యోహాను 9

యోహాను 9

యోహాను 9:1-5

1. యేసు మార్గమున పోవుచుండగా పుట్టు గ్రుడ్డియైన యొక మనుష్యుని చూచెను. 2. ఆయన శిష్యులు–రబ్బీ, వీడు గ్రుడ్డివాడై పుట్టుటకు ఎవడు పాపము చేసెను? వీడా వీని కన్నవారా? అని ఆయనను అడిగిరి. 3. యేసు–వీడైనను వీని కన్నవారైనను పాపము చేయలేదు గాని, దేవుని క్రియలు వీనియందు ప్రత్యక్షపరచబడుటకే. 4. పగలున్నంతవరకు నన్ను పంపినవాని క్రియలను నేను చేయవలెను; రాత్రి వచ్చుచున్నది, అప్పుడెవడును పనిచేయలేడు. 5. నేను లోకములో ఉన్నంతవరకు లోకమునకు వెలుగునైయున్నాను.

1. యేసు ఒక గ్రుడ్డివాని చూచెను. ఈ అధ్యాయములో సువార్తికుడు గ్రుడ్డివానికి చూపు తిరిగి అనుగ్రహింపబడుటను వర్ణించుచున్నాడు; అదే సమయమున ఆ అద్భుతము యొక్క ఫలమును ఎత్తి చూపుటకై బోధను దానితో కలిపి చెప్పుచున్నాడు. పుట్టు. ఈ సంగతి క్రీస్తు యొక్క శక్తిని మరింత అధికముగా కనుపరచుచున్నది; ఏలయనగా తన తల్లి గర్భమునుండియే తెచ్చుకొనినదియు, అతడు పురుషవయస్సునకు వచ్చువరకు సహించుచుండినదియునైన గ్రుడ్డితనము మానవ ఔషధములచేత బాగుచేయబడజాలదు. ఇది శిష్యులు–ఇది ఎవని పాపమునకు శిక్ష? అను ప్రశ్న వేయుటకు కారణమాయెను.

2. రబ్బీ, ఎవడు పాపము చేసెను? వీడా వీని కన్నవారా? మొదటిగా, మానవజాతికి సంభవించు శ్రమలన్నియు పాపమునుండియే పుట్టుచున్నవని లేఖనము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది గనుక, ఎవడైనను దుర్దశలో ఉండుట మనము చూచినప్పుడెల్ల, అతనిమీద భారముగా పడుచున్న బాధలు దేవుని హస్తముచేత విధింపబడిన శిక్షలే అను తలంపు వెంటనే మన మనస్సులకు తట్టకుండ మనము ఆపలేము. అయితే ఇక్కడ మనము సాధారణముగా మూడు విధములుగా తప్పిపోవుచున్నాము.

మొదటిది, ప్రతి మనుష్యుడును ఇతరులను మిక్కిలి కటువుగా నిందించుటకు సిద్ధముగా ఉండగా, అదే కఠినతను తమకుతాము తగినట్లు అన్వయించుకొనువారు కొందరే. నా సహోదరునికి కీడు సంభవించినయెడల నేను వెంటనే దేవుని తీర్పును ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే దేవుడు నన్ను మరింత భారమైన దెబ్బతో శిక్షించినయెడల నా పాపములను చూచియు చూడనట్లుందును. అయితే శిక్షలను గూర్చి ఆలోచించునప్పుడు ప్రతి మనుష్యుడును తనతోనే ఆరంభించి, ఇతరులను ఎంత తక్కువగా విడిచిపెట్టునో తన్నుతాను కూడ అంత తక్కువగానే విడిచిపెట్టుకొనవలెను. కాబట్టి ఈ విషయములో మనము నిష్పక్షపాతమైన న్యాయాధిపతులముగా ఉండగోరినయెడల, ఇతరుల కీడులకంటె మన సొంత కీడులను గుర్తించుటలో చురుకుగా ఉండ నేర్చుకొందము.

రెండవ తప్పు మితిమీరిన కఠినతయందున్నది; ఏలయనగా ఎవడైనను దేవుని హస్తముచేత తాకబడిన వెంటనే, ఇది ప్రాణాంతకమైన ద్వేషమును కనుపరచుచున్నదని మనము నిర్ణయించి, చిన్న అపరాధములను ఘోరనేరములుగా మార్చి, అతని రక్షణను గూర్చి దాదాపు నిరాశపడుదుము. దీనికి భిన్నముగా, మన పాపములను తగ్గించి చెప్పుకొనుచు, మిక్కిలి ఘోరమైన నేరము చేసినప్పుడు సహితము మనము అతి స్వల్పమైన అపరాధములు చేసితిమని కూడ తలంపము.

మూడవది, దేవుడు సిలువచేత గాని శ్రమచేత గాని దర్శించువారినందరిని మినహాయింపు లేకుండ మనము శిక్షార్హులని తీర్పు తీర్చుటయందు తప్పు చేయుచున్నాము. మన బాధలన్నియు పాపమునుండియే పుట్టుచున్నవని మనము ఇంతకుముందు చెప్పినది నిస్సందేహముగా సత్యమే; అయితే దేవుడు తన సొంత జనులను వివిధ కారణములచేత శ్రమపెట్టుచున్నాడు. ఏలయనగా కొందరు మనుష్యుల నేరములను ఆయన ఈ లోకములో శిక్షింపక, వారిమీద మరింత భయంకరమైన యాతనలను మోపుటకై వారి శిక్షను రాబోవు జీవితమువరకు వాయిదా వేయునట్లే, తన విశ్వాసులైన జనులను ఆయన తరచు మరింత కఠినముగా చూచుచున్నాడు; వారు మరింత ఘోరముగా పాపము చేసినందున కాదు గాని, ఇకమీదట శరీరపాపములను ఆయన చంపివేయుటకే. మరికొన్నిసార్లు ఆయన వారి పాపములను చూడక, వారి విధేయతను మాత్రమే పరీక్షించుచున్నాడు, లేక వారిని ఓర్పునందు శిక్షించుచున్నాడు; పరిశుద్ధుడైన యోబు–నీతిమంతుడును దేవునికి భయపడువాడునైన మనుష్యుడు–మనుష్యులందరికంటె మిక్కిలి దుర్దశయందున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; అయినను అతడు బహుగా బాధింపబడుట అతని పాపములనుబట్టి కాదు, దేవుని ఉద్దేశము వేరైయుండెను, అదేమనగా శ్రమయందు సహితము అతని భక్తి మరింత సంపూర్ణముగా నిర్ధారింపబడవలెనని. కాబట్టి శ్రమలన్నియు ఏ భేదమును లేకుండ పాపములనుబట్టియే పంపబడుచున్నవని చెప్పువారు అబద్ధపు వ్యాఖ్యాతలు; శిక్షల పరిమాణము సమానమైనట్టును, లేక దేవుడు మనుష్యులను శిక్షించుటలో ప్రతి మనుష్యుడు దేనికి పాత్రుడో దానిని తప్ప మరిదేనిని చూడనట్టును వారు చెప్పుచున్నారు.

కాబట్టి ఇక్కడ రెండు సంగతులు గమనింపవలసియున్నవి: తీర్పు చాలమట్టుకు దేవుని ఇంటియొద్ద ఆరంభమగును, (1 పేతురు 4:17;) తత్ఫలితముగా, ఆయన దుష్టులను దాటిపోవుచుండగా, తన సొంత జనులు అపరాధము చేసినప్పుడు వారిని కఠినముగా శిక్షించుచున్నాడు, మరియు సంఘము యొక్క పాపక్రియలను సరిదిద్దుటలో ఆయన దెబ్బలు ఎంతో అధిక కఠినమైనవి. తరువాత, ఆయన మనుష్యులను శ్రమపెట్టుటకు వివిధ కారణములున్నవని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన మిక్కిలి దుష్టులైన దొంగలకంటె తక్కువగా కాకుండ పేతురును పౌలును తలారి చేతికి అప్పగించెను. కాబట్టి మనుష్యులు సహించు శిక్షల కారణములను మనము ఎల్లప్పుడును వేలుపెట్టి చూపలేమని మనము నిర్ణయించుచున్నాము.

శిష్యులు సాధారణ అభిప్రాయమును అనుసరించి, ఈ మనుష్యుడు పుట్టిన వెంటనే పరలోకపు దేవుడు ఏ విధమైన పాపమును శిక్షించెనని ప్రశ్న వేసినప్పుడు, అతడు పుట్టకముందే పాపము చేసెనా అని అడుగునంత అసంబద్ధముగా వారు మాటలాడుట లేదు. అయినను ఈ ప్రశ్న, అసంబద్ధమైనదైనను, ఆ కాలమందు ప్రబలియుండిన సాధారణ అభిప్రాయమునుండి తీయబడినదే; ఏలయనగా పైథాగరస్ కలగనిన ఆత్మల ప్రవేశాంతరమును ({μετεμψύχωσις}), అనగా ఆత్మలు ఒక శరీరమునుండి మరియొక శరీరములోనికి ప్రవేశించునని, వారు నమ్మిరని లేఖనములోని ఇతర స్థలములనుండి మిక్కిలి స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. ఇందునుబట్టి మనుష్యుల కుతూహలము, విశేషముగా దానికి అహంకారము కలిసినప్పుడు, మిక్కిలి లోతైన చిక్కుదారి అని మనము చూచుచున్నాము. కొందరు కుంటివారుగాను, కొందరు మెల్లకన్నులు గలవారుగాను, కొందరు పూర్తిగా గ్రుడ్డివారుగాను, కొందరు వికారమైన శరీరము గలవారుగాను పుట్టుట వారు చూచిరి; అయితే వారు చేయవలసినట్లు దేవుని మర్మమైన తీర్పులను ఆరాధించుటకు బదులుగా, ఆయన క్రియలలో స్పష్టమైన కారణమును కనుగొనగోరిరి. ఈ విధముగా వారు తమ దుడుకుతనముచేత ఆ బాలిశమైన వెర్రితనములలో పడి, ఒక ఆత్మ ఒక జీవితమును ముగించిన తరువాత క్రొత్త శరీరములోనికి ప్రవేశించి, ఇదివరకే గతించిన జీవితమునుబట్టి రావలసిన శిక్షను అక్కడ సహించునని తలంచిరి. ఈ వెర్రి కలను అది పరలోకమునుండి వచ్చిన ప్రత్యక్షతయైనట్టు తమ సమాజమందిరములలో ప్రకటించుటకు నేటి యూదులును సిగ్గుపడుట లేదు.

253 "Par croix ou tribulation." (సిలువచేత గాని శ్రమచేత గాని అని భావము.) 254 "Homme juste, et craignaut Dieu." (నీతిమంతుడును దేవునికి భయపడువాడునైన మనుష్యుడు అని భావము.) 255 "Que les ames passoyent d'un corps eu l'autre." (ఆత్మలు ఒక శరీరమునుండి మరియొక శరీరములోనికి ప్రవేశించునని భావము.)

దేవుని తీర్పులను గూర్చిన మన విచారణలను మితము యొక్క కొలతను దాటి పోనియ్యకుండ మనము మిక్కిలి జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని ఈ ఉదాహరణవలన మనము బోధింపబడుచున్నాము; లేనియెడల మన బుద్ధి యొక్క తిరుగులాటలును పొరపాట్లును మనలను భయంకరమైన అగాధములలోనికి త్వరపెట్టి పడద్రోయును. ధర్మశాస్త్రముచేతను ప్రవక్తలచేతను పరలోక జ్ఞానము యొక్క వెలుగు వెలిగింపబడిన దేవుని ఏర్పాటు జనుల మధ్య ఇంత స్థూలమైన పొరపాటునకు చోటు దొరకుట నిజముగా వికారమైన సంగతి. అయితే దేవుడు వారి అహంకారమును అంత కఠినముగా శిక్షించినయెడల, దేవుని క్రియలను గూర్చి ఆలోచించునప్పుడు, వాటి కారణము మరుగైయున్నప్పుడు మన మనస్సులు ఆశ్చర్యములోనికి ఉప్పొంగునట్లును, మన నాలుకలు వెంటనే–"యెహోవా, నీవు నీతిమంతుడవు, నీ తీర్పులు గ్రహింపశక్యము కానివైనను న్యాయమైనవి" అని కేకలువేయునట్లును ఉండు అణకువకంటె మనకు శ్రేష్ఠమైనది మరేదియు లేదు.

వీని కన్నవారు పాపము చేసిరా? అని శిష్యులు ప్రశ్న వేయుట కారణము లేకుండ కాదు. ఏలయనగా నిరపరాధియైన కుమారుడు తన తండ్రి దోషమునుబట్టి శిక్షింపబడడు గాని, పాపము చేసిన ఆత్మయే మరణము నొందును, (యెహెజ్కేలు 18:20,) అయినను ప్రభువు తలిదండ్రుల నేరములను పిల్లల ఒడిలో వేసి, మూడు నాలుగు తరములవరకు వాటికి ప్రతిదండన చేయుననుట వట్టి బెదరింపు కాదు, (నిర్గమకాండము 20:5.)

ఈ విధముగా దేవుని కోపము అనేక తరములవరకు ఒక్క కుటుంబముమీద నిలిచియుండుట తరచు సంభవించుచున్నది; మరియు ఆయన విశ్వాసుల పిల్లలను వారి తండ్రులనిమిత్తము ఆశీర్వదించునట్లే, దుష్ట సంతానమును కూడ విసర్జించి, న్యాయమైన శిక్షచేత పిల్లలను వారి తండ్రులతోకూడ అదే నాశనమునకు నియమించుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేత మరియొక మనుష్యుని పాపమునుబట్టి తాను అన్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నానని ఏ మనుష్యుడును ఫిర్యాదు చేయజాలడు; ఏలయనగా ఆత్మ యొక్క కృప లేనిచోట, సామెత చెప్పునట్లు, చెడ్డ కాకులనుండి చెడ్డ గుడ్లే పుట్టవలెను. ప్రభువు కుమారునియందు అతని తలిదండ్రుల యొక్క ఏదైన నేరమును శిక్షించెనేమో అని అపొస్తలులు సందేహించుటకు ఇది కారణమాయెను.

3. వీడైనను వీని కన్నవారైనను పాపము చేయలేదు. గ్రుడ్డివాడును అతని తలిదండ్రులును సమస్త దోషమునుండి విముక్తులని క్రీస్తు నిరపేక్షముగా చెప్పుట లేదు; గాని గ్రుడ్డితనము యొక్క కారణమును పాపములో వెదకకూడదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు దేవుడు మనుష్యులకు శ్రమలను పంపునప్పుడు, వారి పాపములను శిక్షించుట గాక మరియొక ఉద్దేశము కొన్నిసార్లు ఆయనకు కలదని నేను ఇదివరకే చెప్పినది ఇదే. తత్ఫలితముగా, శ్రమల కారణములు మరుగైయున్నప్పుడు, మనము దేవుని అవమానపరచకుండునట్లును మన సహోదరులయెడల ద్వేషబుద్ధి చూపకుండునట్లును కుతూహలమును అణచుకొనవలెను. కాబట్టి క్రీస్తు మరియొక కారణమును చూపుచున్నాడు. ఈ మనుష్యుడు గ్రుడ్డివాడుగా పుట్టెను, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు,—

దేవుని క్రియలు వీనియందు ప్రత్యక్షపరచబడుటకే. ఆయన ఒక్క క్రియ అని చెప్పక, క్రియలు అని బహువచనమును వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు గ్రుడ్డివాడైయున్నంతకాలము దేవుని కాఠిన్యమునకు ఒక నిదర్శనము అతనియందు కనుపరచబడెను; దానినుండి ఇతరులు భయపడుటను తమ్మునుతాము తగ్గించుకొనుటను నేర్చుకొనవచ్చును. తరువాత అతని స్వస్థత మరియు విమోచన అను ఉపకారము దానిని వెంబడించెను; అందులో దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన మంచితనము స్పష్టముగా ప్రదర్శింపబడెను. కాబట్టి క్రీస్తు ఈ మాటలచేత తన శిష్యులలో ఒక అద్భుతమును గూర్చిన నిరీక్షణను రేకెత్తింపగోరెను; అయినను అదే సమయమున, దేవుడు తన నామమును మహిమపరచునప్పుడు, అది నిజమైనదియు న్యాయమైనదియునైన కారణముగా లోకమను రంగస్థలముమీద సమృద్ధిగా ప్రదర్శింపబడవలెనని సాధారణముగా వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. దేవుడు తన్నుతాను కనికరము గలవానిగా గాని కఠినునిగా గాని కనుపరచుకొనునప్పుడు, ఆ రెండు విధములలోను మనుష్యులను తన మహిమకు సాధనములుగా చేయుచుండగా, దేవునిమీద ఫిర్యాదు చేయుటకు మనుష్యులకు ఏ హక్కును లేదు.

256 "Comme dit le proverbe." (సామెత చెప్పునట్లు అని భావము.)

4. నన్ను పంపినవాని క్రియలను నేను చేయవలెను. గ్రుడ్డివానికి చూపు అనుగ్రహించుటద్వారా దేవుని దయను ప్రత్యక్షపరచు నిమిత్తమే తాను పంపబడితినని ఆయన ఇప్పుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఆయన జీవితము యొక్క సాధారణ ఆచారమునుండి ఒక పోలికను కూడ తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా సూర్యుడు ఉదయించినప్పుడు మనుష్యుడు కష్టము చేయుటకు లేచును, అయితే రాత్రి విశ్రాంతికి నియమింపబడినది; ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది:

సూర్యుడు ఉదయించును; పొద్దుగూకువరకు మనుష్యులు తమ పనికిని తమ కష్టమునకును బయలువెళ్లుదురు (కీర్తనలు 104:22, 23.)

కాబట్టి తనకు అప్పగింపబడిన పనిని తాను ముగింపవలసిన, తండ్రి నిర్ణయించిన కాలమును సూచించుటకు ఆయన పగలు అను మాటను వాడుచున్నాడు; అదే విధముగా ఏదైన బహిరంగ పదవికి పిలువబడిన ప్రతి మనుష్యుడును, తన పదవి యొక్క స్వభావము కోరుదానిని నెరవేర్చుటకు, అతని అనుదిన పని అని చెప్పదగినదానియందు నిమగ్నుడై యుండవలెను. ఇందునుబట్టి ప్రతి మనుష్యునికి అతని జీవితకాలము అతని పగలు అని చెప్పవచ్చునను సార్వత్రిక నియమమును కూడ మనము తీయవలెను. కాబట్టి పనివారి ప్రయాసలు సరిగా ఆరంభింపబడకముందే రాత్రి చీకటి వారిమీదికి అకస్మాత్తుగా రాకుండునట్లు, వెలుగు యొక్క స్వల్పకాలము వారిని శ్రద్ధకును కష్టమునకును ప్రేరేపింపవలెను గనుక, అట్లే మనకు స్వల్పకాల జీవితము నియమింపబడినదని మనము చూచునప్పుడు, సోమరితనములో నీరసించిపోవుటకు మనము సిగ్గుపడవలెను. సంక్షేపముగా, దేవుడు మనలను పిలుచుటద్వారా వెలిగించిన వెంటనే, సమయము పోగొట్టుకొనబడకుండునట్లు మనము ఆలస్యము చేయకూడదు.

5. నేను లోకములో ఉన్నంతవరకు లోకమునకు వెలుగునైయున్నాను. ఇది ముందుగానే అభ్యంతరమును నివారించుటకై చేర్చబడెనని నేను భావించుచున్నాను; ఏలయనగా ఇతర మనుష్యులమీదికి వచ్చునట్లు రాత్రి ఆయనమీదికి అకస్మాత్తుగా వచ్చు అపాయము ఉన్నట్టు, క్రీస్తు తాను పనిచేయు కాలము పరిమితమైనదని చెప్పుట వింతగా తోచియుండవచ్చును. ఈ విధముగా ఆయన తనకును ఇతరులకును భేదము చూపుచుండియు, తాను పనిచేయు కాలము పరిమితమైనదనియే చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన తన్నుతాను సూర్యునితో పోల్చుకొనుచున్నాడు; అది తన కాంతిచేత భూమియంతటిని ప్రకాశింపజేసినను, అస్తమించునప్పుడు పగటిని తనతోకూడ తీసికొనిపోవును. ఈ విధముగా తన మరణము సూర్యాస్తమయమును పోలియుండునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; తన మరణము తన వెలుగును ఆర్పివేయును గాని మరుగుపరచును గాని అని కాదు, అది దాని దర్శనమును లోకమునుండి తొలగించునని. అదే సమయమున, ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు, అదే నిజముగా లోకమునకు పగటి వెలుగు కాలమైయుండెనని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు అన్ని యుగములలోను వెలుగునిచ్చినను, క్రీస్తు తన రాకడచేత క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన తేజస్సును వ్యాపింపజేసెను.

257 "De sa guairison et delivrance." (అతని స్వస్థతయు విమోచనయు అని భావము.)

కాబట్టి దేవుడు తన ఆశ్చర్యకరమైన క్రియలలో తన్నుతాను మరింత స్పష్టముగా కనుపరచుకొనగోరినప్పుడు, దేవుని మహిమను ప్రకాశింపజేయుటకు ఇది మిక్కిలి తగినదియు యుక్తమైనదియునైన కాలమనియు, అది మిక్కిలి ప్రకాశమానమైన పగలు అని చెప్పవచ్చుననియు ఆయన నిర్ణయించుచున్నాడు.

అయితే ఇక్కడ మరియొక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది. క్రీస్తు మరణము తరువాత, బోధ యొక్క ఫలములోను అద్భుతములలోను దేవుని శక్తి మరింత ప్రకాశవంతముగా వెలిగెను; మరియు పౌలు దీనిని ఖచ్చితముగా తన సొంత ప్రసంగకాలమునకు అన్వయించుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

లోకారంభమునుండి అంధకారములోనుండి వెలుగు ప్రకాశింపవలెనని ఆజ్ఞాపించిన దేవుడు, ఆ కాలమందు సువార్తద్వారా క్రీస్తు ముఖమందు ప్రకాశించెను, (2 కొరింథీయులకు 4:6.)

అట్లయితే క్రీస్తు మనుష్యుల సన్నిధిలో ఉండి వారితో సంభాషించినప్పటికంటె ఇప్పుడు లోకమునకు తక్కువ వెలుగు ఇచ్చుచున్నాడా? నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: క్రీస్తు తన పదవి యొక్క పరుగును ముగించినప్పుడు, ఆయన లోకములో జీవించియుండగా స్వయముగా శ్రమించినదానికంటె తక్కువ శక్తితో కాకుండ తన పరిచారకులద్వారా శ్రమించెను. ఇది సత్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే మొదటిగా, తండ్రిచేత తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానిని, ఆ నిమిత్తమే తాను శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడిన కాలమందు, తన సొంత వ్యక్తిత్వములో నెరవేర్చుటకు తాను బద్ధుడనని ఆయన చెప్పినదానికి ఇది విరుద్ధము కాదు. రెండవదిగా, తన శరీర సాన్నిధ్యమే లోకమునకు నిజమైనదియు విశిష్టమైనదియునైన పగలనియు, దాని ప్రకాశము అన్ని యుగములమీదను వ్యాపించెననియు ఆయన చెప్పినదానికి ఇది విరుద్ధము కాదు. ఏలయనగా పూర్వకాలమందు పరిశుద్ధులైన పితరులు గాని, ఇప్పుడు మనము గాని వెలుగును పగటిని దేనినుండి కోరుచున్నాము? క్రీస్తు యొక్క ప్రత్యక్షత ఎల్లప్పుడును తన కిరణములను బహుదూరమువరకు ప్రసరింపజేసి ఒక్క ఎడతెగని పగటిని కలుగజేసినందుననే గదా? ఇందునుబట్టి క్రీస్తును తమ మార్గదర్శిగా కలిగియుండనివారందరును గ్రుడ్డివారివలె చీకటిలో తడవులాడుచు, గందరగోళములోను అక్రమములోను తిరుగులాడుచున్నారని తేలుచున్నది. అయినను సూర్యుడు భూమ్యాకాశముల మనోహరమైన దృశ్యమును, ప్రకృతి యొక్క సమస్త క్రమమును మన దృష్టికి కనుపరచునట్లే, దేవుడు తన క్రియల యొక్క ముఖ్య మహిమను తన కుమారునియందు దృశ్యముగా ప్రదర్శించెనను ఈ మాటల భావమును మనము పట్టుకొనియుండవలెను.

యోహాను 9:6-12

6. ఆయన ఈలాగు చెప్పి, నేలమీద ఉమ్మివేసి, ఉమ్మితో బురదచేసి, ఆ గ్రుడ్డివాని కన్నులమీద ఆ బురద పూసి, 7. నీవు వెళ్లి సిలోయము కోనేటిలో కడుగుకొనుమని వానితో చెప్పెను. సిలోయము అను మాటకు అర్థము చెప్పినయెడల పంపబడినవాడు అని. కాబట్టి వాడు వెళ్లి కడుగుకొని చూపు గలవాడై వచ్చెను. 8. కావున పొరుగువారును, వాడు భిక్షకుడని అంతకుముందు చూచినవారును–వీడు కూర్చుండి భిక్షమెత్తుకొనుచుండినవాడు కాడా? అనిరి. 9. వీడే అని కొందరును, వీడు వానిని పోలియున్నాడని మరికొందరును అనిరి; అయితే వాడు–నేనే అతడను అనెను. 10. కాబట్టి వారు–నీ కన్నులేలాగు తెరవబడెనని వాని నడిగిరి. 11. వాడు–యేసు అనబడిన మనుష్యుడు బురదచేసి నా కన్నులమీద పూసి–నీవు సిలోయము కోనేటికి వెళ్లి కడుగుకొనుమని నాతో చెప్పెను; నేను వెళ్లి కడుగుకొనిన తరువాత చూపు పొందితినని ఉత్తరమిచ్చెను. 12. కాబట్టి వారు–ఆయన ఎక్కడ ఉన్నాడని వాని నడుగగా వాడు–నేనెరుగననెను.

6. ఆయన నేలమీద ఉమ్మివేసెను. గ్రుడ్డివానికి చూపు తిరిగి అనుగ్రహించుటయే క్రీస్తు ఉద్దేశము; అయితే ఆయన మిక్కిలి అసంబద్ధముగా కనబడు విధముగా ఆ కార్యమును ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని కన్నులకు బురద పూయుటచేత ఆయన ఒక విధముగా గ్రుడ్డితనమును రెట్టింపు చేయుచున్నాడు. ఆయన ఆ దౌర్భాగ్యుని ఎగతాళి చేయుచున్నాడనియైనను, లేక బుద్ధిహీనమైనవియు అసంబద్ధమైనవియునైన వెర్రిచేష్టలు చేయుచున్నాడనియైనను ఎవడు తలంచకుండును? అయితే ఈ విధముగా గ్రుడ్డివాడు అందరికి మాదిరిగా ఉండునట్లు, అతని విశ్వాసమును విధేయతను పరీక్షింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. గ్రుడ్డివాడు కేవలము ఒక మాటను ఆధారము చేసికొని, తనకు చూపు తిరిగి అనుగ్రహింపబడునని పూర్తిగా నమ్మి, ఆ నమ్మకముతో తనకు ఆజ్ఞాపింపబడిన స్థలమునకు వెళ్లుటకు త్వరపడుట నిశ్చయముగా సామాన్యమైన విశ్వాస నిదర్శనము కాదు. దీనికి విరుద్ధముగా నడుచుకొనుటకు అనేక ప్రేరణలున్నను, అతడు కేవలము క్రీస్తుకు లోబడుట అతని విధేయతకు ప్రసిద్ధమైన మెప్పు. మరియు భక్తిగల మనస్సు దేవుని కేవలమైన వాక్యముతో తృప్తిపొంది, లేనియెడల నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడుదానిని నిశ్చయముగా ఎదురుచూచునప్పుడు, అదే నిజమైన విశ్వాసము యొక్క పరీక్ష. విశ్వాసమును వెంటనే విధేయతకు సంసిద్ధత వెంబడించును; కాబట్టి దేవుడు తనకు నమ్మకమైన మార్గదర్శిగా ఉండునని నిశ్చయించుకొనినవాడు నెమ్మదిగా తన్నుతాను దేవుని నడిపింపునకు అప్పగించుకొనును. తాను ఎగతాళి చేయబడుచున్నానను కొంత అనుమానమును భయమును గ్రుడ్డివాని మనస్సులోనికి వచ్చెననుటలో సందేహము లేదు; అయితే క్రీస్తును వెంబడించుట సురక్షితమని అతడు నిర్ణయించుకొనినప్పుడు, ప్రతి ఆటంకమును ఛేదించుట అతనికి సులభమాయెను. గ్రుడ్డివాడు క్రీస్తును ఎరుగడు గనుక, దేవుని కుమారునిగా ఆయనకు రావలసిన ఘనతను అతడు ఇయ్యలేకపోయెనని అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును. ఇది సత్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే క్రీస్తు దేవునిచేత పంపబడెనని అతడు నమ్మెను గనుక, అతడు ఆయనకు లోబడుచున్నాడు, మరియు ఆయన సత్యమే పలుకుచున్నాడని సందేహింపక, ఆయనయందు దైవికమైనదానిని తప్ప మరిదేనిని చూడుట లేదు; మరియు వీటన్నిటికి తోడు, అతని జ్ఞానము అంత స్వల్పమైనదైనను అతడు తన్నుతాను పూర్తిగా క్రీస్తుకు సమర్పించుకొనెను గనుక, అతని విశ్వాసము మరి అధికమైన మెప్పునకు పాత్రమైనది.

7. నీవు వెళ్లి సిలోయము కోనేటిలో కడుగుకొనుము. నిస్సందేహముగా, బురదలో గాని సిలోయము నీటిలో గాని కన్నులను బాగుచేయు శక్తియైనను యోగ్యతయైనను ఏమియు లేదు; అయితే క్రీస్తు విశ్వాసులను సూచనల వాడుకకు అలవాటుపరచుటకైనను, సమస్తమును తన స్వాధీనములో ఉన్నవని చూపుటకైనను, సృష్టములలో ప్రతిదియు తాను దానికి ఇయ్యదలచినంత శక్తినే కలిగియున్నదని సాక్ష్యమిచ్చుటకైనను, తన అద్భుతములను అలంకరించుటకు వివిధ సందర్భములలో ఆ బాహ్య సంకేతములను స్వేచ్ఛగా వాడుకొనెను. అయితే కొందరు, ధూళితోను ఉమ్మితోను చేయబడిన బురద దేనిని సూచించుచున్నదని విచారించి, అది క్రీస్తునకు ఒక సాదృశ్యమని వివరించుచున్నారు; ఏలయనగా ధూళి శరీరము యొక్క భూసంబంధమైన స్వభావమును, ఆయన నోటినుండి వచ్చిన ఉమ్మి వాక్యము యొక్క దైవిక సారమును సూచించుచున్నవని వారు చెప్పుదురు. నా మట్టుకు నేను ఈ రూపకార్థమును స్థిరమైనదానికంటె చమత్కారమైనదిగా ఎంచి ప్రక్కన పెట్టి, ఈ సరళమైన అభిప్రాయముతో తృప్తిపొందుచున్నాను: మనుష్యుడు మొదట మట్టితో చేయబడినట్లే, క్రీస్తు కన్నులను తిరిగి బాగుచేయుటలో బురదను వాడుకొని, మనుష్యుని సంపూర్ణముగా నిర్మించుటలో తండ్రి కనుపరచిన శక్తియే శరీరము యొక్క ఒక భాగముమీద తనకును కలదని చూపెను. లేక ఒకవేళ, ఆటంకమును తొలగించి గ్రుడ్డివాని కన్నులను తెరచుట, ఏ మనుష్యునినుండియైనను బురదను కడిగివేయుటకంటె తనకు కష్టమైనది కాదనియు, మరియొక వైపున, ఆ మనుష్యుని కన్నులకు బురద పూయుట తన శక్తిలో ఎట్లున్నదో అతనికి చూపు తిరిగి అనుగ్రహించుటయు అట్లే తన శక్తిలో ఉన్నదనియు ఈ సూచనచేత ప్రకటింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించియుండవచ్చును. నేను ఈ రెండవ వ్యాఖ్యానమునే ఎక్కువగా కోరుకొనుచున్నాను.

సిలోయము కోనేటి విషయమైతే, దేవుని శక్తి సన్నిధిలో ఉన్నప్పుడు దానిని గుర్తింపలేనందుకు యూదులను గద్దించుటకే ఒకవేళ ఆయన గ్రుడ్డివానిని దానిలో కడుగుకొనుమని ఆజ్ఞాపించియుండవచ్చును; యెషయా తన కాలపు మనుష్యులు మెల్లగా ప్రవహించు సిలోయము నీళ్లను తృణీకరించి, (యెషయా 8:6,) వేగముగాను ఉద్ధృతముగాను పారు ప్రవాహములను కోరుకొనుచున్నారని వారిని నిందించినట్లే. ఎలీషా సిరియనుడైన నయమానును యొర్దానులో వెళ్లి స్నానము చేయుమని ఆజ్ఞాపించుటకును ఇదే కారణమని నేను తలంచుచున్నాను, (2 రాజులు 5:10.) జెరోమును నమ్మవచ్చునంటే, ఈ కోనేరు సీయోను కొండనుండి నిర్ణీత గడియలలో ప్రవహించు నీళ్లచేత ఏర్పడినది.

దీనిని అర్థము చెప్పినయెడల పంపబడినవాడు అని. సువార్తికుడు సిలోయము అను మాటకు అర్థమును ఉద్దేశపూర్వకముగా చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆలయమునకు సమీపముగానున్న ఆ ఊట, రాబోవు క్రీస్తును గూర్చి యూదులకు అనుదినము జ్ఞాపకము చేయుచుండెను, అయినను ఆయన వారి యెదుట ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు వారు ఆయనను తృణీకరించిరి. కాబట్టి సువార్తికుడు క్రీస్తు కృపను ఘనపరచుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన మాత్రమే మన చీకటిని వెలిగించి గ్రుడ్డివారికి చూపు తిరిగి అనుగ్రహించుచున్నాడు. ఏలయనగా మనమందరము గర్భమునుండియే వెలుగును వివేకమును లేనివారమనియు, ఈ కీడునకు స్వస్థతను క్రీస్తునొద్దనే మనము వెదకవలెననియు, మన స్వభావస్థితి ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తియందు చిత్రింపబడియున్నది.

క్రీస్తు అప్పుడు సన్నిధిలో ఉన్నను, ఆయన సూచనలను నిర్లక్ష్యము చేయగోరలేదనియు, సారమును ప్రక్కన పెట్టి సూచనల యొక్క వట్టి ఛాయను మాత్రమే పట్టుకొనియుండిన ఆ జనము యొక్క మందబుద్ధిని గద్దించుటకే ఆయన అట్లు చేసెననియు గమనింపవలెను. అంతేగాక, దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన మంచితనము ఈ విషయములో ప్రదర్శింపబడుచున్నది, అదేమనగా ఆయన తనంతటతానే గ్రుడ్డివానిని స్వస్థపరచుటకు వచ్చుచున్నాడు, మరియు సహాయము అనుగ్రహించుటకు అతని ప్రార్థనల కొరకు కనిపెట్టుట లేదు. మరియు నిజముగా, మనము స్వభావసిద్ధముగా ఆయనకు విముఖులము గనుక, మనము ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టకముందే ఆయన మనలను ఎదుర్కొనకపోయినయెడలను, వెలుగును జీవమును మరచిపోవుటలో మునిగియున్న మనలను తన కనికరముచేత ముందుగా ఆదుకొనకపోయినయెడలను, మనము నశించినవారమే.

8. కావున పొరుగువారును, అంతకుముందు అతనిని చూచినవారును. ఆ గ్రుడ్డివాడు ఆలయ ద్వారమునొద్ద కూర్చుండి భిక్షమెత్తుకొనుట అలవాటుగా ఉండెను గనుక, పొరుగువారికి మాత్రమే గాక పట్టణవాసులందరికిని తెలిసినవాడై యుండెను; మరియు సామాన్య జనులు ఇతరులకంటె అట్టివారిని మరింత సులువుగా గమనింతురు. ఆ మనుష్యుడు అందరికి తెలిసినవాడను ఈ సంగతి అనేకులకు ఆ అద్భుతము యొక్క కీర్తి తెలియుటకు దోహదపడెను. అయితే భక్తిహీనత దేవుని క్రియలను మరుగుపరచుటలో యుక్తిగలది గనుక, దేవుని యొక్క క్రొత్త శక్తి అతనియందు బహిరంగముగా కనబడెను గనుకనే, అతడు అదే మనుష్యుడు కాడని అనేకులు తలంచిరి. ఈ విధముగా దేవుని మహాత్మ్యము ఆయన క్రియలలో ఎంత ప్రకాశవంతముగా ప్రదర్శింపబడునో, అవి మనుష్యులలో అంత తక్కువ నమ్మకము పొందుచున్నవని మనము కనుగొనుచున్నాము. అయితే ఆ మనుష్యుల సందేహములు ఆ అద్భుతమును రుజువుచేయుటకు తోడ్పడెను; ఏలయనగా ఆ సందేహముల ఫలితముగా గ్రుడ్డివాడు తన సాక్ష్యముచేత క్రీస్తు కృపను మరింత అధికముగా కొనియాడెను. కాబట్టి ఆ అద్భుతము యొక్క సత్యమును మరింత స్పష్టముగా కనుపరచునట్లు కనబడిన ఆ సంగతులన్నిటిని సువార్తికుడు ఒకచోట చేర్చుట తగిన కారణము లేకుండ కాదు.

11. నేను వెళ్లి కడుగుకొనిన తరువాత. విధేయత యొక్క ఇంత శుభకరమైన ఫలితము, ప్రతి ఆటంకమును జయించి, ప్రభువు మనలను ఎక్కడికి పిలిచినను అక్కడికి ధైర్యముగా సాగిపోవలెననియు, ఆయన అధికారముతోను ఆయన నడిపింపుక్రిందను మనము చేపట్టు ప్రతి కార్యమునకు శుభకరమైన ముగింపు కలుగుననుటను గూర్చి కొంచెమైనను సందేహింపకూడదనియు మనలను హెచ్చరించుచున్నది.

యోహాను 9:13-17

13. అంతకుముందు గ్రుడ్డియైయుండినవానిని వారు పరిసయ్యులయొద్దకు తీసికొనిపోయిరి. 14. యేసు బురదచేసి వాని కన్నులు తెరచిన దినము విశ్రాంతిదినము. 15. కాబట్టి పరిసయ్యులును వాడు ఏలాగు చూపుపొందెనని మరల వాని నడిగిరి. అందుకు వాడు–ఆయన నా కన్నులమీద బురద ఉంచెను, నేను కడుగుకొని చూచుచున్నానని వారితో చెప్పెను. 16. కాగా పరిసయ్యులలో కొందరు–ఇతడు విశ్రాంతిదినము ఆచరించుటలేదు గనుక దేవునివలన కలిగినవాడు కాడనిరి. మరికొందరు–పాపియైన మనుష్యుడు ఇట్టి సూచకక్రియలేలాగు చేయగలడనిరి. ఇట్లు వారిలో భేదము పుట్టెను. 17. అంతకుముందు గ్రుడ్డివాడైయుండినవానితో వారు–ఆయన నీ కన్నులు తెరచెను గనుక ఆయనను గూర్చి నీవేమి చెప్పుచున్నావని అడిగిరి. అందుకు వాడు–ఆయన ఒక ప్రవక్త అనెను.

13. వారు పరిసయ్యులయొద్దకు తీసికొనిపోయిరి. దుష్టులు దేవుని క్రియలవలన ప్రయోజనము పొందుట అటుండగా, వాటి శక్తిచేత వారు ఎంత అధికముగా ఒత్తిడి చేయబడుదురో, తమ హృదయములలో నివసించు విషమును కుమ్మరించుటకు అంత అధికముగా బలవంతపెట్టబడుదురని ఈ క్రింది వృత్తాంతము చూపుచున్నది. గ్రుడ్డివానికి చూపు తిరిగి అనుగ్రహింపబడుట రాతి హృదయములను సహితము మెత్తబరచవలసినదే అనుటలో సందేహము లేదు; లేక కనీసము, పరిసయ్యులు ఆ అద్భుతము యొక్క క్రొత్తదనముచేతను గొప్పతనముచేతను ఆశ్చర్యపడి, అది దైవిక క్రియయేమో అని విచారించువరకు కొంతసేపు సందేహములో నిలిచియుండవలసినది; అయితే క్రీస్తుమీద వారికున్న ద్వేషము వారిని ఎంత మందబుద్ధికి నడిపించుచున్నదనగా, ఆయన చేసెనని తమకు చెప్పబడినదానిని వారు వెంటనే ఖండించుచున్నారు.

సువార్తికుడు పరిసయ్యులను పేర్కొనుచున్నాడు; ఇతర శాఖలు క్రీస్తుకు అనుకూలముగా ఉండెనని కాదు, గాని ఈ శాఖ ప్రస్తుత స్థితిని నిలుపుకొనుటలో మిగిలినవారికంటె అధిక ఆసక్తిగలదై యుండెను. వేషధారణ ఎల్లప్పుడును గర్వముగలదియు క్రూరమైనదియునై యుండును. తమ పరిశుద్ధతను గూర్చిన తప్పుడు అభిప్రాయముతో ఉబ్బియుండి, వారి కపటమైన నీతులన్నిటిని ఖండించిన సువార్త బోధచేత వారు ముఖ్యముగా గాయపరచబడిరి; మరియు అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, ధర్మశాస్త్రమును నిలుపుటకు ప్రయత్నించుచున్నామను నెపముతో వారు తమ అధికారము కొరకును రాజ్యము కొరకును పోరాడిరి.

జనసమూహము ఆ గ్రుడ్డివానిని పరిసయ్యులయొద్దకు తీసికొనివచ్చెనని సువార్తికుడు చెప్పునప్పుడు, వారు ఏ మనోభావముతో లేక ఏ ఉద్దేశముతో అట్లు చేసిరో నిర్ణయించుట కష్టము. క్రీస్తుపట్ల పరిసయ్యులకున్న పాతుకుపోయిన విరోధము అప్పటికి వారిలో ఎరుగనివాడు ఒక్కడైనను ఉండుట అరుదు; కాబట్టి అనేకులైన ముఖస్తుతి చేయువారు వారి అనుగ్రహమును సంపాదించుకొనుటకై ఆ అద్భుతము యొక్క మహిమను మరుగుపరచుటకు బుద్ధిపూర్వకముగా ప్రయత్నించియుండుట సాధ్యమే. అయినను సాధారణముగా జరుగునట్లు, ప్రజలలో అధికభాగము తమ తీర్పును నిలిపివేసి, అధికారము వహించినవారి మధ్యవర్తిత్వమునకును నిర్ణయమునకును ఆ విషయమును అప్పగింపవలెనని నిశ్చయించుకొనిరని నేను తలంచుచున్నాను. అయితే సూర్యుడు ప్రకాశించుచుండగా తమ కన్నులను బుద్ధిపూర్వకముగా మూసికొని, దాని వెలుగును మరుగుపరచుటకు వారు తమమీదికి తామే చీకటిని తెచ్చుకొనుచున్నారు. దేవుని ఘనపరచుచున్నామను నెపముతో సంఘమును పీడించు దుష్ట నిరంకుశులను పూజించుచు, దేవుని తన వాక్యమునందును తన క్రియలయందును తృణీకరించుట, లేక కనీసము ఆయనవైపు చూచుటకైనను ఇష్టపడకపోవుట సామాన్య ప్రజల బుద్ధిహీనమైన మూఢభక్తియైయున్నది.

14. అది విశ్రాంతిదినము. క్రీస్తు బుద్ధిపూర్వకముగా విశ్రాంతిదినమును ఎన్నుకొనెను; అది యూదులకు అభ్యంతరము కలిగించుటకు కారణమగుట తప్పదు. ఈ కార్యము నిందకు గురియగునని పక్షవాయువుగలవాని విషయములో ఆయన ఇదివరకే కనుగొనెను. అట్లయితే ఆయన ఆ అభ్యంతరమును — సులభముగా తప్పించుకొనగలిగియుండినను — ఎందుకు తప్పించుకొనలేదు? మనుష్యులు దుర్బుద్ధితో పూనుకొను ప్రతివాదము దేవుని శక్తిని ఘనపరచుటకే తోడ్పడును గనుకనే గదా? ఆ విషయమంతటిని మరింత ఆసక్తితో విచారించునట్లు వారిని పదునుపెట్టు సానరాయివలె విశ్రాంతిదినము ఉపయోగపడుచున్నది. అయినను ఆ ప్రశ్నను జాగ్రత్తగాను శ్రద్ధగాను పరిశోధించుటవలన వారికి కలుగు లాభమేమి? సువార్త యొక్క సత్యము మరింత ప్రకాశముగా వెలుగుటయే గదా? మనము క్రీస్తును వెంబడింపగోరినయెడల సువార్త శత్రువుల ఆగ్రహమును రేపవలసియున్నదనియు, ప్రతివిధమైన అభ్యంతరమును ఖండించునట్లు లోకమునకును క్రీస్తుకును మధ్య సంధి కుదుర్చుటకు ప్రయత్నించువారు కేవలము పిచ్చివారనియు ఈ మాదిరివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా క్రీస్తు దానికి భిన్నముగా, తెలిసియు బుద్ధిపూర్వకముగాను దుష్టులకు కోపము రేపెను. కాబట్టి గ్రుడ్డివారును గ్రుడ్డివారికి త్రోవచూపువారునైనవారిని లక్ష్యపెట్టనక్కరలేదని ఆయన విధించిన నియమమును మనము గమనింపవలెను (మత్తయి 15:14).

258 "Ils disent derechef a l'aveugle;" — "వారు మరల ఆ గ్రుడ్డివానితో అనిరి."

15. పరిసయ్యులును వానిని అడిగిరి. ప్రజలు ఈ ఒప్పుకోలును ఆ గ్రుడ్డివాని నోటనుండి ఇదివరకే వినియుండిరి; ఇప్పుడు పరిసయ్యులును దానికి సాక్షులుగా చేయబడుచున్నారు; లేనియెడల సామాన్య ప్రజలు ఒక వదంతిని నిరాధారముగా వ్యాపింపజేసిరనియు, అంతే నిరాధారముగా దానిని నమ్మిరనియు వారు ఆక్షేపించియుండవచ్చును. మొదట వారు జరిగిన సంగతిని గూర్చిన ప్రశ్నను విడిచిపెట్టి, ఆ విషయమునకు సంబంధించిన న్యాయమును గూర్చి మాత్రమే వాదించుచున్నారు; ఏలయనగా క్రీస్తు ఆ గ్రుడ్డివానికి చూపు తిరిగి ఇచ్చెనని వారు కాదనుటలేదు గాని, అది జరిగిన సమయమను సంగతియందు నేరము కనుగొని, అది విశ్రాంతిదినమును మీరెను గనుక అది దేవుని కార్యము కాదని వాదించుచున్నారు. అయితే దేవుని కార్యము విశ్రాంతిదినమును మీరుటయగునా అని మనము మొదట విచారింపవలెను. పాపపు ఉద్దేశములచేతను దుర్బుద్ధిచేతను గ్రుడ్డివారై వారు ఏమియు చూడకపోవుటయే గాక, దీనిని చూడకుండ వారిని అడ్డగించునదేమి? అంతేగాక దేవుడు మనుష్యులకు అనుగ్రహించు ఉపకారములు సున్నతికంటె ఎక్కువగా విశ్రాంతిదినమునకు విరుద్ధమైనవి కావని క్రీస్తు వారికి ఇదివరకే సమృద్ధిగా బోధించియుండెను; మరియు ధర్మశాస్త్రపు మాటలు మనుష్యులు తమ సొంత పనులను మాత్రమే మానవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నవి గాని దేవుని కార్యములను కాదు (నిర్గమకాండము 20:8; 23:12). ఇన్నిమారులు ఖండింపబడిన ఒక తప్పిదమును వారు సిద్ధాంతముగా తీసికొనునప్పుడు, అది మొండి దుర్బుద్ధికే ఆరోపింపవలెను; లేక కనీసము వారు తప్పిపోవుటకు కోరుకొనుటయే గాక వారు తప్పిపోవుటకు వేరొక కారణము లేదు.

ఈ ప్రకారమే పోపు మతస్థులు నూరుమారులు ఉత్తరమియ్యబడిన తమ వ్యర్థమైనవియు బుద్ధిహీనమైనవియునైన నిందలను కఠినమైన సిగ్గుమాలినతనముతో ముందుకు తెచ్చుట మానరు. అట్లయితే వారిని మనమేమి చేయవలెను? అవకాశము కలిగినప్పుడు, అబద్ధపు ఆసక్తిచేత ప్రేరేపింపబడి సువార్తను దూషించుచు నిందించువారి దుష్ట ప్రయత్నములను మనకు సాధ్యమైనంతవరకు ఎదిరించుటకు మనము ప్రయత్నింపవలెను. ఎంత న్యాయమైన ప్రతివాదమైనను వారి నోరు మూయకపోయినయెడల, మనము నిరుత్సాహపడుటకు కారణములేదు గాని, మనలను అణగద్రొక్కగోరి వారు చూపు ఆ నిందించు ఆతురతను ధైర్యముతోను ఉదార మనస్సుతోను కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేయవలెను. సంఘమునుండి తిరుగబడి విశ్వాసము యొక్క ఐక్యతను భంగపరచువారి మాటలు మనము వినకూడదను సూత్రములను వారు చేపట్టుచున్నారు; వాటిని మనము సంతోషముగా వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాము. అయితే ముఖ్యముగా విచారింపవలసిన విషయమును, మేము అనేక స్థలములలో స్పష్టముగా వివరించిన దానిని — అనగా పోపు తన గుంపంతటితో కలిసి సంఘమునకు ఎంతో దూరముగా ఉన్నాడనియు, అబద్ధములతోను మోసములతోను కూర్చబడి, అనేక మూఢభక్తి కల్పనలచేత మలినమైన ఒక కలగూరగంప విశ్వాసము యొక్క పవిత్రతకు బహుదూరముగా ఉన్నదనియు — వారు దాటిపోయి, గమనింపనట్లు నటించుచున్నారు. అయితే వారు తమ ఉగ్రమైన గర్వమంతటితోను, మేము ఇన్నిమారులు ఇంత స్థిరముగా సమర్థించిన సత్యము కడపట జయము పొందకుండ ఎన్నటికిని అడ్డగింపలేరు. ఆ ప్రకారమే పరిసయ్యులు, విశ్రాంతిదినమును ఆచరింపనివాడు దేవునియొద్దనుండి వచ్చినవాడు కాడు అను నమ్మదగినట్లు కనబడు ఒక సూత్రమును క్రీస్తుమీదికి తెచ్చిరి; అయితే దేవుని కార్యము విశ్రాంతిదినమును మీరుటయని వారు అన్యాయముగాను అబద్ధముగాను వాదించిరి.

16. పాపియైన మనుష్యుడు ఈ కార్యములను ఏలాగు చేయగలడు? పాపి అను మాట ఇక్కడ, అనేక ఇతర స్థలములలోవలెనే, దుర్నడతగలవానిని దేవుని తృణీకరించువానిని సూచించుటకు వాడబడినది.

మీ బోధకుడు సుంకరులతోను పాపులతోను కలిసి ఎందుకు భోజనము చేయుచున్నాడు? (మార్కు 2:16.)

అనగా, "నీచత్వము సర్వత్ర అపకీర్తిచేత ముద్రింపబడిన భక్తిహీనులును దుష్టజీవితము గలవారునైన మనుష్యులతో మీ బోధకుడు ఎందుకు భోజనము చేయుచున్నాడు?" ఏలయనగా విశ్రాంతిదినమును మీరుటనుబట్టి క్రీస్తు శత్రువులు ఆయన అపవిత్రుడనియు, సమస్త భక్తి లేనివాడనియు నిర్ణయించిరి. మరియొక వైపున, తటస్థముగా నిలిచి మరింత నిష్పక్షపాతముగా తీర్పుతీర్చువారు, అద్భుతములు చేయుటకు దేవుడు ఆయనకు విశేషమైన శక్తిని అనుగ్రహించెను గనుక ఆయన మంచివాడును భక్తిపరుడునైయున్నాడని నిర్ణయించుచున్నారు. అయినను ఆ వాదము పూర్తిగా నిశ్చయమైనదిగా కనబడుటలేదు; ఏలయనగా దేవుడు కొన్నిసారులు అబద్ధ ప్రవక్తలు కొన్ని అద్భుతములు చేయుటకు అనుమతించును; మరియు జాగ్రత్తలేనివారిని మోసపుచ్చుటకై సాతాను కోతివలె దేవుని కార్యములను అనుకరించునని మనకు తెలియును.

వెస్పాసియను అలెక్సంద్రియలో ఉన్నప్పుడు, బహిరంగ న్యాయస్థానములో న్యాయము తీర్చుటకై తన న్యాయపీఠముమీద కూర్చుండియుండగా, ఒక గ్రుడ్డివాడు ఉమ్మితో తన కన్నులకు పూయవలెనని ఆయనను వేడుకొని, సెరాపిస్ అను ఒకడు కలలో ఆ చికిత్సను తనకు సూచించెనని చెప్పెననియు; తగిన కారణము లేకుండ తన్నుతాను తిరస్కారమునకు గురిచేసికొనుటకు ఇష్టములేక వెస్పాసియను ఒప్పుకొనుటకు మందముగాను అయిష్టముగాను ఉండెననియు; అయితే అతని స్నేహితులు అన్నివైపులనుండి అతనిని ప్రేరేపింపగా, ఆ గ్రుడ్డివాడు అడిగినదానిని అతడు అనుగ్రహించెననియు, ఈ విధముగా వాని కన్నులు వెంటనే తెరవబడెననియు సుయెటోనియస్ వ్రాయుచున్నాడు. ఆ కారణమునుబట్టి వెస్పాసియనును దేవుని సేవకులలో ఎవడు లెక్కించును, లేక భక్తి యొక్క ప్రశంసతో అతనిని ఎవడు అలంకరించును? నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: మంచివారి మధ్యను దేవునికి భయపడువారి మధ్యను అద్భుతములు పరిశుద్ధాత్మ శక్తికి నిస్సందేహమైన అచ్చారువులైయున్నవి; అయితే సాతాను మంత్రములచేతవలె అబద్ధపు అద్భుతములచేత అవిశ్వాసులను మోసపుచ్చుట దేవుని న్యాయమైన తీర్పువలన జరుగుచున్నది. సుయెటోనియస్ నుండి నేను ఇప్పుడే ఉదాహరించినదానిని కల్పితకథగా నేను ఎంచుటలేదు; అయితే క్రీస్తు యొక్క ఇన్ని గొప్ప ప్రసిద్ధమైన అద్భుతములను యూదులు తృణీకరించినందున కడపట వారు — తమకు తగినట్లుగానే — సాతానునొద్దకు పంపివేయబడుట దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకారమునకే నేను ఆరోపించుచున్నాను. ఏలయనగా వారు క్రీస్తు అద్భుతములవలన దేవుని యథార్థమైన ఆరాధనయందు అభివృద్ధిపొందవలసియుండెను; వాటిచేత ధర్మశాస్త్ర బోధయందు స్థిరపరచబడి, ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతమైయున్న మెస్సీయ వరకు ఎదుగవలసియుండెను. మరియు నిస్సందేహముగా క్రీస్తు ఆ గ్రుడ్డివానికి చూపు ఇచ్చుటద్వారా తాను మెస్సీయ అని స్పష్టముగా రుజువుపరచెను.

259 "Un certain Serapis." (సెరాపిస్ అను ఒకడు అని భావము.)

దేవుని ఆయన కార్యములయందు గుర్తించుటకు నిరాకరించువారు ఈ నిరాకరణను ఉదాసీనతవలన మాత్రమే గాక దుర్బుద్ధిగల తిరస్కారమువలన చేయుచున్నారు; అట్టివారిని దేవుడు సాతాను భ్రమలకు అప్పగించుటకు వారు పాత్రులు కారా? కాబట్టి దేవుడు తన ఆత్మ శక్తిచేత తన్నుతాను మనకు బయలుపరచుకొనునట్లు మనము యథార్థమైన హృదయముతో ఆయనను వెదకవలెననియు, భ్రమపరచని అద్భుతములచేత ఆయన సత్య ప్రవక్తలను స్పష్టముగా చూపునట్లు మనము ఆయన వాక్యమునకు వినయముతో చెవియొగ్గవలెననియు జ్ఞాపకముంచుకొందము. ఈ విధముగా మనము అద్భుతములవలన తగినరీతిగా లాభముపొందుదుము, సాతాను మోసములకు గురికాము.

ఆ మనుష్యుల విషయమైతే, దేవుని శక్తి ప్రదర్శింపబడిన అద్భుతములను గూర్చి వారు భక్తిపూర్వకముగా మాటలాడుట అను ఈ విషయములో వారు మెచ్చుకొనదగినరీతిగా ప్రవర్తించుచున్నను, క్రీస్తు దేవుని ప్రవక్తగా ఎంచబడవలెనని రుజువుపరచుటకు వారు తగినంత బలమైన వాదమును ముందుకు తెచ్చుటలేదు. సువార్తికుడు కూడ వారి ఉత్తరము దైవోక్తిగా ఎంచబడవలెనని ఉద్దేశింపలేదు. దేవుని కార్యములని ఒప్పుకొనక తప్పనివాటితో దుర్బుద్ధితో జగడము పెట్టుకొనుచు, హెచ్చరింపబడినప్పుడు కొంచెము సేపైనను వాటిని లక్ష్యపెట్టని క్రీస్తు శత్రువుల దుష్టమైన మొండితనమును మాత్రమే ఆయన కనుపరచుచున్నాడు.

కాబట్టి వారిలో భేదము పుట్టెను. దేవుని సంఘములో భేదము మిక్కిలి హానికరమైనదియు నాశనకరమైనదియునైన కీడు; అట్లయితే క్రీస్తు సంఘ బోధకుల మధ్యనే విభేదమునకు కారణమును ఎట్లు విత్తుచున్నాడు? దానికి ఉత్తరము సులభము. క్రీస్తు మనుష్యులందరి వైపు తన చేయి చాపి వారిని తండ్రియైన దేవునియొద్దకు తెచ్చుట తప్ప వేరొక ఉద్దేశము ఆయనకు లేదు. దేవునియొద్దకు వెళ్లుటకు ఇష్టములేనివారి మొండి దుర్బుద్ధివలననే ఆ భేదము పుట్టెను. కాబట్టి దేవుని సత్యమునకు లోబడనివారందరును భేదముచేత సంఘమును చీల్చుచున్నారు. అయినను మనుష్యులందరు ఏకమనస్సుతో సత్యమతమునుండి తిరుగబడుటకంటె, వారు తమలోతాము భేదించుకొనుటయే మేలు. కాబట్టి విభేదములు పుట్టినప్పుడెల్లను వాటి మూలమును మనము ఎల్లప్పుడు పరిశీలింపవలెను.

17. వారు గ్రుడ్డివాడైయుండినవానితో అనిరి. వారు ఎంత శ్రద్ధగా విచారించుచున్నారో అంత బలముగా దేవుని సత్యము కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఒకడు తన ఊపిరితో గొప్ప మంటను ఆర్పుటకు ప్రయత్నించునట్లు వారు ప్రవర్తించుచున్నారు. కాబట్టి దుష్టులు దేవుని సత్యమును అణగద్రొక్కుటకు తమకు సాధ్యమైనదంతయు పన్నుచుండుట మనము చూచునప్పుడు, మనము భయపడుటకైనను ఫలితమును గూర్చి మితిమీరి చింతించుటకైనను కారణము లేదు; ఏలయనగా ఈ విధముగా వారు సాధింపగలిగినదంతయు దాని వెలుగు మరింత ప్రకాశముగా మండునట్లు చేయుటయే.

వానిగూర్చి నీవేమి చెప్పుచున్నావు? ఆ గ్రుడ్డివాని అభిప్రాయమేమని వారు అడుగునప్పుడు, అతని తీర్పుకు కట్టుబడియుండవలెనని కోరియైనను దానికి ఏదైన విలువనిచ్చియైనను వారు అట్లు చేయుటలేదు గాని, ఆ మనుష్యుడు భయముచేత కొట్టబడి తమ ఇష్టప్రకారము ఉత్తరమిచ్చునని ఆశించియే అట్లు చేయుచున్నారు. ఈ విషయములో ప్రభువు వారిని నిరాశపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక దీనుడు వారి బెదరింపులను లక్ష్యపెట్టక, క్రీస్తు ప్రవక్త అని ధైర్యముగా స్థిరపరచునప్పుడు, మనము దానిని న్యాయముగా దేవుని కృపకే ఆరోపింపవలెను; కాబట్టి ఈ ధైర్యము మరియొక అద్భుతమైయున్నది. ప్రభువైన యేసు దేవుని కుమారుడని అతడు ఇంకను ఎరుగకపోయినను, క్రీస్తు ప్రవక్త అని అతడు ఇంత ధైర్యముగాను స్వేచ్ఛగాను ఒప్పుకొనినయెడల, ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడనియు, అక్కడనుండి సర్వలోకమునకు న్యాయాధిపతిగా వచ్చుననియు ఎరిగియుండియు, భయముచేత లోబడి ఆయనను ఉపేక్షించువారి, లేక ఆయనను గూర్చి మౌనముగా ఉండువారి ద్రోహము ఎంత సిగ్గుకరమైనది! ఈ గ్రుడ్డివాడు జ్ఞానము యొక్క చిన్న నిప్పురవ్వను ఆర్పివేయలేదు గనుక, మన హృదయములలో ప్రకాశించిన సంపూర్ణ తేజస్సునుండి బహిరంగమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన ఒప్పుకోలు జ్వలించునట్లు మనము ప్రయత్నింపవలెను.

260 "De la malice obstinee." (మొండి దుర్బుద్ధివలన అని భావము.) 261 "De la vraye religion." (సత్యమతమునుండి అని భావము.) 262 "Une grande flamme." (గొప్ప మంట అని భావము.)

యోహాను 9:18-23

18. అయితే వాడు గ్రుడ్డివాడైయుండి చూపుపొందెనని యూదులు వానిగూర్చి నమ్మక, చూపుపొందినవాని తలిదండ్రులను పిలిపించువరకు నమ్మలేదు. 19. మరియు–గ్రుడ్డివాడై పుట్టెనని మీరు చెప్పు మీ కుమారుడు వీడేనా? ఆలాగైతే ఇప్పుడు వాడేలాగు చూచుచున్నాడని వారిని అడిగిరి. 20. వాని తలిదండ్రులు–వీడు మా కుమారుడనియు, గ్రుడ్డివాడై పుట్టెననియు ఎరుగుదుము. 21. ఇప్పుడు వాడేలాగు చూచుచున్నాడో మేమెరుగము; వాని కన్నులెవరు తెరచిరో అదియు మేమెరుగము; వాడు ఈడు వచ్చినవాడు, వానినే అడుగుడి; తనను గూర్చి వాడే చెప్పుకొనునని ఉత్తరమిచ్చిరి. 22. వాని తలిదండ్రులు యూదులకు భయపడి ఆలాగు చెప్పిరి; ఏలయనగా ఎవడైనను ఆయన క్రీస్తు అని ఒప్పుకొనినయెడల వానిని సమాజమందిరములోనుండి వెలివేయవలెనని యూదులు అంతకుముందే నిర్ణయించియుండిరి. 23. అందుచేత వాని తలిదండ్రులు–వాడు ఈడు వచ్చినవాడు, వానినే అడుగుడనిరి.

18. అయితే యూదులు నమ్మలేదు. ఇక్కడ గమనింపవలసిన సంగతులు రెండు కలవు; ఒక అద్భుతము జరిగెనని వారు నమ్మకపోవుట, మరియు క్రీస్తుపట్ల వక్రమైన ద్వేషముచేత బుద్ధిపూర్వకముగా గ్రుడ్డివారై, స్పష్టముగా ఉన్నదానిని వారు గ్రహింపకపోవుట. వారు నమ్మలేదని సువార్తికుడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. దానికి కారణమేమని అడిగినయెడల, వారి గ్రుడ్డితనము స్వయంకృతమైనదని సందేహము లేదు. ఏలయనగా తమ కన్నులయెదుట ఉంచబడిన దేవుని స్పష్టమైన కార్యమును చూడకుండ వారిని అడ్డగించునదేమి? లేక పూర్తిగా ఒప్పింపబడిన తరువాత, తాము ఇదివరకే ఎరిగినదానిని నమ్మకుండ వారిని అడ్డగించునదేమి? వారి హృదయములోని అంతరంగ దుర్బుద్ధి వారి కన్నులను మూసియుంచుటయే గదా? సువార్త బోధయందును ఇదే జరుగునని పౌలు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇహలోక దేవత ఎవరి మనస్సులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేసెనో ఆ భ్రష్టులకే తప్ప అది మరుగైనదియు అస్పష్టమైనదియు కాదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 4:3, 4).

ఇట్టి మాదిరులచేత హెచ్చరింపబడి, విశ్వాసమునుండి మనలను తరిమివేయు ఆటంకములను మనమీదికి మనమే తెచ్చుకొనకుండ నేర్చుకొందము. యూదులు అను మాటచేత సువార్తికుడు ప్రజలను పరిపాలించిన వారిలోని ఆ భాగమును ఉద్దేశించుచున్నాడు.

19. వీడు మీ కుమారుడేనా? మునుపటి మార్గములో జయము పొందక, ఇప్పుడు వారు మరియొక మార్గమును ప్రయత్నించుచున్నారు; అయితే ప్రభువు వారి ప్రయత్నములను ఆశ్చర్యకరముగా భంగపరచుటయే గాక, వాటిని వ్యతిరేక ఉద్దేశమునకు సహా త్రిప్పుచున్నాడు. వారు ఒక్క ప్రశ్న మాత్రమే అడుగుటలేదు గాని, ఉత్తరమియ్యకుండ అడ్డగించు ఉద్దేశముతో ఒకదానితో ఒకటి చిక్కుపడిన అనేక ప్రశ్నలను కపటముగా అడుగుచున్నారు. అయితే చిక్కుపడినవియు ఉచ్చులు పన్నునవియునైన నానావిధ ప్రశ్నలలోనుండి ఆ గ్రుడ్డివాని తలిదండ్రులు సగము మాత్రమే ఎన్నుకొని, దానికి ఉత్తరమిచ్చుచున్నారు:

263 "Le Seigneur Jesus." (ప్రభువైన యేసు అని భావము.)

20. వీడు మా కుమారుడనియు, గ్రుడ్డివాడై పుట్టెననియు ఎరుగుదుము. కాబట్టి వాడు స్వాభావికముగా చూచుటలేదనియు, వాని కన్నులు అద్భుతరీతిగా తెరవబడెననియు దీనినుండి తేలుచున్నది; అయితే ఈ తరువాతి సంగతిని — వాని చూపు అద్భుతరీతిగా తిరిగి ఇయ్యబడెనను దానిని — అది అభ్యంతరము కలిగించును గనుక వారు దాటిపోవుచున్నారు. తమ మౌనముచేత వారు తమ కృతఘ్నతను కనుపరచుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుని యొద్దనుండి ఇంత విశిష్టమైన వరమును పొందియుండి, ఆయన నామమును కీర్తించుటకు వారు ఆశతో రగులుచుండవలసియుండెను. అయితే భయముచేత కొట్టబడి, వారు తమకు సాధ్యమైనంతవరకు దేవుని కృపను పాతిపెట్టుచున్నారు; తమ స్థానములో తమ కుమారుని సాక్షిగా ఉంచుచున్నారు అనునది మాత్రమే దీనికి మినహాయింపు; ఆ కుమారుడు జరిగినది జరిగినట్లు ఆ విషయమంతయు వివరించును, తక్కువ పక్షపాతముతో వినబడును, మరింత సులభముగా నమ్మబడును. అయితే వారు వివేకముతో అపాయమును తప్పించుకొని, తమ కుమారుని నోటద్వారా క్రీస్తును గూర్చి పరోక్షముగా సాక్ష్యమిచ్చుట అను ఈ మధ్యమార్గమును కొనసాగించినను, వారు తమ సొంత కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటలో తప్పిపోయిరి గనుక పరిశుద్ధాత్మ సువార్తికుని నోటద్వారా వారి పిరికితనమును ఖండించుటను అది ఆటంకపరచుటలేదు. అట్లయితే ద్రోహపూరితమైన ఉపేక్షచేత క్రీస్తును ఆయన బోధతోను ఆయన అద్భుతములతోను ఆయన శక్తితోను కృపతోను పూర్తిగా పాతిపెట్టువారికి ఎంత తక్కువ సాకు ఉండును!

22. యూదులు నిర్ణయించియుండిరి. బహిష్కారపు ఆచారము పురాతనమైనదనియు, అన్ని యుగములలో ఆచరింపబడెననియు ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది; ఏలయనగా బహిష్కారము అప్పుడు మొట్టమొదట కల్పింపబడలేదు గాని, అది మతభ్రష్టులకును ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించువారికిని విరోధముగా పూర్వకాలమునుండి వాడబడిన ఆచారము; అది క్రీస్తు శిష్యులకు విరోధముగా త్రిప్పబడెను. కాబట్టి బహిష్కారపు ఆచరణ సంఘము యొక్క అతి పురాతనమైన క్రమశిక్షణనుండి పుట్టెనని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. దుష్టులును అవిశ్వాసులునైన మనుష్యులు తమ దేవద్రోహ క్రియలచేత దేవుని పరిశుద్ధ నియమములను చెరుపుట ఇటీవల పుట్టిన నేరము కాదనియు, ఏ ఒక్క యుగమునకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది కాదనియు కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. తిరుగబడువారిని అణచియుంచుటకై ఏదో ఒక విధమైన దిద్దుబాటు ఉండవలెనని దేవుడు లోకారంభమునుండి నిర్ణయించెను. యాజకులును శాస్త్రులును నిరపరాధులైన మనుష్యులను పీడించుటకు ఈ అధికారమును నిరంకుశముగా దుర్వినియోగపరచుటయే గాక, కడపట దేవుని మీదను ఆయన బోధమీదను నీచముగా దాడిచేసిరి. క్రీస్తు సత్యము ఎంత బలమైనదనగా, దానిని చట్టముచేతనైనను క్రమమైన విచారణ పద్ధతిచేతనైనను అణచివేయలేక, దానిని నలుగగొట్టుటకు వారు బహిష్కారపు పిడుగులను ప్రయోగించిరి.

క్రైస్తవ ప్రజలయందును ఇదే జరిగెను; ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును గుసగుసలాడుటకైనను తెగింపనంతగా ప్రజలను దాస్యములోనికి తెచ్చుటయందు పేరుకు మాత్రమే అధ్యక్షులైనవారు చూపిన క్రూరమైన నిరంకుశత్వమును వర్ణించుట అసాధ్యము; మరియు దేవుని ఆరాధించువారందరిమీదికి వారు ఎంత క్రూరత్వముతో ఈ బహిష్కారమను బాణమును విసరుచున్నారో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అయితే బహిష్కారము మనుష్యుల ఆవేశములచేత బలాత్కారముగా వేరొక ఉద్దేశమునకు వాడబడునప్పుడు, దానిని నిర్భయముగా తృణీకరింపవచ్చునని మనము నమ్మవలెను. ఏలయనగా దేవుడు బహిష్కరించు అధికారమును తన సంఘమునకు అప్పగించినప్పుడు, ఆత్మలను గొంతుపిసికి చంపుటకై నిరంకుశులనైనను తలారులనైనను ఆయన ఆయుధములతో సిద్ధపరచలేదు గాని, తన ప్రజలను పరిపాలించుటకై ఒక నియమమును విధించెను; అదియు తాను సర్వోన్నత పరిపాలనను వహించవలెననియు, మనుష్యులను తన పరిచారకులుగా కలిగియుండవలెననియు షరతుమీదనే. కాబట్టి పేరుకు మాత్రమే అధ్యక్షులైనవారు తమకు తోచినట్లు గర్జింతురుగాక; ప్రధాన కాపరి స్వరముచేత నిజమైన దొడ్డి ఏదో ఇంకను బోధింపబడక, సందేహముతోను అనిశ్చయతతోను తిరుగులాడువారిని తప్ప, వారు తమ వట్టి చప్పుళ్లచేత ఎవరిని భయపెట్టలేరు.

264 "Les infideles." (అవిశ్వాసులు అని భావము.) 265 "Des le commencement du monde." (లోకారంభమునుండి అని భావము.)

సంక్షేపముగా, క్రీస్తుకు లోబడియుండరని మనము చూచువారు బహిష్కరించు న్యాయమైన అధికారమును కోల్పోయిరనుటకంటె నిశ్చయమైనది మరేదియు లేదు. మన జీవమును రక్షణయునైయున్న క్రీస్తు వారి సభనుండి వెళ్లగొట్టబడెను గనుక, వారు మనలను దానినుండి వెలివేయుదురని మనము భయపడనక్కరలేదు. వెలివేయబడుదుమని భయపడుటకు మనకు కారణముండుట అటుండగా, దానికి భిన్నముగా, మనము క్రీస్తుతో ఐక్యపరచబడగోరినయెడల సాతాను సమాజమందిరములనుండి మనంతట మనమే వేరైపోవలెను. అయినను పూర్వపు సంఘములో బహిష్కారపు నియమము ఇంత నీచముగా చెరుపబడినను, క్రీస్తు తన రాకచేత అది రద్దుచేయబడవలెనని ఉద్దేశింపలేదు గాని, అది మనమధ్య పూర్తి బలముతో ఉండునట్లు దానిని దాని పవిత్రతకు తిరిగి స్థాపించెను. కాబట్టి నేటి దినమున పోపు మతములో ఈ పరిశుద్ధ క్రమశిక్షణ యొక్క నీచమైన అపవిత్రపరచుట ప్రబలియున్నను, దానిని రద్దుచేయుటకు బదులుగా, దానిని దాని పూర్వపు సంపూర్ణతకు తిరిగి స్థాపించుటకు మనము అధికమైన శ్రద్ధ వహించవలెను. మనుష్యుల దోషమువలన దేవుని అతి పరిశుద్ధమైన నియమములు సహా చెడిపోకుండునంత మంచి క్రమము లోకములో ఎన్నటికిని ఉండదు. సాతాను తాను చెరుపు ప్రతిదానిని శూన్యము చేయగలిగినయెడల, నిశ్చయముగా అది వానికి మితిమీరిన శక్తినిచ్చినట్లగును. అప్పుడు మనకు బాప్తిస్మమైనను ప్రభువు రాత్రి భోజనమైనను, సంక్షేపముగా మతమేదైనను ఉండదు; ఏలయనగా వాడు తన మాలిన్యములచేత కలుషితము చేయకుండ విడిచిపెట్టిన భాగమేదియు దానిలో లేదు.

యోహాను 9:24-33

24. కాబట్టి వారు గ్రుడ్డివాడైయుండిన మనుష్యుని రెండవమారు పిలిపించి–దేవుని మహిమపరచుము; ఈ మనుష్యుడు పాపియని మేమెరుగుదుమని వానితో చెప్పిరి. 25. కాబట్టి వాడు ఉత్తరమిచ్చి–ఆయన పాపియో కాడో నేనెరుగను; నేను గ్రుడ్డివాడనైయుండి ఇప్పుడు చూచుచున్నానని ఒకటి మాత్రము నేనెరుగుదునని చెప్పెను. 26. కాబట్టి వారు మరల–వాడు నీకేమి చేసెను? నీ కన్నులు ఏలాగు తెరచెనని వానిని అడిగిరి. 27. వాడు–ఇంతకుముందే మీతో చెప్పితిని గాని మీరు వినకపోతిరి; మరల వినగోరుచున్నారెందుకు? మీరును ఆయన శిష్యులు కాగోరుచున్నారా అని వారికి ఉత్తరమిచ్చెను. 28. అప్పుడు వారు వానిని నిందించి–నీవు వాని శిష్యుడవై యుండుము; మేమైతే మోషే శిష్యులము. 29. దేవుడు మోషేతో మాటలాడెనని యెరుగుదుము; వీడైతే ఎక్కడనుండి వచ్చెనో మేమెరుగమని చెప్పిరి. 30. ఆ మనుష్యుడు ఉత్తరమిచ్చి–ఆయన ఎక్కడనుండి వచ్చెనో మీరెరుగకపోవుట నిశ్చయముగా ఆశ్చర్యమే; అయినను ఆయన నా కన్నులు తెరచెను. 31. దేవుడు పాపుల మనవి ఆలకింపడని మనమెరుగుదుము; ఎవడైనను దేవుని ఆరాధించువాడై ఆయన చిత్తము చొప్పున జరిగించినయెడల ఆయన వాని మనవి ఆలకించును. 32. పుట్టు గ్రుడ్డివాని కన్నులు ఎవడైనను తెరచెనని ఇంతకుముందు ఎన్నడును వినబడలేదు. 33. ఈయన దేవునియొద్దనుండి వచ్చినవాడు కానియెడల ఏమియు చేయనేరడని వారితో చెప్పెను.

266 "Quant a nous." (మేమైతే అని భావము.)

24. కాబట్టి వారు గ్రుడ్డివాడైయుండిన మనుష్యుని రెండవమారు పిలిపించిరి. మునుపు మిక్కిలి స్థిరముగాను నిలకడగాను ఉన్నట్లు తాము కనుగొనిన ఆ గ్రుడ్డివానిని పిలుచుటకు వారు సిగ్గుచేత బలవంతపెట్టబడిరనుటలో సందేహము లేదు. ఈ విధముగా వారు దేవునికి విరోధముగా ఎంత ఉగ్రముగా పెనుగులాడుదురో, అంత ఎక్కువ త్రాళ్లను తమ మెడచుట్టు వేసికొనుచు, అంత బలముగా తమ్మునుతాము బంధించుకొనుచున్నారు. అంతేగాక తాము కోరునదానిని ఆ మనుష్యుడు చెప్పునట్లు చేయుటకు ప్రయత్నించునట్లుగా వారు ప్రశ్నలు వేయుచున్నారు. దేవుని మహిమపరచుమని వారు అతని హెచ్చరించునప్పుడు అది నిజముగా నమ్మదగినట్లు కనబడు ఉపోద్ఘాతమే; అయితే వెంటనే తన మనస్సాక్షి నిశ్చయప్రకారము ఉత్తరమియ్యకూడదని వారు అతనిని కఠినముగా నిషేధించుచున్నారు; కాబట్టి దేవుని నామము అను నెపముతో వారు అతనియొద్దనుండి దాస్యపు విధేయతను కోరుచున్నారు.

దేవుని మహిమపరచుము. ఆ గ్రుడ్డివాడు తాను పొందిన ఉపకారమును మనుష్యునికి ఆరోపించుటవలన దేవుని మహిమను మరుగుపరచకూడదని, ప్రస్తుత విషయముతో సంబంధించినదానికి ఈ ప్రమాణవాక్యమును అన్వయింపవచ్చునుగాని, ఎవనిచేతనైనను ప్రమాణము చేయించునప్పుడు వాడుకలో ఉన్న ఒక గంభీరమైన సూత్రము ఇదియని తలంచువారితోనే నేను ఎక్కువగా ఏకీభవించుచున్నాను. ఏలయనగా శపితమైన వస్తువును తీసికొనెనని ఆకానునుండి సత్యమైన ఒప్పుకోలును రాబట్టగోరినప్పుడు యెహోషువ సరిగా ఈ మాటలతోనే అతనిచేత ప్రమాణము చేయించుచున్నాడు (యెహోషువ 7:19). ఎవడైనను ఆయన నామమున అబద్ధమాడునప్పుడు దేవునికి కొద్దిపాటి అవమానము చేయబడుటలేదని ఈ మాటలచేత వారు అతనికి జ్ఞాపకము చేసిరి. నిజముగా, ప్రమాణము చేయుటకు మనము పిలువబడినప్పుడెల్లను, సత్యము దేవుని మహిమకంటె తక్కువ విలువగలదిగా మనచేత ఎంచబడకుండునట్లు ఈ ఉపోద్ఘాతమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఇది జరిగినయెడల, ప్రమాణము యొక్క పవిత్రత చాల భిన్నమైన వెలుగులో చూడబడును. ఇప్పుడు అధికసంఖ్యాకులైన మనుష్యులు — అబద్ధమును సమర్థించుటకై ఆయన నామమును ప్రార్థించునప్పుడు తాము దేవుని ఉపేక్షించుచున్నామని ఆలోచింపక — అవివేకముగాను తెగువగాను ప్రమాణము చేయుటకు ముందుకు దూకుచున్నారు గనుక, దాని ఫలితముగా ప్రతి స్థలము అబద్ధ ప్రమాణములతో నిండియున్నది. ఇంతలో, వేషధారులు దేవునియెడల మిక్కిలి గొప్ప భక్తి కలిగియున్నట్లు నటించినను, వేషధారణకు మాత్రమే గాక గర్వపు అపహాస్యమునకును ఎట్లు దోషులగుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఆ గ్రుడ్డివాడు దేవుని బహిరంగముగా తృణీకరించుచు తమ ఆదేశప్రకారము దుష్టముగా ప్రమాణము చేయవలెనని వారు అదే సమయములో కోరుచున్నారు. ఈ విధముగా వారి దుష్ట ఉద్దేశములకు నమ్మదగిన రూపమిచ్చుటకైనను, వేషధారణ నెపములచేత వాటిని మరుగుపరచుటకైనను వారు ఏ ప్రయత్నములు చేసినను, దేవుడు వాటిని వెలుగులోనికి ఈడ్చుచున్నాడు.

25. ఆయన పాపియో కాడో నేనెరుగను. యథార్థమైన సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఆ గ్రుడ్డివాడు భయముచేత ఏమాత్రమును ఆటంకపరచబడలేదని కనబడుచున్నది. ఏలయనగా అతని మాటలు సూచించునట్లు కనబడుచున్నను, క్రీస్తును గూర్చి అతనికి ఏ సందేహములైనను ఉండెనని నమ్ముటకు కారణము లేదు; అయితే వారిని మరింత లోతుగా గాయపరచుటకై అతడు వ్యంగ్యముగా మాటలాడెనని నేను తలంచుచున్నాను. క్రీస్తు ప్రవక్త అని అతడు ఇదివరకే ఒప్పుకొనియుండెను (17వ వచనము). అట్లు చేయుటవలన తాను ఏమియు సాధించుటలేదని గ్రహించి, ఆ వ్యక్తిని గూర్చి తన తీర్పును నిలిపివేసి, జరిగిన సంగతినే ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; తద్వారా వారికి అనుకూలముగా ఈ ఒప్పుకోలు చేయుచుండగానే, వారిని ఎగతాళి చేయకుండ ఉండలేదు.

267 "Et toutesfois." (అయినను అని భావము.) 268 "Il ne fut jamais ouy." (ఎన్నడును వినబడలేదు అని భావము.) 269 "Tant plus de lags se mettent-ils au Col." (అంత ఎక్కువ ఉచ్చులను వారు తమ మెడకు వేసికొనుచున్నారు అని భావము.)

26. కాబట్టి వారు మరల అతనితో చెప్పిరి. దుష్టులు తమ నీచకార్యములను జరిగించుటలో అంతగా ఆనందించుట మనము చూచునప్పుడు, క్రీస్తు కార్యములను గూర్చి అంత చల్లగా ప్రవర్తించుచున్న మన సోమరితనమును గూర్చి మనము సిగ్గుపడవలెను. నింద మోపుటకు ఆధారములు సంపాదించవలెనని వారు అన్ని వైపుల వెదకుచున్నను, ప్రభువు ఆ గ్రుడ్డివాని అచంచలమైన స్థిరత్వముచేత వారి ప్రయత్నములను ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా భంగపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తన అభిప్రాయమునందు నిలిచియుండుట మాత్రమే గాక, సత్యమును సమృద్ధిగా నిర్ధారించుకొని తెలిసికొనిన తరువాత కూడ వారు ఎడతెగని విచారణలచేత దానిని పాతిపెట్టుటకు ప్రయత్నించుచున్నారని నిర్భయముగాను కఠినముగాను వారిని గద్దించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పునప్పుడు, క్రీస్తుపట్ల వారికున్న దుష్టమైన ద్వేషమును గూర్చి కూడ వారిని నిందించుచున్నాడు:

మీరును ఆయన శిష్యులగుటకు కోరుచున్నారా? ఏలయనగా వారు నూరుసార్లు ఒప్పింపబడినను, దుష్టమైనవియు విరోధమైనవియునైన మనస్సులచేత అంత బలముగా పక్షపాతము గలవారైయున్నారు గనుక వారు ఎన్నడును లొంగరని అతని భావము. నీచమైనదియు తక్కువదియునైన స్థితిగలవాడును, ముఖ్యముగా తన దారిద్ర్యమునుబట్టి నిందకు లోనగువాడునైన ఒక మనుష్యుడు యాజకులందరి ఉగ్రతను నిర్భయముగా తనమీదికి రేపుకొనుట ఆశ్చర్యకరమైన స్వాతంత్ర్య ప్రదర్శనయైయున్నది. విశ్వాసమునకు ఒక చిన్న సిద్ధపాటు మాత్రమైయుండినది, అతడు పోరాటమునకు వచ్చినప్పుడు అతనికి అంత ధైర్యము ఇచ్చినయెడల, బాణములకు అందనంత దూరములో ఉన్నప్పటికిని అపాయము బెదిరించిన వెంటనే మౌనముగా ఉండు సువార్త యొక్క గొప్ప బోధకులు ఏ సాకు చెప్పగలరు? ఈ ప్రశ్న కూడ వ్యంగ్యమైనదే; ఏలయనగా ఈ సంగతిని గూర్చి జవాబు చెప్పుమని వారు అతనిని అంత పట్టుదలతో ఒత్తిడి చేయుటకు వారిని ప్రేరేపించుచున్నది సత్యమునెడల యథార్థమైన కోరిక కాదు, ద్వేషమే అని అతని భావము.

28. అప్పుడు వారు అతనిని దూషించిరి. వారి ఉగ్రత యొక్కయు కోపము యొక్కయు తీవ్రతచేత ప్రేరేపింపబడిన నిందలన్నియు ఆతురతతో అతనిమీద విసరబడియుండవచ్చును; అయితే వాటిలో ఈ ఒక్క నింద మనుష్యులలో ప్రసిద్ధమైనది, అదేదనగా వారు అతనిని ధర్మశాస్త్రమును విడిచిన భ్రష్టుడని పిలిచిరి. ఏలయనగా వారి అభిప్రాయములో, మోషే ధర్మశాస్త్రమునుండి తొలగిపోకుండ అతడు క్రీస్తు శిష్యుడు కాజాలడు; మరియు ఈ రెండు సంగతులు ఒకదానితో ఒకటి పొసగనివని వారు స్పష్టముగా చూపుచున్నారు. మోషే బోధనుండి తొలగిపోవుదుమేమో అని తాము భయపడుచున్నామనుట చాల నమ్మదగినట్లు కనబడు సాకు. ఏలయనగా మన విశ్వాసము మనుష్యుల ఏ బోధలచేతను ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోకుండునట్లు, దేవుడు ఎవరిద్వారా మాటలాడెనని మనకు నిశ్చయముగా తెలియునో ఆ ప్రవక్తల మాట మనము వినవలెను అనునదియే భక్తి యొక్క నిజమైన నియమము. ఈ సూత్రమునుండి వారు మోషే ధర్మశాస్త్రమును గూర్చిన తమ నిశ్చయతను రాబట్టుచున్నారు; అయితే తాము మోషే శిష్యులమని చెప్పునప్పుడు వారు అబద్ధమాడుచున్నారు, ఏలయనగా వారు ధర్మశాస్త్రము యొక్క అంతమునుండి తొలగిపోయిరి. ఈ ప్రకారముగా వేషధారులు దేవుని నామము క్రింద ఆశ్రయము పొందగోరునప్పుడు దేవుని ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చుచుందురు. పౌలు మనకు చెప్పుచున్నట్లు (రోమీయులకు 10:4) క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు ప్రాణమైయున్నయెడల, ఆయననుండి వేరుపరచబడిన ధర్మశాస్త్రము మృతదేహము గాక మరేమగును? దేవుడు ఏమి ఉద్దేశించుచున్నాడో ఏమి చెప్పుచున్నాడో గ్రహించునట్లు ఆయన వాక్యమును శ్రద్ధగా వినువాడైతేనే గాని యే మనుష్యుడును దేవుని మాట నిజముగా వినడని ఈ ఉదాహరణవలన మనకు బోధింపబడుచున్నది.

270 "Quand ils le pressent si instamment a respondre sur ce faict." (ఈ సంగతిని గూర్చి జవాబు చెప్పుమని వారు అతనిని అంత పట్టుదలతో ఒత్తిడి చేయునప్పుడు అని భావము.) 271 "De deschirer Dieu par pieces." (దేవుని ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చుట అని భావము.)

29. వీడైతే ఎక్కడనుండి వచ్చెనో యెరుగము. వారు ఇట్లు చెప్పునప్పుడు అతని దేశమును గాని అతడు పుట్టిన స్థలమును గాని సూచించుట లేదు, ప్రవక్త పదవినే సూచించుచున్నారు. ఏలయనగా ఆయనను దేవునియొద్దనుండి వచ్చినవానిగా అంగీకరించునట్లు ఆయన పిలుపును గూర్చి తమకు ఏ తెలివియు లేదని వారు చెప్పుచున్నారు.

30. ఇది ఆశ్చర్యమే. అంత ప్రసిద్ధమైన అద్భుతముచేత కదలింపబడక యుండుటను గూర్చియు, క్రీస్తు పిలుపును ఎరుగనట్లు నటించుటను గూర్చియు అతడు పరోక్షముగా వారిని గద్దించుచున్నాడు; దైవశక్తికి సంబంధించిన అట్టి సాక్ష్యము ఏ విలువయు లేనిదిగా ఎంచబడుటయు, అంతగా రుజువుచేయబడి ధ్రువపరచబడిన క్రీస్తు పిలుపు వారిమధ్య ఏ నమ్మకమును పొందకపోవుటయు మిక్కిలి అనుచితమని అతడు చెప్పినట్లున్నది. మరియు వారి మూఢత్వమును లేక ద్వేషమును మరింత స్పష్టముగా చూపుటకై, మనుష్యుల జ్ఞాపకము ఎంతవరకు అందునో అంతవరకు అట్టి కార్యము ఒక మనుష్యునిచేత చేయబడెనని ఎవడును చెప్పగా వినబడలేదను ఈ సంగతినిబట్టి అతడు ఆ అద్భుతము యొక్క శ్రేష్ఠతను ఘనపరచుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని ప్రత్యక్ష కార్యమునకు వారు బుద్ధిపూర్వకముగా తమ కన్నులు మూసికొనుచున్నారు గనుక వారు ద్వేషులును కృతఘ్నులునైయున్నారని దీనినుండి తేలుచున్నది. తనకును తన బోధకును నమ్మకము కలిగించుటకు క్రీస్తు దేవుని ఆత్మ యొక్క అంత గొప్ప శక్తితో నింపబడియున్నాడు గనుక ఆయన దేవునిచేత పంపబడెనని అతడు దీనినుండి నిర్ణయించుచున్నాడు.

31. దేవుడు పాపుల మనవి ఆలకింపడని యెరుగుదుము. ఆ మనుష్యుడు ప్రజల అభిప్రాయము చొప్పున దీనిని పలికెనని తలంచువారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా కొంతసేపటిక్రితము వచ్చిన మరియొక వాక్యభాగములోవలెనే, ఈ వాక్యభాగములో కూడ పాపి అను మాటకు భక్తిహీనుడును దుర్నీతిపరుడునైన మనుష్యుడని అర్థము. సత్యముతోను యథార్థతతోను తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారి మనవిని తప్ప మరి యెవరి మనవిని దేవుడు ఆలకింపడనునది లేఖనము యొక్క ఏకరీతియైన బోధ. ఏలయనగా దేవునియొద్దకు వెళ్లుటకు విశ్వాసమొక్కటే మనకు ద్వారము తెరచుచుండగా, దుష్టులందరును ఆయనను సమీపింపకుండ త్రోసివేయబడుదురనుట నిశ్చయము; మరియు ఆయన వారి బలులను అసహ్యించుకొనునట్లే (సామెతలు 15:8) వారి ప్రార్థనలను కూడ అసహ్యించుకొనుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు (సామెతలు 28:9). ఒక ప్రత్యేకమైన ఆధిక్యతనుబట్టియే ఆయన తన పిల్లలను తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నాడు; మరియు అబ్బా, తండ్రీ అని మన హృదయములలో మొఱ్ఱపెట్టునది దత్తపుత్రత్వము యొక్క ఆత్మయే (రోమీయులకు 8:15; గలతీయులకు 4:6). సంక్షేపముగా, విశ్వాసముచేత తన హృదయము శుద్ధిచేయబడితేనే గాని యే మనుష్యుడును దేవునికి ప్రార్థన చేయుటకు తగినరీతిగా సిద్ధపడియుండడు. అయితే దుష్టులు తమ ప్రార్థనలచేత దేవుని పరిశుద్ధ నామమును అపవిత్రపరచుదురు, కాబట్టి రక్షణ నిమిత్తము ఏదైనను పొందుటకంటె ఈ దైవదూషణ నిమిత్తము శిక్షింపబడుటకే వారు పాత్రులు. కాబట్టి దేవుడు క్రీస్తు ప్రార్థనలకు అనుకూలముగా చెవియొగ్గుచున్నాడు గనుక ఆయన దేవునియొద్దనుండి వచ్చెనని ఆ గ్రుడ్డివాడు వాదించుట నిరాధారమైన వాదము కాదు.

యోహాను 9:34-41

34. అందుకు వారు—నీవు కేవలము పాపములలో పుట్టినవాడవు, నీవు మాకు బోధించుచున్నావా అని అతనితో చెప్పి అతనిని వెలివేసిరి. 35. వారు అతనిని వెలివేసిరని యేసు విని, అతనిని కనుగొని—నీవు దేవుని కుమారునియందు విశ్వాసముంచుచున్నావా అని అతనిని అడిగెను. 36. అందుకతడు—ప్రభువా, నేను ఆయనయందు విశ్వాసముంచునట్లు ఆయన ఎవడని అడుగగా, 37. యేసు—నీవు ఆయనను చూచియున్నావు, నీతో మాటలాడుచున్నవాడు ఆయనే అని అతనితో చెప్పెను. 38. అంతట అతడు—ప్రభువా, నేను విశ్వసించుచున్నానని చెప్పి ఆయనకు మ్రొక్కెను. 39. అప్పుడు యేసు—చూడనివారు చూచునట్లును, చూచువారు గ్రుడ్డివారగునట్లును తీర్పు నిమిత్తము నేను ఈ లోకమునకు వచ్చితినని చెప్పెను. 40. ఆయనతో కూడ ఉన్న పరిసయ్యులలో కొందరు ఈ మాటలు విని—మేమును గ్రుడ్డివారమా అని ఆయనను అడుగగా, 41. యేసు—మీరు గ్రుడ్డివారైతే మీకు పాపము లేకపోవును; అయితే—చూచుచున్నామని మీరిప్పుడు చెప్పుచున్నారు; కాబట్టి మీ పాపము నిలిచియున్నదని వారితో చెప్పెను.

34. నీవు కేవలము పాపములలో పుట్టినవాడవు. వారు అతని గ్రుడ్డితనమును సూచించిరనుటకు నాకు సందేహము లేదు; గర్విష్ఠులు ఏదైనను బాధగాని ఆపదగాని కలిగినవారిని హేళనచేయుట వాడుక; కాబట్టి అతడు తన పాపముల గురుతును ధరించుకొని తన తల్లి గర్భమునుండి బయటికి వచ్చినట్లు వారు ఎడతెగక అతనిని అవమానపరచుచున్నారు. ఏలయనగా ఆత్మలు ఒక జీవితమును ముగించిన తరువాత క్రొత్త శరీరములలో ప్రవేశించి, అక్కడ తమ పూర్వ నేరముల శిక్షను అనుభవించునని శాస్త్రులందరును తమ హృదయములలో నమ్మియుండిరి. కాబట్టి గ్రుడ్డివాడుగా పుట్టినవాడు ఆ సమయమందే తన పాపములచేత కప్పబడి మలినపరచబడియుండెనని వారు నిర్ణయించుచున్నారు.

అన్యాయమైన ఈ నింద, దేవుని శిక్షలనుబట్టి ఏ వ్యక్తి పాపములను ఎల్లప్పుడును అంచనా వేయకుండునట్లు మిక్కిలి జాగ్రత్తగా ఉండవలెనని మనకు బోధింపవలెను; ఏలయనగా మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, మనుష్యులమీదికి ఆపదలను రప్పించుటచేత దేవుడు నెరవేర్చవలసిన వివిధ ఉద్దేశములు గలవాడైయున్నాడు. అయితే ఆ వేషధారులు దౌర్భాగ్యుడైన ఆ మనుష్యుని అవమానపరచుట మాత్రమే గాక, అతని హెచ్చరికలు పరిశుద్ధమైనవియు మంచివియునైనను వాటిని తిరస్కారముతో త్రోసివేయుచున్నారు; తాను తృణీకరించువానిచేత బోధింపబడుటను ఒకడు సహింపలేకపోవుట నిజముగా చాల తరచుగా జరుగుచుండును. ఇప్పుడు, దేవుడు ఎవనిద్వారా మనతో మాటలాడినను మనము ఎల్లప్పుడును ఆయన మాట వినవలెను గనుక, మనకు బోధించుటకు ఆయన పూర్తిగా నీచుడును తృణీకరింపదగినవాడునైన వ్యక్తిని ఉపయోగించినను, దేవుడు మనలను ఎల్లప్పుడును సాత్వికులుగాను లోబడువారిగాను కనుగొనునట్లు, మనము ఏ మనుష్యుని తృణీకరింపకుండ నేర్చుకొందము. ఏలయనగా మన మేలు కొరకు మనలను హెచ్చరించువారి మాట వినుటకు మనము ఇష్టపడకుండునట్లు గర్వము మన చెవులను మూయుటకంటె ప్రమాదకరమైన తెగులు మరొకటి లేదు; మరియు మన గర్వమును అణచుటకై మనకు బోధించుటకును మనలను హెచ్చరించుటకును దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా నీచులును విలువలేనివారునైన వ్యక్తులను ఏర్పరచుకొనుట తరచుగా జరుగుచుండును.

మరియు అతనిని వెలివేసిరి. గర్విష్ఠులైన ఆ రబ్బీలు అతనిని బలాత్కారముగా దేవాలయమునుండి వెలుపలికి త్రోసివేసియుండుట సాధ్యమే అయినను, సువార్తికుని భావము వేరని, అనగా వారు అతనిని బహిష్కరించిరని నేను తలంచుచున్నాను; ఈ ప్రకారముగా అతనిని వెలివేయుట ధర్మశాస్త్రానుసారమైనదను రూపము కలిగియుండును. ఇది తరువాత వచ్చుదానితో కూడ మరి బాగుగా పొసగుచున్నది; ఏలయనగా వారు తిరస్కారముతోను ఉగ్రతతోను అతనిని కేవలము బయటికి త్రోసివేసియుండినయెడల, దాని సమాచారము క్రీస్తునొద్దకు చేరెననుట సంభవనీయమనిపించునంత గొప్ప ప్రాముఖ్యము దానికి ఉండియుండదు.

35. వారు అతనిని వెలివేసిరని యేసు వినెను. ఈ సంగతినిబట్టి, వారు దానిని గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల వ్యవహారముగా గంభీరమైన రీతిలో జరిగించిరని నేను ఊహించుచున్నాను. క్రీస్తు విరోధులు చేయు బహిష్కారములు ఎంత అల్పమైనవో, ఎంత తక్కువగా భయపడదగినవో ఈ ఉదాహరణవలన మనకు బోధింపబడుచున్నది. క్రీస్తు ఏలుచున్న సమాజమునుండి మనము వెలివేయబడినయెడల, మనము సాతానునకు అప్పగింపబడుదుమను భయంకరమైన తీర్పు మనమీద అమలుపరచబడుచున్నది (1 కొరింథీయులకు 5:5), ఏలయనగా మనము దేవుని కుమారుని రాజ్యమునుండి వెళ్లగొట్టబడుచున్నాము. అయితే దుష్టులు క్రీస్తు సేవకులను అవమానపరచుటకు ఉపయోగించు ఆ నిరంకుశమైన తీర్పునకు భయపడుటకు మనకు ఏ కారణమును లేదు; అంతేకాక, ఏ మనుష్యుడును మనలను వెళ్లగొట్టకపోయినను, క్రీస్తు తన వాక్యముచేతను ఆత్మచేతను అధ్యక్షత వహించని స్థలమునుండి మనమే స్వయముగా పారిపోవలెను.

272 "Vous n'auriez point de peche;" — "మీకు పాపము ఉండకపోవును." 273 "Ces Rabbins orgueilleux." (గర్విష్ఠులైన ఆ రబ్బీలు అని భావము.)

మరియు అతనిని కనుగొని. అతడు సమాజమందిరములో నిలిచియుండుటకు అనుమతింపబడియుండినయెడల, క్రమక్రమముగా క్రీస్తునుండి దూరమై దుష్టులతో కూడ అదే నాశనములో మునిగిపోవు అపాయములో ఉండియుండును. ఇప్పుడు అతడు దేవాలయములో లేక, ఇటు అటు తిరుగులాడుచుండగా క్రీస్తు అతనిని ఎదుర్కొనుచున్నాడు; యాజకులచేత వెలివేయబడినప్పుడు ఆయన అతనిని చేర్చుకొని కౌగిలించుకొనుచున్నాడు; అతనిని నేలనుండి లేవనెత్తి, అతడు మరణదండన పొందినప్పుడు అతనికి జీవమును అర్పించుచున్నాడు. మన కాలములో కూడ ఇదే సంగతిని మనము అనుభవముచేత తెలిసికొంటిమి; ఏలయనగా డాక్టర్ మార్టిన్ లూథరును, అదే తరగతికి చెందిన ఇతర వ్యక్తులును పోపు యొక్క స్థూలమైన దుర్వినియోగములను గద్దించుట మొదలుపెట్టుచుండినప్పుడు, వారికి శుద్ధమైన క్రైస్తవత్వమును గూర్చిన రుచి అతి స్వల్పముగా కూడ లేకుండెను; అయితే పోపు వారిమీద ఉరుమువలె గర్జించి, భయంకరమైన బుల్లుల (ఆజ్ఞాపత్రముల) చేత వారిని రోమా సమాజమందిరమునుండి వెలివేసిన తరువాత, క్రీస్తు తన చెయ్యి చాపి తన్నుతాను వారికి పూర్తిగా తెలియపరచుకొనెను. కాబట్టి క్రీస్తు మనకు మరింత సమీపముగా వచ్చునట్లు, సువార్త విరోధులకు మనము మిక్కిలి దూరముగా ఉండుటకంటె మనకు మేలైనది మరేదియు లేదు.

నీవు దేవుని కుమారునియందు విశ్వాసముంచుచున్నావా? తన బాల్యమునుండి ధర్మశాస్త్ర బోధలో ఉపదేశింపబడి, దేవుడు మెస్సీయను వాగ్దానము చేసెనని నేర్చుకొనిన ఒక యూదునితో ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ ప్రశ్నకు, క్రీస్తు అతనిని మెస్సీయను వెంబడించి ఆయనకు తన్నుతాను సమర్పించుకొనుమని హెచ్చరించినట్లే అర్థము; అయితే ఆ కాలమందు వారు సాధారణముగా ఉపయోగించుచుండిన పేరుకంటె మరి ఘనమైన పేరును ఆయన ఉపయోగించుచున్నాడు, ఏలయనగా మెస్సీయ దావీదు కుమారుడు మాత్రమే అని ఎంచబడుచుండెను (మత్తయి 22:42).

36. ప్రభువా, నేను ఆయనయందు విశ్వాసముంచునట్లు ఆయన ఎవడు? గ్రుడ్డివాని ఈ జవాబునుబట్టి, అతడు క్రీస్తును గూర్చిన స్పష్టమైన లేక నిశ్చయమైన జ్ఞానమును ఇంకను పొందకపోయినను, లోబడువాడుగాను ఉపదేశము పొందుటకు సిద్ధముగాను ఉండెనని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా "ఆయన నాకు చూపబడిన వెంటనే ఆయనను హత్తుకొనుటకు నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను" అని ఈ మాటల భావము. అయితే గ్రుడ్డివాడు ఒక ప్రవక్తవలె క్రీస్తుచేత ఉపదేశము పొందగోరుచున్నాడని గమనింపవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు దేవునిచేత పంపబడెనని అతడు అప్పటికే ఒప్పింపబడియుండెను, కాబట్టి అతడు ఆయన బోధమీద నిర్హేతుకముగా ఆనుకొనుట లేదు.

37. నీవు ఆయనను చూచియున్నావు. క్రీస్తు పలికిన ఈ మాటలచేత గ్రుడ్డివాడు మిక్కిలి స్వల్పమైనదియు చల్లనిదియునైన విశ్వాసపు అంశముకంటె ఎక్కువ ఎత్తునకు లేవనెత్తబడజాలడు. ఏలయనగా క్రీస్తు తన శక్తినైనను, తాను తండ్రిచేత పంపబడిన కారణమునైనను, తాను మనుష్యులకు ఏమి తెచ్చెనో దానినైనను ప్రస్తావించుట లేదు. అయితే విశ్వాసమునకు ముఖ్యముగా చెందినదేమనగా: ఆయన మరణమను బలిచేత మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడెననియు, మనము దేవునితో సమాధానపరచబడితిమనియు; ఆయన పునరుత్థానము ఓడింపబడిన మరణముపైని విజయమైయుండెననియు; శరీరమునకును పాపమునకును మృతులమై మనము నీతికి జీవించునట్లు ఆయన ఆత్మచేత నూతనపరచబడుచున్నామనియు; ఆయనయే ఏకైక మధ్యవర్తియనియు; ఆత్మ మన దత్తపుత్రత్వమునకు సంచకరువైయున్నాడనియు; సంక్షేపముగా, నిత్యజీవమునకు చెందినదంతయు ఆయనయందే కనబడుననియు తెలిసికొనుటయే. అయితే సువార్తికుడు క్రీస్తు అతనితో జరిపిన సంభాషణనంతటిని వివరించుట లేదు, లేక గ్రుడ్డివాడు క్రీస్తుపట్ల తన అనురాగమును ఒప్పుకొనెననియు, తత్ఫలితముగా అప్పటినుండి ఆయన శిష్యులలో ఒకడుగా ఉండ మొదలుపెట్టెననియు మాత్రమే అతని భావము. నా మట్టుకు నేను, విశ్వాసము యొక్క ఈ ఆరంభమునుండి తరువాత అతనిని తన్నుగూర్చిన మరింత సన్నిహిత జ్ఞానమునకు నడిపించునట్లు, అతనిచేత క్రీస్తుగా అంగీకరింపబడవలెనని యేసు ఉద్దేశించెనని సందేహింపను.

274 "Le Docteur Martin Luther." (డాక్టర్ మార్టిన్ లూథర్ అని భావము.)

38. మరియు ఆయనకు మ్రొక్కెను. గ్రుడ్డివాడు క్రీస్తును దేవునిగా ఘనపరచెనా లేక ఆరాధించెనా అని అడుగవచ్చును. సువార్తికుడు ఉపయోగించుచున్న మాట ({προσέκυνησει}) మోకాళ్లూనుటచేతనైనను ఇతర సూచనలచేతనైనను గౌరవమును నమస్కారమును వ్యక్తపరచుట అను దానికంటె ఎక్కువ అర్థమిచ్చుట లేదు. నా మట్టుకు నేను, అది అరుదైనదియు అసాధారణమైనదియునైన దేనినో సూచించుచున్నదని నిశ్చయముగా తలంచుచున్నాను; అదేదనగా, గ్రుడ్డివాడు ఒక సామాన్య మనుష్యునికంటెను, ఒక ప్రవక్తకంటెను కూడ క్రీస్తుకు చాల ఎక్కువ ఘనతనిచ్చెను. అయినను క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షుడైన దేవుడని తెలిసికొనునంతగా ఆ సమయమందు అతడు అభివృద్ధి చెందెనని నేను తలంచుట లేదు. అట్లయితే మ్రొక్కుట అనగా ఏమి? యేసు దేవుని కుమారుడని ఒప్పింపబడిన గ్రుడ్డివాడు దాదాపు తన్నుతాను మరచిపోయి, పరవశమైన ఆశ్చర్యముతో ఆయన యెదుట సాగిలపడెను.

39. తీర్పు నిమిత్తము నేను ఈ లోకమునకు వచ్చితిని. ఈ వాక్యభాగములో తీర్పు అను మాట అవిశ్వాసులమీదను దేవుని తృణీకరించువారిమీదను విధింపబడు శిక్షను మాత్రమే సూచించునని గ్రహింపజాలము; ఏలయనగా దానిలో వెలిగించు కృప కూడ ఇమిడియున్నది. కాబట్టి క్రీస్తు అస్తవ్యస్తముగాను గందరగోళముగాను ఉన్నదానిని సరియైన క్రమమునకు తిరిగి తెచ్చుచున్నాడు గనుక దానిని తీర్పు అని పిలుచుచున్నాడు; అయితే ఇది దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సంకల్పముచేతను, మనుష్యుల సాధారణ అభిప్రాయమునకు విరుద్ధముగాను జరుగుచున్నదని ఆయన భావము. మరియు నిజముగా, చూచువారు లోకమునకు వెలుగైనవానిచేత గ్రుడ్డివారుగా చేయబడుదురని చెప్పుటకంటె మరి యుక్తిహీనమైనది ఏదియు లేదని మానవ బుద్ధి ఎంచుచున్నది. కాబట్టి ఇది దేవుడు మనుష్యుల గర్వమును పడద్రోయు ఆయన మర్మమైన తీర్పులలో ఒకటి. ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన గ్రుడ్డితనము క్రీస్తునుండి కలుగుచున్నదనుటకంటె మనుష్యుల దోషమునుండియే కలుగుచున్నదని గమనింపవలెను. ఏలయనగా తన స్వభావమునుబట్టి అది ఏ మనుష్యుని సరిగా గ్రుడ్డివానిగా చేయదు; అయితే భ్రష్టులు దాని వెలుగును ఆర్పివేయుటకంటె మరి దేనిని అంత ఆతురతతో కోరరు గనుక, ద్వేషముచేతను దుర్నీతిచేతను వ్యాధిగ్రస్తములైన వారి మనోనేత్రములు తమకు చూపబడిన వెలుగుచేత మిరుమిట్లుగొనక తప్పదు. సంక్షేపముగా, క్రీస్తు తన స్వభావమునుబట్టి లోకమునకు వెలుగైయున్నాడు గనుక (యోహాను 8:12), ఆయన రాకడచేత కొందరు గ్రుడ్డివారగుట యాదృచ్ఛికమైన పరిణామము.

అయితే అందరును సార్వత్రికముగా గ్రుడ్డితనము గలవారని నిందింపబడుచుండగా, చూచువారెవరు అని మరల అడుగవచ్చును. నేను జవాబిచ్చునదేమనగా, ఇది ఒప్పుకోలు రూపమున వ్యంగ్యముగా చెప్పబడినది, ఏలయనగా అవిశ్వాసులు గ్రుడ్డివారైనను తమ దృష్టి అసాధారణముగా తీక్ష్ణమైనదియు శక్తిగలదియునని తలంచుకొందురు; మరియు ఈ నమ్మికచేత ఉప్పొంగి దేవుని మాట వినుటకు ఇష్టపడరు. అంతేకాక, నిజముగా జ్ఞానియైయుండుట అనగా ఏమో లోకము గ్రహింపదు గనుక, క్రీస్తుకు వెలుపల శరీరసంబంధమైన జ్ఞానము మిక్కిలి అందమైన రూపము కలిగియుండును. కాబట్టి మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చెప్పుచున్నట్లు, తమ జ్ఞానమునందలి మూఢమైన నమ్మికచేత తమ్మును ఇతరులను మోసపుచ్చుకొనుచు, తమ సొంత అభిప్రాయముచేత నడిపింపబడుచు, తమ వ్యర్థమైన ఊహలను గొప్ప జ్ఞానముగా ఎంచుకొనువారే చూచువారు. అట్టివారు, క్రీస్తు తన సువార్త యొక్క ప్రకాశముతో ప్రత్యక్షమైన వెంటనే, గ్రుడ్డివారగుదురు; పూర్వము అవిశ్వాసమను చీకటిమధ్య దాచబడియుండిన వారి మూర్ఖత్వము ఇప్పుడు బయలుపడుచున్నది గనుక మాత్రమే కాదు, దేవుని న్యాయమైన ప్రతిదండనచేత మరింత గాఢమైన చీకటిలో ముంచబడి, పూర్వము తమకుండిన ఏదో కొంచెమైన వెలుగు శేషమును సహితము వారు పోగొట్టుకొందురు గనుక.

275 "Si l'aveugle a honore ou adore Christ comme Dieu." (గ్రుడ్డివాడు క్రీస్తును దేవునిగా ఘనపరచెనా లేక ఆరాధించెనా అని భావము.) 276 "Aux infideles." (అవిశ్వాసులమీద అని భావము.)

మనమందరము గ్రుడ్డివారముగా పుట్టుచున్నామనుట నిజమే, అయినను చెడిపోయినదియు భ్రష్టమైనదియునైన స్వభావము యొక్క చీకటిమధ్య కొన్ని రవ్వలు ప్రకాశించుచునే యుండును గనుక మనుష్యులు క్రూరమృగములకంటె భిన్నముగా ఉన్నారు. ఇప్పుడు ఎవడైనను తన సొంత అభిప్రాయమునందలి గర్వమైన నమ్మికచేత ఉప్పొంగి దేవునికి లోబడ నిరాకరించినయెడల, అతడు — క్రీస్తుకు వేరుగా — జ్ఞానిగా కనబడును, అయితే క్రీస్తు ప్రకాశము అతనిని దిగ్భ్రాంతిపరచును; ఏలయనగా పరలోక జ్ఞానము కనుపరచబడు వరకు మానవ మనస్సు యొక్క వ్యర్థత ఎన్నడును బయలుపడ మొదలుపెట్టదు. అయితే నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, ఈ మాటలచేత క్రీస్తు ఇంకను ఎక్కువైనదేదో వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా క్రీస్తు ప్రకాశింపక మునుపు వేషధారులు దేవుని అంత మొండిగా ఎదిరింపరు; అయితే వెలుగు వారికి సమీపముగా తేబడిన వెంటనే, వారు బహిరంగ యుద్ధముతో — విప్పిన ధ్వజముతోవలె — దేవునికి విరోధముగా లేచుదురు. కాబట్టి ఈ దుర్నీతి యొక్కయు కృతఘ్నత యొక్కయు ఫలితముగానే వారు రెట్టింపు గ్రుడ్డివారగుదురు, మరియు పూర్వమే నిజమైన వెలుగులేనివైయుండిన వారి కన్నులను దేవుడు న్యాయమైన ప్రతిదండనతో పూర్తిగా పొడిచివేయును.

గ్రుడ్డివారికి దృష్టి నిచ్చుటకును, తాము జ్ఞానులమని తలంచువారిని వెఱ్ఱికి తోలుటకును క్రీస్తు లోకమునకు వచ్చెనను ఈ వాక్యభాగములో చెప్పబడినదాని సారాంశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. దాని మొదటి భాగములో ఆయన చూడనివారు చూచునట్లు అని వెలిగించుటను ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా సరిగా చెప్పవలెనంటే ఇదే ఆయన రాకడ యొక్క కారణము, ఏలయనగా ఆయన లోకమునకు తీర్పు తీర్చుటకు రాలేదు, నశించినదానిని రక్షించుటకే వచ్చెను (మత్తయి 18:11). ఆ ప్రకారముగానే పౌలు, అవిధేయులందరిమీద ప్రతిదండన చేయుటకు తాను సిద్ధముగా ఉన్నానని ప్రకటించునప్పుడు, విశ్వాసులు తమ విధేయతను సంపూర్ణము చేసిన తరువాత ఈ శిక్ష జరుగునని అదే సమయములో కలుపుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 10:6).

మరియు ఈ ప్రతిదండన క్రీస్తు వ్యక్తికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడకూడదు, ఆయన తన సువార్త పరిచారకులద్వారా అదే కార్యమును ప్రతిదినము చేయడు అన్నట్లు.

తన జ్ఞానమును గూర్చిన మూఢమైనదియు మితిమీరినదియునైన అభిప్రాయముచేత మనలో ఎవడును ఈ భయంకరమైన శిక్షను తనమీదికి తెచ్చుకొనకుండునట్లు మనము మరింత జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. అయితే క్రీస్తు పలికిన ఈ మాట సత్యమని అనుభవము మనకు చూపుచున్నది; ఏలయనగా నీతిసూర్యుని ఉదయమును సహింపలేకపోవుట అను కారణము తప్ప మరి ఏ కారణము లేకుండనే అనేకులు తలతిరుగుటచేతను ఉగ్రతచేతను కొట్టబడుట మనము చూచుచున్నాము. ఆదాము జీవించెను, గ్రహింపు యొక్క నిజమైన వెలుగుతో నింపబడియుండెను, అయినను తనకు అనుమతింపబడినదానికంటె ఎక్కువ చూడగోరుటచేత ఆ దైవాశీర్వాదమును పోగొట్టుకొనెను. ఇప్పుడు మనము గ్రుడ్డితనములో మునిగి ఈ విధముగా ప్రభువుచేత తగ్గింపబడియుండగా, ఇంకను మన చీకటిలో మనలను మనము పొగడుకొనుచు, మన వెఱ్ఱి అభిప్రాయములను పరలోక జ్ఞానమునకు ఎదురుగా నిలిపినయెడల, మనము రెట్టింపు గ్రుడ్డివారమగునట్లు దేవుని ప్రతిదండన మనమీద భారముగా పడినను మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. ఇదే శిక్ష పూర్వము ధర్మశాస్త్రము క్రింద దుష్టులమీదను అవిశ్వాసులమీదను విధింపబడెను; ఏలయనగా పూర్వపు ప్రజలు చూచుచుండియు చూడకుండునట్లు వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేయుటకు యెషయా పంపబడెను: ఈ ప్రజల హృదయమును గ్రుడ్డిదిగా చేసి వారి చెవులను మూయుము (యెషయా 6:9).

277 "Ceux voyent, dit nostre Seigneur Jesus Christ." (వారే చూచువారని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు అని భావము.) 278 "Pour une grande sagesse." (గొప్ప జ్ఞానముగా అని భావము.) 279 "Et comme a enseigne desployee." (విప్పిన ధ్వజముతోవలె అని భావము.)

అయితే ప్రవక్తలయందుకంటె క్రీస్తునందు దైవిక వెలుగు యొక్క ప్రకాశము ఎంత సంపూర్ణముగా కనుపరచబడెనో, అంత విశేషముగా ఈ గ్రుడ్డితనపు ఉదాహరణ కనుపరచబడి గ్రహింపబడియుండవలెను; ఇప్పుడు కూడ సువార్త యొక్క మధ్యాహ్నపు వెలుగు వేషధారులను మిక్కుటమైన ఉగ్రతకు తోలుచున్నది గదా.

40. పరిసయ్యులలో కొందరు విని. క్రీస్తు పలికిన ఈ మాటచేత తాము కొట్టబడితిమని వారు వెంటనే గ్రహించిరి; అయినను వారు అందరిలో చెడ్డ తరగతికి చెందినవారు కాదని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా బహిరంగ విరోధులు క్రీస్తును అంత బలముగా అసహ్యించుకొనిరి గనుక వారు ఆయనతో ఏమాత్రమును సహవాసము చేయలేదు. అయితే ఈ మనుష్యులు క్రీస్తు మాట వినుటకు ఒప్పుకొనిరి, అయినను ఏ ప్రయోజనమును లేకుండనే; ఏలయనగా తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొను వరకు ఏ మనుష్యుడును క్రీస్తు శిష్యుడగుటకు యోగ్యుడు కాడు, వారైతే అట్లుండుటకు బహుదూరముగా ఉండిరి.

మేమును గ్రుడ్డివారమా? గ్రుడ్డివారితో కలిపి ఎంచబడుటచేత తాము అవమానపరచబడితిమని వారు తలంచిరి గనుక ఈ ప్రశ్న కోపమునుండి పుట్టినది; మరియు అదే సమయములో, ఇది హేళనతో కూడిన, క్రీస్తు కృపయెడల గర్వపు తిరస్కారమును చూపుచున్నది; వారు ఇట్లనినట్లున్నది: "మమ్మును అవమానములో చిక్కించకుండ నీవు కీర్తికి ఎక్కజాలవు; మమ్మును నిందించుటచేత నీవు నీకొరకు ఘనత సంపాదించుకొనుట సహింపదగినదా? గ్రుడ్డివారికి క్రొత్త వెలుగు నిచ్చెదనని నీవు చేయు వాగ్దానము విషయమైతే, ఇక్కడనుండి వెళ్లి నీ ఉపకారమును మాకు విడిచిపెట్టుము; ఏలయనగా ఇంతవరకు మేము గ్రుడ్డివారమైయుంటిమని ఒప్పుకొను షరతుమీద నీయొద్దనుండి దృష్టి పొందుటకు మేము ఇష్టపడము." కాబట్టి వేషధారణ ఎల్లప్పుడును గర్వముతోను విషముతోను నిండియుండెనని మనము గ్రహించుచున్నాము. తమ్మును తాము తృప్తిపరచుకొనుటచేతను, తమనుండి ఏదైనను తీసివేయబడుటకు నిరాకరించుటచేతను గర్వము కనబడుచున్నది; క్రీస్తు వారి గాయమును చూపినందుకు, ఆయన వారికి బాధాకరమైన గాయము కలుగజేసినట్లు, ఆయనమీద ఉగ్రులై ఆయనతో వాదించుటచేత విషము కనబడుచున్నది. ఇందువలన క్రీస్తును గూర్చియు ఆయన వారికి అర్పించు కృపను గూర్చియు తిరస్కారము పుట్టుచున్నది.

కూడ (ను) అను మాట ఒత్తిపలుకబడినది; ఏలయనగా మిగిలినవారందరు గ్రుడ్డివారైనను, తాము సామాన్య శ్రేణికి చెందినవారిగా ఎంచబడుట అనుచితమని దాని భావము. ఇతరులకంటె ప్రసిద్ధులైనవారు గర్వముచేత మత్తులై, తాము మనుష్యులమని దాదాపు మరచిపోవుట వారిలో అతి సాధారణమైన దోషము.

41. మీరు గ్రుడ్డివారైతే. ఈ మాటలను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును; వారు పూర్తిగా ఒప్పింపబడక, బుద్ధిపూర్వకముగా సత్యమునకు విరోధముగా పోరాడకుండినయెడల, అజ్ఞానము వారి అపరాధమును కొంతమట్టుకు తగ్గించునని గాని; లేక, వారు తమ అజ్ఞానమను వ్యాధిని ఒప్పుకొనినయెడల మాత్రమే అది స్వస్థపరచబడునని నిరీక్షించుటకు కారణముండెనని గాని. మొదటి అభిప్రాయము క్రీస్తు పలికిన ఈ మాటలచేత బలపరచబడుచున్నది,

280 "Les mechans et infideles." (దుష్టులును అవిశ్వాసులును అని భావము.)

నేను వచ్చి వారికి బోధింపకుండినయెడల వారికి పాపము లేకపోవును (యోహాను 15:22).

అయితే వ్యతిరేకాంశములు ఒకదానికొకటి సరిపోవునట్లు, అయితే చూచుచున్నామని మీరిప్పుడు చెప్పుచున్నారు అని ఈ వాక్యభాగములో చేర్చబడియున్నది గనుక, తన గ్రుడ్డితనమును ఎరిగి తన వ్యాధిని స్వస్థపరచుకొనుటకు ఔషధమును వెదకువాడే గ్రుడ్డివాడని అర్థమిచ్చునట్లు వాటిని వివరించుట మరింత యుక్తమని కనబడుచున్నది. ఈ విధముగా దాని భావము ఇది: "మీరు మీ వ్యాధిని ఒప్పుకొనినయెడల, అది పూర్తిగా స్వస్థపరచజాలనిది కాకపోవును; అయితే ఇప్పుడు మీరు సంపూర్ణ ఆరోగ్యముతో ఉన్నామని తలంచుచున్నారు గనుక, నిరాశాజనకమైన స్థితిలో నిలిచియున్నారు." గ్రుడ్డివారికి పాపము లేదని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అజ్ఞానము నిర్దోషమైనదియు శిక్షావిధికి అందనిదియు అన్నట్లు దానిని నిర్దోషమని తీర్చుట లేదు. వ్యాధి నిజముగా అనుభవింపబడినప్పుడు అది సులభముగా స్వస్థపరచబడవచ్చునని మాత్రమే ఆయన భావము; ఏలయనగా గ్రుడ్డివాడు విడుదల పొందగోరునప్పుడు దేవుడు అతనికి సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు; అయితే తమ వ్యాధులను గ్రహింపక దేవుని కృపను తృణీకరించువారు స్వస్థపరచజాలనివారు.

281 "Pour guairir son mal." (తన వ్యాధిని స్వస్థపరచుకొనుటకు అని భావము.)