యోహాను 6

యోహాను 6

యోహాను 6:1-13

1. ఆ తరువాత యేసు తిబెరియ సముద్రమనబడిన గలిలయ సముద్రము దాటి అద్దరికి వెళ్లెను. 2. ఆయన రోగులయందు చేయుచుండిన సూచకక్రియలను చూచినందున బహు జనసమూహము ఆయనను వెంబడించెను. 3. యేసు కొండయెక్కి అక్కడ తన శిష్యులతో కూర్చుండెను. 4. అప్పుడు యూదుల పండుగైన పస్కా సమీపించెను. 5. కాబట్టి యేసు కన్నులెత్తి, బహు జనసమూహము తనయొద్దకు వచ్చుట చూచి–వీరు భుజించుటకు ఎక్కడనుండి రొట్టెలు కొందుమని ఫిలిప్పును అడిగెను. 6. (తాను ఏమి చేయనైయుండెనో ఆయనకు తెలిసియుండియు అతనిని పరీక్షించుచు ఈలాగు అడిగెను.) 7. అందుకు ఫిలిప్పు–వారిలో ప్రతివాడును కొంచెము పుచ్చుకొనుటకైనను రెండువందల దేనారముల రొట్టెలు చాలవని ఆయనతో చెప్పెను. 8. ఆయన శిష్యులలో ఒకడు, అనగా సీమోను పేతురు సహోదరుడైన అంద్రెయ ఆయనతో– 9. ఇక్కడ ఒక చిన్నవాడున్నాడు, వానియొద్ద అయిదు యవల రొట్టెలును రెండు చిన్న చేపలును ఉన్నవి గాని, ఇంతమందికి అవి ఏమాత్రమని చెప్పెను. 10. యేసు–జనులను కూర్చుండబెట్టుడని చెప్పెను. (ఆ చోట చాల పచ్చిక యుండెను.) కాబట్టి లెక్కకు ఇంచుమించు అయిదువేలమంది పురుషులు కూర్చుండిరి. 11. యేసు ఆ రొట్టెలు పట్టుకొని కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించి, వాటిని శిష్యులకు పంచి యిచ్చెను, శిష్యులు కూర్చున్నవారికి వడ్డించిరి; ఆలాగే చేపలు కూడ వారికి కావలసినంతమట్టుకు వడ్డించిరి. 12. వారు తృప్తిపొందిన తరువాత ఆయన–ఏమియు నష్టపడకుండ మిగిలిన ముక్కలను పోగుచేయుడని తన శిష్యులతో చెప్పెను. 13. కాబట్టి వారు వాటిని పోగుచేసి, తినినవారు భుజింపగా మిగిలిన అయిదు యవల రొట్టెల ముక్కలతో పండ్రెండు గంపలు నింపిరి.

1. ఆ తరువాత యేసు వెళ్లెను. మిగిలిన ముగ్గురు సువార్తికులు విడిచిపెట్టిన క్రీస్తు యొక్క క్రియలను మాటలను సేకరించుట యోహానుకు అలవాటైనను, ఈ స్థలములో అతడు తన అలవాటునకు విరుద్ధముగా వారు వివరించిన ఒక అద్భుతము యొక్క చరిత్రను మరల చెప్పుచున్నాడు. అయితే మరునాడు కపెర్నహూములో చెప్పబడిన క్రీస్తు ప్రసంగమునకు వారిని దాటి వెళ్లవలెనను ఉద్దేశముతోనే అతడు ఆలాగు చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆ రెండు విషయములు ఒకదానితో ఒకటి సంబంధము కలిగియున్నవి; కాబట్టి ఈ వృత్తాంతము మిగిలిన ముగ్గురు సువార్తికులకును అతనికిని సామాన్యమైనదైనను, మనము చూడబోవునట్లు అది మరియొక గురివైపు నడిపింపబడియున్నదను ప్రత్యేకత దీనికి కలదు. ఇది బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను మరణించిన కొంతకాలమునకే జరిగెనని మిగిలిన సువార్తికులు (మత్తయి 14:13; మార్కు 6:32; లూకా 9:10) చెప్పుచున్నారు; ఈ కాలసంబంధమైన సంగతిచేత వారు క్రీస్తు అచ్చటనుండి వెళ్లిపోవుటకు గల కారణమును సూచించుచున్నారు; ఏలయనగా మితిలేని త్రాగుడు త్రాగుబోతుల దప్పికను హెచ్చించునట్లే, నిరంకుశులు ఒక్కసారి భక్తుల రక్తములో తమ చేతులను ముంచినప్పుడు వారు మరి ఎక్కువ క్రూరత్వముతో రగులుకొనుదురు. కాబట్టి క్రీస్తు తాను దూరముగా ఉండుటచేత హేరోదు యొక్క ఉగ్రతను తగ్గింపవలెనని ఉద్దేశించెను. అతడు గలిలయ సముద్రము అను పదమును గెన్నేసరెతు సరస్సు అను అర్థములో వాడుచున్నాడు. అది తిబెరియ సముద్రమని పిలువబడెనని అతడు చేర్చునప్పుడు, క్రీస్తు వెళ్లిపోయిన స్థలమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా సరస్సంతయు ఆ పేరు కలిగియుండలేదు గాని, తిబెరియ పట్టణము ఉన్న తీరమునకు ఆనుకొనియున్న దాని భాగము మాత్రమే ఆ పేరు కలిగియుండెను.

2. బహు జనసమూహము ఆయనను వెంబడించెను. క్రీస్తును వెంబడించుటలో అంత గొప్ప ఆసక్తి దీనినుండి పుట్టెను, ఏదనగా, అద్భుతములలో ఆయన శక్తిని చూచినందున, ఆయన ఒక గొప్ప ప్రవక్తయనియు, దేవునిచేత పంపబడినవాడనియు వారు నిశ్చయించుకొనిరి. అయితే క్రీస్తు ఆ దినములో ఒక భాగమును బోధించుటయందును రోగులను స్వస్థపరచుటయందును గడిపెననియు, సూర్యుడు అస్తమించుచుండగా జనసమూహములను పంపివేయుమని ఆయన శిష్యులు ఆయనను వేడుకొనిరనియు మిగిలిన ముగ్గురు చెప్పుచున్న దానిని (మత్తయి 14:13, 14; మార్కు 6:34, 35; లూకా 9:11, 12) సువార్తికుడు ఇక్కడ విడిచిపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా వెంటనే తరువాత వచ్చు మిగిలిన సంగతులకు మనలను నడిపించుటకు ఈ సందర్భమును తీసికొనవలెనని, దాని సారాంశమును కొన్ని మాటలలో చెప్పుట చాలునని అతడు ఎంచెను.

ఇక్కడ మొదటిగా, క్రీస్తు మాటలు వినవలెనని జనులకు ఎంత ఆతురతగల కోరిక యుండెనో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారందరును తమ్మును తాము మరచిపోయి, అరణ్యస్థలములో రాత్రి గడుపుటను గూర్చి చింతింపకున్నారు. కాబట్టి మన ఉదాసీనత, లేక మన సోమరితనము, మరి తక్కువగా క్షమింపదగినది; ఏలయనగా ఆకలి బాధలకంటె పరలోక బోధను శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచుటకు మనము ఎంతో దూరముగా ఉన్నాము, అతి స్వల్పమైన అడ్డంకులే మనలను పరలోక జీవితమును గూర్చిన ధ్యానమునుండి వెంటనే తొలగించుచున్నవి. క్రీస్తు మనలను లోకపు చిక్కులనుండి విడుదల పొందినవారినిగాను, తీరిక గలవారినిగాను కనుగొనుట బహు అరుదుగా జరుగును. మనలో ప్రతివాడును అరణ్యమైన కొండకు ఆయనను వెంబడించుటకు సిద్ధముగా ఉండుటకు ఎంతో దూరముగా ఉన్నాడు; సుఖముల మధ్య ఆయన ఇంటివద్దనే తన్ను తాను కనుపరచుకొనునప్పుడు ఆయనను చేర్చుకొనుటకు పదిమందిలో ఒకడైనను సహింపలేడు. ఈ రోగము దాదాపు లోకమంతటను వ్యాపించియున్నను, అట్టి సుకుమారత్వమును విడిచిపెట్టి, తన కడుపు తనకు అడ్డము రానంత ఆసక్తితో ఆత్మ ఆహారమును కోరుటకు నేర్చుకొనువరకు ఏ మనుష్యుడును దేవుని రాజ్యమునకు తగినవాడు కాడనుట నిశ్చయము.

అయితే శరీరము తన సౌకర్యములను చూచుకొనుమని మనలను ప్రేరేపించుచున్నది గనుక, తన్ను వెంబడించుటకై తమ్మును తాము అలక్ష్యము చేసికొనువారిని క్రీస్తు తనంతట తానే కాపాడుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా వారు ఆకలిచేత క్షీణించి, ఆకలిచేత నశించుచున్నామనియు తినుటకు ఏమియు లేదనియు మొఱ్ఱపెట్టువరకు ఆయన కనిపెట్టుకొనియుండడు గాని, వారు అడుగకముందే వారికి ఆహారము సమకూర్చుచున్నాడు. ఇది ఎల్లప్పుడు జరుగదని ఒకవేళ మాకు చెప్పబడవచ్చును; ఏలయనగా భక్తులు దేవుని రాజ్యమునకు పూర్తిగా సమర్పించుకొనినవారైనను, ఆకలిచేత అలసి దాదాపు సొమ్మసిల్లుట మనము తరచుగా చూచుచున్నాము. నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: క్రీస్తు ఈ విధముగా మన విశ్వాసమును ఓర్పును పరీక్షించుటకు ఇష్టపడినను, ఆయన పరలోకమునుండి మన అక్కరలను చూచుచు, మన క్షేమమునకు అవసరమైనంతమట్టుకు వాటిని తీర్చుటకు జాగ్రత్తపడుచున్నాడు; సహాయము వెంటనే అనుగ్రహింపబడనప్పుడు, ఆ కారణము మనకు మరుగైయున్నను, అది అత్యుత్తమమైన కారణమునుబట్టియే చేయబడుచున్నది.

3. కాబట్టి యేసు కొండయెక్కెను. పస్కా పండుగ వరకు క్రీస్తు ఏకాంత స్థలమును వెదకెననుటలో సందేహము లేదు; కాబట్టి ఆయన తన శిష్యులతో కొండమీద కూర్చుండెనని చెప్పబడియున్నది. మనుష్యునిగా ఆయన ఏర్పరచుకొనిన ఉద్దేశము నిస్సందేహముగా అదే; అయితే దేవుని ఉద్దేశము వేరుగా ఉండెను, దానికి ఆయన ఇష్టపూర్వకముగా లోబడెను. కాబట్టి ఆయన మనుష్యుల దృష్టిని తప్పించుకొనినను, జనముతో నిండిన నాటకశాలలోనికి నడిపింపబడినట్లు దేవుని చేతిచేత తన్ను తాను నడిపింపబడనిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా జనసంఖ్యగల ఏ పట్టణములోకంటెను అరణ్యమైన కొండమీద ఎక్కువ మంది మనుష్యులు కూడియుండిరి, మరియు ఆ అద్భుతము తిబెరియ బహిరంగ సంతవీధిలో జరిగియుండినయెడల కలుగుదానికంటె ఎక్కువ కీర్తి దానివలన కలిగెను. కాబట్టి సంగతుల గమనమునకు అనుగుణముగా మన ఆలోచనలను ఏర్పరచుకొనవలెనని ఈ మాదిరిచేత మనము నేర్పబడుచున్నాము; అయితే ఫలితము మనము ఎదురుచూచినదానికి భిన్నముగా ఉండినయెడల, దేవుడు మనకు పైగా ఉండి సమస్తమును తన చిత్తప్రకారము క్రమపరచుచున్నాడని మనము అసంతృప్తి చెందకుండునట్లు ఆ విధముగా ఏర్పరచుకొనవలెను.

118 "Pour le suyvre." — "ఆయనను వెంబడించుటకు."

5. ఆయన ఫిలిప్పును అడిగెను. ఫిలిప్పుతో మాత్రమే చెప్పబడినట్టు ఇక్కడ మనము చదువుచున్న దానిని అందరితో చెప్పెనని మిగిలిన సువార్తికులు మనకు తెలుపుచున్నారు. అయితే ఇందులో ఏ విరోధమును లేదు; ఏలయనగా అందరు కలిగియున్న అభిప్రాయము చొప్పున ఫిలిప్పు మాటలాడియుండుట సంభవము, కాబట్టి క్రీస్తు ప్రత్యేకముగా అతనికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు; అట్లే మిగిలిన సువార్తికులు ఆ సంభాషణను అందరికిని సమానముగా ఆరోపించుచుండగా, యోహాను ఆ వెంటనే అంద్రెయ మాటలాడుచున్నట్టు చూపుచున్నాడు. అసాధారణమైన పరిహారమును గూర్చి వారికి ఏ తలంపును లేదని గ్రహించి, ఆయన నిద్రించుచున్నవని చెప్పదగిన వారి మనస్సులను మేలుకొలుపుచున్నాడు; అందువలన వెంటనే తమకు కనుపరచబడబోవు దానిని చూచుటకు కనీసము వారి కన్నులైనను తెరువబడియుండును. శిష్యులు చెప్పు దానియంతటి ఉద్దేశము, జనులను నిలిపియుంచవద్దని క్రీస్తును ఒప్పించుటయే; మరియు ఒకవేళ ఈ విషయములో, ఆ ఇబ్బందిలో ఒక భాగము తమమీద పడకుండునట్లు వారు తమ స్వప్రయోజనమును చూచుకొనుచున్నారు. కాబట్టి క్రీస్తు వారి ఆక్షేపణలను లక్ష్యపెట్టక, తన ఉద్దేశములో ముందుకు సాగుచున్నాడు.

7. రెండువందల దేనారములు. బుడేయస్ లెక్క ప్రకారము దేనారము ఒక కరోలస్ విలువకు నాలుగు రెట్లును టూర్స్ పట్టణపు రెండు డెనియర్లును కలిపిన దానితో సమానము గనుక, ఈ మొత్తము ఇంచుమించు ముప్పదియైదు ఫ్రాంకులగును. ఈ మొత్తమును అయిదువేలమంది మనుష్యులకు పంచినయెడల, వారిలో ప్రతి నూరుమందికిని పదిహేడు పెన్నీల స్టెర్లింగ్‌కంటె తక్కువ వచ్చును. ఇప్పుడు ఇంచుమించు ఒక వెయ్యిమంది స్త్రీలను పిల్లలను కలిపినయెడల, కొంచెము రొట్టె కొనుటకు ఫిలిప్పు ప్రతి వ్యక్తికి ఒక ఇంగ్లీషు పెన్నీలో ఇంచుమించు ఆరవ భాగమును కేటాయించుచున్నాడని కనబడును. అయితే గొప్ప జనసమూహములో సాధారణముగా జరుగునట్లు, అక్కడ మరి ఎక్కువ సంఖ్యలో జనులు ఉన్నారని అతడు తలంచియుండవచ్చును; మరియు శిష్యులు బీదలై ద్రవ్యము అంతగా లేనివారైనందున, అంత మంది జనులకు భోజనము పెట్టుటకు తాము ధనవంతులము కామని భావముతో, అంద్రెయ ఆ మొత్తము యొక్క గొప్పతనముచేత క్రీస్తును భయపెట్టవలెనని ఉద్దేశించెను.

119 పాత ఫ్రెంచి నాణెముల విలువ ఎన్నో మార్పులకు లోనైనందున, వాటిని గూర్చిన తర్కమంతయు అనిశ్చయముతో కూడియుండక తప్పదు; అయితే మేము నిర్ధారించగలిగినంతమట్టుకు, కాల్విను కాలములో టూర్స్ కరోలస్ విలువ దాదాపు ఒక పెన్నీ స్టెర్లింగ్ అంతయుండెను, మరియు డెనియర్ దానిలో పదియవ భాగము, లేక దాదాపు పారిస్ నగరపు ఆధునిక సెంటీమ్ అంత యుండెను. కాబట్టి "కరోలస్‌కు నాలుగు రెట్లు, రెండు డెనియర్లతో కలిపి" అనునది 4 మరియు 1/5 పెన్స్ స్టెర్లింగ్ అగును; దానిని 200 చేత గుణించినయెడల, మనకు మూడు పౌండ్లు పది షిల్లింగులు వచ్చును. మరల, ఫ్రాంకును (కాట్‌గ్రేవ్ దానిని లెక్కించునట్లు) రెండు షిల్లింగులుగా తీసికొనినయెడల, 35 ఫ్రాంకులు కూడ మూడు పౌండ్లు పది షిల్లింగులకు సమానమగును. ఇది కనీసము ఒక విచిత్రమైన యాదృచ్ఛిక సమానత; పాఠకుడు దీనిని livre Parisis నుండి చేయబడిన లెక్కతో పోల్చి చూడవచ్చును (సువార్తల సమన్వయము, 2వ సంపుటము, 234వ పుట, 2వ అధోజ్ఞాపిక). అయితే బుడేయస్ మరియు కాల్విను దేనారమును దాని నిజమైన విలువలో సగముకంటె కొంచెము ఎక్కువగా మాత్రమే అంచనా వేసినట్లు కనబడుచున్నది; వెండిని ఔన్సు ఒక్కింటికి అయిదు షిల్లింగులుగా తీసికొనినయెడల, దాని నిజమైన విలువ ఏడున్నర పెన్స్ స్టెర్లింగ్; కాబట్టి రెండువందల దేనారములు ఆరు పౌండ్లు అయిదు షిల్లింగుల స్టెర్లింగ్‌కు సమానమగును. — సం.

120 "Quatorze (fourteen) sols Tournois." కాట్‌గ్రేవ్ ప్రకారము sol Tournois మన షిల్లింగులో పదియవ భాగము, లేక మన పెన్నీకంటె ఆరవ వంతు మేలైనది." — సం.

121 "Sesquituronicum;" — "un denier Tournois et maille;" — "టూర్స్ పట్టణపు ఒకటిన్నర డెనియర్."

10. జనులను కూర్చుండబెట్టుడి. తమ బోధకుడు చూపిన నిరీక్షణను పెంపొందించుకొనుటకు శిష్యులు ముందుగానే సిద్ధపడకపోవుటయు, ఆయన శక్తికి తగిన దానినంతటిని ఆరోపించుటకు జ్ఞాపకము చేసికొనకపోవుటయు నిందార్హమైన మందబుద్ధియే; అయితే ఆయన ఉద్దేశమేమో, తాము చేయుచున్న దానివలన తమకు ఏ ప్రయోజనము కలుగునో ఎరుగకపోయినను, ఇప్పుడు ఆయన ఆజ్ఞకు లోబడుటలో వారు చూపిన సంతోషకరమైన విధేయతకు కొద్దిదికాని మెప్పు తగియున్నది. అదే విధేయతా సంసిద్ధత జనులయందును కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఫలితమును గూర్చి వారు అనిశ్చయముగా ఉండగనే, ఆజ్ఞారూపమైన ఒక్క మాట పలుకబడిన వెంటనే వారందరు కూర్చుండిరి. దేవుడు మనుష్యులను చీకటిలో వలె నడువుమని ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, అదే నిజమైన విశ్వాసమునకు పరీక్ష. ఈ నిమిత్తము మనము మన దృష్టికి జ్ఞానులము కాకుండ, గొప్ప గందరగోళము మధ్యనైనను, తన సొంత జనులను ఎన్నడును నిరాశపరచని దేవుని నడిపింపును మనము వెంబడించునప్పుడు, శుభమైన ఫలితమును నిరీక్షింపవలెనని నేర్చుకొందము.

11. కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిన తరువాత. మనము ఆహారము పుచ్చుకొనునప్పుడెల్ల ప్రార్థనతో ఆరంభింపవలెనని క్రీస్తు తన మాదిరిచేత ఒకసారికంటె ఎక్కువసార్లు మనకు ఉపదేశించెను. ఏలయనగా దేవుడు మన ఉపయోగము నిమిత్తము నియమించిన వస్తువులు మనయెడల ఆయనకున్న అనంతమైన మంచితనమునకును తండ్రి ప్రేమకును సాక్ష్యములైయుండి, ఆయనను స్తుతించుమని మనలను పిలుచుచున్నవి; మరియు పౌలు మనకు తెలియజేయునట్లు, కృతజ్ఞతాస్తుతి ఒక విధమైన గంభీరమైన ప్రతిష్ఠయైయున్నది, దానిద్వారా వాటి ఉపయోగము మనకు పవిత్రముగా ఉండ నారంభించును (1 తిమోతికి 4:4). కాబట్టి దేవుని తలంచకుండ వాటిని మింగువారు దైవద్రోహమునకును దేవుని వరములను అపవిత్రపరచుటకును అపరాధులగుదురని ఇందువలన తేలుచున్నది. లోకములో గొప్ప భాగము బుద్ధిహీన పశువులవలె తమ్మును తాము పోషించుకొనుట మనము దినదినము చూచుచున్నాము గనుక, ఈ ఉపదేశము మరి ఎక్కువగా గమనింపదగినది. శిష్యులకు ఇయ్యబడిన రొట్టె వారి చేతులలో వృద్ధిపొందవలెనని క్రీస్తు నిర్ణయించినప్పుడు, మనము ఒకరికొకరము ఉపయోగకరముగా ఉన్నప్పుడు దేవుడు మన ప్రయాసను ఆశీర్వదించునని దానిచేత మనకు నేర్పబడుచున్నది.

ఇప్పుడు ఈ అద్భుతమంతటి భావమును సంక్షేపముగా చెప్పుదము. క్రీస్తు దీనియందు తన దైవశక్తిని ఉపకారబుద్ధితో కలిపి కనుపరచెను అనుటలో ఇది మిగిలిన అద్భుతములతో సమానమైనది. మరియు దేవుని రాజ్యమును వెదకుడని మనలను హెచ్చరించుచు, మిగిలినవన్నియు మనకు అనుగ్రహింపబడునని వాగ్దానము చేయు ఆయన మాటకు ఇది మనకు ధ్రువీకరణయైయున్నది (మత్తయి 6:33). ఏలయనగా ఆకస్మికమైన ప్రేరేపణచేత మాత్రమే తనయొద్దకు నడిపింపబడినవారిని ఆయన కాపాడినయెడల, మనము స్థిరమైన దృఢమైన ఉద్దేశముతో ఆయనను వెదకినయెడల ఆయన మనలను ఎట్లు విడిచిపెట్టును? నిజమే, నేను చెప్పినట్లు, ఆయన కొన్నిసార్లు తన సొంత జనులను ఆకలి బాధపడనిచ్చును; అయితే ఆయన తన సహాయమును వారికి ఎన్నడును లేకుండ చేయడు; మరియు ఇంతలో, సంగతులు అంత్యదశకు వచ్చువరకు మనకు సహాయము చేయకుండుటకు ఆయనకు చాల మంచి కారణములు కలవు.

అంతేకాక, క్రీస్తు లోకమునకు ఆత్మసంబంధమైన జీవమును అనుగ్రహించుట మాత్రమే కాదు, శరీరమును కూడ పోషించుమని తన తండ్రి తనకు ఆజ్ఞాపించెనని స్పష్టముగా చూపెను. ఏలయనగా ఒక కాలువవలె ఆయన వాటిని మనకు చేరవేయునట్లు సమస్త ఆశీర్వాదముల సమృద్ధి ఆయన చేతికి అప్పగింపబడియున్నది; అయినను ఆయనను కాలువ అని పిలుచుటచేత నేను సరిగా మాటలాడుట లేదు, ఏలయనగా ఆయన నిత్యుడైన తండ్రియొద్దనుండి ప్రవహించు జీవపు ఊటయైయున్నాడు. కాబట్టి సమస్త ఆశీర్వాదములు తండ్రియైన దేవునియొద్దనుండియు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునొద్దనుండియు సమానముగా మనకు కలుగవలెనని పౌలు ప్రార్థించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 1:3); మరియు మరియొక స్థలములో, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా సమస్తమునుగూర్చి తండ్రియైన దేవునికి మనము కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపవలెనని అతడు చూపుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 5:20).

మరియు ఈ పని ఆయన నిత్య దైవత్వమునకు మాత్రమే చెందినది కాదు గాని, ఆయన మానవస్వభావమునందును, ఆయన మన శరీరమును ధరించినంతమట్టుకును, తన చేతులచేత మనలను పోషించునట్లు తండ్రి ఆయనను పంచి పెట్టువానిగా నియమించెను. ఇప్పుడు ప్రతిదినము మన కన్నులయెదుట అద్భుతములను మనము చూడకపోయినను, మనలను పోషించుటలో దేవుడు తన శక్తిని తక్కువ ఔదార్యముతో కనుపరచుట లేదు. నిజముగా ఆయన తన జనులకు విందు చేయగోరినప్పుడు ఏదైన క్రొత్త సాధనమును వాడినట్లు మనము చదువము; కాబట్టి ఎవడైనను ఏదైన అసాధారణమైన విధముగా తనకు అన్నపానములు ఇయ్యబడవలెనని అడిగినయెడల, అది అవివేకమైన ప్రార్థన యగును.

మరల, క్రీస్తు జనులకు గొప్ప రుచిపదార్థములను సమకూర్చలేదు; ఆ విందులో కనుపరచబడిన ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిని చూచినవారు యవల రొట్టెతోను కూరలేని చేపతోను తృప్తిపొందవలసివచ్చెను. ఆయన ఇప్పుడు అయిదు రొట్టెలతో అయిదువేలమంది మనుష్యులను తృప్తిపరచకపోయినను, ఆశ్చర్యకరమైన విధముగా లోకమంతటిని పోషించుట మానుట లేదు. మనుష్యుడు రొట్టెవలన మాత్రము కాదు గాని దేవుని నోటనుండి వచ్చు ప్రతి మాటవలన జీవించును (ద్వితీయోపదేశకాండము 8:3) అనునది మనకు నిస్సందేహముగా విరోధాభాసమువలె వినబడుచున్నది.

ఏలయనగా మనము బాహ్య సాధనములకు ఎంత గట్టిగా అంటుకొనియున్నామనగా, దేవుని సంరక్షణమీద ఆధారపడుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు. అందువలననే మన చేతిలో రొట్టె లేనంతనే మనము అంతగా వణకుచున్నాము. మరియు మనము ప్రతి విషయమును సరిగా ఆలోచించినయెడల, మన శరీర పోషణకు ఉపయోగపడు సమస్త సృష్టములయందును దేవుని ఆశీర్వాదమును గుర్తింపవలసివచ్చును; అయితే అలవాటును తరచుదనమును ప్రకృతి అద్భుతములను తక్కువగా ఎంచునట్లు మనలను నడిపించుచున్నవి. అయినను ఈ విషయములో మనకు అడ్డము వచ్చునది మన మందబుద్ధి అంతగా కాదు గాని మన దుష్టత్వమే; ఏలయనగా తన దృష్టికి తన్ను తాను కనుపరచుకొను దేవుని చూచుటకంటె, తన మనస్సులో దారితప్పి తిరుగుచు, భూమ్యాకాశములను నూరుసార్లు చుట్టి వచ్చుటను కోరుకొనని మనుష్యుడు ఎక్కడ కనబడును?

13. పండ్రెండు గంపలు నింపిరి. ఏడు రొట్టెలతో నాలుగువేలమంది మనుష్యులు పోషింపబడినప్పుడు, ముక్కలతో నింపబడిన గంపల సంఖ్య రొట్టెల సంఖ్యకు సరిగా సమానమని మత్తయి చెప్పుచున్నాడు (మత్తయి 15:37). కాబట్టి ఎక్కువ సంఖ్యగల మనుష్యులకు తక్కువ పరిమాణము చాలినది గనుకను, మిగిలిన పరిమాణము దాదాపు రెట్టింపు గనుకను, మనము బుద్ధిపూర్వకముగా కన్నులు మూసికొను దేవుని ఆ ఆశీర్వాదము ఎంత విలువైనదో ఇందువలన మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. మరియు అద్భుతమును విశదపరచుటకు గంపలు నింపుమని క్రీస్తు వారికి ఆజ్ఞాపించినను, ఏమియు నష్టపడకుండ మిగిలిన ముక్కలను పోగుచేయుడి అని చెప్పుటచేత ఆయన తన శిష్యులను పొదుపుగా ఉండుమని హెచ్చరించుచున్నాడని కూడ మనము దారిలో గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని ఔదార్యము వృద్ధిపొందుట విలాసమునకు ప్రేరేపణ కాకూడదు. కాబట్టి సమృద్ధిగలవారు తమ మిగులును మంచివైనవియు దేవుడు అంగీకరించునవియునైన కార్యములకు జాగ్రత్తగాను నమ్మకముగాను వినియోగింపనియెడల, తమ మితిమీరిన ఐశ్వర్యమును గూర్చి ఒక దినమున లెక్క అప్పగింపవలసియుండునని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను.

122 "Mesme en son humanite, et entant qu'il a pris nostre chair." — "ఆయన మానవత్వమునందును, ఆయన మన శరీరమును ధరించినంతమట్టుకును." 123 "De poissons sans sausse." — "కూరలేని చేపలు." 124 "En toutes creatures qui servent a nostre nouriture." — "మన పోషణకు ఉపయోగపడు సమస్త సృష్టములయందు."

యోహాను 6:14-21

14. కాబట్టి ఆ మనుష్యులు యేసు చేసిన సూచకక్రియను చూచి–నిజముగా లోకమునకు రాబోవు ప్రవక్త ఈయనే అని చెప్పుకొనిరి. 15. వారు వచ్చి తన్ను రాజుగా చేయుటకు బలవంతముగా పట్టుకొనబోవుచున్నారని యేసు ఎరిగి, మరల ఒంటరిగా కొండకు వెళ్లిపోయెను. 16. సాయంకాలమైనప్పుడు ఆయన శిష్యులు సముద్రమునొద్దకు దిగి వెళ్లిరి. 17. మరియు దోనె యెక్కి సముద్రము దాటి కపెర్నహూమునకు వచ్చిరి; అప్పటికే చీకటి పడెను, యేసు ఇంకను వారియొద్దకు రాలేదు. 18. అప్పుడు పెద్ద గాలి విసరుటవలన సముద్రము పొంగెను. 19. కాబట్టి వారు ఇంచుమించు ఇరువదియైదు ముప్పది ఫర్లాంగుల దూరము దోనె నడిపించిన తరువాత, యేసు సముద్రముమీద నడుచుట చూచుచున్నారు; ఆయన దోనెను సమీపించినప్పుడు వారు భయపడిరి. 20. అయితే ఆయన–నేనే, భయపడకుడని వారితో చెప్పెను. 21. కాబట్టి ఆయనను దోనెలో చేర్చుకొనుటకు వారు ఇష్టపడిరి; వెంటనే ఆ దోనె వారు వెళ్లుచుండిన స్థలమునకు చేరెను.

14. కాబట్టి ఆ మనుష్యులు. ఆ అద్భుతము కొంత ప్రయోజనముతో కూడియున్నట్లు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా దాని కర్త మెస్సీయ అని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు; క్రీస్తుకు మరి ఏ ఉద్దేశమును లేదు. అయితే క్రీస్తును గూర్చి తాము పొందిన జ్ఞానమును వారు వెంటనే వేరైనదియు అనుచితమైనదియునైన ఉద్దేశమునకు అన్వయించుచున్నారు. మరియు ఆయన తన్ను తాను మనుష్యులకు బయలుపరచుకొనిన వెంటనే, తమ అబద్ధములచేత ఆయన సత్యమును చెరిపి వక్రపరచుట మనుష్యులలో అతి సాధారణమైన దోషము; వారు సరియైన మార్గములో ప్రవేశించినట్లు కనబడునప్పుడు సహితము వెంటనే తొలగిపోవుదురు.

15. ఆయనను రాజుగా చేయుటకు. ఆ మనుష్యులు క్రీస్తుకు రాజు అను బిరుదును ఘనతను ఇయ్యవలెనని ఉద్దేశించినప్పుడు, వారు చేసినదానికి కొంత ఆధారము కలదు. అయితే రాజును చేయు స్వాతంత్ర్యమును తామే వహించుటలో వారు ఘోరముగా తప్పిపోయిరి; ఏలయనగా లేఖనము దీనిని దేవునికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనదిగా ఆరోపించుచున్నది; ఈలాగు వ్రాయబడియున్నది,

నేను నా పరిశుద్ధ పర్వతమైన సీయోనుమీద నా రాజును నియమించియున్నాను (కీర్తనలు 2:6).

మరల, వారు ఆయనకొరకు ఎట్టి రాజ్యమును కల్పించుచున్నారు? భూసంబంధమైన రాజ్యమును; అది ఆయన వ్యక్తిత్వమునకు బొత్తిగా పొసగనిది. కాబట్టి దేవుని విషయములలో ఆయన వాక్యమును అలక్ష్యము చేసి మన సొంత అభిప్రాయమునుబట్టి ఏదైనను కల్పించుట ఎంత అపాయకరమో దీనివలన నేర్చుకొందము; ఏలయనగా మన బుద్ధి యొక్క వెఱ్ఱి కుయుక్తి చెరుపనిది ఏదియు లేదు. మరియు ఒకడు బుద్ధిపూర్వకముగాను ఉద్దేశపూర్వకముగాను దేవుని మహిమమీద దాడిచేసినయెడల కలుగుదానికంటె, మన అక్రమమైన ఆరాధనచేత మనము దేవునికి ఎక్కువ అవమానము కలిగించునప్పుడు ఆసక్తి అను సాకు ఏమి ప్రయోజనము?

క్రీస్తు మహిమను ఆర్పివేయుటకు విరోధులు చేసిన ప్రయత్నములు ఎంత ఉగ్రమైనవో మనకు తెలియును. ఆయన సిలువవేయబడినప్పుడు ఆ బలాత్కారము నిజముగా దాని పరాకాష్ఠకు చేరెను. అయితే ఆయన సిలువమరణము ద్వారా లోకమునకు రక్షణ సంపాదింపబడెను, మరియు క్రీస్తు తానే మరణముపైనను సాతానుపైనను మహిమగల విజయము పొందెను. ఆయన ఇప్పుడు తన్ను తాను రాజుగా చేయబడనిచ్చియుండినయెడల, ఆయన ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యము నాశనమైయుండును, సువార్తకు నిత్య అపకీర్తి ముద్ర వేయబడియుండును, రక్షణ నిరీక్షణ బొత్తిగా నశించియుండును. మన సొంత ఊహచొప్పున క్రమపరచబడిన ఆరాధనా విధానములును, మనుష్యులు దుందుడుకుగా కల్పించిన ఘనతలును దేవుని నిజమైన ఘనతను ఆయనకు దక్కకుండ దోచుకొని, ఆయనమీద నిందను తప్ప మరేదియు కుమ్మరింపవు; వాటికి ఇది తప్ప మరి ఏ ప్రయోజనమును లేదు.

125 "Ils voyent Jesus cheminant sur la mer, s'approchant de la nasselle, dont ils eurent peur." — "యేసు సముద్రముమీద నడుచుచు దోనెను సమీపించుట వారు చూచుచున్నారు, అందుకు వారు భయపడిరి."

బలవంతముగా పట్టుకొనబోవుచున్నారని. బలవంతముగా పట్టుకొనుట అను పదప్రయోగమును కూడ మనము గమనింపవలెను. వారు క్రీస్తును బలవంతముగా పట్టుకొనగోరిరని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఆయన ఇష్టమునకు వ్యతిరేకముగానైనను, ఆవేశపూరితమైన బలాత్కారముతో ఆయనను రాజుగా చేయగోరిరి. కాబట్టి మనము ఆయనకు ఇచ్చు ఘనతను ఆయన అంగీకరింపవలెనని మనము కోరినయెడల, ఆయన కోరునదేమో ఎల్లప్పుడు ఆలోచింపవలెను. నిజముగా, తాము కల్పించిన ఘనతలను దేవునికి అర్పింప సాహసించువారు ఆయనయెడల ఒక విధమైన బలవంతమును బలాత్కారమును చూపుచున్నారను నిందకు లోనగుదురు; ఏలయనగా విధేయతయే నిజమైన ఆరాధనకు పునాది. మరియు దేవుని పవిత్రమైనదియు సరళమైనదియునైన వాక్యమునకు మనము ఎంత భయభక్తులతో కట్టుబడియుండవలెనో దీనినుండి నేర్చుకొందము; ఏలయనగా మనము అతి స్వల్పముగా ప్రక్కకు తొలగిన వెంటనే, సత్యము మన పులిసిన పిండిచేత విషపూరితమై, ఇక దానివలె ఉండదు. విమోచకుడుగా వాగ్దానము చేయబడినవాడు రాజైయుండునని వారు దేవుని వాక్యమునుండి నేర్చుకొనిరి; అయితే తమ సొంత తలనుండి వారు భూసంబంధమైన రాజ్యమును కల్పించుకొని, దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధమైన రాజ్యమును ఆయనకు ఆరోపించుచున్నారు. ఈ విధముగా మనము మన సొంత అభిప్రాయములను దేవుని వాక్యముతో కలిపినప్పుడెల్ల, విశ్వాసము వ్యర్థమైన ఊహలుగా దిగజారిపోవును. కాబట్టి సాతాను తమ్మును అవివేకమైనదియు దుందుడుకైనదియునైన ఆసక్తి యొక్క ఆవేశములోనికి త్వరపెట్టకుండునట్లు విశ్వాసులు నిత్యము వినయమును అభ్యసింతురు గాక; లేనియెడల రాక్షసులవలె వారు దేవునిమీదికి బలాత్కారముగా దూకుదురు; ఆయన తన్ను తాను మనకు కనుపరచుకొనునట్లే మనము ఆయనను అంగీకరించునప్పుడు తప్ప ఆయన ఎన్నడును సరిగా ఆరాధింపబడడు.

క్రొత్త రాజును నియమించుటచేత పిలాతు సైన్యమును రోమా సామ్రాజ్యము యొక్క విస్తారమైన బలమును తమమీదికి రెచ్చగొట్టుటకు వెనుదీయనంతటి సాహసపూరితమైన గర్వము అయిదువేలమంది మనుష్యులను ఆవరించుట ఆశ్చర్యకరము; మరియు ప్రవక్తల ప్రవచనములమీద ఆనుకొని, దేవుడు తమ పక్షమున ఉండుననియు, తత్ఫలితముగా తాము జయించెదమనియు వారు నిరీక్షింపకుండినయెడల, వారు అంతదూరము ఎన్నడును వెళ్లియుండరనుట నిశ్చయము. అయినను ప్రవక్తలు ఎన్నడును చెప్పని రాజ్యమును కల్పించుటలో వారు తప్పిపోయిరి. తమ ప్రయత్నమునకు సహాయము చేయుటకు దేవుని హస్తము అనుకూలముగా ఉండుటకు వారు ఎంతో దూరముగా ఉండిరి; దానికి భిన్నముగా క్రీస్తు వెళ్లిపోవుచున్నాడు. పోపు మతము క్రింద దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు దేవుడు దూరముగా ఉన్నట్లుండగా ఇంత కాలము గాఢాంధకారములో తిరుగులాడుటకు కారణమును ఇదే — ఏలయనగా వారు తమ వెఱ్ఱి కల్పనలచేత ఆయన ఆరాధనయంతటిని అపవిత్రపరచుటకు తెగించిరి.

16. ఆయన శిష్యులు దిగి వెళ్లిరి. జనసమూహము చెదరిపోవువరకు క్రీస్తు తన్ను తాను మరుగుపరచుకొనవలెనని ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు. ప్రజల అల్లరిని అణచుట ఎంత కష్టమో మనకు తెలియును. ఇప్పుడు, వారు తాము ఉద్దేశించిన దానిని బహిరంగముగా చేయ ప్రయత్నించియుండినయెడల, ఆయనమీద ఒకసారి మోపబడిన మచ్చను తరువాత తుడిచివేయుట సులభమైన పని కాకపోయియుండును. ఇంతలో, మిగిలిన సువార్తికులు (మత్తయి 14:23; మార్కు 6:46) చెప్పుచున్నట్లు, ఆయన ఆ కాలమంతయు ప్రార్థనలో గడిపెను; బహుశా తండ్రియైన దేవుడు ప్రజల ఆ వెఱ్ఱితనమును అణచవలెనని. ఆయన అద్భుతకరమైన విధముగా సరస్సును దాటుట విషయమైతే, ఆయన శిష్యుల విశ్వాసమును మరల ధ్రువపరచుటచేత వారికి ప్రయోజనము కలిగించుటకై అది ఉద్దేశింపబడెను. ఆ ప్రయోజనము ఇంకను విస్తరించెను; ఏలయనగా ఆయన పడవచేతగాని దోనెచేతగాని అక్కడికి తేబడలేదనియు, తన సొంత శక్తిచేత వచ్చెననియు మరునాడు జనులందరు సులభముగా చూచుదురు; ఏలయనగా ఆయన బయలుదేరవలసిన తీరమును వారు ముట్టడివేసినట్లు కాచియుండిరి, మరియు శిష్యులు వేరొక స్థలమునకు దాటిపోవుట వారు చూడకుండినయెడల వారు అక్కడనుండి కదిలియుండరు.

126 "Le salut a este acquis aux hommes;" — "మనుష్యులకు రక్షణ సంపాదింపబడెను." 127 "En une ardeur de zele inconsidere et temeraire." — "అవివేకమైనదియు దుందుడుకైనదియునైన ఆసక్తి యొక్క ఆవేశములోనికి." 128 "La grande puissance." — "గొప్ప బలము." 129 "Par leurs folles inventions." — "తమ వెఱ్ఱి కల్పనలచేత."

17. అప్పటికే చీకటి పడెను. మిగిలిన సువార్తికులు చెప్పు అనేక సంగతులను యోహాను విడిచిపెట్టుచున్నాడు; ఉదాహరణకు, అనేక గంటలపాటు వారు ఎదురుగాలితో పోరాడిరి అనునది; ఏలయనగా రాత్రి పడనారంభించిన వెంటనే తుఫాను లేచియుండుట సంభవము; మరియు రాత్రి ఇంచుమించు నాలుగవ జామువరకు క్రీస్తు తన శిష్యులకు కనబడలేదని వారు మనకు చెప్పుచున్నారు (మత్తయి 14:28; మార్కు 6:48). వారు అప్పటికి ఇంచుమించు ఇరువదియైదు ముప్పది ఫర్లాంగులు ముందుకు సాగిరని యోహాను చెప్పుచున్నాడు గనుక, క్రీస్తు వారికి కనబడినప్పుడు వారు ఇంకను సరస్సు మధ్యలో ఉండిరని ఊహించువారు, వారు అవతలి తీరమునకు, అనగా ఎదుటి తీరమునకు, ప్రయాణము చేసిరని తలంచుటచేత పొరపాటులో పడుచున్నారు; ఏలయనగా ఆ అద్భుతము ఏ పట్టణము దగ్గర జరిగెనని లూకా మనకు చెప్పుచున్నాడో ఆ బెత్సయిదాయు (లూకా 9:10), దోనె చేరిన కపెర్నహూమును (యోహాను 6:16) ఒకే తీరమున ఉండెను.

ప్లినీ తన అయిదవ గ్రంథములో ఈ సరస్సు ఆరు మైళ్ల వెడల్పును పదునారు మైళ్ల పొడవును గలదని చెప్పుచున్నాడు. జోసీఫస్ (యూదుల యుద్ధములు అను గ్రంథము యొక్క మూడవ భాగములో) దానికి నూరు ఫర్లాంగుల పొడవును నలువది ఫర్లాంగుల వెడల్పును ఆరోపించుచున్నాడు; ఎనిమిది ఫర్లాంగులు ఒక మైలు అగును గనుక, ఈ రెండు వర్ణనలు ఒకదానికొకటి ఎంత కొంచెము భేదించుచున్నవో మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ప్రస్తుత ప్రయాణమునకు సంబంధించినంతమట్టుకు, వారు తిన్నగా ప్రయాణము చేయుటచేత అంత దూరము వెళ్లలేదు గాని, తుఫానుచేత అటు ఇటు కొట్టుకొనిపోవుటచేత వెళ్లిరని నా అభిప్రాయము. అది ఏలాగున్నను, క్రీస్తు వారికి తన్ను తాను కనుపరచుకొనినప్పుడు వారు మహా అపాయములో ఉండిరని చూపవలెనని సువార్తికుడు ఉద్దేశించెను. ఇతరులు ప్రయాణములో తమ్మును కలవరపరచునది ఏదియు లేకుండ ఉండగా, శిష్యులు ఈ విధముగా బాధింపబడుట వింతగా ఎంచబడవచ్చును; అయితే తమ విడుదలలో తన జనులు తన్ను మరింత స్పష్టముగాను సన్నిహితముగాను గుర్తించునట్లు, ప్రభువు ఈ విధముగా తరచుగా వారిని భయంకరమైన అపాయములలో పడనిచ్చును.

130 మన రక్షకుడు ప్రార్థించుటకు కొండకు వెళ్లిపోవుటను గూర్చి మన గ్రంథకర్త బహు ఆసక్తికరమైనవియు ప్రయోజనకరమైనవియునైన వ్యాఖ్యానములు చేసియున్నాడు. సువార్తల సమన్వయము, 2వ సంపుటము, 237వ పుట. — సం.

131 "Par basteau ou navire." — "పడవచేతగాని దోనెచేతగాని." 132 మన గ్రంథకర్త జోసీఫస్ ఇచ్చిన కొలతను సరిగా ఉదహరించలేదు; అతని మాటలు ఇవి: "ఈ గెన్నేసరెతు సరస్సు దానికి ఆనుకొనియున్న దేశమునుబట్టి ఆ పేరు పొందినది. దాని వెడల్పు నలువది ఫర్లాంగులు, దాని పొడవు నూటనలువది." — యూదుల యుద్ధములు, III. 10. 7. — సం.

133 "Mais estans agitez de tempeste." — "తుఫానుచేత అటు ఇటు కొట్టుకొనిపోవుచు."

19. వారు భయపడిరి. అది భూతమని వారు తలంచుటయే ఆ భయమునకు కారణమని మిగిలిన సువార్తికులు వివరించుచున్నారు (మత్తయి 14:26; మార్కు 6:49). ఇప్పుడు ఒక భూతము మన కన్నులయెదుట కనబడినప్పుడు దిగ్భ్రాంతియు భయమును పట్టకుండుట అసాధ్యము; ఏలయనగా అది సాతాను యొక్క ఏదో మోసమైనను, దేవుడు మనకు పంపు ఏదో దుశ్శకునమైనను అయియుండునని మనము నిర్ణయించుకొందుము. అంతేకాక, వాక్యము లేకుండ క్రీస్తును గూర్చి మనము ఎట్టి జ్ఞానము పొందగలమో, ఆ జ్ఞానమువలన ఏమి ప్రయోజనము పొందగలమో యోహాను ఇక్కడ అద్దములో వలె మనకు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన తన దైవత్వము యొక్క కేవలము ఒక ప్రదర్శనను చూపినయెడల, మనము వెంటనే మన ఊహలలో పడిపోవుదుము, మరియు ప్రతివాడును క్రీస్తునకు బదులుగా తనకొరకు ఒక విగ్రహమును ఏర్పరచుకొనును. మనము ఈ విధముగా మన బుద్ధిలో దారితప్పి తిరిగిన తరువాత, వెంటనే వణకును హృదయము యొక్క గందరగోళమైన భయమును దానిని వెంబడించును. అయితే ఆయన మాటలాడ నారంభించినప్పుడు, మనము ఆయన స్వరమునుండి స్పష్టమైనదియు స్థిరమైనదియునైన జ్ఞానమును పొందుదుము, అప్పుడు సంతోషమును మధురమైన సమాధానమును మన మనస్సులలో ఉదయించును. ఏలయనగా ఈ మాటలలో గొప్ప భారము కలదు:

20. నేనే, భయపడకుడి. క్రీస్తు సన్నిధియందు మాత్రమే మనము ప్రశాంతముగాను నెమ్మదిగాను ఉండునట్లు నమ్మికకు సమృద్ధియైన ఆధారములు కలవని వీటినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అయితే ఇది క్రీస్తు శిష్యులకు మాత్రమే చెందినది; ఏలయనగా నేనే అను అవే మాటలచేత దుష్టులు నేలను పడద్రోయబడిరని మనము తరువాత చూచెదము (యోహాను 18:6). ఈ భేదమునకు కారణమేమనగా, భ్రష్టులకును అవిశ్వాసులకును ఆయన వారి నాశనము నిమిత్తము న్యాయాధిపతిగా పంపబడియున్నాడు; కాబట్టి వారు వెంటనే ముంచివేయబడకుండ ఆయన సన్నిధిని సహింపలేరు. అయితే ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకు ఆయన తమకు ఇయ్యబడెనని ఎరిగిన విశ్వాసులు, దేవుని ప్రేమకును తమ రక్షణకును తమకు నిశ్చయమైన తాకట్టైన ఆయన నామమును వినిన వెంటనే, మరణమునుండి జీవమునకు లేపబడినట్లు ధైర్యము తెచ్చుకొని, నిర్మలమైన ఆకాశమును ప్రశాంతముగా చూచుచు, భూమిమీద నెమ్మదిగా నివసించుచు, ప్రతి ఆపదను జయించి, సమస్త అపాయములకు విరోధముగా ఆయనను తమ కేడెముగా పట్టుకొందురు. మరియు ఆయన తన మాటచేత వారిని ఆదరించి ధైర్యపరచుట మాత్రమే కాదు, తుఫానును శాంతపరచుటచేత భయమునకు గల కారణమును కూడ వాస్తవముగా తొలగించుచున్నాడు.

యోహాను 6:22-25

22. మరునాడు సముద్రము అద్దరిని నిలిచియున్న జనసమూహము, ఆయన శిష్యులు ఎక్కిన దోనె తప్ప అక్కడ మరి ఏ దోనెయు లేదనియు, యేసు తన శిష్యులతోకూడ దోనె యెక్కలేదనియు, ఆయన శిష్యులు మాత్రమే వెళ్లిపోయిరనియు చూచిరి. 23. అయితే ప్రభువు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిన తరువాత వారు రొట్టెలు తినిన స్థలమునకు దగ్గరగా తిబెరియనుండి వేరే దోనెలు వచ్చెను. 24. కాబట్టి యేసును ఆయన శిష్యులును అక్కడ లేకపోవుట జనసమూహము చూచి, వారును ఆ దోనెలెక్కి యేసును వెదకుచు కపెర్నహూమునకు వచ్చిరి. 25. సముద్రము అద్దరిని వారు ఆయనను కనుగొని–బోధకుడా, నీవిక్కడికి ఎప్పుడు వచ్చితివని ఆయనను అడిగిరి.

22. మరునాడు. క్రీస్తు దైవశక్తిచేత దాటిపోయెనని జనసమూహము నిర్ణయించుకొనగల సంగతులను సువార్తికుడు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. అక్కడ ఒక్క దోనె మాత్రమే యుండెను; అది క్రీస్తు లేకుండ వెళ్లిపోవుట వారు చూచుచున్నారు; మరునాడు ఇతర స్థలములనుండి దోనెలు వచ్చుచున్నవి, వాటిచేత వారు కపెర్నహూమునకు చేర్చబడుచున్నారు; అక్కడ వారు క్రీస్తును కనుగొనుచున్నారు. కాబట్టి ఆయన అద్భుతకరమైన విధముగా అవతలికి చేర్చబడియుండవలెనని తేలుచున్నది. ఆ మాటలలో ఒక చిక్కును పైకి కనబడు గందరగోళమును ({ἀνακόλουθον}) కలదు, అయినను వాటి భావము చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నది; ఏలయనగా 22వ వచనములో అక్కడ ఒక్క దోనె మాత్రమే ఉండెననియు, అది తీరమును ఆ స్థలమును విడిచి వెళ్లుట అందరు చూచిరనియు, క్రీస్తు దానిలో ప్రయాణికుడుగా లేడనియు యోహాను చెప్పుచున్నాడు; మరియు 23వ వచనములో, క్రీస్తు తప్పించుకొనిపోకుండునట్లు ప్రతి దారిని ముట్టడివేసినట్లు కాచుచు తీరమున నిలిచియుండిన జనసమూహము ఏ దోనెలచేత దాటిపోయెనో ఆ దోనెలు తిబెరియనుండి వచ్చెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

23. వారు రొట్టెలు తినిన స్థలమునకు దగ్గరగా. ఈ మాటల భావము సందేహాస్పదమైనది; ఏలయనగా క్రీస్తు అయిదు రొట్టెలతో వారిని పోషించిన స్థలమునకు తిబెరియ దగ్గరగా ఉండెనని గాని, ఆ స్థలమునకు దగ్గరగాను దిగువనున్న తీరమునకు దోనెలు చేరెనని గాని వాటిని వివరింపవచ్చును. రెండవ వివరణను నేను ఎక్కువగా అంగీకరించుచున్నాను; ఏలయనగా ఆ అద్భుతము బెత్సయిదా దగ్గర జరిగెనని లూకా చెప్పుచున్నాడు, ఆ బెత్సయిదా తిబెరియకును కపెర్నహూమునకును మధ్యమార్గమున ఉన్నది. కాబట్టి సరస్సుకు ఎగువన ఉన్న ఆ స్థలమునుండి దోనెలు దిగివచ్చినప్పుడు, జనసమూహము నిలిచియుండిన తీరము వెంబడి అవి ప్రయాణము చేసెను; మరియు ప్రయాణికులను ఎక్కించుకొనుటకై అవి తీరమును చేరెననుటలో సందేహము లేదు.

ప్రభువు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిన తరువాత. క్రీస్తు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించెనని యోహాను మరల ప్రస్తావించునప్పుడు, అది అనవసరమైన పునరుక్తి కాదు; ఏలయనగా ఆ కొన్ని రొట్టెలు అంతమంది జనులను పోషించుటకు చాలునట్లు క్రీస్తు ప్రార్థనచేత పొందెనని అతని భావము; మరియు మనము ప్రార్థనయందు చల్లగాను సోమరులుగాను ఉన్నాము గనుక, అతడు అదే సంగతిని రెండవసారి మనకు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు.

25. సముద్రము అద్దరిని. కపెర్నహూము ఎదుటి తీరమున లేదని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; ఏలయనగా సరస్సు అతి వెడల్పుగా ఉన్న భాగమున తిబెరియ ఉన్నది, దాని తరువాత బెత్సయిదా వచ్చును, మరియు యొర్దాను నది సరస్సునుండి బయలువెడలు చోటికి దూరము కాకుండ అతి దిగువ భాగమునకు దగ్గరగా కపెర్నహూము ఉన్నది. ఇప్పుడు యోహాను దానిని సరస్సు అవతలి వైపున ఉంచునప్పుడు, దాని స్థానము తిన్నగా ఎదురుగా ఉన్నట్లు మనము అతని మాటను గ్రహింపకూడదు; దిగువ కొనవద్ద సరస్సు పెద్ద వంపు తిరిగియుండెను గనుకను, మధ్యనున్న అఖాతము కారణముగా చాల చుట్టుదారిని ప్రయాణము చేయకుండ నేలమీదుగా వెళ్లుట అసాధ్యము గనుకను అతడు ఆలాగు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి తిన్నగాను సాధారణముగాను వెళ్లుటకు దోనె ఒక్కటే సాధనము గనుక, సామాన్య జనులు వాడు పదప్రయోగమును అవలంబించి, సువార్తికుడు సముద్రము అద్దరిని అని చెప్పుచున్నాడు.

యోహాను 6:26-29

26. యేసు–మీరు సూచకక్రియలను చూచినందున కాదు గాని రొట్టెలు తిని తృప్తిపొందినందుననే నన్ను వెదకుచున్నారని మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నానని వారితో చెప్పెను. 27. క్షయమైన ఆహారముకొరకు కాదు గాని నిత్యజీవము కలుగువరకు నిలుచు ఆహారముకొరకే కష్టపడుడి; మనుష్యకుమారుడు దానిని మీకిచ్చును; ఆయనమీద తండ్రియైన దేవుడు ముద్రవేసియున్నాడు. 28. కాబట్టి వారు–మేము దేవుని క్రియలు చేయుటకు ఏమి చేయవలెనని ఆయనను అడిగిరి. 29. అందుకు యేసు–ఆయన పంపినవానియందు మీరు విశ్వాసముంచుటయే దేవుని క్రియ అని వారితో చెప్పెను.

26. యేసు వారికి ఉత్తరమిచ్చెను. తనకు వేయబడిన ప్రశ్నకు క్రీస్తు ప్రత్యుత్తరమియ్యుట లేదు; అట్లు ఇచ్చియుండినయెడల, అద్భుతముచేత అక్కడికి వచ్చుటలో తన శక్తిని వారికి చూపుటకు అది తగియుండెడిది. అయితే దానికి భిన్నముగా, ఆలోచన లేకుండ తమ్మును తాము ముందుకు త్రోసికొనుచున్నందుకు ఆయన వారిని గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు క్రీస్తునందు క్రీస్తును కాక మరి దేనినో వెదకినందున, ఆయన చేసినదాని యొక్క నిజమైన సరియైన కారణమును వారు ఎరుగకుండిరి. ఆయన వారియందు ఆక్షేపించు దోషమేమనగా, వారు అద్భుతముల నిమిత్తము కాక కడుపు నిమిత్తము క్రీస్తును వెదకుచున్నారు. అయినను వారు అద్భుతమును లక్ష్యపెట్టిరని కాదనలేము; అంతేకాదు, అద్భుతములచేత ప్రేరేపింపబడి వారు క్రీస్తును వెంబడించిరని సువార్తికుడు ఇదివరకే మనకు చెప్పియున్నాడు. అయితే వారు అద్భుతములను అనుచితమైన ఉద్దేశమునకు దుర్వినియోగము చేసినందున, వారు అద్భుతములకంటె కడుపునకే ఎక్కువ విలువ ఇచ్చుచున్నారని ఆయన న్యాయముగా వారిని నిందించుచున్నాడు. వారు దేవుని క్రియలవలన పొందవలసినంత ప్రయోజనము పొందలేదని ఆయన భావము; ఏలయనగా క్రీస్తు తమకు బోధించి తమ్మును పరిపాలించునట్లు తమ్మును తాము ఆయనకు అప్పగించుకొనునంతగా ఆయనను మెస్సీయగా ఒప్పుకొనుటయు, ఆయన నడిపింపు క్రింద దేవుని పరలోక రాజ్యమును ఆశించుటయు ప్రయోజనము పొందుటకు నిజమైన మార్గమైయుండెను. దానికి భిన్నముగా, ఈ లోకములో సుఖముగాను నెమ్మదిగాను జీవించుటకంటె గొప్పదేదియు వారు ఆయనవలన ఎదురుచూచుట లేదు. ఇది క్రీస్తునకు ఆయన ముఖ్యమైన శక్తి లేకుండ దోచుకొనుటయే; ఏలయనగా ఆయన తండ్రిచేత ఇయ్యబడి మనుష్యులకు తన్ను తాను బయలుపరచుకొనుటకు కారణమేమనగా, తన పరిశుద్ధాత్మను వారికి అనుగ్రహించుటచేత వారిని దేవుని స్వరూపము చొప్పున క్రొత్తగా రూపింపవలెననియు, తన నీతిని వారికి ధరింపజేయుటచేత వారిని నిత్యజీవమునకు నడిపింపవలెననియు.

కాబట్టి క్రీస్తు అద్భుతములలో మనము దేనిని లక్ష్యముగా ఉంచుకొనుచున్నామను సంగతి ఎంతో ప్రాముఖ్యమైనది; ఏలయనగా దేవుని రాజ్యమును ఆశింపక, ఈ జీవితపు సౌకర్యములతో తృప్తిపడువాడు తన కడుపు నింపుకొనుట తప్ప మరేదియు వెదకడు. అదే విధముగా, సువార్త సిలువ యొక్క చేదునుండి విడుదలైనదై, శరీర సంబంధమైన సుఖములను తప్ప మరేమియు తేకుండినయెడల దానిని సంతోషముగా అంగీకరించువారు నేటి దినములలో అనేకులున్నారు. అంతేకాదు, మరింత విలాసముగాను తక్కువ నిగ్రహముతోను జీవింపవలెనని క్రైస్తవులమని చెప్పుకొనువారిని అనేకులను మనము చూచుచున్నాము. కొందరు లాభము నపేక్షించియు, మరికొందరు భయముచేతను, ఇంకను కొందరు తాము సంతోషపెట్టగోరువారి నిమిత్తమును, క్రీస్తు శిష్యులమని చెప్పుకొనుచున్నారు. కాబట్టి క్రీస్తును వెదకుటలో ముఖ్యాంశమేదనగా, లోకమును తృణీకరించి దేవుని రాజ్యమును ఆయన నీతిని వెదకుటయే, (మత్తయి 6:33.)

అంతేకాక, మనుష్యులు సాధారణముగా తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొని, క్రీస్తు శక్తినంతటిని హీనపరచుచుండగానే తాము ఆయనను శ్రేష్ఠమైన రీతిగా వెదకుచున్నామని తమ్మును తాము ఒప్పించుకొనుచున్నారు గనుక, ఈ హేతువుచేత క్రీస్తు తన వాడుక చొప్పున నిశ్చయముగా అను మాటను రెండుసార్లు పలుకుచున్నాడు; ఆ ప్రమాణముచేత మన వేషధారణ క్రింద దాగియున్న దుర్గుణమును వెలుగులోనికి తేవలెనని ఆయన ఉద్దేశించినట్లున్నది.

27. క్షయమైపోవు ఆహారముకొరకు కష్టపడకుడి. మన కోరికలు దేనివైపునకు మళ్లింపబడవలెనో, అనగా నిత్యజీవమువైపునకే అని ఆయన చూపుచున్నాడు; అయితే మన బుద్ధులు ఎంత స్థూలముగా ఉన్నవో అంత ఎక్కువగా మనము ఎల్లప్పుడును భూసంబంధమైనవాటికి అంకితమైయుందుము గనుక, ఈ హేతువుచేత మనము ఏమి చేయవలెనో చూపకముందే మనకు సహజమైయున్న ఆ రోగమును ఆయన సరిదిద్దుచున్నాడు. సాదాసీదా బోధ, "అక్షయమైన ఆహారమును పొందుటకు కష్టపడుడి" అని యుండెడిది; అయితే మనుష్యుల ఇంద్రియములు భూసంబంధమైన చింతలచేత బంధింపబడియున్నవని యెరిగి, వారు పరలోకమునకు లేచునట్లు ఆ త్రాళ్లనుండి విప్పబడి విడుదల పొందవలెనని ఆయన మొదట ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. తన అనుచరులు అనుదిన ఆహారమును సంపాదించుకొనుటకు కష్టపడవలదని ఆయన నిషేధించుచున్నాడని కాదు; అయితే ఈ భూలోక జీవితముకంటె పరలోక జీవితమునకే ప్రాధాన్యమియ్యవలెనని ఆయన చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా భక్తులు లోకములో పరదేశులుగా ఉండి తమ పరలోకపు స్వదేశమువైపునకు త్వరగా ప్రయాణము చేయుటకంటె ఇక్కడ జీవించుటకు వారికి వేరే హేతువు లేదు.

134 "Ce qui eust este propre pour leur monstrer sa puissance, en ce qu'il estoit la venu par miracle." — "ఆయన అద్భుతముచేత అక్కడికి వచ్చెను గనుక, అది వారికి ఆయన శక్తిని చూపుటకు తగినదైయుండెను."

తరువాత, ఇక్కడ ప్రస్తుత ప్రశ్న ఏమిటో మనము చూడవలెను; ఏలయనగా కడుపునకును భూసంబంధమైనవాటికిని అంకితమైనవారిచేత క్రీస్తు శక్తి హీనపరచబడుచున్నది గనుక, మనము ఆయనయందు దేనిని వెదకవలెనో, ఎందుకు వెదకవలెనో ఆయన వాదించుచున్నాడు. తన ప్రసంగము చేయబడిన సందర్భమునకు తగిన రూపకాలంకారములను ఆయన వాడుచున్నాడు. ఆహారము ప్రస్తావింపబడకుండినయెడల, ఆయన ఉపమానము లేకుండ, "మీరు లోకమును గూర్చిన చింతను విడిచిపెట్టి పరలోక జీవమును పొందుటకు ప్రయాసపడవలెను" అని చెప్పియుండును. అయితే ఆ మనుష్యులు శ్రేష్ఠమైన దేనివైపును చూడక పశువులవలె తమ మేతకొరకు పరుగెత్తుచుండిరి గనుక, క్రీస్తు తన ప్రసంగమును రూపకాలంకార వస్త్రముతో ధరింపజేసి, నూతన జీవమునకు సంబంధించిన ప్రతిదానికిని ఆహారము అను పేరు పెట్టుచున్నాడు. సువార్త బోధ ఆత్మ శక్తిచేత మనయందు కార్యకారి యైనప్పుడు మన ఆత్మలు దానిచేత పోషింపబడుచున్నవని మనకు తెలియును; కాబట్టి విశ్వాసము ఆత్మకు జీవమైయున్నందున, విశ్వాసమును పోషించి వృద్ధిచేయునదంతయు ఆహారముతో పోల్చబడుచున్నది.

నిత్యజీవము కలుగునట్లు నిలిచియుండు. ఈ విధమైన ఆహారమును ఆయన అక్షయమైనదని పిలిచి, అది నిత్యజీవము కలుగునట్లు నిలిచియుండునని చెప్పుచున్నాడు; మన ఆత్మలు ఒక్క దినమునకే పోషింపబడుట లేదు గాని, ధన్యమైన అమర్త్యతను గూర్చిన నిరీక్షణయందు పోషింపబడుచున్నవని మనకు తెలియజేయుటకే అట్లు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రభువు మన రక్షణ కార్యమును క్రీస్తు దినమువరకు సంపూర్తి చేయుటకే దానిని ఆరంభించుచున్నాడు, (ఫిలిప్పీయులకు 1:6.)

ఈ హేతువుచేత ఆత్మ వరములు నిత్యజీవమునకు సంచకరువులును తాకట్టులును అగునట్లు మనము వాటిని స్వీకరింపవలెను. ఏలయనగా భ్రష్టులు ఈ ఆహారమును రుచిచూచిన తరువాత తరచుగా దానిని త్రోసివేయుదురు గనుక అది వారియందు నిలిచియుండదు; అయినను విశ్వసించు ఆత్మలు పరిశుద్ధాత్మ వరములలో ఆయన శక్తియందు పాలివారైనప్పుడు, స్వల్పకాలము మాత్రమే నిలుచునది కాక, దానికి భిన్నముగా ఎన్నడును తప్పిపోని ఆ నిలుకడగల శక్తిని అనుభవించుచున్నారు.

కష్టపడుట లేక పనిచేయుట అను మాటనుబట్టి మనము మన క్రియలచేత నిత్యజీవమును సంపాదించుకొనుచున్నామని కొందరు నిర్ధారించుట వ్యర్థమైన కుయుక్తియే; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, మనుష్యులు తమ వాడుక చొప్పున లోకమును హత్తుకొనుటకు బదులుగా పరలోక జీవమును ధ్యానించుటకు తమ మనస్సులను శ్రద్ధగా అన్వయింపవలెనని క్రీస్తు రూపకాలంకారముగా హెచ్చరించుచున్నాడు; మరియు ఆహారము ఇచ్చువాడు తానేనని ప్రకటించుటచేత క్రీస్తే ప్రతి సందేహమును తొలగించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వరముచేత మనము పొందుదానిని ఏ మనుష్యుడును తన స్వప్రయాసచేత సంపాదించుకొనడు. ఈ మాటలలో నిస్సందేహముగా కొంత విరోధాభాసము కనబడుచున్నది; అయినను ఆత్మ యొక్క ఆత్మీయ ఆహారము క్రీస్తు యొక్క ఉచితవరమనియు, ఇంత గొప్ప మేలులో పాలివారమగుటకు మనము మన హృదయపు సమస్త అనురాగములతో ప్రయాసపడవలెననియు చెప్పు ఈ రెండు వాక్యములను మనము సులభముగా సమన్వయపరచవచ్చును.

135 "Sans regarder a rien de meilleur." — "శ్రేష్ఠమైన దేనివైపును చూడక."

ఇందుకై తండ్రియైన దేవుడు ఆయనకు ముద్రవేసియున్నాడు. ఆ ఉద్దేశము నిమిత్తము తండ్రిచేత తాను మనకు నియమింపబడెనని చెప్పుటచేత ఆయన పై వాక్యమును స్థిరపరచుచున్నాడు. క్రీస్తు తండ్రి యొక్క ముద్రయు సజీవ స్వరూపమునై యున్నందున ఆయనకు ముద్రవేయబడెనని చెప్పబడుచున్నదని వాదించి, పూర్వ రచయితలు ఈ వాక్యభాగమునకు తప్పుడు అర్థము చెప్పి దానిని వక్రీకరించిరి. ఏలయనగా ఆయన ఇక్కడ తన నిత్య సారమును గూర్చిన గూఢమైన చర్చలలోనికి ప్రవేశించుట లేదు గాని, తాను చేయవలెనని తనకు అప్పగింపబడి ఆజ్ఞాపింపబడినదేమో, మనయెడల తన పదవి ఏమో, మనము ఆయనయొద్ద ఏమి వెదకి ఏమి నిరీక్షింపవలెనో వివరించుచున్నాడు. తగిన రూపకాలంకారముచేత ఆయన ఒక పూర్వాచారమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ అధికారముచేత స్థిరపరచదలచినవాటికి వారు ముద్రికలతో ముద్రవేయుచుండిరి. ఆ ప్రకారము క్రీస్తు, తాను తనంతట తానే గాని స్వంత అధికారముచేత గాని ఏదైనను తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నట్లు కనబడకుండునట్లు, ఈ పదవి తండ్రిచేత తనకు అప్పగింపబడెననియు, తండ్రి యొక్క ఈ నిర్ణయము తనమీద ముద్ర చెక్కబడినట్లుగా ప్రత్యక్షపరచబడెననియు ప్రకటించుచున్నాడు. దీనిని ఈ విధముగా సంగ్రహింపవచ్చును: అక్షయమైన ఆహారముతో ఆత్మలను పోషించుటకు సామర్థ్యముగాని హక్కుగాని ప్రతివానికిని లేదు గనుక, క్రీస్తు బహిరంగముగా ప్రత్యక్షమై, ఇంత గొప్ప మేలుకు తానే కర్తనై యుందునని వాగ్దానము చేయుచుండగా, తాను దేవునిచేత అంగీకరింపబడితిననియు, ఒక విధముగా దేవుని ముద్ర లేక ముద్రికయైన ఈ గుర్తుతో మనుష్యులయొద్దకు పంపబడితిననియు కూడ చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి క్రీస్తుచేత పోషింపబడుటకై తమ ఆత్మలను ఆయనకు సమర్పించువారి ఆశ నిరర్థకము కాదని ఇందువలన తేలుచున్నది. కాబట్టి మనలో ప్రతివాడును యాదృచ్ఛికముగా కాక, సఫలతను గూర్చిన నిశ్చయతతో జీవమును ఆశించునట్లు అది క్రీస్తునందు మనకు చూపబడుచున్నదని తెలిసికొందము. అదే సమయమున, ఈ ఘనతను క్రీస్తుకు గాక మరి ఎవరికైనను ఆపాదించువారందరు దేవుని యెదుట అబద్ధమునకు దోషులని మనకు బోధింపబడుచున్నది. కాబట్టి పోపు మతస్థులు తమ బోధ యొక్క ప్రతి భాగములోను పూర్తిగా అబద్ధికులని ఇందువలన స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు స్థానములో వారు రక్షణకు ఏ సాధనమునైనను కల్పించినప్పుడెల్లను, ముద్రింపబడిన ముద్రను తుడిచివేసినట్లుగా, దుష్టమైన అహంకారముతోను హీనమైన ద్రోహముతోను, ఏకైక ప్రామాణికమైన దేవుని ఈ ముద్రను పాడుచేసి వికారపరచుచున్నారు. అంత భయంకరమైన శిక్షావిధిలో మనము పడకుండునట్లు, తండ్రి క్రీస్తుకు ఇచ్చినదంతయు ఆయనకే పవిత్రముగాను సంపూర్ణముగాను కాపాడుటకు నేర్చుకొందము.

28. మేము దేవుని క్రియలు జరిగించుటకు ఏమి చేయవలెను? ఈ జీవితపు సౌకర్యములకంటె ఉన్నతమైనదానిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొనవలెనని క్రీస్తు తమను హెచ్చరించెననియు, దేవుడు తమను మరి విలువైన మేళ్లకు పిలుచుచున్నాడు గనుక తాము తమ దృష్టిని భూమికే పరిమితము చేయకూడదనియు జనసమూహము బాగుగా గ్రహించెను. అయితే ఈ ప్రశ్న అడుగుటలో, ఆ ప్రయాస ఏ విధమైనదో గ్రహింపనందున వారు కొంతవరకు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా ఆత్మీయ జీవమునకు అవసరమైనదంతయు దేవుడు కుమారుని హస్తముద్వారా మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడని వారు ఆలోచించుట లేదు. మొదట తాము ఏమి చేయవలెనని వారు అడుగుచున్నారు; తరువాత దేవుని క్రియలు అను మాటను వాడునప్పుడు, తాము ఏమి చెప్పుచున్నారో వారికే తెలియదు, ఏ నిశ్చితమైన లక్ష్యము లేకుండ మాటలాడుచున్నారు. ఈ విధముగా వారు దేవుని కృపను గూర్చిన తమ అజ్ఞానమును బయలుపరచుకొనుచున్నారు. అయినను క్రీస్తు తమను నిరాధారముగా నిందించుచున్నట్లు వారు ఇక్కడ ఆయనకు విరోధముగా తిరస్కారముతో సణుగుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. "నిత్యజీవమును గూర్చి మాకు ఏ చింతయు లేదని నీవు తలంచుచున్నావా? అట్లయితే మా శక్తికి మించినదానిని చేయవలెనని నీవు మాకెందుకు ఆజ్ఞాపించుచున్నావు?" అని వారు అనుచున్నారు. దేవుని క్రియలు అనగా దేవుడు కోరునవియు ఆయన అంగీకరించునవియునైన క్రియలని మనము గ్రహింపవలెను.

136 "A fin qu'il ne semble que Christ vueille de soy-mesme et d'une authorite privee s'attribuer quelque chose." — "క్రీస్తు తనంతట తానే స్వంత అధికారముచేత ఏదైనను తనకు ఆపాదించుకొనగోరుచున్నట్లు కనబడకుండునట్లు."

137 "Que ce n'est pas une chose facile et commune a chacun." — "అది ప్రతివానికిని సులభమైనదియు సాధారణమైనదియు కాదు గనుక." 138 "Qui est comme le seau ou cachet de Dieu." — "అది దేవుని ముద్ర లేక ముద్రిక వంటిది."

29. ఆయన పంపినవానియందు మీరు విశ్వాసముంచుటయే దేవుని క్రియ. వారు క్రియలను గూర్చి మాటలాడిరి; క్రీస్తు వారికి ఒక్క క్రియను, అనగా విశ్వాసమును జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; దీనిచేత ఆయన భావమేదనగా, మనుష్యులు విశ్వాసము లేకుండ చేపట్టునదంతయు వ్యర్థమును నిష్ప్రయోజనమునై యున్నది, అయితే విశ్వాసము ఒక్కటే చాలును, ఏలయనగా మనము విశ్వసించవలెనని దేవుడు మనయొద్ద కోరునది ఇదొక్కటే. ఏలయనగా ఇక్కడ విశ్వాసమునకును మనుష్యుల క్రియలకును ప్రయత్నములకును మధ్య అంతర్లీనమైన వ్యత్యాసము చూపబడుచున్నది; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మనుష్యులు విశ్వాసము లేకుండ దేవుని సంతోషపెట్టుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడుచున్నారు, ఏలయనగా వారు పరుగుపందెపు దారినుండి తొలగి పరుగెత్తుచున్నట్లుండి గురి వైపునకు ముందుకు సాగుట లేదు. ఇది విశేషమైన వాక్యభాగము; మనుష్యులు తమ జీవితకాలమంతయు దౌర్భాగ్యముగా తమ్మును తాము బాధించుకొనినను, తమ జీవితమునకు నియమముగా క్రీస్తునందు విశ్వాసము లేనియెడల తమ ప్రయాసను పోగొట్టుకొనుచున్నారని ఇది చూపుచున్నది. విశ్వాసము దేవుని వరమని ఈ వాక్యభాగమునుండి నిర్ధారించువారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు మనయందు ఏమి కలుగజేయుచున్నాడో క్రీస్తు ఇప్పుడు చూపుట లేదు గాని, ఆయన మనయొద్ద ఏమి కోరుచున్నాడో ఏమి అపేక్షించుచున్నాడో చూపుచున్నాడు.

అయితే దేవుడు విశ్వాసమును తప్ప మరిదేనిని అంగీకరింపకపోవుట విచిత్రమని మనము తలంచవచ్చును; ఏలయనగా పొరుగువానియెడల ప్రేమను తృణీకరింపకూడదు, మరియు భక్తి యొక్క ఇతర అభ్యాసములు తమ స్థానమును ఘనతను పోగొట్టుకొనవు. కాబట్టి విశ్వాసము అత్యున్నత స్థానము కలిగియుండినను, ఇతర క్రియలు అనవసరమైనవి కావు. ప్రత్యుత్తరము సులభమే; ఏలయనగా విశ్వాసము పొరుగువానియెడల ప్రేమను గాని మరి ఏ సత్క్రియను గాని మినహాయించదు, ఏలయనగా అది వాటన్నిటిని తనయందు ఇముడ్చుకొనియున్నది. విశ్వాసము దేవుని ఏకైక క్రియ అని పిలువబడుచున్నది, ఏలయనగా దానిద్వారా మనము క్రీస్తును స్వాధీనపరచుకొని, ఆ విధముగా దేవుని కుమారులమగుచున్నాము, అందువలన ఆయన తన ఆత్మచేత మనలను పరిపాలించుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు విశ్వాసమును దాని ఫలములనుండి వేరుపరచడు గనుక, ఆయన దానిని మొదటిదిగాను కడపటిదిగాను చేసినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.

ఆయన పంపినవానియందు మీరు విశ్వాసముంచుట. విశ్వసించుట అను మాట యొక్క భావమేమో మూడవ అధ్యాయములో వివరించితిమి. విశ్వాసము యొక్క శక్తిని సంపూర్ణముగా గ్రహించుటకు, మనము విశ్వసించు క్రీస్తు ఎవరో, ఆయన తండ్రిచేత మనకెందుకు అనుగ్రహింపబడెనో మనము గ్రహింపవలెనని ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. విశ్వాసము కూడ ఒక క్రియ అని పిలువబడుచున్నది గనుక, విశ్వాసము నీతిమంతులుగా తీర్చినయెడల మనము క్రియలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నామని ఈ వాక్యభాగము నెపముతో వాదించుట వ్యర్థమైన కుతర్కము. మొదటిది, పౌలు విశ్వాస న్యాయమునకును క్రియా న్యాయమునకును పోలిక చూపినట్లే (రోమీయులకు 3:27), క్రీస్తు విశ్వాసమును ఒక క్రియ అని పిలుచునప్పుడు ఖచ్చితమైన యథార్థతతో మాటలాడుట లేదని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది.

139 "Ils n'entendent point ce qu'ils disent, et parlent sans certain but." — "తాము ఏమి చెప్పుచున్నారో వారికి తెలియదు, ఏ నిశ్చితమైన లక్ష్యము లేకుండ మాటలాడుచున్నారు." 140 "Proram et puppim," అక్షరాలా, "ఓడ ముందుభాగమును వెనుకభాగమును," ఇది మొత్తమును సూచించు లాటిన్ నుడికారము. గ్రంథకర్త యొక్క ఫ్రెంచి అనువాదము (1558 ముద్రణ) ఈ వాక్యఖండమును, "il ne se faut point esbahir s'il constitue en elle la fin et le commencement;" — "ఆయన దానిని అంతముగాను ఆరంభముగాను చేసినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు;" అని తర్జుమా చేయుచున్నది; మరియు 1564 ముద్రణలో అది ఈ విధముగా ఉన్నది, "ce n'est pas merveille que la foy est tout ce que Dieu requiert;" — "దేవుడు కోరునదంతయు విశ్వాసమే అనుట ఆశ్చర్యము కాదు."

రెండవది, మనుష్యులు క్రియలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడరని మనము దృఢముగా చెప్పునప్పుడు, ఏ క్రియల యోగ్యతచేత మనుష్యులు దేవుని దయను పొందగలరో ఆ క్రియలనే మనము ఉద్దేశించుచున్నాము. అయితే విశ్వాసము దేవునియొద్దకు ఏమియు తీసికొనిరాదు; దానికి భిన్నముగా, మనుష్యుడు క్రీస్తుతోను ఆయన కృపతోను నింపబడునట్లు అది అతనిని శూన్యునిగాను దరిద్రునిగాను దేవుని యెదుట నిలువబెట్టుచున్నది. కాబట్టి, అట్లు చెప్పుటకు అనుమతి యున్నయెడల, అది ఒక నిష్క్రియాత్మకమైన క్రియ; దానికి ఏ ప్రతిఫలమును చెల్లింపబడదు, మరియు అది క్రీస్తునుండి మనుష్యుడు పొందు నీతి తప్ప మరి ఏ నీతిని అతనికి అనుగ్రహింపదు.

యోహాను 6:30-33

30. అందుకు వారు అట్లయితే మేము చూచి నిన్ను నమ్ముటకు నీవు ఏ సూచకక్రియ చేయుచున్నావు? ఏ కార్యము జరిగించుచున్నావు? 31. తినుటకు వారికి పరలోకమునుండి ఆయన ఆహారము ఇచ్చెను అని వ్రాయబడియున్నట్టు మన పితరులు అరణ్యములో మన్నాను భుజించిరని ఆయనతో చెప్పిరి, (నిర్గమకాండము 16:15; కీర్తనలు 78:24.) 32. కాబట్టి యేసు వారితో ఇట్లనెను: మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను, మోషే పరలోకమునుండి ఆహారము మీకియ్యలేదు; నా తండ్రియే పరలోకమునుండి నిజమైన ఆహారము మీకనుగ్రహించుచున్నాడు. 33. ఏలయనగా పరలోకమునుండి దిగివచ్చి లోకమునకు జీవము ఇచ్చునదియే దేవుని ఆహారమైయున్నది.

30. నీవు ఏ సూచకక్రియ చేయుచున్నావు? ఈ దౌష్ట్యము, ఈ దుష్టతరమువారు సూచకక్రియను అడుగుచున్నారు, (మత్తయి 12:39) అని మరియొకచోట చెప్పబడినది ఎంత సత్యమో సమృద్ధిగా రుజువుచేయుచున్నది. మొదట వారు ఆయన అద్భుతములను లేక సూచకక్రియలను చూచి ఆశ్చర్యపడుటచేత క్రీస్తునొద్దకు ఆకర్షింపబడిరి; తరువాత ఒక క్రొత్త సూచకక్రియను చూచి విస్మయమొంది, వారు క్రీస్తును మెస్సీయగా ఒప్పుకొని, ఆ నమ్మకముతో ఆయనను రాజుగా చేయగోరిరి; అయితే ఇప్పుడు ఆయన తమకు తెలియని మనుష్యుడైనట్లు ఆయనయొద్ద సూచకక్రియను కోరుచున్నారు. వారు దేవునియెడల కృతఘ్నులైయుండి, తమ దుర్బుద్ధిచేత తమ కన్నులయెదుటనే యున్న ఆయన శక్తిని చూడలేని అంధులైరి గనుకనే గాక ఇంత హఠాత్తైన మతిమరుపు ఎక్కడనుండి వచ్చెను? క్రీస్తు వారి కోరికలకు లోబడనందునను, తాము ఊహించినట్లు ఆయన లేనందునను, వారు అంతకుముందే చూచిన అద్భుతములన్నిటిని తిరస్కారముతో చూచుచున్నారనుటకు సందేహము లేదు. ఆయన వారికి భూసంబంధమైన సుఖమును గూర్చిన నిరీక్షణ కలుగజేసియుండినయెడల, వారు ఆయనను ఎంతో పొగడియుందురు; నిస్సందేహముగా ఆయనను ప్రవక్తయనియు, మెస్సీయ అనియు, దేవుని కుమారుడనియు జయధ్వనులతో స్వాగతించియుందురు; అయితే ఇప్పుడు వారు శరీరమునకు మితిమీరి అంకితమైయున్నారని ఆయన వారిని గద్దించుచున్నందున, ఇకమీదట ఆయన మాట వినకూడదని వారు తలంచుచున్నారు. నేటి దినములలోను వారిని పోలినవారు ఎందరున్నారు! మొదట, క్రీస్తు తమ దుర్గుణములను ముద్దుచేయునని తమకు తామే వాగ్దానము చేసికొనుచు, వారు సువార్తను ఆతురముగా అంగీకరించి, దానికి ఏ రుజువును కోరరు; అయితే శరీరమును ఉపేక్షించుకొని సిలువను మోయుటకు పిలువబడినప్పుడు, వారు క్రీస్తును విసర్జించుటకును సువార్త ఎక్కడనుండి వచ్చెనని అడుగుటకును మొదలుపెట్టుదురు. సంక్షేపముగా, క్రీస్తు వారి ప్రార్థనలను అనుగ్రహింపనప్పుడే ఆయన వారికి బోధకుడు కాకపోవుచున్నాడు.

31. మన పితరులు అరణ్యములో మన్నాను భుజించిరి. కడుపు నింపుకొనుటకు వారు బుద్ధిహీనమైన పశువులవలె వచ్చిరని ఆయన వారితో చెప్పినప్పుడు, క్రీస్తు గాయముమీదనే వ్రేలుపెట్టెనని ఈ విధముగా మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా తమను పోషించు మెస్సీయను కోరుటచేత వారు ఈ స్థూలమైన స్వభావమును బయలుపరచుకొనుచున్నారు. మరియు మన్నాయందు దేవుని కృపను వారు గొప్ప మాటలతో ఘనపరచుట విషయమై, క్షయమైన ఆహారముకొరకైన మితిమీరిన ఆశనుబట్టి క్రీస్తు వారిని ఖండించిన ఆయన బోధను పాతిపెట్టుటకై వారు దీనిని కుయుక్తితో చేయుచున్నారు; ఏలయనగా మన్నా పరలోకపు ఆహారము అని పిలువబడినప్పుడు దానికి ఇయ్యబడిన ఘనమైన బిరుదును వారు దానికి ఎదురుగా నిలుపుచున్నారు. అయితే పరిశుద్ధాత్మ మన్నాకు పరలోకపు ఆహారము (కీర్తనలు 78:24) అను ఘనమైన పేరును ఇచ్చునప్పుడు, దేవుడు తన ప్రజలను పందుల మందవలె పోషించి వారికి అంతకంటె విలువైనదేదియు ఇయ్యలేదన్నట్లు ఈ ఉద్దేశముతో ఇచ్చుట లేదు; కాబట్టి దేవుడు ఇప్పుడు వారికి అర్పించుచున్న ఆత్మ యొక్క ఆత్మీయ ఆహారమును వారు దుష్టత్వముతో త్రోసివేయునప్పుడు వారు నిరుత్తరులైయున్నారు.

141 "Quelle oeuvre fais-tu?" — "నీవు ఏ కార్యము చేయుచున్నావు?" 142 "Moyse ne vous a point donne le pain du ciel; mais mon Pere vous donne le vray pain du ciel." — "మోషే పరలోకపు ఆహారము మీకియ్యలేదు; అయితే నా తండ్రి పరలోకపు నిజమైన ఆహారము మీకనుగ్రహించుచున్నాడు."

32. మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను, మోషే పరలోకమునుండి ఆహారము మీకియ్యలేదు. కీర్తననుండి ఉదాహరింపబడినదానికి క్రీస్తు విరుద్ధముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది, అయితే ఆయన పోలికగా మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. మన్నా {{מן పరలోకపు ఆహారము అని పిలువబడుచున్నది, అయితే అది శరీర పోషణకొరకే; కాని నిజముగాను సరిగాను పరలోక సంబంధమైనదిగా ఎంచబడవలసిన ఆహారము ఆత్మకు ఆత్మీయ పోషణను ఇచ్చునదియే. కాబట్టి క్రీస్తు ఇక్కడ లోకమునకును పరలోకమునకును మధ్య వ్యత్యాసము చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా అక్షయమైన జీవమును పరలోక రాజ్యములోనే గాక మరెక్కడను మనము వెదకకూడదు. మరికొన్ని చోట్ల తరచుగా చేయబడునట్లు, ఈ వాక్యభాగములో సత్యము ఛాయలకు ఎదురుగా నిలుపబడుట లేదు; అయితే మనుష్యుని నిజమైన జీవమేదో, అనగా బుద్ధిహీనమైన పశువులనుండి అతనిని వేరుపరచి సృష్టములలో శ్రేష్ఠునిగా చేయునదేదో క్రీస్తు తలపోయుచున్నాడు.

నా తండ్రియే పరలోకమునుండి నిజమైన ఆహారము మీకనుగ్రహించుచున్నాడు. ఆయన ఈ మాటలను చేర్చునప్పుడు, వాటి భావమేదనగా, "మోషే మీ పితరులకిచ్చిన మన్నా పరలోక జీవమును తేలేదు, అయితే ఇప్పుడు పరలోక జీవము మీకు నిజముగా చూపబడుచున్నది." ఈ ఆహారమును ఇచ్చువానిగా ఆయన తండ్రిని పిలుచుచున్నాడనుట నిజమే, అయితే అది తన స్వహస్తముచేత ఇయ్యబడుచున్నదని ఆయన భావము. కాబట్టి ఈ వ్యత్యాసము మోషేకును దేవునికిని కాదు గాని, మోషేకును క్రీస్తుకును సంబంధించినది. తనకు మరింత లోతైన భక్తిపూర్వకమైన గౌరవము సంపాదించుకొనుటకై, క్రీస్తు ఇప్పుడు ఈ వరమునకు కర్తగా తన్నుతానే గాక తన తండ్రిని సూచించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నన్ను దేవుని సేవకునిగా ఒప్పుకొనుడి; నా హస్తములద్వారా ఆయన మిమ్మును నిత్యజీవమునకై పోషింపగోరుచున్నాడు." అయితే మరల, ఇది మన్నాను ఆత్మీయ ఆహారము (1 కొరింథీయులకు 10:3) అని పిలుచు పౌలు బోధకు విరుద్ధముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. నా ప్రత్యుత్తరమేదనగా, క్రీస్తు తాను వ్యవహరించువారి గ్రహణశక్తికి తగినట్లు మాటలాడుచున్నాడు, మరియు లేఖనములో ఇది అసాధారణమైనది కాదు. సున్నతిని గూర్చి పౌలు ఎన్ని విధములుగా మాటలాడుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. ఆ విధిని గూర్చి వ్రాయునప్పుడు, ఆయన దానిని విశ్వాసము యొక్క ముద్ర (రోమీయులకు 4:11) అని పిలుచుచున్నాడు; అయితే అబద్ధ అపొస్తలులతో పోరాడవలసి వచ్చినప్పుడు, దానిని శాపము యొక్క ముద్ర అనియే పిలుచుచున్నాడు, అదియు వారు దానికి ఆపాదించిన గుణములతో దానిని తీసికొని, వారి అభిప్రాయము చొప్పున అట్లు పిలుచుచున్నాడు. క్రీస్తుకు విరోధముగా చేయబడిన ఆక్షేపణ ఏదో మనము ఆలోచింతము, అనగా ఆయన తన అనుచరులకు శరీర సంబంధమైన ఆహారమును సమకూర్చనియెడల తాను మెస్సీయ అని రుజువుపరచుకొనలేదని. అందుచేత మన్నాచేత సూచింపబడినదేదో ఆయన విచారించుట లేదు గాని, మోషే వారి కడుపులను దేనితో పోషించెనో ఆ ఆహారము నిజమైన ఆహారము కాదని ఆయన దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు.

143 "Et ce en la prenant avec les qualitez qu'ils luy attribuoyent, et selon leur sens." — "అదియు వారు దానికి ఆపాదించిన గుణములతో దానిని తీసికొని, వారి భావము చొప్పున."

33. ఏలయనగా దేవుని ఆహారము. క్రీస్తు నిర్వచనమునుండి నిర్వచింపబడిన వస్తువునకు ప్రతికూలముగా ఈ విధముగా వాదించుచున్నాడు: "పరలోకపు ఆహారము లోకమునకు జీవము ఇచ్చుటకు పరలోకమునుండి దిగివచ్చినది. మన్నాయందు ఈ విధమైనదేదియు లేదు; కాబట్టి మన్నా పరలోకపు ఆహారము కాదు." అయితే అదే సమయమున, మోషేకంటె ఎంతో శ్రేష్ఠమైన రీతిగా మనుష్యులను పోషించుటకై తాను తండ్రిచేత పంపబడితినని ఆయన మునుపు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు. మన్నా దృశ్యమైన ఆకాశమునుండి, అనగా మేఘములనుండి దిగివచ్చెననుట నిజమే; అయితే మనకు జీవము ప్రవహించు దేవుని నిత్య రాజ్యమునుండి కాదు. మరియు క్రీస్తు సంబోధించుచున్న యూదులు, తమ పితరుల కడుపులు అరణ్యములో బాగుగా నింపబడి బలిసినవి అనుదానికంటె పైకి చూడలేదు.

ఆయన మునుపు పరలోకపు ఆహారము అని పిలిచినదానిని ఇప్పుడు దేవుని ఆహారము అని పిలుచుచున్నాడు; ఈ జీవితములో మనలను పోషించు ఆహారము దేవునినుండి గాక మరి ఎవరినుండియైనను వచ్చునని కాదు గాని, ఆత్మలను ధన్యమైన అమర్త్యతకు బ్రదికించునదే దేవుని ఆహారముగా ఎంచబడగలదు గనుక. క్రీస్తు బ్రదికించినంతమట్టుకు తప్ప లోకమంతయు దేవుని విషయములో మృతమైయున్నదని ఈ వాక్యభాగము బోధించుచున్నది, ఏలయనగా జీవము ఆయనయందు తప్ప మరెక్కడను కనబడదు.

పరలోకమునుండి దిగివచ్చి. పరలోకమునుండి దిగివచ్చుటయందు రెండు సంగతులు గమనింపదగినవి; మొదటిది, క్రీస్తు మనకు జీవకర్తగా ఉండుటకై దేవునియొద్దనుండి వచ్చెను గనుక మనకు క్రీస్తునందు దైవిక జీవము కలదు; రెండవది, పరలోక జీవము మనకు సమీపముగా ఉన్నది, కాబట్టి మనము మేఘములపైకి ఎగురవలసిన అవసరముగాని సముద్రమును దాటవలసిన అవసరముగాని లేదు, (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:12, 13; రోమీయులకు 10:6-8;) ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును పైకి ఎక్కలేడు గనుకనే క్రీస్తు మనయొద్దకు దిగివచ్చెను.

యోహాను 6:34-40

34. వారు ప్రభువా, ఈ ఆహారము ఎల్లప్పుడును మాకు అనుగ్రహించుమని ఆయనతో చెప్పిరి. 35. యేసు వారితో ఇట్లనెను: జీవాహారము నేనే; నాయొద్దకు వచ్చువాడు ఎన్నడును ఆకలిగొనడు, నాయందు విశ్వాసముంచువాడు ఎన్నడును దప్పిగొనడు. 36. అయితే మీరు నన్ను చూచియు విశ్వసింపకున్నారని మీతో చెప్పితిని. 37. తండ్రి నాకు అనుగ్రహించునదంతయు నాయొద్దకు వచ్చును; నాయొద్దకు వచ్చువానిని నేను బయటికి త్రోసివేయను. 38. ఏలయనగా నా యిష్టమును నెరవేర్చుటకు కాదు, నన్ను పంపినవాని యిష్టమును నెరవేర్చుటకే నేను పరలోకమునుండి దిగివచ్చితిని. 39. ఆయన నాకు అనుగ్రహించినదానిలో ఏదియు నేను పోగొట్టుకొనక, అంత్యదినమున దానిని లేపుటయే నన్ను పంపిన తండ్రి చిత్తమైయున్నది. 40. కుమారుని చూచి ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును నిత్యజీవము పొందుటయే నన్ను పంపినవాని చిత్తము; అంత్యదినమున నేను వానిని లేపుదును.

34. ఈ ఆహారము ఎల్లప్పుడును మాకు అనుగ్రహించుము. తాను జీవాహారమును ఇయ్యగలనని ఆయన చెప్పినప్పుడు, క్రీస్తు వ్యర్థముగా డంబములు పలుకుచున్నాడని నిందించుటకై వారు వ్యంగ్యముగా మాటలాడుచున్నారనుటకు సందేహము లేదు. ఈ విధముగా దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు దేవుని వాగ్దానములను త్రోసివేయుచు, ఈ ఒక్క కీడుతోనే తృప్తిపడక, తమ అవిశ్వాసమునకు క్రీస్తే బాధ్యుడైనట్లు తమ స్థానములో ఆయనను నిలుపుచున్నారు.

144 "Pain de Dieu." — "దేవుని ఆహారము."

35. జీవాహారము నేనే. మొదట, వారు ఎగతాళిగా అడిగిన ఆహారము వారి కన్నులయెదుటనే యున్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు; తరువాత ఆయన వారిని గద్దించుచున్నాడు. వారు కృతఘ్నతకు దోషులని మరింత స్పష్టపరచుటకై ఆయన బోధతో ఆరంభించుచున్నాడు. ఈ బోధలో రెండు భాగములున్నవి; ఏలయనగా మనము జీవమును ఎక్కడ వెదకవలెనో, దానిని మనమెట్లు అనుభవింపగలమో ఆయన చూపుచున్నాడు. ఆ రూపకాలంకారములను వాడుటకు క్రీస్తుకు సందర్భమేమి కలిగెనో మనకు తెలియును; మన్నాయు అనుదిన ఆహారమును ప్రస్తావింపబడెను గనుకనే. అయినను సాదాసీదా శైలికంటె ఈ ఉపమానము అజ్ఞానులకు బోధించుటకు మరింత తగియున్నది. శరీర పోషణకొరకు మనము ఆహారము తినునప్పుడు, దేవుడు ఆహారము లేకుండ శరీరమునకే పోషించు రహస్య శక్తిని అనుగ్రహించినయెడల చూచుదానికంటె, మన బలహీనతను మాత్రమే గాక దైవిక కృప యొక్క శక్తిని కూడ మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము. ఈ విధముగా శరీరమునకును ఆత్మకును మధ్య చూపబడిన సామ్యము క్రీస్తు కృపను మరింత స్పష్టముగా గ్రహించుటకు మనకు తోడ్పడుచున్నది. ఏలయనగా మన ఆత్మలు ఏ ఆహారముచేత పోషింపబడవలెనో ఆ ఆహారము క్రీస్తేనని మనము నేర్చుకొనునప్పుడు, తానే మన జీవమని క్రీస్తు కేవలము చెప్పినయెడల కలుగుదానికంటె ఇది మన హృదయములలోనికి మరింత లోతుగా చొచ్చుకొనిపోవుచున్నది.

అయితే ఆహారము అను మాట క్రీస్తు యొక్క జీవింపజేయు శక్తిని మనము అనుభవించునంత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచదని గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆహారము జీవమును ఆరంభింపదు గాని, మనకు ఇదివరకే యున్న జీవమును పోషించి నిలుపుచున్నది. అయితే క్రీస్తు దయచేత మనము జీవమును కలిగియుండుట కొనసాగుట మాత్రమే గాక జీవము యొక్క ఆరంభమును కూడ కలిగియున్నాము, కాబట్టి ఈ పోలిక కొంతవరకు తగనిదే; అయినను ఇందులో ఏ అసంగతియు లేదు, ఏలయనగా క్రీస్తు తాను మునుపు చేసిన ప్రసంగపు సందర్భమునకు తన శైలిని తగినట్లు మలచుచున్నాడు. మనుష్యులను పోషించుటలో మోషేయా క్రీస్తేయా, ఈ ఇద్దరిలో ఎవరు శ్రేష్ఠుడు అను ప్రశ్న అప్పుడు లేవనెత్తబడెను. ఆయన దానిని ఆహారము అని మాత్రమే పిలుచుటకు ఇదియు హేతువే; ఏలయనగా వారు ఆయనకు ఎదురుగా చూపినది మన్నా మాత్రమే, కాబట్టి దానికి ఎదురుగా వేరొక విధమైన ఆహారమును నిలుపుట చాలునని ఆయన ఎంచెను. సాదాసీదా బోధ ఇది: "మన ఆత్మలు అంతర్గతమైన శక్తిచేత, అనగా తమయందు స్వభావసిద్ధముగా కలిగియున్న శక్తిచేత, అట్లు చెప్పవచ్చునేమో, జీవించుట లేదు గాని, క్రీస్తునుండి జీవమును ఎరువుగా పొందుచున్నవి."

నాయొద్దకు వచ్చువాడు. ఈ ఆహారమును తీసికొను విధానమును ఆయన ఇప్పుడు నిర్వచించుచున్నాడు; అది మనము క్రీస్తును విశ్వాసముచేత అంగీకరించునప్పుడే. ఏలయనగా క్రీస్తు జీవాహారమైయుండుట అవిశ్వాసులకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగజేయదు, ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును శూన్యులుగానే యుందురు; అయితే ఆయన మనలను తృప్తిపరచునట్లు మనము ఆకలిగొనినవారమై ఆయనయొద్దకు వచ్చునప్పుడే క్రీస్తు మనకు ఆహారమగుచున్నాడు. క్రీస్తునొద్దకు వచ్చుటయు విశ్వసించుటయు ఈ వాక్యభాగములో ఒక్కటే; అయితే మొదటి మాట విశ్వాసము యొక్క ఫలితమును వ్యక్తపరచుటకు ఉద్దేశింపబడినది, అనగా మన ఆకలి యొక్క అనుభూతిచేత తరుమబడుట వలననే మనము జీవమును వెదకుటకై క్రీస్తునొద్దకు పారిపోవుచున్నాము.

క్రీస్తును తినుట విశ్వాసమే, మరేదియు కాదని ఈ వాక్యభాగమునుండి నిర్ధారించువారు అసంపూర్ణముగా తర్కించుచున్నారు. విశ్వసించుటచేత తప్ప మనము క్రీస్తును తిను మరి ఏ మార్గమును లేదని నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే తినుట విశ్వాసమే అనుటకంటె అది విశ్వాసము యొక్క ఫలితమును ఫలమును అనుటయే సరి. ఏలయనగా విశ్వాసము క్రీస్తును దూరమునుండి మాత్రమే చూచుట లేదు గాని, ఆయన మనవాడై మనయందు నివసించునట్లు ఆయనను హత్తుకొనుచున్నది. అది మనలను ఆయనతో ఏకశరీరముగా చేర్చి, ఆయనతో జీవమును ఉమ్మడిగా కలిగియుండునట్లును, సంక్షేపముగా, ఆయనతో ఏకమగునట్లును చేయుచున్నది, (యోహాను 17:21.) కాబట్టి విశ్వాసము మనలను ఆయనతో ఏ విధముగా ఏకపరచుచున్నదో మనము గ్రహించినయెడల, విశ్వాసముచేత మాత్రమే మనము క్రీస్తును తినుచున్నామనుట సత్యమే.

145 "Qu'elles ayent en elles naturellement." — "అవి తమయందు స్వభావసిద్ధముగా కలిగియున్న."

ఎన్నడును దప్పిగొనడు. ఇది ఏ సరియైన హేతువు లేకుండ చేర్చబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆహారము యొక్క పని దప్పిక తీర్చుట కాదు, ఆకలి తీర్చుటయే. కాబట్టి క్రీస్తు ఆహారమునకు దాని స్వభావము అనుమతించుదానికంటె ఎక్కువ ఆపాదించుచున్నాడు. మన్నాకును, మన ఆత్మలను జీవమునందు నిలుపు క్రీస్తు యొక్క పరలోక శక్తికిని మధ్యనున్న పోలిక కోరినందుననే ఆయన ఆహారము అను మాటను మాత్రమే వాడుచున్నాడని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని. అదే సమయమున, ఆహారము అను మాటచేత ఆయన సాధారణముగా మనలను పోషించునదంతయు ఉద్దేశించుచున్నాడు, అదియు తన జనము యొక్క సాధారణ వాడుక చొప్పున. ఏలయనగా హెబ్రీయులు సినెక్డొకి (ఉపలక్షణము) అను అలంకారముచేత మధ్యాహ్న భోజనమునకు గాని రాత్రి భోజనమునకు గాని ఆహారము (రొట్టె) అను మాటను వాడుదురు; మరియు మనము దేవునియొద్ద మా అనుదిన ఆహారమును అడుగునప్పుడు, (మత్తయి 6:11,) పానీయమును జీవితమునకు కావలసిన ఇతర భాగములన్నిటిని అందులో చేర్చుచున్నాము. కాబట్టి భావమేదనగా, "క్రీస్తునుండి జీవమును పొందుటకై ఆయనను ఆశ్రయించువాడెవడును దేనికిని కొదువపడడు గాని, జీవమును నిలుపుటకు తోడ్పడునదంతయు సమృద్ధిగా కలిగియుండును."

36. అయితే మీతో చెప్పితిని. తమకు అర్పింపబడుచున్న దేవుని వరమును దుష్టత్వముతో త్రోసివేయుచున్నందుకు ఆయన ఇప్పుడు వారిని గద్దించుచున్నాడు. దేవుడు తనకు అనుగ్రహించెనని తానెరిగినదానిని త్రోసివేయువాడు దేవునియెడల దుష్టమైన తిరస్కారమునకు దోషియగుచున్నాడు. క్రీస్తు తన శక్తిని తెలియజేయకయు, తాను దేవునియొద్దనుండి వచ్చితినని స్పష్టముగా చూపకయు ఉండినయెడల, అజ్ఞానము అను సాకు వారి అపరాధమును తగ్గించియుండవచ్చును; అయితే తాము మునుపు ప్రభువు యొక్క మెస్సీయగా ఒప్పుకొనినవాని బోధను వారు త్రోసివేయునప్పుడు, అది మిక్కిలి నీచత్వము. తాము దేవునితో వ్యవహరించుచున్నామని తలంచుచు మనుష్యులు ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవుని ఎన్నడును ఎదిరింపరనుట నిస్సందేహముగా సత్యమే; పౌలు యొక్క ఈ మాట దీనికే వర్తించును,

వారు దానిని ఎరిగియుండినయెడల మహిమాస్వరూపియైన ప్రభువును సిలువవేయకపోదురు (1 కొరింథీయులకు 2:8.)

అయితే అవిశ్వాసులు వెలుగునకు విరోధముగా ఇష్టపూర్వకముగా తమ కన్నులు మూసికొనుచున్నారు గనుక, సాతాను వారి మనస్సులకు అంధకారము కలుగజేయుచున్నందున తమ దృష్టినుండి వెంటనే మాయమగుదానిని వారు చూచుచున్నారని న్యాయముగా చెప్పబడుచున్నది. కనీసము ఇది సమస్త వివాదమునకు అతీతమైనది, అదేమనగా వారు చూచిరని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఆయన తన శరీర రూపమును ఉద్దేశించెనని మనము గ్రహింపకూడదు; వారి దుర్బుద్ధి అడ్డుపడకుండినయెడల ఆయన ఎవరో వారు తెలిసికొనగలిగియుందురు గనుక, ఆయన వారి స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన అంధత్వమును వర్ణించుచున్నాడనియే గ్రహింపవలెను.

37. తండ్రి నాకు అనుగ్రహించునదంతయు. వారి అవిశ్వాసము తన బోధనుండి దేనినైనను తీసివేయకుండునట్లు, ఇంత గొప్ప మొండితనమునకు కారణమేదనగా వారు భ్రష్టులును దేవుని మందకు చెందనివారునై యుండుటయేనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఇక్కడ ఏర్పరచబడినవారికిని భ్రష్టులకును మధ్య భేదము చూపుటలో ఆయన ఉద్దేశమేదనగా, దానిని విశ్వసింపనివారు అనేకులున్నను తన బోధ యొక్క అధికారము చెక్కుచెదరకుండ నిలిచియుండవలెననియే. ఏలయనగా ఒకవైపున, భక్తిహీనులు దేవుని వాక్యముయెడల భయభక్తులచేత ప్రేరేపింపబడనందున దానిని దూషించి పూర్తిగా తృణీకరించుచున్నారు; మరొకవైపున, బలహీనులును అజ్ఞానులునైన అనేకులు లోకములో అధికభాగముచేత త్రోసివేయబడుచున్నది నిజముగా దేవుని వాక్యమేనా అని సందేహించుచున్నారు. విశ్వసింపనివారందరు తనవారు కారనియు, అట్టివారికి దేవుని వాక్యముపట్ల రుచి లేనియెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదనియు, అయితే దేవుని పిల్లలందరు దానిని హత్తుకొనుచున్నారనియు దృఢముగా చెప్పుటచేత క్రీస్తు ఈ అభ్యంతరమును ఎదుర్కొనుచున్నాడు. మొదటిగా, తండ్రి తనకు అనుగ్రహించువారందరు తనయొద్దకు వచ్చెదరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటలచేత ఆయన భావమేదనగా, విశ్వాసము మనుష్యుల చిత్తముమీద ఆధారపడిన సంగతి కాదు, అనగా ఈ మనుష్యుడును ఆ మనుష్యుడును విచక్షణ లేకుండను యాదృచ్ఛికముగాను విశ్వసించునట్లు కాదు; దేవుడు ఒక విధముగా తన కుమారునికి అప్పగించువారిని ఏర్పరచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా అనుగ్రహింపబడినదేదైనను వచ్చునని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అందరును రారని మనము దీనినుండి నిర్ధారించుచున్నాము. మరల, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారియందు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఎంత కార్యకారి శక్తితో పనిచేయుచున్నాడనగా వారిలో ఒక్కడును తొలగిపోడని మనము నిర్ధారించుచున్నాము; ఏలయనగా అనుగ్రహించుట అను మాటకు, క్రీస్తు ఇట్లు చెప్పినట్లే అర్థము: "తండ్రి ఏర్పరచుకొనినవారిని ఆయన తిరిగి జన్మింపజేసి, వారు సువార్తకు విధేయులగునట్లు నాకు అనుగ్రహించుచున్నాడు."

నాయొద్దకు వచ్చువానిని నేను బయటికి త్రోసివేయను. భక్తులు విశ్వాసముచేత క్రీస్తునొద్దకు తమకు స్వేచ్ఛగా ప్రవేశము కలదనియు, ఆయన సంరక్షణకును కాపుదలకును తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిన వెంటనే ఆయన తమ్మును దయతో చేర్చుకొనుననియు వారు పూర్తిగా నిశ్చయపరచుకొనునట్లు, వారి ఆదరణకొరకు ఇది చేర్చబడినది. కాబట్టి సువార్త బోధ విశ్వాసులందరికిని రక్షణకరమైనదిగా ఉండునని ఇందువలన తేలుచున్నది, ఏలయనగా క్రీస్తు శిష్యుడగు ప్రతివాడును, మరొకవైపున, ఆయన మంచి నమ్మకమైన బోధకుడని అనుభవపూర్వకముగా గ్రహించును.

38. ఏలయనగా నేను పరలోకమునుండి దిగివచ్చితిని. మనము క్రీస్తును వ్యర్థముగా వెదకుట లేదను పై వాక్యమునకు ఇది స్థిరీకరణము. ఏలయనగా విశ్వాసము దేవుని క్రియ; దానిచేత మనము తన ప్రజలమని ఆయన చూపి, తన కుమారుని మన రక్షణకు సంరక్షకునిగా నియమించుచున్నాడు. అయితే కుమారునికి తన తండ్రి ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశమును లేదు. కాబట్టి తన తండ్రి పంపినవారిని ఆయన ఎన్నడును త్రోసివేయడు. కాబట్టి తుదకు, విశ్వాసము ఎన్నడును నిష్ప్రయోజనము కాదని ఇందువలన తేలుచున్నది. క్రీస్తు తన చిత్తమునకును తండ్రి చిత్తమునకును మధ్య చూపు భేదము విషయమై, ఈ విషయములో ఆయన తన శ్రోతలకు తగినట్లు తన్నుతాను మలచుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుని మనస్సు అపనమ్మకమునకు మొగ్గుచూపునదైనందున, సంకోచము కలిగించు ఏదో ఒక భిన్నత్వమును మనము కల్పించుకొనుట వాడుక. ఆ దుష్ట ఊహలకు ప్రతి నెపమును కొట్టివేయుటకై, మన రక్షణను గూర్చి తండ్రి నిర్ణయించినదానిని తాను వాస్తవముగా స్థిరపరచుటకే తాను లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడితినని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు.

39. మరియు ఇదియే తండ్రి చిత్తము. విశ్వాసులు క్రీస్తునందు భద్రపరచబడిన రక్షణను కనుగొనవలెననుటయే తండ్రి సంకల్పమని ఆయన ఇప్పుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; దీనినుండి మరల, సువార్త బోధవలన ప్రయోజనము పొందనివారందరు భ్రష్టులని తేలుచున్నది. అందుచేత అది అనేకుల నాశనమునకు దారితీయుట మనము చూచినయెడల, మనము నిరుత్సాహపడుటకు హేతువు లేదు, ఏలయనగా ఆ మనుష్యులు ఇష్టపూర్వకముగా ఆ కీడును తమమీదికి తెచ్చుకొనుచున్నారు. ఏర్పరచబడినవారిని రక్షణలోనికి సమకూర్చుటకు సువార్తకు ఎల్లప్పుడును శక్తి యుండుననుదానితో మనము తృప్తిపడుదము.

దానిలో ఏదియు నేను పోగొట్టుకొనక. అనగా, "అది నాయొద్దనుండి తీసివేయబడుటకు గాని నశించుటకు గాని నేను అనుమతింపక;" దీనిచేత ఆయన భావమేదనగా, ఆయన మన రక్షణకు ఒక్క దినమునకో కొన్ని దినములకో సంరక్షకుడు కాడు గాని, దానిని అంతమువరకు కాపాడును, కాబట్టి ఒక విధముగా మన పరుగు యొక్క ఆరంభమునుండి ముగింపువరకు ఆయన మనలను నడిపించును; అందుచేతనే ఆయన కడవరి పునరుత్థానమును ప్రస్తావించుచున్నాడు. మనలో ప్రతివాడును తగినంతగా ఎరిగియున్నట్లు, శరీరము యొక్క ఇంత గొప్ప బలహీనత క్రింద దౌర్భాగ్యముగా మూలుగుచున్న మనకు ఈ వాగ్దానము మిక్కిలి అవసరము; మరియు విశ్వాసులు క్రీస్తు హస్తముచేత ఆదుకొనబడి పునరుత్థాన దినమువైపునకు ధైర్యముగా ముందుకు సాగనియెడల, ప్రతి క్షణమును లోకమంతటి రక్షణయు నాశనమగుచుండును. కాబట్టి క్రీస్తు మనలను పరుగు మధ్యలో విడిచిపెట్టకుండునట్లు, మనము ఆయన మంచితనముమీద ఆనుకొని కడవరి దినమువైపునకు ధైర్యముగా మన కన్నులెత్తునట్లు, ఆయన మనవైపునకు తన హస్తమును చాపెనని ఇది మన మనస్సులలో స్థిరముగా నిలిచియుండునుగాక.

ఆయన పునరుత్థానమును ప్రస్తావించుటకు మరియొక కారణము కూడ కలదు. మన జీవము మరుగైయున్నంతకాలము (కొలొస్సయులకు 3:3) మనము మృతులవలె ఉన్నాము. శ్రమలచేత ముంచబడి, వధకు నియమింపబడిన గొఱ్ఱెలవలె (రోమీయులకు 8:36) ఎల్లప్పుడు ఒక కాలు సమాధిలో పెట్టియుండి, నిజముగా మరణముచేత నిరంతరము మింగివేయబడుటకు దూరముగా లేరు అనుట తప్ప, విశ్వాసులు దుష్టులకంటె ఏ విషయములో భేదించుచున్నారు? కాబట్టి మన విశ్వాసమునకును ఓర్పునకును మిగిలియున్న ఆధారము ఇదొక్కటే: మనము ప్రస్తుత జీవితపు స్థితిని దృష్టికి దూరముగా ఉంచి, మన మనస్సులను ఇంద్రియములను అంత్యదినముమీద నిలిపి, మన విశ్వాసఫలము చివరకు ప్రత్యక్షమగువరకు లోకపు ఆటంకములను దాటి సాగిపోవుటయే.

40. నన్ను పంపినవాని చిత్తమిదే. తండ్రి మన రక్షణ యొక్క సంరక్షణను తనకు అప్పగించెనని ఆయన చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు అది నెరవేర్చబడు విధానమును కూడ వర్ణించుచున్నాడు. కాబట్టి రక్షణను పొందు మార్గము క్రీస్తు సువార్తకు లోబడుటయే. ఈ విషయమును ఆయన కొంచెము ముందు సూచనగా చెప్పియుండెను గాని, కొంత అస్పష్టముగా చెప్పినదానిని ఇప్పుడు మరింత విపులముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. దేవుడు ఏర్పరచుకొనినవారు రక్షింపబడవలెనని ఆయన చిత్తమైయుండి, ఈ విధముగా ఆయన తన నిత్య సంకల్పమును స్థిరపరచి నెరవేర్చుచున్నయెడల, క్రీస్తుతో తృప్తిపొందక నిత్య పూర్వనిర్ణయమును గూర్చి కుతూహలమైన విచారణలలో మునిగియుండువాడెవడైనను, అట్టివాడు తన శక్తిమేరకు దేవుని సంకల్పమునకు విరుద్ధముగా రక్షింపబడగోరుచున్నాడు. దేవుని ఏర్పాటు తనంతటతాను మరుగైనదియు రహస్యమైనదియునై యున్నది; ప్రభువు దానిని పిలుపుద్వారా, అనగా మనలను పిలుచుట అను ఈ మేలును మనకు అనుగ్రహించునప్పుడు, ప్రత్యక్షపరచుచున్నాడు.

కాబట్టి తమకు చూపబడిన రక్షణమార్గమును అనుసరింపక, పూర్వనిర్ణయము అను సుడిగుండములో తమ రక్షణను గాని ఇతరుల రక్షణను గాని వెదకువారు వెఱ్ఱివారు. అంతేకాదు, ఈ మూర్ఖమైన ఊహాగానముచేత వారు పూర్వనిర్ణయము యొక్క బలమును ఫలితమును కూలద్రోయ ప్రయత్నించుచున్నారు; ఏలయనగా మనము విశ్వసించవలెనను ఉద్దేశముతో దేవుడు మనలను ఏర్పరచుకొనియుండినయెడల, విశ్వాసమును తీసివేసినచో ఏర్పాటు అసంపూర్ణమగును. అయితే ఆది అంతముల క్రమమును వరుసను తెంచుటకు మనకు హక్కులేదు, ఏలయనగా అది తెగకుండ సాగవలెనని దేవుడు తన సంకల్పముచేత నిర్ణయించి నియమించెను. అంతేకాక, దేవుని ఏర్పాటు విడదీయరాని బంధముచేత తన పిలుపును తనతోకూడ తీసికొని వచ్చునట్లే, దేవుడు మనలను క్రీస్తునందలి విశ్వాసమునకు ఫలవంతముగా పిలిచినప్పుడు, మన రక్షణను గూర్చిన తన నిర్ణయమును స్థిరపరచుటకు ఆయన తన ముద్రను చెక్కియుండినంత బరువుగా దానిని మనము ఎంచవలెను. ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ సాక్ష్యము మన దత్తపుత్రత్వమునకు ముద్రవేయుట తప్ప మరేమియు కాదు (రోమీయులకు 8:15). కాబట్టి ప్రతి మనుష్యునికి వాని విశ్వాసమే దేవుని నిత్య పూర్వనిర్ణయమునకు చాలినంత ధ్రువీకరణయై యున్నది; గనుక విచారణను అంతకంటె ముందుకు సాగించుట భయంకరమైన దైవదూషణయగును; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సరళమైన సాక్ష్యమునకు సమ్మతింపనొల్లనివాడు ఆయనకు ఘోరమైన అవమానము చేయుచున్నాడు.

146 "C'est a dire, quand il nous fait ce bien de nous appeler." — "అనగా, మనలను పిలుచుట అను ఈ మేలును ఆయన మనకు చేయునప్పుడు." 147 "Or ne nous est-il permis de rompre l'ordre et la suite du commencement avec la fin, puis que Dieu par son conseil l'a ainsi ordonne et voulu que cela allast d'un fil." — "అయితే ఆది అంతముల క్రమమును వరుసను తెంచుటకు మనకు అనుమతి లేదు, ఏలయనగా అది ఒకే దారముగా సాగవలెనని దేవుడు తన సంకల్పముచేత ఆలాగు నియమించి కోరెను."

కుమారుని చూచి ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును. ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానికి వ్యత్యాసముగా చూచుట, విశ్వసించుట అను మాటలను వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు చూచియు విశ్వసింపలేదని ఆయన వారిని గద్దించియుండెను (36వ వచనము). అయితే ఇప్పుడు దేవుని కుమారులను గూర్చి మాటలాడుచు, క్రీస్తునందు దేవుని శక్తిని గూర్చి వారు పొందు అనుభూతికి విశ్వాసవిధేయతను జతపరచుచున్నాడు. మరియు విశ్వాసము క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమునుండి పుట్టుచున్నదని ఈ మాటలు చూపుచున్నవి; అది దేవుని సరళమైన వాక్యమునకు మించి దేనినైనను కోరునని కాదు గాని, మనము క్రీస్తును నమ్ముకొనినయెడల ఆయన ఎవడో, ఆయన మనకు ఏమి తెచ్చుచున్నాడో మనము గ్రహింపవలెను గనుకనే.

యోహాను 6:41-45

41. కాబట్టి నేను పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన ఆహారమని ఆయన చెప్పినందున యూదులు ఆయననుగూర్చి సణుగుకొనిరి. 42. మరియు వారు, ఈయన యోసేపు కుమారుడైన యేసు కాడా? ఇతని తల్లిదండ్రులను మనమెరుగుదుము గదా; కాబట్టి నేను పరలోకమునుండి దిగివచ్చితినని ఇతడేల చెప్పుచున్నాడని అనిరి. 43. కాబట్టి యేసు వారికి ఉత్తరమిచ్చుచు, మీలో మీరు సణుగుకొనకుడి. 44. నన్ను పంపిన తండ్రి వానిని ఆకర్షించితేనే గాని యెవడును నాయొద్దకు రాలేడు; అంత్యదినమున నేను వానిని లేపుదును. 45. వారందరు దేవునిచేత నేర్పబడుదురు అని ప్రవక్తల లేఖనములలో వ్రాయబడియున్నది; కాబట్టి నా తండ్రివలన విని నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును నాయొద్దకు వచ్చును.

41. కాబట్టి యూదులు ఆయననుగూర్చి సణుగుకొనిరి. యూదులు క్రీస్తు యొక్క మానవస్వభావపు దీనస్థితినిబట్టి అభ్యంతరపడి, ఆయనయందు దైవికమైనదేదైనను పరలోకసంబంధమైనదేదైనను గ్రహింపకపోవుటయే ఆ సణుగుటకు కారణమని సువార్తికుడు వివరించుచున్నాడు. అయినను వారికి రెండు విధములైన ఆటంకములుండెనని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఒకటి, ఈయన యోసేపు కుమారుడైన యేసు కాడా? ఇతని తల్లిదండ్రులను మనమెరుగుదుము గదా అని వారు అనినప్పుడు, ఒక తప్పుడు అభిప్రాయమునుండి వారు తమకుతామే కల్పించుకొనినది. మరియొకటి, ఒక దుష్టమైన తలంపునుండి పుట్టినది; అనగా క్రీస్తు మన శరీరమును ధరించుకొని మనుష్యులయొద్దకు దిగివచ్చెను గనుక ఆయన దేవుని కుమారుడని వారు తలంచలేదు. అయితే ప్రభువు మనకొరకు తన్నుతాను రిక్తునిగా చేసికొని దాసుని స్వరూపమును ధరించుకొనెను (ఫిలిప్పీయులకు 2:7) గనుక మనము మహిమగల ప్రభువును తృణీకరించినయెడల మనము మితిమీరిన దుర్బుద్ధిగలవారమగుదుము; ఏలయనగా ఇది మనయెడల ఆయనకున్న అపరిమితమైన ప్రేమకును ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన కృపకును ప్రకాశమానమైన రుజువైయున్నది. అంతేకాక, క్రీస్తు యొక్క దైవిక మహాత్మ్యము శరీరము యొక్క దీనమైన తృణీకారమైన రూపము క్రింద తన తేజస్సు కిరణములను నానా విధములుగా ప్రసరింపజేయనంతగా మరుగుపరచబడలేదు; అయితే ఆ స్థూలబుద్ధులును మందమతులునైన మనుష్యులకు ఆయన స్పష్టమైన మహిమను చూచుటకు కన్నులు లేకపోయెను.

148 "Un sacrilege horrible." — "భయంకరమైన దైవదూషణ." 149 "Quiconque donc a ouy mon Pere, et a appris." — "కాబట్టి నా తండ్రివలన విని నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును." 150 "De la petitesse de Christ, et de sa humaine condition;" — "క్రీస్తు యొక్క దీనత్వమునుబట్టియు ఆయన మానవస్థితినిబట్టియు."

151 "Prenant nostre chair." — "మన శరీరమును ధరించుకొని."

మనము కూడ ఈ రెండు విధములుగాను దినదినము పాపము చేయుచున్నాము. మొదటిది, మనము క్రీస్తును శరీరసంబంధమైన కన్నులతో మాత్రమే చూచుట మనకు గొప్ప ఆటంకమైయున్నది; ఆయనయందు ఘనమైనదేదియు మనకు కనబడకపోవుటకు ఇదే కారణము; ఏలయనగా మన దోషభరితమైన దృష్టులచేత ఆయనకును ఆయన బోధకును చెందినదంతయు మనము వక్రపరచుచున్నాము; వాటివలన లాభము పొందుటలోను, వాటిని సరియైన వెలుగులో చూచుటలోను మనము అంత నేర్పులేనివారము. రెండవది, దీనితో తృప్తిపడక, సువార్తయెడల తృణీకారమును పుట్టించు అనేక తప్పుడు కల్పనలను మనము అవలంబించుచున్నాము. అంతేకాదు, సువార్తను ద్వేషించుటకు సాకుగా చేసికొనుటకై తమకుతామే విపరీతమైన భూతములను కల్పించుకొనువారు అనేకులు కలరు. ఈ విధముగా లోకము బుద్ధిపూర్వకముగా దేవుని కృపను తరిమివేయుచున్నది. ఇప్పుడు ఆ సణుగుట విశ్వాసము యొక్కయు సంఘము యొక్కయు బిరుదునుబట్టి అతిశయించినవారినుండియే బయలుదేరెనని మనకు తెలియజేయుటకై సువార్తికుడు ప్రత్యేకముగా యూదుల పేరెత్తుచున్నాడు; క్రీస్తు మనయొద్దకు దిగివచ్చునప్పుడు మనమందరము ఆయనను భక్తిపూర్వకముగా అంగీకరింపను, ఆయన మనకెంత సమీపముగా వచ్చునో అంత సంతోషముగా మనము ఆయనను సమీపింపను నేర్చుకొనవలెనని, ఆయన మనలను తన పరలోక మహిమకు లేవనెత్తునట్లు.

43. మీలో మీరు సణుగుకొనకుడి. ఆయన ఆ సణుగుట యొక్క నిందను వారిమీదికే త్రిప్పివేయుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నా బోధలో అభ్యంతరమునకు ఏ ఆధారమును లేదు; అయితే మీరు భ్రష్టులైనవారు గనుక అది మీ విషపూరితమైన హృదయములను రెచ్చగొట్టుచున్నది; అది మీకు రుచింపకపోవుటకు కారణము మీ రుచి చెడిపోయియుండుటయే."

44. నన్ను పంపిన తండ్రి వానిని ఆకర్షించితేనే గాని యెవడును నాయొద్దకు రాలేడు. ఆయన వారి దుష్టత్వమును నిందించుట మాత్రమే కాక, తాను చూపు బోధను అంగీకరించుట దేవుని ప్రత్యేకమైన వరమని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; వారి అవిశ్వాసము బలహీనమనస్సులను కలవరపరచకుండునట్లు ఆయన ఇట్లు చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా అనేకులు దేవుని విషయములలో మనుష్యుల అభిప్రాయములమీద ఆధారపడునంత మూర్ఖులైయున్నారు; తత్ఫలితముగా సువార్త లోకముచేత అంగీకరింపబడుట లేదని చూచిన వెంటనే వారు దానిని గూర్చి సందేహములు పెట్టుకొనుచున్నారు. మరియొక వైపున, అవిశ్వాసులు తమ మొండితనములో తమ్మునుతాము పొగడుకొనుచు, సువార్త తమకు నచ్చలేదు గనుక దానిని ఖండించుటకు తెగించుచున్నారు. కాబట్టి దీనికి విరుద్ధముగా, సువార్త బోధ మినహాయింపులేకుండ అందరికి ప్రకటింపబడినను అందరిచేత అంగీకరింపబడజాలదనియు, క్రొత్త గ్రహింపును క్రొత్త అనుభూతియు అవసరమనియు, కాబట్టి విశ్వాసము మనుష్యుల చిత్తముమీద ఆధారపడదనియు, దానిని అనుగ్రహించువాడు దేవుడేయనియు క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు.

తండ్రి వానిని ఆకర్షించితేనే గాని. క్రీస్తునొద్దకు వచ్చుట అనునది ఇక్కడ విశ్వసించుట అను అర్థములో రూపకముగా వాడబడినందున, సువార్తికుడు ఆ రూపకమును దానికి తగిన ఉపవాక్యములో కొనసాగించుటకై, దేవుడు ఎవరి గ్రహింపులను వెలిగించి, ఎవరి హృదయములను క్రీస్తుకు విధేయులగునట్లు వంచి రూపించునో వారు ఆకర్షింపబడుచున్నారని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాట యొక్క సారాంశమిది: అనేకులు సువార్తను అంగీకరింప నిరాకరించినను మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు; ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును తనంతటతాను ఎన్నడును క్రీస్తునొద్దకు రాలేడు, దేవుడే మొదట తన ఆత్మచేత వానిని సమీపింపవలెను; కాబట్టి అందరు ఆకర్షింపబడరనియు, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారికే ఈ కృపను అనుగ్రహించుచున్నాడనియు దీనినుండి తేలుచున్నది. ఆకర్షించు విధమును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, నిజమే, అది మనుష్యులను బాహ్యబలముచేత నిర్బంధించునంత బలాత్కారమైనది కాదు; అయినను అది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క శక్తివంతమైన ప్రేరణ; అది మునుపు ఇష్టములేనివారును విముఖులునైన మనుష్యులను ఇష్టపడువారినిగా చేయును. కాబట్టి ఆకర్షింపబడ నిష్టపడువారు తప్ప మరెవరును ఆకర్షింపబడరు అను వాదము అబద్ధమైనదియు అపవిత్రమైనదియునై యున్నది; మనుష్యుడు తన సొంత ప్రయత్నములచేత తన్నుతాను దేవునికి విధేయునిగా చేసికొనునట్లు అది చెప్పుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని వెంబడించు ఇష్టము, తనకు విధేయులగునట్లు వారి హృదయములను రూపించిన ఆయననుండియే వారికి ముందుగానే కలిగియున్నది.

152 "Tant nous sommes mal adroits a faire nostre profit des choses, et les prendre de la sorte qu'il faut." — "విషయములవలన లాభము పొందుటలోను, వాటిని తగిన విధముగా గ్రహించుటలోను మనము అంత నేర్పులేనివారము."

45. ప్రవక్తల లేఖనములలో వ్రాయబడియున్నది. తండ్రిచేత ఆకర్షింపబడితేనే గాని యెవడును తనయొద్దకు రాలేడని తాను చెప్పినదానిని క్రీస్తు యెషయా సాక్ష్యముచేత ధ్రువపరచుచున్నాడు. ప్రవక్తల ప్రవచనములన్నియు ఒకే గ్రంథముగా కూర్చబడినందున, ప్రవక్తలందరును న్యాయముగా ఒకే గ్రంథముగా ఎంచబడవచ్చును గనుక, ఆయన ప్రవక్తలు అను మాటను బహువచనములో వాడుచున్నాడు. ఇక్కడ ఉదాహరింపబడిన వాక్యభాగము యెషయా 54:13లో కనబడుచున్నది; అక్కడ ప్రవక్త సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి మాటలాడుచు, దేవుని ఉపదేశముచేత నేర్పబడిన కుమారులను ఆమెకు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. దీనినుండి, దేవుడు బోధకుని పదవిని చేపట్టి విశ్వాసులను తనయొద్దకు తెచ్చుకొనుట వలననే తప్ప మరి ఏ విధముగాను సంఘము పునరుద్ధరింపబడజాలదని సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ప్రవక్త చెప్పు బోధించు విధానము కేవలము బాహ్యస్వరమునందు మాత్రమే కాక, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క రహస్య కార్యమునందు కూడ ఇమిడియున్నది. సంక్షేపముగా, దేవుని ఈ బోధ హృదయము యొక్క అంతరంగ ప్రకాశమే.

వారందరు దేవునిచేత నేర్పబడుదురు. అందరు అను మాటను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అది సంఘము యొక్క నిజమైన పిల్లలైన ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే పరిమితము చేయబడవలెను. ఇప్పుడు క్రీస్తు ఈ ప్రవచనమును ప్రస్తుత విషయమునకు ఏ విధముగా అన్వయించుచున్నాడో చూచుట కష్టము కాదు. సంఘము తన పిల్లలు దేవునిచేత నేర్పబడినప్పుడే నిజముగా క్షేమాభివృద్ధి పొందునని యెషయా చూపుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు మనుష్యుల కన్నులను తెరచువరకు జీవపు వెలుగును చూచుటకు వారికి కన్నులు లేవని క్రీస్తు న్యాయముగా నిర్ధారించుచున్నాడు. అయితే అదే సమయమున ఆయన అందరు అను సామాన్యమైన పదమును పట్టుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునిచేత నేర్పబడినవారందరు వచ్చునట్లు ఫలవంతముగా ఆకర్షింపబడుచున్నారని ఆయన దానినుండి వాదించుచున్నాడు; ఆయన వెంటనే చేర్చు ఈ మాట దీనికి సంబంధించినదే,

కాబట్టి నా తండ్రివలన విని నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును. చెప్పబడినదాని సారాంశమిది: విశ్వసింపనివారందరు భ్రష్టులును నాశనమునకు నియమింపబడినవారునై యున్నారు; ఏలయనగా సంఘపు కుమారులును జీవమునకు వారసులునైన వారందరిని దేవుడు తనకు విధేయులైన శిష్యులనుగా చేయుచున్నాడు. దీనినుండి, దేవుడు ఏర్పరచుకొనినవారందరిలో క్రీస్తునందలి విశ్వాసములో పాలుపొందనివాడు ఒక్కడును ఉండడని తేలుచున్నది. మరియు, మనుష్యులు ఆకర్షింపబడువరకు విశ్వసించుటకు యోగ్యులు కారని క్రీస్తు ఇంతకుముందు నొక్కిచెప్పినట్లే, వారిని ఆకర్షించు క్రీస్తు కృప ఫలవంతమైనదనియు, గనుక వారు తప్పక విశ్వసింతురనియు ఆయన ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

పోపు మతస్థులు కలలుగను స్వేచ్ఛాచిత్తము యొక్క సమస్త శక్తిని ఈ రెండు వాక్యములు పూర్తిగా కూలద్రోయుచున్నవి. ఏలయనగా తండ్రి మనలను ఆకర్షించినప్పుడు మాత్రమే మనము క్రీస్తునొద్దకు రా మొదలుపెట్టుచున్నయెడల, మనలో విశ్వాసము యొక్క ఏ ఆరంభమును గాని దానికొరకైన ఏ సిద్ధపాటును గాని లేదు. మరియొక వైపున, తండ్రి నేర్పినవారందరు వచ్చుచున్నయెడల, ఆయన వారికి విశ్వసించు ఎంపికను మాత్రమే కాక విశ్వాసమునే అనుగ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఇష్టపూర్వకముగా ఆత్మ నడిపింపునకు లోబడునప్పుడు, ఇది కృపలో ఒక భాగమును, కృపకు ఒక ముద్రయునై యున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన చేతిని మాత్రము చాపి మన చిత్తమును సందిగ్ధస్థితిలో విడిచిపెట్టినయెడల ఆయన మనలను ఆకర్షించువాడు కాడు. అయితే ఖచ్చితమైన భాషాప్రకారము, ఆయన తన ఆత్మ శక్తిని విశ్వాసము యొక్క సంపూర్ణ ఫలితమువరకు వ్యాపింపజేయునప్పుడే ఆయన మనలను ఆకర్షించుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. పరిశుద్ధాత్మ వారి హృదయములలో ఏలుచున్నందున, తమతో అంతరంగమున మాటలాడు దేవునికి ఇష్టపూర్వకముగా సమ్మతించువారు దేవుని ఆలకించువారని చెప్పబడుచున్నారు.

153 "Que nuls ne sont tirez sinon ceux qui le veulent estre." — "ఆకర్షింపబడ నిష్టపడువారు తప్ప మరెవరును ఆకర్షింపబడరు అని." 154 "Qu'il n'y en a pas un de tous les eleus de Dieu qui ne viene a estre participant de la foy." — "దేవుడు ఏర్పరచుకొనినవారందరిలో విశ్వాసములో పాలుపొందనివాడు ఒక్కడును లేడని."

నాయొద్దకు వచ్చును. తనకును తండ్రికిని మధ్యనున్న విడదీయరాని సంబంధమును ఆయన చూపుచున్నాడు. దీని భావమేమనగా, దేవుని శిష్యులైనవారిలో ఎవరైనను క్రీస్తుకు లోబడకుండుట అసాధ్యము, మరియు క్రీస్తును త్రోసివేయువారు దేవునిచేత నేర్పబడుటకు నిరాకరించుచున్నారు; ఏలయనగా ఏర్పరచబడినవారందరు దేవుని పాఠశాలలో నేర్చుకొను ఏకైక జ్ఞానము క్రీస్తునొద్దకు వచ్చుటయే; ఏలయనగా ఆయనను పంపిన తండ్రి తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొనలేడు.

యోహాను 6:46-51

46. దేవునియొద్దనుండి వచ్చినవాడు తప్ప మరి ఎవడును తండ్రిని చూచియుండలేదు; ఈయనే తండ్రిని చూచియున్నాడు. 47. మిక్కిలి నిశ్చయముగా మీతో చెప్పుచున్నాను, నాయందు విశ్వాసముంచువాడే నిత్యజీవము గలవాడు. 48. జీవాహారము నేనే. 49. మీ పితరులు అరణ్యములో మన్నాను తినిరి, చనిపోయిరి. 50. ఎవడైనను దీనిని తిని చావకుండునట్లు పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన ఆహారము ఇదే. 51. పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన జీవముగల ఆహారమును నేనే; ఎవడైనను ఈ ఆహారమును భుజించినయెడల వాడు నిరంతరము జీవించును; మరియు నేనిచ్చు ఆహారము నా శరీరమే; దానిని నేను లోకమునకు జీవముకొరకు ఇచ్చెదను.

46. దేవునియొద్దనుండి వచ్చినవాడు తప్ప మరి ఎవడును తండ్రిని చూచియుండలేదు. ఇంతవరకు ఆయన తన తండ్రి కృపను ఘనపరచినట్లే, ఇప్పుడు విశ్వాసులను తనయొద్దకే ఆసక్తితో నడిపించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ రెండును కలిసియుండవలెను: స్వభావమువలన గ్రుడ్డివారైనవారిని తండ్రి తన ఆత్మచేత వెలిగించువరకు క్రీస్తును గూర్చిన ఏ జ్ఞానమును పొందజాలము; అయినను క్రీస్తు ముందు నడువనియెడల దేవుని వెదకుట వ్యర్థము; ఏలయనగా దేవుని మహాత్మ్యము మనుష్యుల ఇంద్రియములు ఆయనను అందుకొనలేనంత ఉన్నతమైనది. అంతేకాదు, క్రీస్తుకు వెలుపల మనుష్యులు తాము సంపాదించితిమని తలంచు దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమంతయు మరణకరమైన అగాధమగును. తాను మాత్రమే తండ్రిని ఎరిగియున్నానని ఆయన చెప్పునప్పుడు, లేనియెడల మరుగైయుండు దేవుని మనుష్యులకు ప్రత్యక్షపరచుట ప్రత్యేకముగా తనకు చెందిన పదవియని ఆయన భావము.

47. నాయందు విశ్వాసముంచువాడు. ఇది పూర్వపు మాటకు వివరణ. ఏలయనగా మనము క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచునప్పుడే దేవుడు మనకు తెలియబడుచున్నాడని ఈ మాటలచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా అప్పుడే మునుపు అదృశ్యుడైయుండిన దేవుని మనము అద్దములో చూచినట్లు, లేక ప్రకాశమానమైన సజీవమైన ప్రతిరూపములో చూచినట్లు, చూడ మొదలుపెట్టుదుము. కాబట్టి దేవుని గూర్చి మనకు ప్రకటింపబడునదేదైనను మనలను క్రీస్తునొద్దకు నడిపింపనియెడల అది శాపగ్రస్తమగును గాక. క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుట అనగా ఏమో నేను ఇదివరకే వివరించితిని; ఏలయనగా క్రీస్తు శక్తిని ఆయననుండి తీసివేయు గందరగోళమైనదియు శూన్యమైనదియునైన విశ్వాసమును మనము ఊహింపకూడదు; పోపు మతస్థులు అట్లే చేయుచున్నారు, వారు తమకు తోచినంతమట్టుకే క్రీస్తును నమ్ముచున్నారు. ఏలయనగా మనము విశ్వాసముచేత జీవమును పొందుటకు కారణము, మన జీవము యొక్క సమస్త భాగములు క్రీస్తునందు ఇమిడియున్నవని మనము ఎరుగుటయే.

క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుట క్రీస్తును, లేక ఆయన శరీరమును, తినుటయు ఒకటే అని కొందరు ఈ వాక్యభాగమునుండి తీయు నిర్ధారణ సరియైన ఆధారము గలది కాదు.

ఏలయనగా ఈ రెండును పూర్వము, పరము అనునట్లు ఒకదానినుండి ఒకటి భేదించుచున్నవి; అదే విధముగా క్రీస్తునొద్దకు వచ్చుటయు ఆయనను త్రాగుటయు భేదించుచున్నవి, ఏలయనగా ఆయనయొద్దకు వచ్చుట క్రమములో మొదటిది. క్రీస్తు విశ్వాసముచేతనే తప్ప తినబడడని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే దానికి కారణమేమనగా, ఆయన మనలో నివసించునట్లును, మనము ఆయనలో పాలివారమై ఆయనతో ఏకమగునట్లును, మనము విశ్వాసముచేత ఆయనను అంగీకరించుచున్నాము. కాబట్టి ఆయనను తినుట విశ్వాసము యొక్క ఫలితము, లేక కార్యమునై యున్నది.

48. జీవాహారము నేనే. మన ఆత్మలు పోషింపబడు జీవమిచ్చు ఆహారము తానే అని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానికి తోడుగా, దానిని మరింత విపులముగా వివరించుటకై, ఈ ఆహారమునకును పూర్వపు మన్నాకును ఉన్న వ్యత్యాసమును, మనుష్యుల పోలికతోకూడ, మరల చెప్పుచున్నాడు.

49. మీ పితరులు అరణ్యములో మన్నాను తినిరి, చనిపోయిరి. మన్నా వారి పితరులకు నశించు ఆహారమైయుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అది వారిని మరణమునుండి విడిపింపలేదు. కాబట్టి ఆత్మలు ఆత్మీయ జీవమునకై పోషింపబడు ఆహారమును ఆయనయందే తప్ప మరెక్కడను కనుగొనవని తేలుచున్నది. అంతేకాక, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకము ఉంచుకొనవలెను; ఇక్కడ చెప్పబడినది క్రీస్తునకు రహస్యమైన సాదృశ్యముగా ఉన్నంతమట్టుకు మన్నాకు సంబంధించినది కాదు; ఏలయనగా ఆ విషయములో పౌలు దానిని ఆత్మసంబంధమైన ఆహారమని పిలుచుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 10:3). అయితే కడుపు నింపుకొనుటను మాత్రమే లక్ష్యపెట్టి మన్నాలో అంతకంటె ఉన్నతమైనదేదియు ఎదురుచూడని శ్రోతలకు క్రీస్తు ఇక్కడ తన ప్రసంగమును అనుగుణముగా మలచుచున్నాడని మనము చెప్పియున్నాము. కాబట్టి వారి పితరులు, అనగా అదే విధముగా కడుపునకు అంకితమైనవారు, లేక వేరు మాటలలో, ఈ లోకముకంటె ఉన్నతమైనదేదియు తలంచనివారు, చనిపోయిరని ఆయన న్యాయముగా ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను ఎవడైనను తినునట్లు తాను వచ్చితినని ఆయన చెప్పునప్పుడు, వారిని తినుటకు ఆహ్వానించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ మాటతీరు, వారు విశ్వసించుటకు ఇష్టపడినయెడల చాలు, తన్నుతాను అందరికి ఇచ్చుటకు తాను సిద్ధముగా ఉన్నానని ఆయన చెప్పినట్లే అదే భావము కలిగియున్నది. ఒకసారి క్రీస్తును తినినవారిలో ఒక్కడును చావడు అనుదానిని, మనము ఐదవ అధ్యాయములో చెప్పినట్లు, ఆయన మనకు అనుగ్రహించు జీవము ఎన్నడును ఆరిపోదు అను భావములో గ్రహింపవలెను.

51. జీవముగల ఆహారమును నేనే. ఆయన ఒకే సంగతిని తరచుగా మరల చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా తెలిసికొనవలసినవాటిలో దీనికంటె అవసరమైనదేదియు లేదు; మరియు మనము దానిని నమ్ముటకు ఎంత కష్టముతో తేబడుదుమో, అది ఎంత సులభముగాను శీఘ్రముగాను జారిపోయి మరువబడునో ప్రతివాడును తనలో తాను అనుభవించుచున్నాడు. మనమందరము జీవమును కోరుచున్నాము, అయితే దానిని వెదకుటలో మూర్ఖముగాను అనుచితముగాను చుట్టుదారులలో తిరుగులాడుచున్నాము; అది అర్పింపబడినప్పుడు అధికసంఖ్యాకులు దానిని తృణీకారముతో త్రోసివేయుచున్నారు. క్రీస్తుకు వెలుపల తనకొరకు జీవమును కల్పించుకొననివాడెవడు? మరియు క్రీస్తు ఒక్కనితోనే తృప్తిపొందువారు ఎంత కొద్దిమంది! కాబట్టి తానొక్కడే జీవమిచ్చుటకు చాలినవాడని క్రీస్తు అంత తరచుగా నొక్కిచెప్పుట అనవసరమైన పునరుక్తి కాదు. ఏలయనగా జీవించుటను గూర్చిన మోసకరమైన నిరీక్షణలన్నిటిని మన హృదయములనుండి పెరికివేయుటకై ఆయన ఆహారము అను పేరును తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. ఇంతకుముందు తన్నుతాను జీవాహారమని పిలుచుకొనిన ఆయన, ఇప్పుడు తన్నుతాను జీవముగల ఆహారమని పిలుచుకొనుచున్నాడు, అయితే అదే భావములో, అనగా జీవమిచ్చు ఆహారము అని. — పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన. ఆయన పరలోకమునుండి తాను దిగివచ్చుటను తరచుగా ప్రస్తావించుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆత్మసంబంధమైనదియు అక్షయమైనదియునైన జీవము, దాని నటన గతించి మాయమగు ఈ లోకములో కనబడదు, దేవుని పరలోక రాజ్యములో మాత్రమే కనబడును.

155 "C'est a dire, ne pensoyent plus haut que ce monde." — "అనగా, ఈ లోకముకంటె ఉన్నతమైనదేదియు తలంచనివారు." 156 "Il nous escoule et vient a estre mis en oubli." — "అది మననుండి జారిపోయి మరువబడును."

ఎవడైనను ఈ ఆహారమును భుజించినయెడల. తిను అను మాటను ఆయన వాడినప్పుడెల్ల, ఈ ఆహారమునుండి జీవమును పొందునట్లు దానిని అనుభవించుటకు మనలను సమర్థులనుగా చేయు ఏకైకమైన విశ్వాసమునకు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. ఆయన అట్లు చేయుట సరియైన కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా ఈ ఆహారమును తమ నోటికి అందించుకొనుటకు తమ చేతిని చాపుటకైనను ఒప్పుకొనువారు కొద్దిమందియే; మరియు ప్రభువు దానిని వారి నోటిలో పెట్టినప్పుడు కూడ దానిని రుచిచూచువారు కొద్దిమందియే; కొందరు గాలితో నింపబడియున్నారు, మరికొందరు — టాంటలస్ వలె — ఆహారము తమ ప్రక్కనే యుండగా తమ సొంత మూర్ఖత్వముచేత ఆకలితో చచ్చుచున్నారు.

నేనిచ్చు ఆహారము నా శరీరమే. ఆయన చెప్పిన జీవమిచ్చు ఈ రహస్య శక్తి ఆయన దైవిక సారమునకు అన్వయింపబడవచ్చును గనుక, ఆయన ఇప్పుడు రెండవ మెట్టుకు దిగివచ్చి, ఈ జీవము తన శరీరమునుండి తోడుకొనబడునట్లు దానియందు ఉంచబడియున్నదని చూపుచున్నాడు. మునుపు మరణకారణము తప్ప మరేమియు లేని ఆ శరీరమునందు ఆయన మనకు జీవమును చూపుట నిస్సందేహముగా దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సంకల్పము. ఈ విధముగా ఆయన జీవమును అనుభవించుటకు మనలను మేఘములకు పైగా పిలువక, తన రాజ్యపు మర్మములకు మనలను హెచ్చించుచున్నట్లుగానే భూమిమీద దానిని ప్రదర్శించునప్పుడు, మన బలహీనతకు తగిన ఏర్పాటు చేయుచున్నాడు. అయినను మన మనస్సు యొక్క గర్వమును సరిదిద్దుచునే, జీవమును వెదకగోరువారు రూపమునకు తృణీకారముగా కనబడు తన శరీరముమీద నమ్మిక ఉంచవలెనని ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, ఆయన మన విశ్వాసము యొక్క దీనత్వమును విధేయతను పరీక్షించుచున్నాడు.

అయితే క్రీస్తు శరీరము మరణమునకు లోనైనదైయుండెను గనుకను, ఇప్పుడు కూడ అది తనంతటతాను అమర్త్యమైనది కాదు గనుకను, అది జీవమియ్యజాలదనియు, మరియు ఆత్మలను బ్రదికించుట శరీర స్వభావమునకు ఏమాత్రమును చెందదనియు ఒక ఆక్షేపణ తేబడుచున్నది. నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఈ శక్తి శరీరమునుండి కాక మరియొక మూలమునుండి వచ్చుచున్నను, ఆ పేరు దానికి ఖచ్చితముగా వర్తింపకపోవుటకు ఇది కారణము కాదు; ఏలయనగా దేవుని నిత్య వాక్యము జీవపు ఊటయైయున్నట్లే (యోహాను 1:4), ఆయన శరీరము ఒక కాలువవలె, మనము చెప్పుకొనునట్లు, ఆయన దైవత్వములో స్వాభావికముగా నివసించు ఆ జీవమును మనకు అందించుచున్నది. ఈ అర్థములోనే అది జీవమిచ్చునదని పిలువబడుచున్నది, ఏలయనగా అది మనకొరకు మరియొక చోటనుండి అరువు తెచ్చుకొను ఆ జీవమును మనకు అందించుచున్నది. జీవమునకు కారణమేమో, అనగా నీతి అని, మనము ఆలోచించినయెడల ఇది గ్రహించుట కష్టము కాదు. నీతి దేవునినుండి మాత్రమే ప్రవహించుచున్నను, క్రీస్తు శరీరమునందు తప్ప మరెక్కడను దాని సంపూర్ణ ప్రత్యక్షతను మనము పొందము; ఏలయనగా దానియందే మనుష్యుని విమోచనము నెరవేర్చబడెను, దానియందే పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తముగా బలి అర్పింపబడెను, దేవుని మనతో సమాధానపరచుటకు ఆయనకు విధేయత చెల్లింపబడెను; అది ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణతో కూడ నింపబడెను, మరియు చివరకు మరణమును జయించి పరలోక మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడెను. కాబట్టి జీవము మరుగైన చోట గాని దూరమున గాని ఉంచబడియున్నట్లు తాను జీవమును కోల్పోయితినని ఏ మనుష్యుడును ఫిర్యాదు చేయుటకు కారణము లేకుండునట్లు, జీవము యొక్క సమస్త భాగములు దానియందు ఉంచబడియున్నవని తేలుచున్నది.

157 "Laquelle seule fait que nous tirons vie de ce pain." — "అది మాత్రమే మనము ఈ ఆహారమునుండి జీవమును పొందునట్లు చేయును."

దానిని నేను లోకమునకు జీవముకొరకు ఇచ్చెదను. ఇచ్చుట అను మాట వివిధ అర్థములలో వాడబడుచున్నది. ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పిన మొదటి ఇచ్చుట, క్రీస్తు తన్నుతాను మనకు అర్పించుకొనునప్పుడెల్ల దినదినము జరుగుచున్నది. రెండవది, సిలువమీద జరిగిన ఆ అద్వితీయమైన ఇచ్చుటను అది సూచించుచున్నది; అప్పుడు ఆయన తన తండ్రికి తన్నుతాను బలిగా అర్పించుకొనెను; ఏలయనగా అప్పుడు ఆయన మనుష్యుల జీవముకొరకు తన్నుతాను మరణమునకు అప్పగించుకొనెను, ఇప్పుడు తన మరణఫలమును అనుభవించుటకు మనలను ఆహ్వానించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆ బలి ఒక్కసారి అర్పింపబడినను, మనము ఇప్పుడు ఆ పరిశుద్ధ విందును ఆరగింపనియెడల అది మనకు ప్రయోజనకరము కాదు. మరియు తన శరీరమును బలిగా అర్పించు పదవిని క్రీస్తు తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడని కూడ గమనింపవలెను. కాబట్టి ఆ ఒక్క ప్రధానయాజకునికి మాత్రమే చెందినదానిని మాస్ (పోపు మతపు ఆరాధన)లో తమమీద వేసికొనునప్పుడు పోపు మతస్థులు ఎంత దుష్టమైన దైవదూషణచేత తమ్మునుతాము అపవిత్రపరచుకొనుచున్నారో దీనినుండి కనబడుచున్నది.

యోహాను 6:52-58

52. కాబట్టి యూదులు, ఈయన తన శరీరమును మనకు ఏలాగు తిననియ్యగలడని తమలో తాము వాదించుకొనిరి. 53. కాబట్టి యేసు వారితో ఇట్లనెను: మిక్కిలి నిశ్చయముగా మీతో చెప్పుచున్నాను, మీరు మనుష్యకుమారుని శరీరమును తిని ఆయన రక్తమును త్రాగితేనే గాని మీలో జీవము లేదు. 54. నా శరీరమును తిని నా రక్తమును త్రాగువాడు నిత్యజీవము గలవాడు; అంత్యదినమున నేను వానిని లేపుదును. 55. ఏలయనగా నా శరీరము నిజముగా ఆహారమును, నా రక్తము నిజముగా పానమునై యున్నది. 56. నా శరీరమును తిని నా రక్తమును త్రాగువాడు నాయందు నిలిచియుండును, నేను వానియందు నిలిచియుందును. 57. జీవముగల తండ్రి నన్ను పంపెను, నేను నా తండ్రి మూలముగా జీవించుచున్నాను; అట్లే నన్ను తినువాడును నా మూలముగా జీవించును. 58. పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన ఆహారము ఇదే; మీ పితరులు మన్నాను తినియు చనిపోయినట్టు కాదు; ఈ ఆహారమును తినువాడు నిరంతరము జీవించును.

52. కాబట్టి యూదులు తమలో తాము వాదించుకొనిరి. ఆయన మరల యూదుల పేరెత్తుచున్నాడు, ఘనతకొరకు కాదు గాని, నిత్యజీవమును గూర్చిన సుప్రసిద్ధమైన బోధను వారు అంగీకరింపనందున, లేక కనీసము ఆ విషయము ఇంకను అస్పష్టముగాను సందేహాస్పదముగాను ఉన్నయెడల దానిని గూర్చి వినయముతో విచారింపనందున, వారి అవిశ్వాసమునుబట్టి వారిని గద్దించుటకే. ఏలయనగా వారు వాదించుకొనిరని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అది మొండితనమునకును తృణీకారమునకును గురుతు; మరియు అంత తీవ్రముగా వాదించువారు నిజముగా సత్యజ్ఞానమునకు పోవు మార్గమును తమకుతామే మూసివేసికొనుచున్నారు. అయినను వారిమీద మోపబడిన నింద, వారు విధానమును గూర్చి విచారించిరి అనుట మాత్రమే కాదు; ఏలయనగా అట్లయిన అదే నింద అబ్రాహాముమీదను ధన్యురాలైన కన్యకమీదను పడును (ఆదికాండము 15:2; లూకా 1:34). కాబట్టి సువార్తికుడు ఖండించుచున్న ఆ తెగువను కలహప్రియత్వమును లెక్కలోనికి తీసికొనక, ఏలాగు అను మాటకు వ్యతిరేకముగా తమ కేకలన్నిటిని మళ్లించువారు, అజ్ఞానముచేత దారితప్పినవారైనను యథార్థత కొరవడినవారైనను అగుదురు; క్రీస్తు శరీరమును తిను విధానమును గూర్చి విచారించుట యూదులకు ధర్మము కానట్టు వారు మాటలాడుచున్నారు. అయితే ప్రభువు వాక్యముచేత మనకొరకు తొలగింపబడిన సందేహములను కష్టములను మనము తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగా పరిష్కరింపక విడిచిపెట్టినయెడల, దానిని విశ్వాసవిధేయతకు ఆపాదించుటకంటె సోమరితనమునకే ఆరోపించవలెను. కాబట్టి క్రీస్తు శరీరమును తిను విధానమును గూర్చి విచారించుట ధర్మమే కాక, లేఖనములచేత తెలియజేయబడినంతమట్టుకు దానిని గ్రహించుట మనకు ఎంతో ప్రాముఖ్యము. కాబట్టి "నా మట్టుకు నేను, తన శరీరము నిజముగా ఆహారమని క్రీస్తు ప్రకటించిన ఆ ఒక్క మాటతో తృప్తిపడుచున్నాను; మిగిలిన వాటన్నిటికి నేను ఇష్టపూర్వకముగా కన్నులు మూసికొనుచున్నాను" అను ఆ కఠినమైనదియు మొండిదియునైన వినయపు నటనను దూరముగా త్రోసివేయుడి. ఆలాగైతే, క్రీస్తు అబ్రాహాము సంతానమని నమ్మి అంతకంటె విచారింపనందున, ఆయన పరిశుద్ధాత్మవలన గర్భమున ధరింపబడెనని వారు బుద్ధిపూర్వకముగా ఎరుగకుండినను, అబద్ధబోధకులకు కూడ అంతే సమర్థనీయత ఉండదా? దేవుని రహస్య కార్యములను గూర్చి, ఆయన తన వాక్యముచేత నిర్ణయించినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనగోరకుండునట్టి మితమును మాత్రము మనము కాపాడుకొనవలెను.

158 "De manger la chair de Christ." — "క్రీస్తు శరీరమును తినుటను గూర్చి."

53. మిక్కిలి నిశ్చయముగా మీతో చెప్పుచున్నాను. తన కృప అంత అహంకారపూరితమైన తిరస్కారముతో త్రోసివేయబడుట చూచినప్పుడు క్రీస్తు పొందిన న్యాయమైన ఆగ్రహము ఈ ప్రమాణమును వాడుటకు ఆయనను బలవంతపెట్టెను. ఏలయనగా ఆయన ఇప్పుడు సరళమైన బోధను మాత్రమే వాడక, భయము పుట్టించు ఉద్దేశముతో బెదరింపులను కూడ కలుపుచున్నాడు. తన శరీరమునుండి జీవమును వెదక నిరాకరించువారందరిమీద ఆయన నిత్యనాశనమును ప్రకటించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మీరు నా శరీరమును తృణీకరించినయెడల, మీకు జీవమును గూర్చిన మరి ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండదని నిశ్చయముగా ఎరుగుడి." క్రీస్తు కృపను తృణీకరించువారందరికొరకు కాచియున్న ప్రతీకారమేమనగా, వారు తమ గర్వముతోకూడ దుర్భరముగా నశించుట; మరియు వారు తమ్మునుతాము పొగడుకొనుచు కొనసాగకుండునట్లే వారిని స్పష్టతతోను కఠినత్వముతోను హెచ్చరింపవలసియున్నది. ఏలయనగా ఔషధములు తీసికొన నిరాకరించు రోగులను మనము మరణముతో బెదరించినయెడల, దుష్టులు తమ శక్తిమేరకు జీవమునే నాశనము చేయ ప్రయత్నించునప్పుడు వారిని మనమేమి చేయవలెను?

మీరు మనుష్యకుమారుని శరీరమును తినితేనే గాని. మనుష్యకుమారుని శరీరము అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆ మాట ఒత్తిపలుకబడినది; ఏలయనగా తాను ఇతర మనుష్యులను పోలియుండుట చూచుటవలన పుట్టిన వారి తృణీకారమునుబట్టి ఆయన వారిని గద్దించుచున్నాడు. కాబట్టి భావమిది: "నా శరీరము యొక్క దీనమైనదియు హేయమైనదియునైన రూపమునుబట్టి మీకిష్టమైనంత నన్ను తృణీకరించుడి; అయినను ఆ హేయమైన శరీరము జీవమును కలిగియున్నది; మరియు మీరు దానిని కోల్పోయినయెడల, మిమ్మును బ్రదికించునదేదియు మరెక్కడను మీకు దొరకదు."

ప్రాచీనులు చిన్నపిల్లలకు యూకరిస్టు, అనగా ప్రభు రాత్రి భోజనము, పంచిపెట్టనియెడల వారు నిత్యజీవమును కోల్పోవుదురని తలంచి స్థూలమైన తప్పిదములో పడిరి; ఏలయనగా ఈ ప్రసంగము ప్రభు రాత్రి భోజనమునకు సంబంధించినది కాదు, ప్రభు రాత్రి భోజనము యొక్క ఆచరణ లేకుండనే మనము పొందు క్రీస్తు శరీరము యొక్క నిరంతరాయమైన సహవాసమునకు సంబంధించినది. అందరును మినహాయింపులేకుండ పాత్రను ఉపయోగించుటకు అనుమతింపబడవలెనని నిరూపించుటకు ఈ వాక్యభాగమును ఉదాహరించిన బొహీమియనులు కూడ సరిగా లేరు. చిన్నపిల్లల విషయములో, క్రీస్తు నియమము వారు ప్రభు రాత్రి భోజనములో పాలుపొందుటను నిషేధించుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు మరణము యొక్క జ్ఞాపకార్థమును ఎరుగుటకు గాని ఆచరించుటకు గాని వారు ఇంకను సమర్థులు కారు. అదే నియమము పాత్రను అందరికి సామాన్యముగా చేయుచున్నది, ఏలయనగా మనమందరము దానిలోనిది త్రాగవలెనని అది ఆజ్ఞాపించుచున్నది (మత్తయి 26:27).

159 "Un juste despit que Christ a conceu." — "క్రీస్తు పొందిన న్యాయమైన ఆగ్రహము." 160 "C'est a dire, la Cene." — "అనగా, ప్రభు రాత్రి భోజనము." 161 "De la chair de Christ." — "క్రీస్తు శరీరము యొక్క."

54. నా శరీరమును తినువాడు. ఇది పునరుక్తియే, అయినను అనవసరమైనది కాదు; ఏలయనగా శరీరము తినుటచేతను త్రాగుటచేతను పోషింపబడు విధముగానే ఆత్మలు ఆయన శరీరరక్తములచేత పోషింపబడుచున్నవి అను, నమ్ముటకు కష్టమైనదానిని ఇది ధ్రువపరచుచున్నది. కాబట్టి తన శరీరమునందు తప్ప మరెక్కడనైనను జీవమును వెదకువారందరికి మరణము తప్ప మరేమియు మిగిలియుండదని ఆయన ఇటీవల సాక్ష్యమిచ్చినట్లే, ఇప్పుడు అదే శరీరమునందు వారికి జీవమును వాగ్దానము చేయుచు, విశ్వాసులందరిని మంచి నిరీక్షణను పెంచుకొనుటకు ప్రేరేపించుచున్నాడు.

అంత్యదినమున నేను వానిని లేపుదును. మన రక్షణ ఆ దినమువరకు మరుగైయుండును గనుక, క్రీస్తు అంత తరచుగా పునరుత్థానమును నిత్యజీవముతో జతపరచుచున్నాడని గమనింపవలెను. కాబట్టి లోకమునకు పైగా లేచి, అంత్య పునరుత్థానమును తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొననియెడల, క్రీస్తు మనకు అనుగ్రహించునదేమో ఏ మనుష్యుడును గ్రహింపలేడు. ఈ మాటలనుండి, ఈ వాక్యభాగమంతయు ప్రభు రాత్రి భోజనమునకు అన్వయించి అనుచితముగా వివరింపబడుచున్నదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా ప్రభువు యొక్క పరిశుద్ధ బల్లయొద్దకు వచ్చువారందరు ఆయన శరీరరక్తములలో పాలివారగుదురు అనుట నిజమైనయెడల, అందరును అదే విధముగా జీవమును పొందుదురు; అయితే దానిలో తమకు శిక్షావిధికై పాలుపొందువారు అనేకులున్నారని మనకు తెలియును. మరియు నిజముగా ప్రభు రాత్రి భోజనమును స్థాపింపకముందే దానిని గూర్చి ప్రసంగించుట మూర్ఖమును అసమంజసమునై యుండును. కాబట్టి ఆయన ఇప్పుడు క్రీస్తు శరీరమును తిను నిత్యమైనదియు సాధారణమైనదియునైన విధానమును గూర్చి, అనగా విశ్వాసముచేత మాత్రమే జరుగుదానిని గూర్చి, మాటలాడుచున్నాడని నిశ్చయము. అయినను అదే సమయమున, ప్రభు రాత్రి భోజనములో సూచనగా సాదృశ్యపరచబడనిదియు విశ్వాసులకు వాస్తవముగా అనుగ్రహింపబడనిదియు ఇక్కడ చెప్పబడినదేదియు లేదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; మరియు ఆ పరిశుద్ధ భోజనము ఈ ప్రసంగమునకు ఒక విధముగా ముద్రయు ధ్రువీకరణయునై యుండవలెనని క్రీస్తు ఉద్దేశించెను. సువార్తికుడైన యోహాను ప్రభు రాత్రి భోజనమును ప్రస్తావింపకపోవుటకు కూడ ఇదే కారణము; కాబట్టి అగస్టీను ఈ అధ్యాయమును వివరించునప్పుడు ముగింపునకు వచ్చువరకు ప్రభు రాత్రి భోజనమును తాకక, సహజ క్రమమును అనుసరించుచున్నాడు; అప్పుడు సంఘములు ప్రభు రాత్రి భోజనమును ఆచరించునప్పుడెల్ల, కొన్ని చోట్ల దినదినము, మరికొన్ని చోట్ల ప్రభువు దినమున మాత్రమే, ఈ మర్మము సూచనాత్మకముగా సాదృశ్యపరచబడుచున్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు.

55. ఏలయనగా నా శరీరము నిజముగా ఆహారము. ఆయన అదే మాటను వేరు మాటలతో ధ్రువపరచుచున్నాడు: "ఆహారము లేకపోవుటచేత శరీరము బలహీనమై క్షీణించునట్లే, ఆత్మ పరలోకాహారముచేత పోషింపబడనియెడల అది త్వరలో ఆకలిచేత నశించును." ఏలయనగా తన శరీరము నిజముగా ఆహారమని ఆయన ప్రకటించునప్పుడు, ఆత్మలు ఆ ఆహారము లేనియెడల ఆకలితో అలమటించునని ఆయన భావము. క్రీస్తు శరీరమునందు జీవపోషణను వెదకినప్పుడే నీవు ఆయనయందు జీవమును కనుగొందువు. కాబట్టి సిలువవేయబడిన క్రీస్తు తప్ప మరేదియు శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచము అని మనము పౌలుతోకూడ అతిశయింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన మరణమను బలినుండి మనము తొలగిన వెంటనే మరణము తప్ప మరేదియు మనకు ఎదురుపడదు; ఆయన మరణపునరుత్థానముల ద్వారా తప్ప ఆయన దైవిక శక్తి యొక్క గ్రహింపునకు మనలను నడిపించు మరి ఏ మార్గమును లేదు. కాబట్టి క్రీస్తు నీకు జీవాధిపతిగా (అపొస్తలుల కార్యములు 3:15) తన్నుతాను కనుపరచుకొనునట్లు, ఆయనను తండ్రి సేవకునిగా (యెషయా 42:1) హత్తుకొనుము. ఏలయనగా ఆయన తన్నుతాను రిక్తునిగా చేసికొనినప్పుడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:7), ఈ విధముగా మనము సమస్త ఆశీర్వాదముల సమృద్ధితో ఐశ్వర్యవంతులమైతిమి; ఆయన దీనత్వమును పాతాళములోనికి దిగుటయు మనలను పరలోకమునకు లేవనెత్తెను; మరియు తన సిలువ శాపమును సహించుటచేత ఆయన తన విజయమునకు ప్రకాశమానమైన జ్ఞాపకచిహ్నముగా మన నీతి యొక్క ధ్వజమును నిలువబెట్టెను. తత్ఫలితముగా, ఆత్మలను క్రీస్తు శరీరమునుండి దూరముగా లాగువారు ప్రభు రాత్రి భోజనపు మర్మమునకు తప్పుడు వ్యాఖ్యాతలు.

162 "Tous les fideles." — "విశ్వాసులందరు." 163 "De la maniere perpetuelle et ordinaire de manger la chair de Christ, qui se fait par la foy seulement." — "క్రీస్తు శరీరమును తిను నిత్యమైనదియు సాధారణమైనదియునైన విధానమును గూర్చి, అది విశ్వాసముచేత మాత్రమే జరుగును."

164 "Comme nn seau et confirmation." — "ఒక ముద్రయు ధ్రువీకరణయువలె."

నా రక్తము నిజముగా పానమైయున్నది. రక్తము శరీరము అను మాటలోనే ఇమిడియుండగా, క్రీస్తు తన రక్తమును వేరుగా ఎందుకు పేర్కొనుచున్నాడు? మన బలహీనతకు తగినట్లు దిగివచ్చి ఆయన ఆలాగు చేసెనని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా ఆయన స్పష్టముగా ఆహారమును పానమును పేర్కొనినప్పుడు, తాను అనుగ్రహించు జీవము అన్ని విషయములలో సంపూర్ణమైనదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; సగమైనదియు అసంపూర్ణమైనదియునైన జీవమును మనము ఊహించుకొనకుండునట్లు ఆలాగు చెప్పుచున్నాడు; మనము ఆయన శరీరమును తిని ఆయన రక్తమును త్రాగినయెడల జీవమునకు చెందినది ఏదియు మనకు కొదువగా నుండదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఈ ప్రకారమే ఈ బోధకు అనుగుణముగానున్న ప్రభు రాత్రి భోజనములోను, ఆయన రొట్టె అను గురుతుతో తృప్తిపడక, గిన్నెను కూడ చేర్చుచున్నాడు; ఆయనయందు రెండంతల తాకట్టును కలిగి, ఆయనయందు మాత్రమే తృప్తిపొందుటను మనము నేర్చుకొనవలెనని ఆలాగు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుడు క్రీస్తునందు సంపూర్ణమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియునైన జీవమును కలిగియుండువరకు, ఆయనయందు జీవములో ఒక భాగమునైనను ఎన్నడును కనుగొనడు.

56. నా శరీరము తినువాడు. ఇది మరియొక ధ్రువీకరణ; ఏలయనగా జీవము తనయందు మాత్రమే యుండగా, దానిని మనము ఏలాగు అనుభవింపగలమో, అనగా ఆయన శరీరమును తినుటవలననే అని ఆయన చూపుచున్నాడు; మన విశ్వాసము ఆయన శరీరముమీద నిలుపబడుట తప్ప, ఆయన మనవాడగుటకు మరి ఏ మార్గమును లేదని ఆయన నొక్కి చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా క్రీస్తును మనుష్యునిగా తృణీకరించువాడెవడును ఆయనను దేవునిగా ఎన్నడును చేరడు; కాబట్టి క్రీస్తునందు మీకు ఏదైనను పాలుండవలెనని మీరు కోరినయెడల, ఆయన శరీరమును మీరు అలక్ష్యము చేయకుండునట్లు అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా జాగ్రత్తపడవలెను.

నాయందు నిలిచియుండును, నేనును వానియందు నిలిచియుందును. ఆయన మనయందు నివసించుచున్నాడని చెప్పుట, మన విశ్వాసము ఆయన మరణముమీద ఆనుకొనుటయే ఐక్యతకు ఏకైక బంధమనియు, ఆయన మనతో ఏకమగు మార్గమనియు చెప్పుటతో సమానమైయున్నది. దీనినుండి ఆయన ఇప్పుడు బాహ్యమైన గురుతును గూర్చి మాటలాడుటలేదని కూడ మనము గ్రహింపవచ్చును; ఆ గురుతును అనేకులైన అవిశ్వాసులు విశ్వాసులతో సమానముగా పొందుచున్నను, క్రీస్తునుండి ఇంకను వేరుపడియే యుందురు. క్రీస్తు అందరికిని రొట్టెను ఇచ్చినప్పుడు ఇతర అపొస్తలులవలెనే యూదాయును క్రీస్తు శరీరమును పొందెనని చెప్పువారి కల్పనను ఖండించుటకును ఇది మనకు సహాయపడుచున్నది; ఏలయనగా ఈ బోధను బాహ్యమైన గురుతునకు పరిమితము చేయుట అజ్ఞానమును కనుపరచుట గనుక, ఇక్కడ బోధింపబడిన సిద్ధాంతము ప్రభు రాత్రి భోజనములో ముద్రింపబడుచున్నదని నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మొదటిగా, యూదా ఎన్నడును క్రీస్తు యొక్క అవయవము కాలేదనుట నిశ్చయము; రెండవదిగా, క్రీస్తు శరీరము మృతమైనదనియు పరిశుద్ధాత్మ లేనిదనియు ఊహించుట మిక్కిలి అసంబద్ధము; చివరిగా, విశ్వాసము లేకుండ క్రీస్తు శరీరమును తినుటకు ఏదో ఒక మార్గమున్నదని కలగనుట ఎగతాళియే, ఏలయనగా విశ్వాసము మాత్రమే — ఆ విధముగా చెప్పవలెనంటే — ఆత్మ యొక్క నోరును జఠరమునైయున్నది.

165 "Il a dresse l'enseigne de nostre justice comme un memorial magnifique de sa victoire." — "ఆయన మన నీతి యొక్క ధ్వజమును తన జయమునకు ఘనమైన జ్ఞాపకచిహ్నముగా నిలువబెట్టెను." 166 "Ceux-la donc ne sont pas bons et droicts expositeurs du mystere de la Cene." — "కాబట్టి వారు ప్రభు రాత్రి భోజన మర్మమునకు మంచివారును యథార్థవంతులునైన వ్యాఖ్యాతలు కారు."

57. జీవముగల తండ్రి నన్ను పంపినట్లు. మనము జీవములో ఏ విధముగా పాలివారము కావలెనో దానిని క్రీస్తు ఇంతవరకు వివరించెను. ఇప్పుడు ఆయన ముఖ్య కారణమును గూర్చి మాటలాడుటకు వచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా జీవమునకు మొదటి మూలము తండ్రియందున్నది. అయితే ఆయన ఒక ఆక్షేపణను ముందుగానే ఎదుర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తన్నుతాను జీవమునకు కారణముగా చేసికొనినప్పుడు, దేవునికి చెందినదానిని ఆయన దేవునినుండి తీసివేసెనని తలంపవచ్చును. కాబట్టి ఆయన ఇతరులకు తాను పంచియిచ్చుదానిని తనకు అనుగ్రహించినవాడు మరియొకడున్నాడని ఒప్పుకొనునట్లుగా తన్నుతాను జీవకర్తగా చేసికొనుచున్నాడు.

ఈ ప్రసంగము కూడ క్రీస్తు ఎవరితో మాటలాడుచుండెనో వారి గ్రహణశక్తికి తగినట్లు అమర్చబడినదని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన తన శరీరమును బట్టి మాత్రమే తన్నుతాను తండ్రితో పోల్చుకొనుచున్నాడు. తండ్రి జీవమునకు ఆదియైనను, నిత్యవాక్యము తానే సరిగా చెప్పవలెనంటే జీవమైయున్నాడు. అయితే క్రీస్తు యొక్క నిత్య దైవత్వము ఇక్కడి విషయము కాదు; ఏలయనగా మన శరీరమును ధరించి లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడినవానిగానే ఆయన తన్నుతాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు.

నేనును తండ్రి మూలముగా జీవించుచున్నాను. ఇది కేవలము ఆయన దైవత్వమునకు అన్వయింపదు, కేవలము దానంతట అదిగా ఆయన మానవ స్వభావమునకును అన్వయింపదు, గాని శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని కుమారుని వర్ణనయైయున్నది. అంతేకాక, తనయందున్న దైవసంబంధమైన ప్రతిదానిని తండ్రికి ఆరోపించుట క్రీస్తుకు అసాధారణము కాదని మనకు తెలియును. అయితే ఆయన ఇక్కడ జీవము యొక్క మూడు అంతస్తులను సూచించుచున్నాడని గమనింపవలెను. మొదటి స్థానములో జీవముగల తండ్రి యున్నాడు; ఆయన మూలము, గాని దూరముగాను మరుగుగాను ఉన్నాడు. తరువాత కుమారుడు వచ్చుచున్నాడు; ఆయన తెరవబడిన ఊటగా మనకు కనుపరచబడుచున్నాడు, ఆయనద్వారా జీవము మనలోనికి ప్రవహించుచున్నది. మూడవది, ఆయననుండి మనము పొందు జీవము. చెప్పబడినదాని సారాంశము ఇదేనని మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము, ఏమనగా జీవము నివసించు తండ్రియైన దేవుడు మనకు బహుదూరముగా నున్నాడు; దేవునియందు లేనియెడల మరుగైయుండు దానిని ఆయననుండి మనకు చేరునట్లు, మన మధ్య ఉంచబడిన క్రీస్తు జీవమునకు రెండవ కారణమైయున్నాడు.

58. ఇదే పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన ఆహారము. ఆయన తాను ఆరంభించిన మన్నాకును తన శరీరమునకును మధ్యనున్న పోలికకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఈ విధముగా ప్రసంగమును ముగించుట అవసరమైయుండెను: "మోషే అరణ్యములో మీ పితరులను పోషించెను గనుక, మీరు నాకంటె అతనిని ఎక్కువగా ఎంచుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా నేను మీకు ఎంతో శ్రేష్ఠమైన ఆహారమును అనుగ్రహించుచున్నాను, పరలోక జీవమును నాతోకూడ తెచ్చుచున్నాను." ఏలయనగా — ఇంతకుముందు చెప్పబడినట్లు — ఆ ఆహారము తన స్వభావములో భూసంబంధమైనదియు క్షయమైనదియు ఏదియు లేక, దేవుని రాజ్యము యొక్క అమర్త్యతను వెదజల్లుచున్నది గనుక, అది పరలోకమునుండి దిగివచ్చెనని చెప్పబడుచున్నది. కడుపు నింపుకొనుటయందే మనస్సుంచినవారు మన్నాలో అట్టి శక్తిని కనుగొనలేదు; ఏలయనగా మన్నాకు రెండు విధములైన ఉపయోగమున్నను, క్రీస్తు ఇప్పుడు ఎవరితో వాదించుచుండెనో ఆ యూదులు దానిలో శారీరకమైన ఆహారము తప్ప మరేమియు చూడలేదు. అయితే ఆత్మ యొక్క జీవము వాడిపోవునది కాదు, గాని మనుష్యుడంతయు నూతనపరచబడువరకు నిరంతరము వృద్ధిపొందుచుండును.

యోహాను 6:59-64

59. ఆయన కపెర్నహూములో బోధించుచుండగా సమాజమందిరములో ఈ మాటలు చెప్పెను. 60. కాబట్టి ఆయన శిష్యులలో అనేకులు ఇది విని, ఇది కఠినమైన మాట; ఎవడు దీని వినగలడు? అని చెప్పుకొనిరి. 61. అయితే తన శిష్యులు దీనిగూర్చి సణుగుచున్నారని యేసు తనలో తాను ఎరిగి వారితో ఇట్లనెను, ఇది మీకు అభ్యంతరము కలుగజేయుచున్నదా? 62. మనుష్యకుమారుడు తాను మునుపుండిన చోటికి ఎక్కిపోవుట మీరు చూచినయెడల ఏమందురు? 63. ఆత్మయే జీవింపచేయుచున్నది; శరీరము ఏమాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదు. నేను మీతో చెప్పుచున్న మాటలు ఆత్మయు జీవమునైయున్నవి. 64. అయినను మీలో విశ్వసింపనివారు కొందరున్నారు. ఏలయనగా విశ్వసింపనివారెవరో, తన్ను అప్పగింపబోవువాడెవడో యేసునకు మొదటినుండి తెలియును.

59. ఆయన సమాజమందిరములో ఈ మాటలు చెప్పెను. అక్కడ అనేకులు హాజరైయుండిరనియు, అదేవిధముగా భారమైనదియు ముఖ్యమైనదియునైన విషయమును గూర్చి ఒక ప్రసంగము చేయబడెననియు మనము తెలిసికొనునట్లు యోహాను ఆ స్థలమును సూచించుచున్నాడు. అయితే అంత గొప్ప జనసమూహములో దానివలన ప్రయోజనము పొందినవారు బహు కొద్దిమందియైనను కనబడలేదనియు, — ఇంకను ఘోరమైనది — క్రీస్తు శిష్యులమని చెప్పుకొనిన అనేకులకు అది విడిచిపోవుటకు కారణమాయెననియు వెంటనే వచ్చుచున్నది. వారిలో కొందరు మాత్రమే అభ్యంతరపడిరని సువార్తికుడు చెప్పియుండినను, అది విపరీతమైనదిగా ఎంచబడవలసియుండెను; అయితే వారు గుంపులు గుంపులుగా లేచి ఆయనకు విరోధముగా కుట్రచేయునప్పుడు, అట్టి క్రియకు మనము ఏ పేరు పెట్టగలము? కాబట్టి క్రీస్తు మాటలాడునప్పుడు మనము ఎన్నడును ఆయనకు విరోధముగా సణుగకుండునట్లు ఈ వృత్తాంతము మన మనస్సులలో లోతుగా ముద్రింపబడును గాక; మరియు ఈ కాలములో ఇతరులయందు ఈ విధమైనది ఏదైనను మనము గమనించినయెడల, వారి గర్వము మన విశ్వాసమును కలవరపరచకుండును గాక.

60. ఇది కఠినమైన మాట. దానికి భిన్నముగా, కాఠిన్యము ఆ మాటలో కాదు, వారి హృదయములలోనే యుండెను. అయితే తిరస్కరింపబడినవారు దేవుని వాక్యమునుండియే తాము తగిలి పడుటకు రాళ్లను ఈ విధముగా చేసికొనుటకు అలవాటుపడియున్నారు; తమ కఠినమైన మొండితనముచేత వారు క్రీస్తుమీదికి దూసుకొనిపోవునప్పుడు, వారిని మెత్తబరచవలసియుండిన ఆయన మాట కఠినమైనదని ఫిర్యాదు చేయుదురు. ఏలయనగా క్రీస్తు బోధకు నిజమైన దీనత్వముతో లోబడువాడెవడైనను దానిలో కఠినమైనదిగాని అయిష్టమైనదిగాని ఏదియు కనుగొనడు; అయితే మొండితనముతో దానిని ఎదిరించు అవిశ్వాసులకు, ప్రవక్త దానిని పిలుచునట్లు, అది బండలను ముక్కలుగా పగులగొట్టు సుత్తెయగును (యిర్మీయా 23:29). అయితే అదే కాఠిన్యము మనకందరికిని స్వభావసిద్ధమైనది గనుక, మన భావములనుబట్టి మనము క్రీస్తు బోధను తీర్పుతీర్చినయెడల, ఆయన మాటలన్నియు వింతైనవియు నమ్మశక్యముకానివియునైన మాటలుగానే యుండును. కాబట్టి మనకు మిగిలియున్నదేమనగా, లేనియెడల మన చెవులలోనికైనను ఎన్నడును ప్రవేశింపని దానిని ఆత్మ మన హృదయములమీద వ్రాయునట్లు, ప్రతివాడును ఆత్మ నడిపింపునకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనవలెను.

ఎవడు దీని వినగలడు? ఇక్కడ అవిశ్వాసము యొక్క భయంకరమైన దుష్టత్వమును మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా రక్షణ సిద్ధాంతమును భక్తిహీనముగాను నీచముగాను తిరస్కరించువారు, తమ్మును తాము సమర్థించుకొనుటతో తృప్తిపడక, తమ స్థానములో దేవుని కుమారుని అపరాధినివలె నిలువబెట్టుటకును, ఆయన వినబడుటకు అయోగ్యుడని ప్రకటించుటకును తెగించుచున్నారు. ఈ ప్రకారమే, ఈ కాలములో పోపు మతస్థులు సువార్తను తెగువతో తిరస్కరించుట మాత్రమే గాక, దేవుని ఎదిరించుటకు తమకు సరియైన కారణము లేదని తలంపబడకుండునట్లు, భయంకరమైన దేవదూషణలను కూడ వెళ్లగ్రక్కుచున్నారు. నిజముగా, వారు చీకటిని కోరుచున్నారు గనుక, కేవలము విశాలమైన రాజమార్గము తప్ప మరేమియు లేనిచోట సాతాను వింతైన భూతములచేత వారిని మోసపుచ్చినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అయితే వారు తమ కోపావేశములచేత సహింపలేనిది, అణకువగలవారికిని బోధింపదగినవారికిని సహింపదగినదిగా ఉండుట మాత్రమే గాక, వారిని ఆదుకొని ఆదరించును. అయినను తిరస్కరింపబడినవారు తమ మొండి నిందలచేత తమమీదికి మరింత భయంకరమైన శిక్షావిధిని తెచ్చుకొనుట తప్ప మరేమియు చేయరు.

167 "Ceste parole est dure, ou, rude;" — "ఈ మాట కఠినమైనది, లేక, కర్కశమైనది." 168 "En vraye humilite." — "నిజమైన దీనత్వముతో." 169 "Estranges et incroyables." — "వింతైనవియు నమ్మశక్యముకానివియు."

61. అయితే యేసు ఎరిగి. తిరస్కరింపబడినవారు పొందిన అభ్యంతరము తొలగింపబడదని క్రీస్తుకు నిజముగా తెలియును; ఏలయనగా, సత్యము చెప్పవలెనంటే, ఆ బోధ వారిని గాయపరచుటకంటె, వారు తమ హృదయములలో లోలోపల పెంచుకొనిన కుళ్లిన పుండును బయలుపరచుచున్నది. అయితే అభ్యంతరపడినవారిలో ఇంకను స్వస్థతకు అందనంత దూరము పోనివాడు ఒకడైనను లేడేమో అని అన్ని విధములుగా పరీక్షించుటకును, మిగిలినవారి నోళ్లు మూయుటకును ఆయన కోరెను. ఆ ప్రశ్న వేయుటవలన, వారు అభ్యంతరపడుటకు ఏ కారణమును లేదనియు, లేదా కనీసము అభ్యంతరమునకు కారణము బోధలోనే లేదనియు ఆయన భావము. ఈ ప్రకారమే కాపలా కుక్కల రోషము తప్ప మరేదియు ప్రేరేపింపకయే దేవుని వాక్యమును నిందించువారి దుష్టత్వమును మనము అణచివేయవలెను; ఈ ప్రకారమే ఆలోచనలేకుండ సత్యముమీద దాడిచేయువారి బుద్ధిహీనతను కూడ మనము గద్దింపవలెను.

తనలో తాను ఎరిగి. తమకు కలిగిన అసంతుష్టిని వారు ఇంకను బహిరంగముగా తెలుపక, రహస్యముగా తమలో తాము సణుగుచు మూల్గుచుండిరి గనుక, యేసు తనలో తాను ఎరిగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన వారి బహిరంగ ఫిర్యాదులకు ముందుగానే జవాబిచ్చుచున్నాడు. వారు స్పష్టమైన మాటలతో క్రీస్తు బోధను తిరస్కరించిరి గనుక ఆ ఫిర్యాదుల స్వభావమును గ్రహించుట కష్టము కాదని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, యోహాను ఇంతకుముందు వివరించిన మాటలు చాలినంత స్పష్టముగా నున్నవని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయినను దేనినైనను అసహ్యించుకొను మనుష్యులవలె, వారు ఆ మాటలను మెల్లని సణుగులతో ఒకరితో ఒకరు గుసగుసలాడుకొనిరని నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా వారు క్రీస్తుతో మాటలాడియుండినయెడల, నిరీక్షణకు మరి మంచి ఆధారముండియుండును, ఏలయనగా వారికి బోధించుటకు మార్గము తెరవబడియుండును; అయితే ఇప్పుడు వారు రహస్య సణుగులకు లోనగుచుండగా, ఉపదేశము పొందు మార్గమును తమకుతామే మూసివేసికొనుచున్నారు. కాబట్టి ప్రభువు భావమును మనము వెంటనే గ్రహింపనప్పుడు, ఆయన మన కష్టములన్నిటిని పరిష్కరించునట్లు నేరుగా ఆయనయొద్దకు వెళ్లుటకంటె మేలైనది మరేదియు లేదు.

ఇది మీకు అభ్యంతరము కలుగజేయుచున్నదా? క్రీస్తు ఇక్కడ అభ్యంతరమును తొలగించుటకు బదులు దానిని అధికము చేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; అయితే ఎవడైనను అభ్యంతరమునకు గల కారణమును సూక్ష్మముగా పరిశీలించినయెడల, తరువాత వచ్చు మాటలో వారి మనస్సులను శాంతపరచవలసినది ఉండెను.

62. మనుష్యకుమారుడు తాను మునుపుండిన చోటికి ఎక్కిపోవుట మీరు చూచినయెడల ఏమందురు? వారి కన్నులయెదుట వారు చూచిన క్రీస్తు యొక్క అల్పమైనదియు తృణీకరింపదగినదియునైన స్థితి — శరీరము ధరించియుండగా ఆయన ఇతర మనుష్యులకు ఏమాత్రమును భిన్నముగా లేకుండెను — ఆయన దైవశక్తికి వారు లోబడకుండ అడ్డగించెను; అయితే ఇప్పుడు — తెరను తొలగించినట్లుగా — ఆయన తన పరలోక మహిమను చూచుటకు వారిని పిలుచుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నేను ఘనతలేకుండ మనుష్యుల మధ్య సంచరించుచున్నందున మీచేత తృణీకరింపబడుచున్నాను, నాయందు దైవసంబంధమైనదేదియు మీరు గుర్తించుటలేదు; అయితే త్వరలోనే దేవుడు నన్ను ప్రకాశమానమైన శక్తితో అలంకరించి, మర్త్య జీవితము యొక్క నీచస్థితినుండి నన్ను తీసి, ఆకాశములకు పైగా హెచ్చించును." ఏలయనగా క్రీస్తు పునరుత్థానమునందు పరిశుద్ధాత్మచేత కనుపరచబడిన శక్తి ఎంత గొప్పదనగా, అది క్రీస్తు దేవుని కుమారుడని స్పష్టముగా చూపెను; పౌలు కూడ దానిని చూపుచున్నాడు (రోమీయులకు 1:4). మరియు నీవు నా కుమారుడవు, నేడు నిన్ను కంటిని (కీర్తనలు 2:7) అని చెప్పబడినప్పుడు, క్రీస్తు యొక్క ఆ మహిమ దేనినుండి గుర్తింపబడవలెనో ఆ రుజువుగా పునరుత్థానము ముందుకు తేబడుచున్నది; మరియు ఆయన పరలోకమునకు ఆరోహణమగుట ఆ మహిమకు పరిపూర్తియైయుండెను. ఆయన మునుపు పరలోకములో ఉండెనని చెప్పినప్పుడు, ఇది సరిగా ఆయన మానవ స్వభావమునకు అన్వయింపదు, అయినను ఆయన మనుష్యకుమారుని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అయితే క్రీస్తునందలి రెండు స్వభావములు ఒకే వ్యక్తిగా ఏర్పడుచున్నవి గనుక, ఒక స్వభావమునకు ప్రత్యేకమైనదానిని మరియొక స్వభావమునకు ఆరోపించుట అసాధారణమైన వాడుక కాదు.

170 "La ou il n'y a que le beau plein chemin." — "అందమైన విశాలమార్గము తప్ప మరేమియు లేనిచోట." 171 "Pour dire a la verite." — "సత్యము చెప్పవలెనంటే." 172 "De se scandalizer." — "అభ్యంతరపడుటకు."

63. ఆత్మయే జీవింపచేయుచున్నది. యూదులు తన బోధవలన ప్రయోజనము పొందకపోవుటకు కారణము, అది ఆత్మసంబంధమైనదియు జీవింపచేయునదియునై యుండగా, బాగుగా సిద్ధపరచబడిన చెవులను కనుగొనలేదనియే అని క్రీస్తు ఈ మాటలచేత చూపుచున్నాడు. అయితే ఈ వాక్యభాగము వివిధ రీతులుగా వివరింపబడియున్నది గనుక, మొదట ఆ మాటల సహజమైన భావమును నిర్ధారించుట ముఖ్యము; దానినుండి క్రీస్తు ఉద్దేశమును గ్రహించుట సులభమగును. శరీరము ఏమాత్రమును ప్రయోజనకరము కాదని ఆయన నొక్కి చెప్పినప్పుడు, క్రిసోస్టము, నా అభిప్రాయములో అనుచితముగా, దానిని శరీరసంబంధులైన యూదులకు అన్వయించుచున్నాడు. పరలోక మర్మములలో మానవ మనస్సు యొక్క శక్తియంతయు పూర్తిగా నిష్ఫలమని నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే క్రీస్తు మాటలను బలవంతముగా వక్రీకరింపనియెడల అవి ఆ భావమును ఇయ్యవు. దానికి సరిపోలు వాక్యాంశమునకు అన్వయించినప్పుడు, అనగా ఆత్మ యొక్క వెలిగింపే జీవింపచేయుచున్నదని చెప్పినప్పుడు, ఆ అభిప్రాయము అంతే బలవంతమైనదగును. క్రీస్తు శరీరము సిలువవేయబడినంతవరకు ప్రయోజనకరమే గాని, అది తినబడినప్పుడు మనకు ఏ లాభమును కలుగదని చెప్పువారి అభిప్రాయములను కూడ నేను అంగీకరింపను; ఏలయనగా దానికి భిన్నముగా, సిలువవేయబడినదైన అది ప్రయోజనకరమగునట్లు మనము దానిని తినవలెను

మాత్రము, లేక దానంతట అది అను మాటను మనము చేర్చవలెనని అగస్టీను తలంచుచున్నాడు; "శరీరము మాత్రమే, దానంతట అదిగా ప్రయోజనకరము కాదు" అని చెప్పబడినట్లు, ఏలయనగా దానితోకూడ ఆత్మ ఉండవలెను. ఈ భావము ప్రసంగము యొక్క ఉద్దేశముతో బాగుగా పొసగుచున్నది, ఏలయనగా క్రీస్తు కేవలము తినువిధానమునే సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన శరీరమునుండి ఏ ప్రయోజనమును పొందలేనట్లుగా ఆయన ప్రతివిధమైన ప్రయోజనమును మినహాయించుటలేదు; గాని అది ఆత్మనుండి వేరుపరచబడినయెడల అప్పుడు అది నిష్ప్రయోజనమగునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా శరీరము ఆత్మసంబంధమైనది గనుకనే గాక, జీవింపచేయు శక్తి దానికి ఎక్కడనుండి కలుగును? కాబట్టి శరీరము యొక్క భూసంబంధమైన స్వభావముమీదనే తన పూర్ణ లక్ష్యమును పరిమితము చేయువాడెవడైనను, దానిలో మృతమైనది తప్ప మరేమియు కనుగొనడు; అయితే శరీరమంతట వ్యాపించియున్న ఆత్మ శక్తివైపు తమ కన్నులెత్తువారు, అది జీవింపచేయునదని పిలువబడుట నిష్కారణము కాదని వాస్తవ ఫలితమువలనను విశ్వాసము యొక్క అనుభవమువలనను నేర్చుకొందురు.

శరీరము ఏ విధముగా నిజముగా ఆహారమైయున్నదో, అయినను ఏలాగు ప్రయోజనకరము కాదో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. దానిద్వారా మనకు జీవము సంపాదింపబడుచున్నది గనుకను, దానియందు దేవుడు మనతో సమాధానపడుచున్నాడు గనుకను, దానియందు రక్షణ యొక్క భాగములన్నియు నెరవేర్చబడినవిగా మనము కలిగియున్నాము గనుకను అది ఆహారమైయున్నది. దాని మూలమునుబట్టియు స్వభావమునుబట్టియు అంచనా వేసినయెడల అది ప్రయోజనకరము కాదు; ఏలయనగా తనంతట తాను మరణమునకు లోనైయున్న అబ్రాహాము సంతానము జీవమును అనుగ్రహింపదు, గాని మనలను పోషించు శక్తిని ఆత్మనుండి పొందుచున్నది; కాబట్టి మనవైపునుండియు, దానిచేత మనము నిజముగా పోషింపబడునట్లు, విశ్వాసము అను ఆత్మసంబంధమైన నోటిని మనము తీసికొనిరావలెను.

173 "Comme s'il estoit dit, La chair seule et par soy ne profite de rien." — "శరీరము మాత్రమే దానంతట అదిగా ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు, అని చెప్పబడినట్లు."

ఆ వాక్యము అంత అకస్మాత్తుగా తెగిపోవుటను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అవిశ్వాసుల యెడల ఈ విధముగా ప్రవర్తించుట అవసరమని క్రీస్తు చూచెను గనుక ఇది ఆలాగు చేయబడెనని తోచుచున్నది. కాబట్టి ఈ వాక్యాంశముచేత ఆయన ప్రసంగమును అకస్మాత్తుగా ముగించెను, ఏలయనగా ఆయన వారితో ఇంకను మాటలాడుటకు వారు యోగ్యులు కారు. అయినను భక్తిగలవారిని బోధింపదగినవారిని ఆయన విస్మరింపలేదు; ఏలయనగా వారిని సమృద్ధిగా తృప్తిపరచగలదానిని వారు ఇక్కడ కొద్ది మాటలలో కలిగియున్నారు.

నేను మీతో చెప్పుచున్న మాటలు. ఇది ముందు చెప్పిన మాటను సూచించుచున్నది, ఏలయనగా ఆయన ఇప్పుడు ఆత్మ అను మాటను వేరొక అర్థములో వాడుచున్నాడు. అయితే ఆయన ఆత్మ యొక్క రహస్య శక్తిని గూర్చి మాటలాడియుండెను గనుక, తన బోధ ఆత్మసంబంధమైనది గనుక దీనిని దానికి సొగసుగా అన్వయించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆత్మ అను మాటకు ఆత్మసంబంధమైనది అని అర్థము చెప్పవలెను. ఆ వాక్యము ఆత్మసంబంధమైనదని ఎందుకు పిలువబడుచున్నదనగా, మన శరీర సంబంధమైన గ్రహింపుచేత కాక, ఆత్మ నడిపింపుచేత విశ్వాసముద్వారా క్రీస్తును ఆయన పరలోక మహిమలో వెదకుటకు అది మనలను పైకి పిలుచుచున్నది; ఏలయనగా చెప్పబడినదంతటిలో విశ్వాసముచేత తప్ప ఏదియు గ్రహింపబడదని మనకు తెలియును. మరియు ఆయన జీవమును ఆత్మతో జతపరచుచున్నాడనుట కూడ గమనింపదగినది. ఆయన తన వాక్యమును దాని ఫలితమునుబట్టి జీవమని పిలుచుచున్నాడు, దానిని జీవింపచేయునదని పిలిచినట్లుగా; అయితే దానిని ఆత్మసంబంధముగా అంగీకరించువారికి తప్ప మరెవరికిని అది జీవింపచేయునది కాదని చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా ఇతరులు దానినుండి మరణమునే పొందుదురు. భక్తిగలవారికి సువార్తకు ఇయ్యబడిన ఈ ప్రశంస మిక్కిలి మనోహరమైనది, ఏలయనగా అది తమ నిత్యరక్షణకై నియమింపబడినదని వారు నిశ్చయముగా ఎరుగుదురు; అయితే అదే సమయములో, తాము యథార్థమైన శిష్యులమని రుజువుపరచుకొనుటకు ప్రయాసపడవలెనని వారికి జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది.

64. అయినను మీలో విశ్వసింపనివారు కొందరున్నారు. ఆయన మరల వారిమీద నింద మోపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు ఆత్మ లేనివారై తన బోధను దుష్టత్వముతో చెరుపుచు హీనపరచుచు, ఆ విధముగా దానిని తమ నాశనమునకు మార్చుకొనుచున్నారు. లేనియెడల వారు ఇట్లు ఆక్షేపించియుండవచ్చును: "నీవు చెప్పునది జీవింపచేయునదని నీవు నిజముగా అతిశయించుచున్నావు, గాని ఆ విధమైనదేదియు మేము అనుభవించుటలేదు." కాబట్టి అది వారి మూలముగానే అడ్డగింపబడుచున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అవిశ్వాసము ఎల్లప్పుడును గర్వముగలది గనుక, తాను తృణీకరించి అలక్ష్యముచేయు క్రీస్తు మాటలలో దేనిని ఎన్నడును గ్రహింపదు. కాబట్టి ఈ బోధకుని యొద్ద మనము ఏమాత్రమైనను ప్రయోజనము పొందగోరినయెడల, ఆయన మాట వినుటకు బాగుగా సిద్ధపడిన మనస్సులను తీసికొనివత్తము; ఏలయనగా దీనత్వముచేతను భయభక్తులచేతను ఆయన బోధకు ప్రవేశము తెరవబడనియెడల, మన బుద్ధులు రాళ్లకంటె కఠినమైనవై, సక్రమమైన బోధలో ఏ భాగమును అంగీకరింపవు. కాబట్టి ఈ కాలములో లోకములో సువార్తవలన ప్రయోజనము పొందుచున్నవారు ఇంత కొద్దిమంది యుండుట మనము చూచునప్పుడు, ఇది మనుష్యుల భ్రష్టత్వమువలననే కలుగుచున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏలయనగా తమ్మును తాము ఉపేక్షించుకొని, నిజముగా క్రీస్తుకు లోబడువారిని మీరు ఎంతమందిని కనుగొందురు? వారిలో దాదాపు అందరును ఈ నిందకు పాత్రులైయుండగా, విశ్వసింపనివారు కొందరున్నారని మాత్రమే ఆయన చెప్పుటను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, ఇంకను స్వస్థపడు సాధ్యతకు అందనంత దూరము పోనివారెవరైనను ఉన్నయెడల, వారు నిరాశచెంది తమ మనస్సులను క్రుంగిపోనియ్యకుండునట్లు ఆయన ఆలాగు చేసెనని తోచుచున్నది.

ఏలయనగా యేసునకు మొదటినుండి తెలియును. క్రీస్తు తన శ్రోతలను గూర్చి యాదృచ్ఛికముగా ఒక అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనెనని ఎవరును తలంపకుండునట్లు సువార్తికుడు దీనిని చేర్చెను. అనేకులు ఆయన మందకు చెందినవారమని చెప్పుకొనిరి, గాని అకస్మాత్తుగా జరిగిన విశ్వాసభ్రష్టత వారి వేషధారణను బయలుపరచెను. అయితే వారి ద్రోహము ఇతరులకు తెలియకయుండినప్పుడును క్రీస్తుకు అది బాగుగా తెలిసియుండెనని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇది ఆయన నిమిత్తము చెప్పబడుటకంటె, మనము పూర్తిగా పరిశోధించిన విషయములను గూర్చి తప్ప తీర్పుతీర్చకుండ మనము నేర్చుకొనవలెనని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు మొదటినుండి క్రీస్తుకు తెలిసియుండుట అను విషయము ఆయన దైవత్వమునకు ప్రత్యేకమైనది. మన విషయములో అది వేరుగా నున్నది; ఏలయనగా మనము హృదయములను ఎరుగము గనుక, భక్తిహీనత బాహ్యమైన గురుతులచేత ప్రత్యక్షపరచబడువరకు, ఆ విధముగా చెట్టు దాని ఫలములచేత తెలియబడువరకు, తీర్పుతీర్చుటను మనము ఆలస్యము చేయవలెను (మత్తయి 7:16).

యోహాను 6:65-71

65. మరియు ఆయన, నా తండ్రిచేత అనుగ్రహింపబడితేనే గాని యెవడును నాయొద్దకు రాలేడని ఈ హేతువుచేతనే మీతో చెప్పితినని అనెను. 66. అప్పటినుండి ఆయన శిష్యులలో అనేకులు వెనుకకు తీసి, ఇకను ఆయనతోకూడ నడువలేదు. 67. కాబట్టి యేసు, మీరు కూడ వెళ్లిపోవలెనని యున్నారా? అని పండ్రెండుమందిని అడిగెను. 68. కాబట్టి సీమోను పేతురు ఆయనకు ప్రత్యుత్తరముగా, ప్రభువా, మేము ఎవనియొద్దకు వెళ్లుదుము? నీవే నిత్యజీవపు మాటలు గలవాడవు. 69. మరియు నీవు జీవముగల దేవుని కుమారుడవైన క్రీస్తువని మేము విశ్వసించి యెరిగియున్నాము అనెను. 70. యేసు వారికి ప్రత్యుత్తరముగా, నేను మిమ్మును పండ్రెండుమందిని ఏర్పరచుకొనలేదా? మీలో ఒకడు అపవాదియై యున్నాడు అనెను. 71. సీమోను కుమారుడైన యూదా ఇస్కరియోతును గూర్చి ఆయన ఈ మాట చెప్పెను; ఏలయనగా వాడు పండ్రెండుమందిలో ఒకడైయుండియు ఆయనను అప్పగింపబోవువాడాయెను.

65. ఈ హేతువుచేతనే మీతో చెప్పితిని. సువార్త ప్రతిస్థలములోను అందరిచేతను అంగీకరింపబడకపోవుటను చూచి మనము విస్మయపడకుండునట్లు, విశ్వాసము దేవుని ఆత్మ యొక్క అరుదైనదియు విశేషమైనదియునైన వరమని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా సంఘటనల గమనమును మన ప్రయోజనమునకు మార్చుకొనుటకు మనము అంతగా సమర్థులము కాము గనుక, లోకమంతయు సువార్తకు సమ్మతింపనందున మనము దానిని గూర్చి తక్కువగా తలంచుచున్నాము. మనుష్యులలో అధికభాగము తమ రక్షణను బుద్ధిపూర్వకముగా తిరస్కరించుట ఏలాగు సాధ్యము? అను తలంపు మన మనస్సులో పుట్టుచున్నది. కాబట్టి విశ్వాసులు ఇంత కొద్దిమంది యుండుటకు క్రీస్తు ఒక కారణమును చూపుచున్నాడు, ఏమనగా ఏ మనుష్యుడును, వాడెంత తీక్షణబుద్ధిగలవాడైనను, తన సొంత వివేకముచేత విశ్వాసమును చేరలేడు; ఏలయనగా దేవుని ఆత్మచేత వెలిగింపబడువరకు అందరును గ్రుడ్డివారే; కాబట్టి తండ్రి ఎవరిని పాలివారినిగా చేయుటకు ఇష్టపడునో వారు మాత్రమే ఇంత గొప్ప ఆశీర్వాదములో పాలుపొందుదురు. ఈ కృప ఎవరిని మినహాయింపక అందరికిని అనుగ్రహింపబడినయెడల, ఈ స్థలములో దానిని పేర్కొనుట సమయోచితము కానిదియు అనుచితమైనదియునై యుండును; ఏలయనగా విశ్వాసము ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రత్యక్షతనుండి మాత్రమే కలుగును గనుక, సువార్తను నమ్మువారు అనేకులు కారని చూపుటయే క్రీస్తు ఉద్దేశమని మనము గ్రహింపవలెను.

నా తండ్రిచేత అనుగ్రహింపబడితేనే గాని. ఆయన ఇంతకుముందు వాడిన ఆకర్షించు అను మాటకు బదులుగా ఇప్పుడు అనుగ్రహించు అను మాటను వాడుచున్నాడు; దీనిచేత, దేవుడు ఉచితమైన కృపచేత మనలను ప్రేమించుచున్నాడు గనుకనే గాక, ఆయన ఆకర్షించుటకు మరి ఏ కారణమును లేదని ఆయన భావము; ఏలయనగా దేవుని వరముచేతను కృపచేతను మనము పొందుదానిని ఏ మనుష్యుడును తన సొంత ప్రయాసచేత తనకుతాను సంపాదించుకొనడు.

174 "Tant aigu soit il." — "వాడెంత తీక్షణబుద్ధిగలవాడైనను."

66. అప్పటినుండి ఆయన శిష్యులలో అనేకులు వెనుకకు తీసిరి. ఆ ప్రసంగము వలన ఎట్టి కలవరము కలిగెనో సువార్తికుడు ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. క్రీస్తు యొక్క అంత దయగలదియు కృపగలదియునైన ఆహ్వానము అనేకుల మనస్సులను, ముఖ్యముగా ఇంతకుముందు ఆయనకు చెందినవారమని చెప్పుకొనిన వారి మనస్సులను, ఆయన సాధారణ శిష్యులైనవారి మనస్సులను సహితము దూరపరచగలిగెననుట భయంకరమైనదియు విపరీతమైనదియునైన సంగతి. అయితే ఈ దృష్టాంతము, ఒక అద్దమువలె మనయెదుట ఉంచబడుచున్నది; దానిలో మనుష్యుల దుష్టత్వమును కృతఘ్నతయు ఎంత గొప్పవో మనము గ్రహింపవచ్చును; వారు క్రీస్తునొద్దకు రాకుండునట్లు సమమైన మార్గమును తమకు తొట్రుపాటు కలిగించు కారణముగా మార్చుకొందురు. అనేకుల విశ్వాసభ్రష్టతకు కారణమైన ఈ విధమైన ప్రసంగము ఎన్నడును ప్రకటింపబడకుండుటయే మేలైయుండునని అనేకులు చెప్పుదురు. అయితే మనము అందుకు బహు భిన్నమైన అభిప్రాయమును కలిగియుండవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తును గూర్చి ముందుగా చెప్పబడినది, అనగా ఆయన అడ్డురాయియై యున్నాడని (యెషయా 8:14), ఆయన బోధలో గ్రహింపబడుట అప్పుడు అవసరమైయుండెను, ఇప్పుడును ప్రతిదినము అవసరమైయున్నది. మన దోషమువలన ఎవడును అభ్యంతరపడకుండునట్లు మనము నిజముగా మన బోధను క్రమపరచుకొనవలెను; సాధ్యమైనంతవరకు అందరిని నిలుపుకొనవలెను; సంక్షేపముగా, ఆలోచనలేకుండగాని యాదృచ్ఛికముగాగాని మాటలాడి, అజ్ఞానులైనవారి లేక బలహీనులైనవారి మనస్సులను కలవరపరచకుండ జాగ్రత్తపడవలెను. అయితే క్రీస్తు బోధ అనేకులకు అభ్యంతరకారణము కాకుండునంత జాగ్రత్తను మనము ఎన్నడును పాటింపలేము; ఏలయనగా నాశనమునకు ప్రతిష్ఠింపబడిన తిరస్కృతులు మిక్కిలి ఆరోగ్యకరమైన ఆహారమునుండి విషమును, తేనెనుండి చేదును పీల్చుకొందురు. ఏది ప్రయోజనకరమో దేవుని కుమారునికి నిస్సందేహముగా బాగుగా తెలియును, అయినను ఆయన తన శిష్యులలో అనేకులకు అభ్యంతరము కలిగించుటను తప్పించుకొనలేకపోయెనని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి స్వచ్ఛమైన బోధయెడల అనేకులకు ఎంత అయిష్టమున్నను, దానిని అణచివేయుటకు మనకు స్వాతంత్ర్యము లేదు. దేవుని వాక్యము సరిగా విభాగింపబడవలెనని పౌలు ఇచ్చిన ఉపదేశమును సంఘ బోధకులు జ్ఞాపకముంచుకొందురు గాక (2 తిమోతికి 2:15); తరువాత అభ్యంతరములన్నిటి మధ్యను వారు ధైర్యముగా ముందుకు సాగుదురు గాక. మరియు అనేకులు విశ్వాసభ్రష్టులగుట సంభవించినయెడల, దేవుని వాక్యము తిరస్కృతులకు రుచింపదని మనము దానియెడల విసుగుచెందకుందము; ఏలయనగా కొందరి తిరుగుబాటుచేత ఎంతగా కదిలింపబడుదురనగా, ఆ వ్యక్తులు తొలగిపోయినప్పుడు వెంటనే నిరుత్సాహపడువారు మిక్కిలి సుకుమారులును మృదువైనవారునైయున్నారు.

ఇకను ఆయనతోకూడ నడువలేదు. సువార్తికుడు ఈ మాటలను చేర్చినప్పుడు, అది సంపూర్ణ విశ్వాసభ్రష్టత కాదనియు, వారు క్రీస్తుతోడి సన్నిహిత సహవాసమునుండి మాత్రమే తొలగిపోయిరనియు అతని భావము; అయినను అతడు వారిని విశ్వాసభ్రష్టులుగా ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఒక్క అడుగు వెనుకకు వేసినను, వెంటనే మన బోధకుని ద్రోహముతో విసర్జించుటలో పడు అపాయములో ఉందుమని మనము నేర్చుకొనవలెను.

67. కాబట్టి యేసు పండ్రెండుమందితో చెప్పెను. గొప్ప జనసమూహములో తాము ఇంత కొద్ది శేషముగా మిగిలియుండుట అపొస్తలులు చూచినప్పుడు వారి విశ్వాసము గొప్పగా కదిలింపబడవచ్చును గనుక, క్రీస్తు తన మాటను వారివైపు త్రిప్పి, ఇతరుల చపలత్వముచేతను చంచలత్వముచేతను వారు కొట్టుకొనిపోవుటకు ఏ కారణమును లేదని చూపుచున్నాడు. మీరు కూడ వెళ్లిపోవలెనని యున్నారా అని ఆయన వారిని అడుగునప్పుడు, వారి విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకే ఆలాగు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తనతో నిలిచియుండునట్లు తన్నుతాను వారికి కనుపరచుకొనుటవలన, విశ్వాసభ్రష్టులకు తోడివారు కాకుండవలెనని కూడ ఆయన వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. మరియు నిజముగా, విశ్వాసము క్రీస్తుమీద స్థాపింపబడినయెడల, అది మనుష్యులమీద ఆధారపడదు, భూమ్యాకాశములు కలిసిపోవుట చూచినను ఎన్నడును తడబడదు. క్రీస్తు తన శిష్యులలో దాదాపు అందరిని కోల్పోయినప్పుడు, పండ్రెండుమందిని మాత్రమే నిలుపుకొనుచున్నాడను ఈ సంగతిని కూడ మనము గమనింపవలెను; పూర్వము యెషయా శిష్యుల మధ్య సాక్ష్యమును కట్టి ధర్మశాస్త్రమునకు ముద్రవేయుమని ఆజ్ఞాపింపబడినట్లే ఇది జరిగెను (యెషయా 8:16).

175 "Inconsiderement, ou a la volee." — "ఆలోచనలేకుండ, లేక యాదృచ్ఛికముగా." 176 "Il ne peut eviter." — "ఆయన తప్పించుకొనలేడు."

అట్టి దృష్టాంతములచేత, విశ్వాసులలో ప్రతివాడును తనకు తోడెవరును లేకపోయినను దేవుని వెంబడించుటకు బోధింపబడుచున్నాడు.

68. కాబట్టి సీమోను పేతురు ఆయనకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. ఇతర సందర్భములలో చేయునట్లే, పేతురు ఇక్కడ అందరి పేరట ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదాయందు యథార్థత లేకపోవుట తప్ప వారందరును ఏక మనస్సు గలవారైయుండిరి. ఈ ప్రత్యుత్తరములో రెండు భాగములున్నవి; ఏలయనగా పేతురు మొదట తాను తన సహోదరులతోకూడ క్రీస్తును సంతోషముగా హత్తుకొనియుండుటకు కారణమును చెప్పుచున్నాడు, ఏమనగా ఆయన బోధ ఆరోగ్యకరమైనదియు జీవింపచేయునదియునై యున్నదని వారు అనుభవించుచున్నారు; రెండవదిగా, వారు క్రీస్తును విడిచిపెట్టినయెడల ఎవరియొద్దకు వెళ్లినను, తమకు మరణము తప్ప మరేమియు మిగిలియుండదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

నీవే నిత్యజీవపు మాటలు గలవాడవు. జీవపు మాటలు అని అతడు చెప్పునప్పుడు, జీవపు అను పదప్రయోగముచేత అతడు జీవింపచేయు అని భావించుచున్నాడు; విశేషణమునకు బదులుగా షష్ఠీ విభక్తిని వాడుచున్నాడు; ఇది హెబ్రీయులలో మిక్కిలి సాధారణమైన వాడుక. సువార్త మనకు నిత్యజీవమును అందించుచున్నదనుట దానికి ఇయ్యబడిన విశేషమైన ప్రశంస; పౌలు సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, అది నమ్ము ప్రతివానికి రక్షణ కలుగజేయుటకు దేవుని శక్తియైయున్నది (రోమీయులకు 1:16).

ధర్మశాస్త్రమును జీవమును కలిగియున్నది నిజమే, గాని అది అతిక్రమించువారందరిమీదను నిత్యమరణ శిక్షావిధిని ప్రకటించుచున్నది గనుక, అది చంపుట తప్ప మరేమియు చేయలేదు. సువార్తలో జీవము మనకు అర్పింపబడు విధానము బహు భిన్నమైనది, అనగా దేవుడు మన పాపములను మనమీద మోపక ఉచితమైన కృపచేత మనలను తనతో సమాధానపరచుకొనునప్పుడే (2 కొరింథీయులకు 5:19). క్రీస్తు నిత్యజీవపు మాటలు గలవాడని పేతురు చెప్పునప్పుడు, అతడు ఆయనను గూర్చి చేయుచున్నది సాధారణమైన ప్రకటన కాదు; అతడు దీనిని క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందినదిగా ఆయనకు ఆరోపించుచున్నాడు. దీనినుండి నేను కొంతసేపటిక్రితము సూచించిన రెండవ విషయము వచ్చుచున్నది, ఏమనగా వారు క్రీస్తును విడిచి వెళ్లిపోయిన వెంటనే, ప్రతిచోటను తమకు మరణము తప్ప మరేమియు మిగిలియుండదు. కాబట్టి ఆ బోధకునితో తృప్తిపడక మనుష్యుల కల్పనలవైపు పరుగెత్తువారందరికిని నిశ్చయమైన నాశనము కాచియున్నది.

69. మరియు మేము విశ్వసించి యెరిగియున్నాము. ఈ క్రియాపదములు భూతకాలములో నున్నవి, గాని వాటిని వర్తమానకాలములోనికి, మేము విశ్వసించుచున్నాము, ఎరుగుదుము అని మార్చవచ్చును; అయితే అది భావములో కొంచెము మాత్రమే భేదము కలిగించును. ఈ మాటలలో పేతురు విశ్వాసము యొక్క సంక్షిప్త సారాంశమును ఇచ్చుచున్నాడు. అయితే ఈ ఒప్పుకోలుకు ప్రస్తుత విషయముతో ఏ సంబంధమును లేనట్లు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా క్రీస్తు శరీరమును తినుటను గూర్చి ప్రశ్న లేవదీయబడియుండెను. పండ్రెండుమంది క్రీస్తు బోధించినదంతయు వెంటనే గ్రహింపకపోయినను, తమ విశ్వాసము యొక్క పరిమాణమునుబట్టి వారు ఆయనను రక్షణకర్తగా ఒప్పుకొని, అన్ని విషయములలో ఆయనకు లోబడుట చాలునని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. విశ్వసించుట అను మాట మొదట ఉంచబడుచున్నది, ఏలయనగా విశ్వాసమువలని విధేయత సరియైన గ్రహింపునకు ఆరంభము; లేదా ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనంటే, విశ్వాసమే నిజముగా గ్రహింపు యొక్క కన్నైయున్నది. అయితే వెంటనే తరువాత జ్ఞానము చేర్చబడుచున్నది; అది విశ్వాసమును పొరపాటైన అసత్యమైన అభిప్రాయములనుండి వేరుపరచుచున్నది; ఏలయనగా మహమ్మదీయులును యూదులును పోపు మతస్థులును నమ్ముదురు, గాని వారు దేనినియు ఎరుగరు, గ్రహింపరు. జ్ఞానము విశ్వాసముతో జతపరచబడియున్నది, ఏలయనగా దేవుని సత్యమును గూర్చి మనము నిశ్చయతయు పూర్ణ నమ్మకమును కలిగియున్నాము; మానవ శాస్త్రములు నేర్చుకొనబడు విధముగా కాదు, గాని ఆత్మ దానిని మన హృదయములమీద ముద్రించునప్పుడే.

177 "A tous transgresseurs." — "అతిక్రమించువారందరికిని."

70. యేసు వారికి ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. క్రీస్తు అందరికిని ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు గనుక, అందరును పేతురు నోటిద్వారా మాటలాడిరని దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. అంతేకాక, అప్పటికే సమీపించియున్న ఒక క్రొత్త అభ్యంతరమునకు విరోధముగా క్రీస్తు ఇప్పుడు పదకొండుమంది అపొస్తలులను సిద్ధపరచి బలపరచుచున్నాడు. వారు ఇంత కొద్ది సంఖ్యకు తగ్గించబడినప్పుడే అది వారి విశ్వాసమును కదిలించుటకు సాతానుకు బలమైన సాధనమైయుండెను; అయితే యూదా పతనము వారి ధైర్యమంతటిని తీసివేయవచ్చును; ఏలయనగా క్రీస్తు ఆ పరిశుద్ధ సంఖ్యను ఏర్పరచుకొనియుండగా, ఆ సంపూర్ణ సంఖ్యలో ఏ భాగమైనను చీల్చివేయబడునని ఎవడు ఎన్నడైనను తలంచియుండును? క్రీస్తు చేసిన ఆ హెచ్చరికను ఇట్లు వివరింపవచ్చును: "పెద్ద సమూహములోనుండి మీరు పండ్రెండుమంది మాత్రమే మిగిలియున్నారు. అనేకుల అవిశ్వాసముచేత మీ విశ్వాసము కదలింపబడనియెడల, ఒక క్రొత్త పోరాటమునకు సిద్ధపడుడి; ఏలయనగా ఈ గుంపు చిన్నదైనను, ఇంకను ఒక మనుష్యునిచేత తగ్గిపోవును."

నేను మిమ్మును పండ్రెండుమందిని ఏర్పరచుకొనలేదా? తాను పండ్రెండుమందిని ఏర్పరచుకొంటినని, లేక ఎన్నుకొంటినని క్రీస్తు చెప్పునప్పుడు, ఆయన దేవుని నిత్య సంకల్పమును సూచించుటలేదు; ఏలయనగా జీవమునకు పూర్వనిర్ణయము చేయబడినవారిలో ఎవడైనను తొలగిపోవుట అసాధ్యము; అయితే అపొస్తలుల పదవికి ఏర్పరచబడినవారై, వారు భక్తియందును పరిశుద్ధతయందును ఇతరులను మించియుండవలసియుండెను. కాబట్టి సాధారణ శ్రేణినుండి ప్రముఖులైనవారిని ప్రత్యేకింపబడినవారిని సూచించుటకు ఆయన ఏర్పరచుకొనుట అను మాటను వాడెను.

మరియు మీలో ఒకడు అపవాదియై యున్నాడు. ఈ పేరుచేత యూదాను అత్యంత అసహ్యమునకు గురిచేయవలెనని ఆయన నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా ఈ పేరులో ఇమిడియున్న ఘోరత్వమును తగ్గించువారు పొరబడుచున్నారు; నిజముగా ఇంత పరిశుద్ధమైన పదవిని అవమానపరచువారిని మనము తగినంతగా అసహ్యించుకొనలేము. తమ పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చు బోధకులు దూతలని పిలువబడుచున్నారు

జనులు వాని నోట ధర్మశాస్త్రమును వెదకుదురు, ఏలయనగా వాడు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా దూత (మలాకీ 2:7).

కాబట్టి ఇంత ఘనమైన స్థాయికి చేర్చబడిన తరువాత, తన ద్రోహముచేతను దుష్టత్వముచేతను చెడిపోయినవాడు న్యాయముగానే అపవాదిగా ఎంచబడుచున్నాడు. మరియొక కారణమేమనగా, దేవుడు ఇతర సాధారణ మనుష్యులమీద కంటె దుష్టులును భక్తిహీనులునైన పరిచారకులమీద సాతానుకు ఎక్కువ అధికారమును స్వాతంత్ర్యమును అనుమతించుచున్నాడు; కాబట్టి కాపరులుగా ఏర్పరచబడినవారు అపవాది సంబంధమైన రోషముచేత నడిపింపబడి, క్రూరమైనవియు విపరీతమైనవియునైన మృగములను పోలియుండినయెడల, ఆ కారణమునుబట్టి వారు చెందిన ఘనమైన స్థాయిని తృణీకరించుటకు మనకు హక్కు ఉండుట అటుండగా, దాని అపవిత్రపరచుటను అంత భయంకరమైన శిక్ష వెంబడించునప్పుడు మనము దానిని ఇంకను ఎక్కువగా ఘనపరచవలెను.

71. ఆయన యూదాను గూర్చి చెప్పెను. యూదాకు చెడ్డ మనస్సాక్షి యున్నను, వాడు ఏమాత్రమును కదిలింపబడెనని మనము చదువము. వేషధారులు ఎంత మందబుద్ధులనగా, తమ పుండ్లను వారు గ్రహింపరు; మనుష్యుల సముఖములో వారికి ఎంత కఠినమైన సిగ్గుమాలినతనమున్నదనగా, అత్యుత్తమ మనుష్యులకంటె సహితము తమ్మును తాము ఎక్కువగా ఎంచుకొనుటకు వారు సంకోచింపరు.