తికుడు వారిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా సభ యంతటి రౌద్రమును రగిలించుటకు వారు కొలిమితిత్తులవలె ఉపయోగపడిరి

47. అప్పుడు ప్రధానయాజకులును పరిసయ్యులును సభ కూర్చిరి. ఇక్కడ వర్ణింపబడిన యాజకుల గ్రుడ్డితనము ఏ మాత్రమును తక్కువ భయంకరమైనది కాదు. వారు మిక్కిలి మందబుద్ధులును పశుప్రాయులును కాకపోయియుంటే, ఆయన దైవశక్తి యొక్క అంత స్పష్టమైన ప్రదర్శన తరువాత కనీసము క్రీస్తునెడల కొంత భక్తిపూర్వకమైన గౌరవముచేతనైనను వారు ప్రేరేపింపబడియుందురు. ఇప్పుడు వారు, తాము చూచి ఆశ్చర్యపడక తప్పని దేవుని మహిమను పాతిపెట్టుటకై ఉద్దేశపూర్వకముగాను బుద్ధిపూర్వకముగాను సమకూడుచున్నారు. దేవునితో యుద్ధము చేయగోరుచున్నామని వారు బహిరంగముగా ప్రకటింపరన్నది నిజమే; అయితే దేవుని శక్తిని పడద్రోయకుండ క్రీస్తును ఆర్పివేయలేరు గనుక, వారు నిస్సందేహముగా అహంకారముతోను దేవదూషణతోను ఆ శక్తికి విరోధముగా బహిరంగముగా పోరాడుచున్నారు. అవిశ్వాసము ఎల్లప్పుడును గర్వముగలదై దేవుని తృణీకరించును గాని, దేవునికి విరోధముగా తన కొమ్ములెత్తునంతగా ఒక్కసారిగా బయలువెడలదు. అయితే మనుష్యులు చాలకాలము దేవునికి విరోధముగా పోరాడిన తరువాత, చివరకు వారు చేరు ఫలితమేమనగా, దైవమహాత్మ్యమునుగూర్చి ఏ భయమును లేక, రాక్షసులవలె ఆకాశముకంటె పైకెక్కుటకు ప్రయత్నించుదురు; ఏలయనగా క్రీస్తు అనేకమైన సూచకక్రియలు చేయుచున్నాడని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు. మరి ఆయన యొక్క ఈ గొప్ప శక్తి ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? కాబట్టి క్రీస్తు అద్భుతములయందు ప్రకాశించుచున్న దేవుని శక్తిని అణగద్రొక్కుటకు వారు బహిరంగముగా సిద్ధపడుచున్నారు. అయినను దేవుడు ఊరకుండలేదు; కొంతకాలము ఆయన వారిని చూచియు చూడనట్లుండినను, తన ఉగ్రతను అమలుపరచు సమయము వచ్చువరకు వారి బుద్ధిహీనమైన అహంకారమును చూచి నవ్వుచున్నాడు; (కీర్తనలు 2:4, 12) లో చెప్పబడినట్లే.

మనమేమి చేయుచున్నాము? ఈ మాటలచేత వారు తమ్మును తామే సోమరితనముగూర్చి నిందించుకొనుచున్నారు; తాము ఏమియు చేయకపోవుటవలననే క్రీస్తు ముందుకు సాగుచున్నాడనియు, చురుకైన ప్రయత్నముచేత తాము ఆయన పురోగమనమును ఆపగలమనియు వారు చెప్పినట్లున్నది. దుష్టుల ధైర్యము ఇట్టిదే; దానిచేత వారు సమస్తమును తమదిగా చెప్పుకొందురు, తమకిష్టమైనట్లు చేయుట తమ అధికారములోనే యున్నట్లును, కార్యము యొక్క ఫలితము సహితము తమ కోరికలమీదనే ఆధారపడియున్నట్లును తలంతురు. మరియు సమస్తమును సరిగా తూచి చూచినయెడల, పట్టుదలచేత దేవుని జయింపగలమన్నట్లు, ఇక్కడ వారు తమ సొంత శ్రమను దైవశక్తికి విరోధముగా డాలుగా వినియోగించుచున్నారు.

327 "Plustost qu'a quelques autres." (ఇతరులెవరికైనను గాక అని భావము.) 328 223వ పుట, 1వ అధస్సూచిక చూడుము. 329 "De la Divine majeste." (దైవమహాత్మ్యమునుగూర్చి అని భావము.)

48. మనమీలాగు ఆయనను సాగనిచ్చినయెడల. వారు ఆయనను సాగనియ్యకపోతే ఏమి? అట్లయితే, మనమిదివరకే చెప్పినట్లు, తాము ఆయనకు విరోధముగా తీవ్రముగా పోరాడినయెడల క్రీస్తు ఇక ముందుకు సాగకుండునట్లు ఆయన మార్గమును అడ్డగించుట తమ అధికారములోనే యున్నదని వారు పూర్తిగా నమ్మియున్నారు. క్రీస్తు ఎవడైన మోసగాడైయుంటే, ఆయన ప్రభువు మందలోనుండి గొఱ్ఱెలను తప్పించుకొనిపోకుండునట్లు తమ ప్రయత్నములను వినియోగించుట వారి కర్తవ్యమైయుండును; అయితే ఆయన అద్భుతములను ఒప్పుకొనుటచేత, తాము దేవునిగూర్చి పెద్దగా లక్ష్యపెట్టరని వారు తగినంత స్పష్టముగా కనుపరచుచున్నారు; ఆయన శక్తిని వారు అంత ధైర్యముగాను తిరస్కారముగాను తృణీకరించుచున్నారు.

రోమీయులు వచ్చెదరు. వారు తమ దుష్టత్వమును ఒక యుక్తమైనట్లు కనబడు వేషముచేత, అనగా ప్రజాహితమునుగూర్చిన తమ ఆసక్తిచేత, కప్పిపుచ్చుచున్నారు. వారిని ముఖ్యముగా కలవరపరచిన భయమేమనగా, తమ నిరంకుశాధికారము నశించునేమో అనునదే; అయితే వారు దేవాలయమునుగూర్చియు దేవుని ఆరాధననుగూర్చియు, జనము యొక్క పేరునుగూర్చియు, ప్రజల స్థితినిగూర్చియు చింతించుచున్నట్లు నటించుచున్నారు. మరి వీటన్నిటి ఉద్దేశమేమి? మోసపుచ్చుటకై వారు ఇట్టి సాకులను వెదకుచున్నట్లు కనబడరు. వారు ప్రజలకు ఉపన్యాసము చేయుటలేదు, తమలో తాము రహస్యముగా ఒక ఆంతరంగిక ఆలోచన జరుపుచున్నారు. తామందరును అదే ద్రోహమునకు పాల్పడుచున్నామని ఎరిగియుండగా, వారు తమ పన్నాగములను అభిప్రాయములను బహిరంగముగా ఎందుకు ముందుకు తేరు? భక్తిహీనత స్థూలమైనదియు స్పష్టమైనదియునైనను, దాదాపు ఎల్లప్పుడును వేషధారణతో కూడియుండి, సద్గుణము యొక్క రూపము క్రింద మోసపుచ్చునట్లు, వక్రమైన తప్పించుకొను మార్గములలో లేక కుంటిసాకులలో తన్ను తాను చుట్టుకొనును గనుకనే. ఇతరులను మోసపుచ్చునట్లు గాంభీర్యము, మితము, వివేకము అను వాటి ఏదో ఒక రూపమును కనబరచుటయే వారి ముఖ్య ఉద్దేశమనుటకు సందేహము లేదు; అయితే క్రీస్తును హింసించుటకు తమకు న్యాయమైన ఆధారము కలదని వారు నటించినప్పుడు, ఆ దీనమైన వేషముచేత వారు తామే మోసపోయిరని సులభముగా నమ్మవచ్చును. ఈ విధముగా వేషధారులు, తమ మనస్సాక్షి లోలోపల తమ్మును గద్దించుచున్నను, తరువాత వ్యర్థమైన ఊహలచేత మత్తులగుదురు; తత్ఫలితముగా పాపము చేయుచుండగా వారు నిర్దోషులుగా కనబడుదురు. అయినను వారు స్పష్టముగా తమ్మును తామే ఖండించుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా మొదట క్రీస్తు అనేకమైన సూచకక్రియలు చేయుచున్నాడని వారు ఒప్పుకొనిరి, ఇప్పుడేమో ఆ అద్భుతములచేత తాను సన్నిహితముగా ఉన్నట్లు కనుపరచుకొనిన దేవుని శక్తియందు సమృద్ధియైన రక్షణ లేనట్లుగా వారు రోమీయులకు భయపడుచున్నారు

రోమీయులు వచ్చెదరు. ముంచుకొని వచ్చుచున్న అపాయమునుండి కాపాడుకొనుటయే వారి ఆలోచన యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశమని సువార్తికుని భావము. "ప్రజా వ్యవహారములలో ఏదైనను నూతనమార్పు జరిగెనని రోమీయులకు తెలిసినయెడల, వారు దేవాలయముతోను దేవుని ఆరాధనతోను కూడ మన జనమును నాశనము చేయుటకు సైన్యమును పంపుదురేమో అని భయపడుటకు కారణము కలదు" అని వారు చెప్పుచున్నారు. సరియైన మార్గమును విడిచిపెట్టుటకు మనము కోరుకొంటేనే గాని తప్పించుకొనలేని అపాయములనుండి కాపాడుకొనుటనుగూర్చి ఆలోచించుట దుష్టత్వము. దేవుడు ఏమి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, ఏమి జరుగవలెనని కోరుచున్నాడు? అనునదే మన మొదటి విచారణయైయుండవలెను. మనకు ఏ ఫలితము కలిగినను, దీనికే మనము కట్టుబడియుండవలెను. ఆ మనుష్యులైతే దానికి భిన్నముగా, క్రీస్తును తాను ఆరంభించినట్లు సాగనిచ్చుటవలన ఏ ఇబ్బందియు కలుగకుండునట్లు ఆయనను తమ మధ్యనుండి తొలగించవలెనని తీర్మానించుకొనుచున్నారు. అయితే ఆయన దేవునిచేత పంపబడినవాడైతే ఏమి? రోమీయులతో సమాధానము కొనుక్కొనుటకై వారు దేవుని ప్రవక్తను తమ మధ్యనుండి వెళ్లగొట్టుదురా? దేవునియందు నిజముగాను యథార్థముగాను భయభక్తులు లేనివారి పన్నాగములు ఇట్టివే. న్యాయమైనదియు ధర్మసమ్మతమైనదియు ఏదో వారికి చింత లేదు, ఏలయనగా వారి గమనమంతయు పరిణామములమీదనే నిలిచియున్నది.

అయితే సక్రమముగాను పరిశుద్ధముగాను ఆలోచన చేయుటకు ఏకైక మార్గమిదే. మొదట, దేవుని చిత్తమేమో మనము విచారింపవలెను. తరువాత, వెయ్యి మరణములు మనలను ముట్టడించినను, ఏ భయముచేతను నిరుత్సాహపడక, ఆయన ఆజ్ఞాపించుదానినంతటిని మనము ధైర్యముగా అనుసరింపవలెను; ఏలయనగా మన క్రియలు ఏ గాలి విసురుచేతను కదిలింపబడక, దేవుని చిత్తముచేత మాత్రమే నిరంతరము నియంత్రింపబడవలెను. అపాయములను ధైర్యముగా తృణీకరించువాడు, లేక కనీసము వాటి భయమునకు పైగా లేచి యథార్థముగా దేవునికి విధేయుడగువాడు, చివరకు శుభకరమైన ఫలితమును పొందును; ఏలయనగా అందరి నిరీక్షణకు భిన్నముగా, తన వాక్యమునకు విధేయతమీద స్థాపింపబడిన ఆ స్థిరత్వమును దేవుడు ఆశీర్వదించును. అవిశ్వాసులైతే దానికి భిన్నముగా, తమ ముందు జాగ్రత్తలవలన ఏ ప్రయోజనమును పొందకపోవుటయే గాక, వారు ఎంత ఎక్కువగా భయపడుదురో అంత ఎక్కువగా తమ్మును తాము చిక్కించుకొను ఉరులు అధికమగును.

ఈ వృత్తాంతములో మన సొంత కాలము యొక్క రూపమును స్వభావమును స్పష్టముగా చిత్రింపబడియున్నవి. వివేకులుగాను జాగ్రత్తపరులుగాను ఎంచబడవలెనని కోరువారి నోటిలో ఎల్లప్పుడును ఈ పాటయే యుండును: "ప్రజల శాంతిని మనము దృష్టియందుంచుకొనవలెను; మనము ప్రయత్నించుచున్న సంస్కరణ అనేక అపాయములు లేనిది కాదు." మాకు విరోధముగా ఈ నిరాధారమైన అయిష్టమును రేపిన తరువాత, ప్రతి చికాకును నివారించు నిమిత్తము క్రీస్తును పాతిపెట్టుటకంటె మెరుగైన ఉపాయమేదియు వారికి కనబడుటలేదు. కలవరములను శమింపజేయుటకై రక్షణ బోధను రద్దుచేయవలెనను ఈ పరిహారమును వారు కల్పించునప్పుడు, దేవుని కృపయెడల అట్టి దుష్టమైన తిరస్కారము వాస్తవముగా శుభకరమైన ఫలితమును పొందగలిగినట్లు! దానికి భిన్నముగా, దుష్టులు భయపడునదే జరుగును; వారు ఆశించినదానిని పొందినను, దేవునికి కోపము పుట్టించి లోకమును సంతోషపెట్టుట మిక్కిలి అయోగ్యమైన ప్రతిఫలమే.

మన స్థలమును లాగుకొందురు. వారు దేవాలయమును ఉద్దేశించుచున్నారో లేక తమ దేశమును ఉద్దేశించుచున్నారో నిశ్చయముగా చెప్పలేము. తమ క్షేమము ఆ రెండిటిమీదను ఆధారపడియున్నదని వారు తలంచిరి; ఏలయనగా దేవాలయము నాశనమైనయెడల ఇక బలులుగాని, దేవుని బహిరంగ ఆరాధనగాని, ఆయన నామమున ప్రార్థనగాని యుండవు. కాబట్టి వారు మతమునుగూర్చి ఏమాత్రమైనను లక్ష్యపెట్టినయెడల, దేవాలయమునుగూర్చి చింతపడియుండవలెను. మరియొక వైపున, వారు తమ సొంత దేశమునుండి మరల కొనిపోబడకుండుట సంఘము యొక్క స్థితిని నిలబెట్టుటకు మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనదై యుండెను. బబులోను చెరను వారింకను జ్ఞాపకముంచుకొనిరి; అది దేవుని యొక్క భయంకరమైన కఠిన ప్రతిదండన. మరియు ప్రభువు వారిని ఆ దేశములోనుండి త్రోసివేసినయెడల, అది కొంతమట్టుకు వారిని విసర్జించుటయే అను ఒక సామెత వారిలో సర్వసాధారణముగా ఉండెను — అది ధర్మశాస్త్రములో తరచుగా కనబడును. కాబట్టి క్రీస్తు నాశనము చేయబడితేనే గాని సంఘము క్షేమముగా ఉండదని వారు నిర్ధారించుచున్నారు.

49. అప్పుడు వారిలో కయప అను ఒకడు. అది స్వల్పమైన ఆలోచనయే, ఏలయనగా కయప వారిని ఎక్కువసేపు సంకోచింపనియ్యలేదు. క్షేమమును కొనుక్కొనుటకు ఒక్కటే మార్గము కలదనియు, అది ఒక నిర్దోషిని చంపుటయే అనియు అతడు ప్రతిపాదించుచున్నాడు. దేవుని భయము లేనివారై, దేవుని వాక్యమునుబట్టి గాక తమ శరీరము యొక్క తీర్పునుబట్టి తమ పన్నాగములను ఏర్పరచుకొనువారును, సమస్త ఆశీర్వాదమునకు కర్తయైనవాడు అనుమతింపని దానివలన తాము ప్రయోజనము పొందుదుమని ధైర్యముగా నమ్మువారును అయిన మనుష్యులు ఎంత దుష్టత్వపు స్థాయికి చేరుదురు! కయప ఉద్దేశమును ఈ విధముగా చెప్పవచ్చును: "వారు ధన్యులును వర్ధిల్లువారునగుటకై దేవుని ఉగ్రతను రేపవలెను." కాబట్టి ప్రయోజనకరమైనదానిని ధర్మసమ్మతమైనదానినుండి ఎన్నడును వేరుపరచకూడదని మనము నేర్చుకొందము; ఏలయనగా దేవుని ఆశీర్వాదమువలన తప్ప ఏ వర్ధిల్లుటను గాని సఫలతను గాని మనము ఆశింపకూడదు; ఆ ఆశీర్వాదము అపవాదినుండి సహాయము అడుగు దుష్టులకును తిరుగుబాటుదారులకును గాక, తమ మార్గములలో యథార్థముగా నడుచు విశ్వాసులకే వాగ్దానము చేయబడియున్నది, (కీర్తనలు 91:11.) అయినను ఈ వాదములో కొంత యుక్తియుక్తమైనట్లు కనబడు అంశము కలదు, ఏలయనగా ప్రజాహితమునకు ఎల్లప్పుడును ప్రాధాన్యమియ్యవలెను. అయితే — నేనిదివరకే చెప్పినట్లు — ఒక మనుష్యుని గొంతుక కోసినప్పుడుగాని, అతని రొమ్మును ఖడ్గముతో పొడిచినప్పుడుగాని అతని శరీరమంతయు ఎంత కాపాడబడునో, ఒక నిర్దోషి యొక్క అన్యాయమైన మరణముచేత ఒక జనము అంతకంటె ఎక్కువగా కాపాడబడదు.

ఆ సంవత్సరము ప్రధానయాజకుడైనవాడు. ఆ పదవి సంవత్సరమునకు ఒకసారి మారునదై, ఒక సంవత్సరము మాత్రమే నిలిచియుండెనన్న భావముతో ఆయన అతనిని ఆ సంవత్సరపు ప్రధానయాజకుడని పిలుచుటలేదు; అది ధనముచేత కొనదగిన ఒక వరముగా మారి, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా వేర్వేరు వ్యక్తులకు అప్పగింపబడుచుండెను గనుకనే. ఈ గౌరవము దానిని ధరించినవాని మరణముచేతనే తప్ప ముగియకూడదని దేవుడు ఉద్దేశించెను; అయితే ప్రజా వ్యవహారములలోని కలవరమును గందరగోళమును బట్టి రోమీయులు తమ ఇష్టానుసారముగా యాజకులను తరచుగా మార్చుచుండిరి.

51. తనంతట తానే యీ మాట అనలేదు. కయప ఈ మాట తనంతట తానే అనలేదని సువార్తికుడు చెప్పునప్పుడు, కయప — వెఱ్ఱివానివలెను బుద్ధి తప్పినవానివలెను — తాను గ్రహింపనిదానిని పలికెనని ఆయన భావము కాదు; ఏలయనగా అతడు తన సొంత అభిప్రాయమునే పలికెను. అయితే ఒక ఉన్నతమైన ప్రేరణ అతని నాలుకను నడిపించెనని సువార్తికుని భావము; ఏలయనగా అతని మనస్సునకు తోచినదానికంటె ఉన్నతమైనదానిని అతడు తన నోటిద్వారా తెలియజేయవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. కాబట్టి ఆ సమయమున కయపకు రెండు నాలుకలు ఉండెనని చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా క్రీస్తును చంపవలెనని తన మనస్సులో తాను తలంచిన దుష్టమైనదియు క్రూరమైనదియునైన పన్నాగమును అతడు కక్కివేసెను; అయితే దేవుడు అతని నాలుకను వేరొక ఉద్దేశమునకు త్రిప్పెను, తత్ఫలితముగా సందిగ్ధమైన మాటల క్రింద అతడు ఒక ప్రవచనమును కూడ పలికెను. యూదులకు సాకు తక్కువగా ఉండునట్లు, పరలోక దైవోక్తి ప్రధానయాజకుని పీఠమునుండి వెలువడవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా సభ యంతటిలో ఒక్కని మనస్సాక్షియైనను కదలింపబడకపోయినను, తమ మందత్వము క్షమాపణకు అర్హమైనది కాదని వారు తరువాత గ్రహించిరి. కయప దుష్టత్వము అతని నాలుక పరిశుద్ధాత్మకు సాధనముగా ఉండుటను ఆటంకపరచలేదు, ఏలయనగా దేవుడు ఆ మనుష్యుని వ్యక్తిత్వమును గాక తాను స్థాపించిన యాజకత్వమునే లక్ష్యపెట్టెను. ఉన్నతమైన స్థానమునుండి పలుకబడిన స్వరము మరింత స్పష్టముగా వినబడి, మరింత గౌరవమును అధికారమును కలిగియుండునట్లు అనునదే నేను సూచించిన కారణము. అదే విధముగా, దేవుడు ప్రవచనాత్మను అనుగ్రహించిన బిలాము నోటిద్వారా తన ప్రజలను ఆశీర్వదింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.

330 "Par la mort de celuy qui l'avolt." (దానిని ధరించినవాని మరణముచేత అని భావము.)

అయితే రోమా ప్రధానయాజకుడు ప్రకటింప తగునని తలంచునదంతయు దైవోక్తిగా ఎంచవలెనని పోపు మతస్థులు దీనినుండి నిర్ధారించుట మిక్కిలి హాస్యాస్పదము. మొదటిగా, ప్రధానయాజకుడైన ప్రతి మనుష్యుడును ప్రవక్తయే అను అసత్యమును ఒప్పుకొనినను, రోమా ప్రధానయాజకుడు దేవుని ఆజ్ఞచేత నియమింపబడెనని వారు ఋజువుచేయవలసియుండును; ఏలయనగా ఒక్క మనుష్యుని, అనగా క్రీస్తు యొక్క రాకడచేత యాజకత్వము రద్దుచేయబడెను; మరియు ఆ తరువాత ఏ ఒక్క మనుష్యుడైనను సంఘమంతటికిని పాలకుడుగా ఉండవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెనని మనము ఎక్కడను చదువము. రెండవదిగా, ప్రధానయాజకుని అధికారమును బిరుదును రోమా బిషప్పునకు అప్పగింపబడెనని వారికి ఒప్పుకొనినను, కయప ప్రవచనమును అంగీకరించుటవలన యాజకులకు ఏ ప్రయోజనము కలిగెనో మనము చూడవలెను. అతని అభిప్రాయముతో ఏకీభవించుటకై వారు క్రీస్తును చంపుటకు కుట్రచేయుచున్నారు. దేవుని కుమారుని నిరాకరించుటచేత మనలను భయంకరమైన భ్రష్టత్వములోనికి త్రోసివేయు అట్టి విధేయత మనకు దూరముగా ఉండునుగాక. అదే స్వరముతో కయప దేవదూషణ చేయుచున్నాడు, ప్రవచించుచున్నాడు కూడ. అతని సూచనను అనుసరించువారు ప్రవచనమును తృణీకరించి, దేవదూషణను స్వీకరించుచున్నారు. మనము రోమా కయపను ఆలకించినయెడల, అదే సంగతి మనకును సంభవింపకుండ మనము జాగ్రత్తపడవలెను; లేనియెడల పోలిక అసంపూర్ణమగును. అంతేకాక, నేనడుగుచున్నాను, కయప ఒకసారి ప్రవచించెను గనుక ప్రధానయాజకుడు పలుకు ప్రతి మాటయు ఎల్లప్పుడును ప్రవచనమే అని మనము నిర్ధారింపవలెనా? అయితే కొంచెము కాలము తరువాతనే కయప మన విశ్వాసము యొక్క అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన అంశమును దేవదూషణగా ఖండించెను (మత్తయి 26:65). కాబట్టి సువార్తికుడు ఇప్పుడు వివరించునది ఒక అసాధారణమైన సంఘటన అనియు, దానిని ఒక ఉదాహరణగా చూపుట బుద్ధిహీనతయనియు మనము నిర్ధారించుచున్నాము.

యేసు చావనైయున్నాడని. మొదటిగా, మన రక్షణ యంతయు క్రీస్తు మనలను ఏకముగా సమకూర్చుటయందే ఇమిడియున్నదని సువార్తికుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ విధముగా ఆయన మనలను తండ్రితో సమాధానపరచుచున్నాడు, ఆయనయందే జీవపు ఊట కలదు, (కీర్తనలు 36:9.) కాబట్టి దేవుని పిల్లలు తమ శిరస్సైన క్రీస్తు క్రింద సమకూర్చబడువరకు మానవజాతి చెదరియుండి దేవునికి దూరస్థముగా ఉన్నదని కూడ మనము నిర్ధారించుచున్నాము. ఈ విధముగా పరిశుద్ధుల సహవాసము నిత్యజీవమునకు ఒక సిద్ధపాటుగా ఉన్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు తండ్రియొద్దకు సమకూర్చనివారందరును మరణములోనే నిలిచియుందురు; పదునేడవ అధ్యాయము క్రింద దీనిని మనము మరల చూచెదము. అదే కారణముచేత, పరలోకమందున్నవియు భూమిమీద ఉన్నవియునైన సమస్తమును క్రీస్తు ఏకముగా సమకూర్చుటకై ఆయన పంపబడెనని పౌలు కూడ బోధించుచున్నాడు, (ఎఫెసీయులకు 1:10.)

కాబట్టి క్రీస్తు తెచ్చిన రక్షణను మనము అనుభవించునట్లు, విభేదము తీసివేయబడవలెను; మనము దేవునితోను దేవదూతలతోను మనలో మనమును ఏకముగా చేయబడవలెను. ఈ ఐక్యతకు కారణమును తాకట్టును క్రీస్తు మరణమే; దానిచేత ఆయన సమస్తమును తనయొద్దకు ఆకర్షించుకొనెను; అయితే మనము సువార్తచేత క్రీస్తు దొడ్డిలోనికి ప్రతిదినము సమకూర్చబడుచున్నాము.

52. ఆ జనముకొరకు మాత్రమే గాక. క్రీస్తుచేత జరిగిన సమాధానపరచుట అన్యజనులకు కూడ విస్తరింపబడుచున్నదని సువార్తికుని భావము. అయితే దయనీయముగా చెదరి తిరుగులాడుచుండుటవలన దేవునికి శత్రువులైనవారు ఇక్కడ దేవుని పిల్లలని ఎట్లు పిలువబడుచున్నారు? నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను, ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, దేవుడు తన హృదయములో పిల్లలను కలిగియుండెను; వారు తమలో తాము దారితప్పిపోయిన గొఱ్ఱెలైయుండిరి, లేక గొఱ్ఱెలగుటకు సాధ్యమైనంత దూరముగా ఉండి, దానికి భిన్నముగా తోడేళ్లును క్రూరమృగములునైయుండిరి. కాబట్టి చివరకు విశ్వాసముచేత తమకును ఇతరులకును ప్రత్యక్షపరచబడ నారంభించువారిని, వారు పిలువబడకముందే, ఆయన ఏర్పాటుచేతనే దేవుని పిల్లలుగా ఎంచుచున్నాడు.

యోహాను 11:53-57

53. కాబట్టి ఆ దినమునుండి వారు ఆయనను చంపనాలోచించుచుండిరి. 54. కాబట్టి యేసు ఇక యూదులలో బహిరంగముగా సంచరింపక, అరణ్యమునకు సమీపప్రదేశములోని ఎఫ్రాయిమను ఊరికి వెళ్లి, అక్కడ తన శిష్యులతో కూడ ఉండెను. 55. యూదుల పస్కాపండుగ సమీపించెను గనుక ఆ ప్రాంతమునుండి అనేకులు తమ్మును పవిత్రపరచుకొనుటకు పస్కాకు ముందుగా యెరూషలేమునకు వెళ్లిరి. 56. కాబట్టి వారు యేసును వెదకుచు, ఆలయములో నిలువబడి, మీకేమి తోచుచున్నది? ఆయన పండుగకు రాడా? అని యొకనితో ఒకడు చెప్పుకొనిరి. 57. ప్రధానయాజకులును పరిసయ్యులును ఆయనను పట్టుకొనవలెనని, ఆయన యెక్కడ ఉన్నాడో ఎవనికైనను తెలిసియుంటే తెలుపవలెనని ఆజ్ఞ ఇచ్చియుండిరి.

53. వారు ఆయనను చంపనాలోచించుచుండిరి. తన శత్రువులు అంత గొప్ప రౌద్రముతో తన్ను వెదకుచున్నారని ఎరిగి క్రీస్తు మరల తప్పించుకొనిపోయెనని సువార్తికుడు వివరించుచున్నాడు. అయినను తన తండ్రి పిలుపునుండి వెనుకకు తొలగుటకై ఆయన పారిపోలేదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఏలయనగా దేవుడు నియమించిన సమయమున స్వచ్ఛందమైన మరణమును పొందుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనుట తప్ప ఆయనకు వేరే ఉద్దేశము లేదు. సువార్తికుడు ప్రస్తావించు ఈ ఆలోచన క్రీస్తును చంపుటనుగూర్చి అంతగా కాక, ఆయనను అణగద్రొక్కుటకు ఏదో ఒక మార్గమును కనుగొనుటనుగూర్చినదై యుండెను. ఆయనను చంపవలెనని వారు ఇదివరకే నిశ్చయించుకొనియుండిరి; తమ తీర్మానమును ఏ విధముగా అమలుపరచగలరో ఆలోచించుట మాత్రమే మిగిలియుండెను.

54. ఎఫ్రాయిమను ఊరు. ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన పట్టణము యొక్క పేరునుగూర్చి, అది ఆ కాలమున వికృతమైన రీతిగా ఉచ్చరింపబడుచుండెనని గాని, లేక అది పూర్తిగా క్రొత్తదని గాని నేను తలంచుచున్నాను. ఏలయనగా బబులోను చెర తరువాత భాష ఎంత గొప్పగా మారెనో, మరియు దేశము యొక్క రూపము ఎంత భిన్నముగా ఉండెనో మనము ఎరుగుదుము; కాబట్టి పూర్వకాలమున పూర్తిగా తెలియని కొన్ని స్థలములు ప్రస్తావింపబడుటను చూచి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.

అక్కడ తన శిష్యులతో కూడ ఉండెను. వారిని క్రీస్తు శిష్యులని పిలుచుటచేత, ఆయన బోధను అంగీకరించినవారిని గాక, ఆయనకు నిత్యసహచరులైయుండి ఒకే కప్పు క్రింద నివసించుటకు అలవాటుపడినవారిని ఆయన ఉద్దేశించుచున్నాడు.

55. ఆ ప్రాంతమునుండి అనేకులు యెరూషలేమునకు వెళ్లిరి. పస్కాను బలియర్పించుటకు ముందు వారు తమ్మును పవిత్రపరచుకొనవలెనని ఖచ్చితముగా ఆజ్ఞాపింపబడలేదు; కాబట్టి అందరు వచ్చిరని సువార్తికుడు చెప్పక, అనేకులు అని చెప్పుచున్నాడు. అపవిత్రుడెవడును తినుటకు అనుమతింపబడలేదన్నది నిజమే; అయితే ఈ ప్రతిష్ఠ స్వచ్ఛందముగాను వారి సొంత ఇష్టముచేతను చేపట్టబడెనని నేను చెప్పుచున్నాను; తత్ఫలితముగా పండుగ దినమునకు ముందు అట్టి ఆచారముచేత సిద్ధపరచబడకపోయినను ఇతరులు తినకుండ నిషేధింపబడలేదు

56. కాబట్టి వారు యేసును వెదకుచుండిరి. క్రీస్తు కీర్తి యూదయ యంతటను ఎంత విస్తారముగా వ్యాపించెనో చూపుటయే సువార్తికుని ఉద్దేశము; ఏలయనగా ఆలయములో సమకూడువారు, ఏ ప్రాంతమునుండి వచ్చినను, క్రీస్తును వెదకుటకు ఆతురపడుచు, ఆయననుగూర్చి తమలో తాము సంభాషించుకొనుటలో నిమగ్నులైయున్నారు. వారు ఆయనను మానవరీతిగా వెదకుచున్నారన్నది నిజమే; అయినను ఆయనను వెదకుటలో, ఆయన బహిరంగముగా కనబడకుండ ఆటంకపరచునది యాజకుల నిరంకుశత్వమే అని వారు కనుగొనుచున్నారు.

331 "Les principaux sacrificateurs." (ప్రధానయాజకులు అని భావము.)