యోహాను 17

యోహాను 17

యోహాను 17:1-5

1. యేసు ఈ మాటలు చెప్పి ఆకాశమువైపు కన్నులెత్తి యిట్లనెను: తండ్రీ, గడియ వచ్చియున్నది; నీ కుమారుడును నిన్ను మహిమపరచునట్లు నీ కుమారుని మహిమపరచుము. 2. నీవు అతనికి అనుగ్రహించినవారికందరికిని అతడు నిత్యజీవము ఇచ్చునట్లు సర్వశరీరులమీద నీవు అతనికి అధికారము ఇచ్చితివి గదా. 3. అద్వితీయ సత్యదేవుడవైన నిన్నును, నీవు పంపిన యేసుక్రీస్తును వారు ఎరుగుటయే నిత్యజీవము. 4. భూమిమీద నేను నిన్ను మహిమపరచితిని; చేయుటకు నీవు నాకిచ్చిన పనిని నేను సంపూర్తిచేసితిని. 5. కాబట్టి తండ్రీ, లోకము పుట్టకమునుపు నీయొద్ద నాకు ఏ మహిమ యుండెనో ఆ మహిమతో ఇప్పుడు నన్ను నీయొద్ద మహిమపరచుము.

1. యేసు ఈ మాటలు చెప్పెను. సిలువను మోయుటను గూర్చి శిష్యులకు బోధించిన తరువాత, ప్రభువు వారు దేనిని ఆధారము చేసికొని సహించి నిలువగలరో ఆ ఆదరణలను వారికి చూపెను. ఆత్మ రాకడను వాగ్దానము చేసి, ఆయన వారిని మరి శ్రేష్ఠమైన నిరీక్షణకు లేవనెత్తి, తన రాజ్యము యొక్క వైభవమును మహిమను గూర్చి వారితో సంభాషించెను. ఇప్పుడు ఆయన మిక్కిలి తగినరీతిగా ప్రార్థనకు పూనుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా పైనుండి సామర్థ్యము దానికి అనుగ్రహింపబడనియెడల బోధకు శక్తి యేమియు లేదు. కాబట్టి బోధకులు వాక్యమును విత్తుటయందు మాత్రమే నిమగ్నులై యుండక, దానితో తమ ప్రార్థనలను కలిపి, దేవుని ఆశీర్వాదము తమ ప్రయాసమును ఫలవంతము చేయునట్లు ఆయన సహాయమును వేడుకొనవలెనని ఆయన వారికి మాదిరిని చూపుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క ఈ వాక్యభాగము పూర్వపు బోధకు ముద్ర అని చెప్పవచ్చును; అది తనంతట తాను స్థిరపరచబడుటకును, శిష్యుల యెదుట సంపూర్ణ విశ్వసనీయతను పొందుటకును అట్లు జరిగెను.

ఆకాశమువైపు కన్నులెత్తి. క్రీస్తు ఆకాశమువైపు కన్నులెత్తి ప్రార్థించెనని యోహాను వివరించిన ఈ సంగతి అసాధారణమైన ఆసక్తికిని తీవ్రతకును సూచనయైయుండెను; ఏలయనగా ఈ భంగిమచేత క్రీస్తు, తన మనస్సు యొక్క భావములలో తాను భూమిమీద కంటె పరలోకమందే ఎక్కువగా ఉన్నాననియు, మనుష్యులను వెనుక విడిచి దేవునితో సన్నిహితముగా సంభాషించుచున్నాననియు సాక్ష్యమిచ్చెను. దేవుని సన్నిధి పరలోకమునకే పరిమితమైనట్లు ఆయన ఆకాశమువైపు చూడలేదు, ఏలయనగా ఆయన భూమిని కూడ నింపుచున్నాడు (యిర్మీయా 23:24); గాని ఆయన మహాత్మ్యము ప్రధానముగా అక్కడనే ప్రదర్శింపబడుచున్నది గనుక అట్లు చూచెను.

మరియొక కారణమేమనగా, ఆకాశమువైపు చూచుటచేత, దేవుని మహాత్మ్యము సమస్త సృష్టికంటె మిక్కిలి ఉన్నతముగా హెచ్చింపబడియున్నదని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. ప్రార్థనయందు చేతులెత్తుటయు ఇదే ఉద్దేశముతోనే; ఏలయనగా మనుష్యులు స్వభావముచేత సోమరులును మందులునై, తమ భూసంబంధమైన స్వభావముచేత క్రిందికి లాగబడుచుండుటవలన, వారిని పరలోకమునకు లేవనెత్తుటకు అట్టి ప్రేరేపణలు, లేక రథములు అని నేను చెప్పవలెను, వారికి అవసరము.

అయినను మనము నిజముగా క్రీస్తును అనుకరింపగోరినయెడల, బాహ్యమైన సంజ్ఞలు మన మనస్సులో ఉన్నదానికంటె ఎక్కువను వ్యక్తపరచకుండునట్లును, అంతరంగ భావమే కన్నులను, చేతులను, నాలుకను, మనయొద్దనున్న సమస్తమును నడిపించునట్లును జాగ్రత్తపడవలెను. సుంకరి కన్నులు దించుకొని దేవునికి సరిగా ప్రార్థించెనని మనకు చెప్పబడుచున్నది నిజమే (లూకా 18:13); అయితే అది ఇప్పుడు చెప్పినదానికి విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా అతడు తన పాపములనుబట్టి సిగ్గుపడి తగ్గించుకొనినను, ఈ స్వీయ తగ్గింపు సంపూర్ణ నమ్మకముతో క్షమాపణను వెదకుటకు అతనికి అడ్డు కాలేదు. అయితే క్రీస్తు వేరొక విధముగా ప్రార్థించుట తగియుండెను, ఏలయనగా ఆయనయందు సిగ్గుపడవలసినది ఏదియు లేదు; మరియు దావీదు సహితము తాను ఉంచబడిన పరిస్థితులనుబట్టి ఒకప్పుడు ఒక భంగిమలోను, మరియొకప్పుడు మరియొక భంగిమలోను ప్రార్థించెనని నిశ్చయము.

438 "Du Seigneur Jesus." (ప్రభువైన యేసు యొక్క అని భావము.)

తండ్రీ, గడియ వచ్చియున్నది. తాను కూడ తండ్రి మహిమను వర్ధిల్లజేయునట్లు తన రాజ్యము మహిమపరచబడవలెనని క్రీస్తు అడుగుచున్నాడు. గడియ వచ్చియున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అద్భుతములచేతను సకల విధములైన అతీంద్రియ కార్యములచేతను ఆయన దేవుని కుమారుడని ప్రత్యక్షపరచబడినను, ఆయన ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యము ఇంకను మరుగుననే యుండెను, గాని కొంతకాలమునకే అది సంపూర్ణ ప్రకాశముతో వెలిగెను. అప్పుడు సమీపించియుండిన క్రీస్తు మరణముకంటె మహిమలేనిది ఎన్నడును లేదని ఎవరైన ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, దుష్టులకు మరుగైయున్న ఘనమైన విజయమును మనము ఆ మరణమందు చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అక్కడ పాపములకొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడి, లోకము దేవునితో సమాధానపరచబడెననియు, శాపము తుడిచివేయబడెననియు, సాతాను జయింపబడెననియు మనము గ్రహించుచున్నాము.

తన మరణము, పరలోకసంబంధమైన ఆత్మ శక్తిచేత, దేవుని నిత్య సంకల్పముచేత నిర్ణయింపబడిన ఫలమును ఫలింపవలెనని కూడ క్రీస్తు ప్రార్థన యొక్క ఉద్దేశమైయున్నది; ఏలయనగా గడియ వచ్చియున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అది మనుష్యుల ఊహచేత నిర్ణయింపబడిన గడియ కాదు, దేవుడు నియమించిన గడియయే. అయినను ఆ ప్రార్థన నిరర్థకమైనది కాదు; ఏలయనగా క్రీస్తు దేవుని దయాసంకల్పముమీద ఆధారపడియుండగా, దేవుడు నిశ్చయముగా జరుగునని వాగ్దానము చేసినదానిని తాను కోరవలెనని ఆయనకు తెలియును. దేవుడు తాను నిర్ణయించిన దేనినైనను, లోకమంతయు నిద్రించుచున్నను మాత్రమే కాదు, అది ఆయనను ఎదిరించినను, నెరవేర్చును అనుట నిజమే; అయినను ఆయన వాగ్దానము చేసిన దేనినైనను ఆయనయొద్ద అడుగుట మన విధి, ఏలయనగా వాగ్దానముల యొక్క అంతమును ప్రయోజనమును మనలను ప్రార్థనకు ప్రేరేపించుటయే.

నీ కుమారుడును నిన్ను మహిమపరచునట్లు. తన మహిమ వర్ధిల్లుటకును తన తండ్రి మహిమ వర్ధిల్లుటకును పరస్పర సంబంధము కలదని ఆయన భావము; ఏలయనగా క్రీస్తు మనలను తండ్రియొద్దకు నడిపించుటకు గాక మరి దేనికొరకు ప్రత్యక్షపరచబడెను? కాబట్టి క్రీస్తుకు అర్పింపబడు సమస్త ఘనత తండ్రి ఘనతను తగ్గించుట అటుండగా, దానిని మరి ఎక్కువగా స్థిరపరచునని ఇందువలన తేలుచున్నది. ఈ వాక్యభాగమందు క్రీస్తు ఏ స్వరూపములో మాటలాడుచున్నాడో మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా మనము ఆయన నిత్య దైవత్వమును మాత్రమే చూడకూడదు, ఏలయనగా ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షమైన దేవునిగాను, మధ్యవర్తి పదవి ప్రకారమును మాటలాడుచున్నాడు.

2. నీవు అతనికి ఇచ్చితివి గదా. తండ్రి చిత్తమునకు అనుకూలమైనది తప్ప తాను మరేమియు అడుగుట లేదను మాటను ఆయన మరల స్థిరపరచుచున్నాడు; దేవుడు ఉచితముగా అనుగ్రహించుదానికంటె ఎక్కువ అడుగకుండుట ప్రార్థన యొక్క స్థిరమైన నియమమైయున్నది; ఏలయనగా మనకు ఇష్టమైనదేదైనను దేవుని సన్నిధిని తెచ్చిపెట్టుటకంటె హేతువునకు విరుద్ధమైనది మరేదియు లేదు.

439 "La fin et l'usage." (అంతమును ప్రయోజనమును అని భావము.)

సర్వశరీరులమీద అధికారము అనగా తండ్రి క్రీస్తును రాజుగాను శిరస్సుగాను నియమించినప్పుడు ఆయనకు ఇయ్యబడిన అధికారము; అయితే దాని అంతమును మనము గమనింపవలెను, అదేమనగా తన ప్రజలందరికి నిత్యజీవము ఇచ్చుటయే. క్రీస్తు అధికారమును పొందుచున్నది తనకొరకు కాదు, మన రక్షణ నిమిత్తమే; కాబట్టి మనము దేవునికి లోబడుటకు మాత్రమే కాక, ఆ లోబడుట మనకు నిత్యజీవమును తెచ్చుచున్నది గనుక దానికంటె మనోహరమైనది మరేదియు లేదు గనుక, క్రీస్తుకు లోబడవలెను.

నీవు నాకు అనుగ్రహించినవారికందరికిని. ఏ భేదము లేకుండ అందరికిని జీవము అనుగ్రహించుటకై తాను సర్వలోకముమీద అధిపతిగా నియమింపబడితినని క్రీస్తు చెప్పుట లేదు; గాని ఈ కృపను తనకు ఇయ్యబడినవారికే ఆయన పరిమితము చేయుచున్నాడు. అయితే వారు ఆయనకు ఏలాగు ఇయ్యబడిరి? ఏలయనగా తండ్రి భ్రష్టులను కూడ ఆయనకు లోపరచెను. నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, కాపరివలె ఆయన కాపాడుటకు పూనుకొనిన ఆయన స్వకీయ మందకు చెందినవారు ఏర్పరచబడినవారు మాత్రమే. కాబట్టి క్రీస్తు రాజ్యము నిస్సందేహముగా మనుష్యులందరిమీద వ్యాపించియున్నది; అయితే ఇష్టపూర్వకమైన విధేయతతో కాపరి స్వరమును వెంబడించు ఏర్పరచబడినవారికి తప్ప మరెవరికిని అది రక్షణను తెచ్చుట లేదు; ఏలయనగా ఇతరులు, తుదకు ఆయన తన ఇనుప దండముతో వారిని పూర్తిగా నలుగగొట్టువరకు, బలాత్కారముచేత ఆయనకు లోబడునట్లు నిర్బంధింపబడుచున్నారు.

3. నిత్యజీవము ఇదే. ఆయన ఇప్పుడు జీవమును అనుగ్రహించు విధానమును వర్ణించుచున్నాడు, అనగా ఆయన ఏర్పరచబడినవారిని దేవుని గూర్చిన సత్యజ్ఞానమందు వెలిగించునప్పుడే; ఏలయనగా మనము నిరీక్షించు జీవము యొక్క అనుభవమును గూర్చి ఆయన ఇప్పుడు మాటలాడుట లేదు, గాని మనుష్యులు జీవమును పొందు విధానమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. ఈ వచనము సంపూర్ణముగా గ్రహింపబడుటకై, తానొక్కడే జీవమైయున్న దేవునిచేత వెలిగింపబడువరకు మనమందరము మరణమందు ఉన్నామని మనము మొదట తెలిసికొనవలెను. ఆయన ప్రకాశించిన చోట, విశ్వాసముచేత మనము ఆయనను స్వాధీనపరచుకొనుచున్నాము, కాబట్టి మనము జీవమును కూడ స్వాధీనపరచుకొనుచున్నాము; ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానము సత్యముగాను న్యాయముగాను రక్షణకరమైనది, లేక రక్షణను తెచ్చునది అని పిలువబడుటకు కారణమిదే. దాదాపు ప్రతి మాటకును దాని భారము కలదు; ఏలయనగా ఇక్కడ వర్ణింపబడినది ప్రతి విధమైన జ్ఞానము కాదు, గాని విశ్వాసమునుండి విశ్వాసమునకు మనలను దేవుని స్వరూపములోనికి నూతనముగా రూపించు జ్ఞానమే, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, విశ్వాసమే అయిన జ్ఞానమే; దానిచేత మనము క్రీస్తు శరీరములో అంటుకట్టబడి, దైవిక దత్తపుత్రత్వములో పాలివారమును పరలోకమునకు వారసులమును అగుచున్నాము.

నిన్నును, నీవు పంపిన యేసుక్రీస్తును ఎరుగుట. ఆయన దీనిని చెప్పుటకు కారణమేమనగా, దేవుని ప్రకాశమానమైనదియు సజీవమైనదియునైన స్వరూపమైయున్న యేసుక్రీస్తు ముఖమందే తప్ప మరి ఏ విధముగాను దేవుడు తెలియబడడు. ఆయన తండ్రిని మొదట ఉంచుట విషయమై, మన మనస్సులు దేవుని ఎరిగిన తరువాత క్రీస్తునొద్దకు దిగివచ్చునట్లు ఇది విశ్వాసము యొక్క క్రమమును సూచించుట లేదు; గాని మధ్యవర్తి ద్వారానే దేవుడు తెలియబడునని దాని భావము.

అద్వితీయ సత్యదేవుడవైన. సత్యమైన, అద్వితీయమైన అను రెండు విశేషణములు చేర్చబడినవి; ఏలయనగా మొదటిగా, విశ్వాసము మనుష్యుల వ్యర్థకల్పనలనుండి దేవుని వేరుపరచి, స్థిరమైన నిశ్చయతతో ఆయనను హత్తుకొని, ఎన్నడును మారకయు సందేహింపకయు ఉండవలెను; రెండవదిగా, దేవునియందు లోపమైనది గాని అసంపూర్ణమైనది గాని ఏదియు లేదని నమ్మి, విశ్వాసము ఆయనయందు మాత్రమే తృప్తిపొందవలెను. కొందరు దీనిని, అద్వితీయ దేవుడవైన నిన్ను వారు ఎరుగునట్లు అని వివరించుచున్నారు; అయితే ఇది బలహీనమైన వ్యాఖ్యానము. కాబట్టి దాని భావమేమనగా, నీవు మాత్రమే సత్యదేవుడవని వారు నిన్ను ఎరుగునట్లు.

440 "Salutaire, ou apportant salut." (రక్షణకరమైనది, లేక రక్షణను తెచ్చునది అని భావము.) 441 "Nous sommes fkits participans de l'adoption Divine, qui nous fait enfans et heritiers du royaume des cieux;" — "మనలను పిల్లలుగాను పరలోకరాజ్యమునకు వారసులుగాను చేయు దైవిక దత్తపుత్రత్వములో మనము పాలివారముగా చేయబడుచున్నాము."

అయితే క్రీస్తు దైవత్వము యొక్క హక్కును బిరుదును తనకు నిరాకరించుకొనుచున్నాడని తలంపవచ్చును. దేవుడను నామము తండ్రికి వలెనే క్రీస్తుకును సంపూర్ణముగా వర్తించునని ప్రత్యుత్తరమిచ్చినయెడల, పరిశుద్ధాత్మను గూర్చియు అదే ప్రశ్న లేవదీయబడవచ్చును; ఏలయనగా తండ్రియు కుమారుడును మాత్రమే దేవుడైనయెడల, పరిశుద్ధాత్మ ఆ స్థానమునుండి మినహాయింపబడును, ఇది మొదటిదానివలెనే అసంగతము. యోహాను సువార్త అంతటను క్రీస్తు ఏకరీతిగా ఉపయోగించు ఆ మాటలాడు విధానమును మనము గమనించినయెడల ప్రత్యుత్తరము సులభము; దానిని గూర్చి నేను నా చదువరులకు ఎన్నో మారులు జ్ఞాపకము చేసితిని గనుక వారు దానికి పూర్తిగా అలవాటుపడియుండవలెను. క్రీస్తు మనుష్య రూపములో కనబడుచు, తండ్రి అను వ్యక్తి క్రింద దేవుని శక్తిని, సారమును, మహాత్మ్యమును వర్ణించుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు యొక్క తండ్రి అద్వితీయ సత్యదేవుడు; అనగా పూర్వము లోకమునకు విమోచకుని వాగ్దానము చేసిన ఏకైక దేవుడు ఆయనే; అయితే దేవత్వము యొక్క ఏకత్వమును సత్యమును క్రీస్తునందే కనుగొనబడును, ఏలయనగా మనలను ఉన్నతమునకు లేవనెత్తుటకై క్రీస్తు తన్నుతాను తగ్గించుకొనెను. మనము ఈ స్థితికి చేరినప్పుడు, అప్పుడు ఆయన దైవిక మహాత్మ్యము ప్రదర్శింపబడును; అప్పుడు ఆయన పూర్తిగా తండ్రియందును, తండ్రి పూర్తిగా ఆయనయందును ఉన్నారని మనము గ్రహించుదుము. సంక్షేపముగా, క్రీస్తును తండ్రి దైవత్వమునుండి వేరుపరచువాడు అద్వితీయ సత్యదేవుడైనవానిని ఇంకను ఒప్పుకొనుట లేదు, గాని తనకొరకు అన్య దేవుని కల్పించుకొనుచున్నాడు. దేవుని ఎరుగవలెననియు, ఆయన పంపిన యేసుక్రీస్తును ఎరుగవలెననియు మనకు ఆజ్ఞాపింపబడుటకు కారణమిదే; ఆయన ద్వారా దేవుడు, చేయి చాపినట్లుగా, మనలను తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నాడు.

మనుష్యులు దేవుని గూర్చిన తమ అజ్ఞానమునుబట్టి మాత్రమే నశించినయెడల అది అన్యాయమగునని కొందరు కలిగియుండు అభిప్రాయము విషయమై, దేవునియందు మాత్రమే తప్ప జీవపు ఊట మరెక్కడను లేదనియు, ఆయనకు దూరస్థులైనవారందరు జీవము లేనివారనియు వారు ఆలోచింపకపోవుటవలననే అది పుట్టుచున్నది. విశ్వాసముచేత తప్ప దేవునియొద్దకు చేరు మార్గము లేనియెడల, అవిశ్వాసము మనలను మరణస్థితిలో ఉంచునని మనము నిర్ధారింపవలసివచ్చును. ఇతర విధములుగా నీతిమంతులును నిర్దోషులునైనవారు శిక్షింపబడినయెడల వారికి అన్యాయము చేయబడునని ఎవరైన ఆక్షేపించినయెడల, ప్రత్యుత్తరము స్పష్టమే: మనుష్యులు తమ స్వాభావిక స్థితిలో ఉన్నంతకాలము వారియందు సరియైనది గాని యథార్థమైనది గాని ఏదియు కనబడదు. మరియు దేవుని గూర్చిన జ్ఞానముచేత మనము ఆయన స్వరూపమందు నూతనపరచబడుచున్నామని పౌలు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు (కొలొస్సయులకు 3:10).

విశ్వాసము యొక్క ఆ మూడు అంశములను ఇప్పుడు ఒకే దృష్టిలోనికి తెచ్చుట మనకు ప్రాముఖ్యమైయుండును: మొదటిది, క్రీస్తు రాజ్యము జీవమును రక్షణను తెచ్చును; రెండవది, అందరు ఆయననుండి జీవమును పొందరు, మరియు అందరికిని జీవము ఇచ్చుట క్రీస్తు పదవి కాదు, గాని తండ్రి ఆయన సంరక్షణకు అప్పగించిన ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే; మూడవది, ఈ జీవము విశ్వాసమందు ఇమిడియున్నది, మరియు క్రీస్తు సువార్త విశ్వాసమందు తాను వెలిగించువారికి దానిని అనుగ్రహించును. కాబట్టి వెలిగింపు అను వరమును పరలోక జ్ఞానమును అందరికి సామాన్యమైనది కాదు గాని ఏర్పరచబడినవారికే ప్రత్యేకమైనదని మనము నిర్ధారించుచున్నాము. సువార్త అందరికిని అందింపబడుచున్నదనుట నిస్సందేహముగా సత్యమే; అయితే దేవుని పిల్లలు మాత్రమే విశ్వాసమునకు ఆకర్షింపబడు ఆ మరుగైనదియు సామర్థ్యముగలదియునైన బోధించు విధానమును గూర్చి క్రీస్తు ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడు.

4. నేను నిన్ను మహిమపరచితిని. ఆయన ఇట్లు చెప్పుటకు కారణమేమనగా, క్రీస్తు బోధచేతను ఆయన అద్భుతములచేతను దేవుడు లోకమునకు తెలియజేయబడెను; మరియు ఆయన ఎట్టివాడో మనము ఎరిగినప్పుడే దేవుని మహిమ కలుగును. చేయుటకు నీవు నాకిచ్చిన పనిని నేను సంపూర్తిచేసితిని అని ఆయన చేర్చునప్పుడు, తన పిలుపు యొక్క సమస్త పరుగును తాను ముగించితినని ఆయన భావము; ఏలయనగా ఆయన పరలోక మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడవలసిన సంపూర్ణ కాలము వచ్చియుండెను. ఆయన బోధించు పదవిని గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుట లేదు, గాని తన పరిచర్య యొక్క ఇతర భాగములను కూడ చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దాని ముఖ్యభాగము, అనగా ఆయన మనందరి దోషములను తీసివేయవలసియున్న మరణమను బలి, ఇంకను నెరవేర్చబడవలసియుండినను, ఆయన మరణ గడియ అప్పటికే సమీపించియుండెను గనుక, దానిని తాను అప్పటికే సహించినట్లు ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన విన్నపము యొక్క సారాంశమేమనగా, తండ్రి తనను రాజ్యమునకు అధిపతిగా చేయవలెను; ఏలయనగా తన పరుగును ముగించిన తరువాత, తన తండ్రి ఆజ్ఞచొప్పున భూమిమీద తాను చేసినదంతటి ఫలమును సామర్థ్యమును ఆత్మ శక్తిచేత ప్రదర్శించుట తప్ప ఆయనకు చేయవలసినది మరేదియు మిగిలియుండలేదు; పౌలు చెప్పిన ఈ మాట ప్రకారము,

ఆయన దాసుని స్వరూపమును ధరించుకొని, తన్నుతాను తగ్గించుకొని రిక్తునిగా చేసికొనెను. కాబట్టి దేవుడు ఆయనను అధికముగా హెచ్చించి, ప్రతి నామమునకు పైనామమును ఆయనకు అనుగ్రహించెను (ఫిలిప్పీయులకు 2:7, 10).

5. నీయొద్ద నాకు ఉండిన మహిమ. తండ్రి సాక్షులెవరును లేకుండ రహస్యముగా తన్ను మహిమపరచవలెనని కాదు, గాని పరలోకములోనికి చేర్చుకొనబడి, ప్రతి మోకాలు తనయెదుట వంగునట్లు తన గొప్పతనమును శక్తిని ఘనముగా ప్రదర్శింపవలెనని, తండ్రియొద్ద మహిమపరచబడుటకు ఆయన కోరుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:10). కాబట్టి పూర్వభాగములోని తండ్రియొద్ద అను ఆ మాట భూసంబంధమైనదియు క్షయమైనదియునైన మహిమకు ప్రతిగా ఉంచబడినది; క్రీస్తు ఒక్కసారే పాపము విషయమై మృతిపొందెను గాని ఇప్పుడు దేవుని విషయమై జీవించుచున్నాడని చెప్పుటచేత పౌలు ఆయన ధన్యకరమైన అమర్త్యత్వమును వర్ణించినట్లే (రోమీయులకు 6:10). లోకము పుట్టకమునుపు నీయొద్ద నాకు ఉండిన మహిమ. తనకు యథార్థముగా చెందనిదేదియు తాను కోరుట లేదనియు, లోకసృష్టికి ముందు తాను ఎట్టివాడై యుండెనో అట్టివానిగానే శరీరమందు కనబడవలెనని మాత్రమే కోరుచున్నాననియు ఆయన ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు; లేక మరి స్పష్టముగా చెప్పవలెనంటే, తాను ఎల్లప్పుడును కలిగియుండిన దైవిక మహాత్మ్యము ఇప్పుడు మధ్యవర్తి వ్యక్తియందును, తాను ధరించిన మానవ శరీరమందును ప్రకాశమానముగా ప్రదర్శింపబడవలెనని కోరుచున్నాడు. ఇది గమనార్హమైన వాక్యభాగము; క్రీస్తు క్రొత్తగా కల్పింపబడిన దేవుడు కాడనియు, కొంతకాలము మాత్రమే ఉనికిలో ఉన్నవాడు కాడనియు ఇది మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన మహిమ నిత్యమైనదైతే, ఆయనయు ఎల్లప్పుడు ఉండెను. అంతేకాక, క్రీస్తు వ్యక్తికిని తండ్రి వ్యక్తికిని మధ్య స్పష్టమైన భేదము ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడుచున్నది; దీనినుండి, ఆయన నిత్యదేవుడు మాత్రమే కాక, సర్వయుగములకు ముందు తండ్రిచేత జనింపజేయబడిన దేవుని నిత్య వాక్యము కూడ అని మనము నిర్ధారించుచున్నాము.

యోహాను 17:6-11

6. లోకములోనుండి నీవు నాకు అనుగ్రహించిన మనుష్యులకు నీ నామమును నేను ప్రత్యక్షపరచితిని; వారు నీవారై యుండిరి, నీవు వారిని నాకు అనుగ్రహించితివి; వారు నీ వాక్యము గైకొనియున్నారు. 7. నీవు నాకు అనుగ్రహించినవన్నియు నీవలననే కలిగినవని వారిప్పుడు ఎరిగియున్నారు; 8. నీవు నాకు అనుగ్రహించిన మాటలు నేను వారికిచ్చితిని; వారు వాటిని అంగీకరించి, నేను నీయొద్దనుండి బయలుదేరి వచ్చితినని నిజముగా ఎరిగి, నీవు నన్ను పంపితివని నమ్మిరి. 9. నేను వారికొరకు ప్రార్థించుచున్నాను; లోకముకొరకు ప్రార్థించుట లేదు, గాని నీవు నాకు అనుగ్రహించినవారు నీవారైయున్నారు గనుక వారికొరకే ప్రార్థించుచున్నాను. 10. నావన్నియు నీవి, నీవి నావి; వారియందు నేను మహిమపరచబడియున్నాను. 11. నేనిక లోకములో ఉండను గాని వీరు లోకములో ఉన్నారు; నేను నీయొద్దకు వచ్చుచున్నాను. పరిశుద్ధుడవైన తండ్రీ, మనము ఏకమైయున్నట్లు వారును ఏకమైయుండునట్లు నీవు నాకు అనుగ్రహించినవారిని నీ నామమందు కాపాడుము.

442 "It s'est humilie et antanti soy-mesme." (ఆయన తన్నుతాను తగ్గించుకొని శూన్యునిగా చేసికొనెను అని భావము.)

6. నీ నామమును నేను ప్రత్యక్షపరచితిని. ఇక్కడ క్రీస్తు తన శిష్యులకొరకు తండ్రికి ప్రార్థించుట ఆరంభించుచున్నాడు; మరియు వారికొరకు వెంటనే మరణమును అనుభవింపబోవుచుండిన అదే ప్రేమాసక్తితో ఇప్పుడు వారి రక్షణకొరకు వాదించుచున్నాడు. వారి పక్షమున ఆయన ఉపయోగించు మొదటి వాదమేమనగా, మనుష్యులను నిజముగా దేవుని పిల్లలనుగా చేయు బోధను వారు హత్తుకొనిరి. మనుష్యులందరిని దేవునియొద్దకు పిలుచుటలో క్రీస్తు పక్షమున విశ్వాస్యతకు గాని శ్రద్ధకు గాని లోటు లేదు, గాని ఏర్పరచబడినవారి మధ్యనే ఆయన ప్రయాసము ప్రయోజనకరమును సామర్థ్యముగలదియునాయెను. దేవుని నామమును ప్రత్యక్షపరచిన ఆయన ప్రకటన అందరికిని సామాన్యమైయుండెను; మరియు మొండివారి మధ్య సహితము దాని మహిమను కాపాడుట ఆయన ఎన్నడును మానలేదు. అలాగైతే కొద్దిమంది వ్యక్తులకు మాత్రమే తన తండ్రి నామమును ప్రత్యక్షపరచితినని ఆయన ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? అంతరంగమందు బోధించు ఆత్మ కృపచేత ఏర్పరచబడినవారు మాత్రమే ప్రయోజనము పొందుదురు గనుకనే గదా? కాబట్టి బోధ ఎవరికి చూపబడునో వారందరును నిజముగాను సామర్థ్యముగాను బోధింపబడరనియు, ఎవరి మనస్సులు వెలిగింపబడునో వారు మాత్రమే బోధింపబడుదురనియు మనము నిర్ధారింతము. క్రీస్తు దీనికి కారణమును దేవుని ఏర్పాటునకు ఆరోపించుచున్నాడు; ఏలయనగా కొందరిని దాటిపోయి మరికొందరికి తండ్రి నామమును ప్రత్యక్షపరచుటకు, వారు తనకు అనుగ్రహింపబడిరి అనుట తప్ప మరి ఏ భేదమును ఆయన కారణముగా చూపుట లేదు. కాబట్టి వారి విశ్వాసము దేవుని నిత్య ముందు నిర్ణయమునుండి ప్రవహించుచున్నదనియు, అందరును క్రీస్తుకు చెందినవారు కారు గనుక అది అందరికిని విచక్షణ లేకుండ ఇయ్యబడుట లేదనియు ఇందువలన తేలుచున్నది.

వారు నీవారై యుండిరి, నీవు వారిని నాకు అనుగ్రహించితివి. ఈ మాటలను చేర్చుటచేత ఆయన మొదటిగా ఏర్పాటు యొక్క నిత్యత్వమును, రెండవదిగా దానిని మనము ఏ విధముగా పరిగణింపవలెనో ఆ విధానమును సూచించుచున్నాడు. ఏర్పరచబడినవారు ఎల్లప్పుడును దేవునికి చెందినవారై యుండిరని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు వారిని భ్రష్టులనుండి వేరుపరచుచున్నది విశ్వాసముచేత గాని ఏ యోగ్యతచేత గాని కాదు, కేవలము కృపచేతనే; ఏలయనగా వారు ఆయనకు మిక్కిలి దూరస్థులై యుండగానే, ఆయన తన మరుగైన సంకల్పమందు వారిని తనవారినిగా ఎంచుచున్నాడు. ఉచిత కృపచేత కలిగిన ఆ ఏర్పాటు యొక్క నిశ్చయత దీనియందు ఉన్నది, అదేమనగా తాను ఏర్పరచుకొనినవారందరు నశింపకుండునట్లు ఆయన వారిని తన కుమారుని సంరక్షణకు అప్పగించుచున్నాడు; మనము దేవుని పిల్లల శ్రేణికి చెందినవారమని సంపూర్ణ నిశ్చయత కలిగియుండునట్లు మనము మన కన్నులు త్రిప్పవలసిన అంశమిదే; ఏలయనగా దేవుని ముందు నిర్ణయము తనంతట తాను మరుగైయున్నది, గాని అది క్రీస్తునందు మాత్రమే మనకు ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నది.

443 "Et tout ec qui est mien est tien, et ce qui est tien est mien;" — "నాదైనదంతయు నీది, నీదైనది నాది."

444 "Pourquoy donc dit-il qu'il a manifeste le nom de son Pore seulement a quelque petit nombre de gens, sinon d'autant qu'il n'y a que les eleus qui profitent par la grace de l'Esprit qui les enseigne an dedans?" (అలాగైతే కొద్దిమంది జనులకు మాత్రమే తన తండ్రి నామమును ప్రత్యక్షపరచితినని ఆయన ఎందుకు చెప్పుచున్నాడు? అంతరంగమందు వారికి బోధించు ఆత్మ కృపచేత ఏర్పరచబడినవారు మాత్రమే ప్రయోజనము పొందుదురు గనుకనే గదా? అని భావము.)

445 "Au Fils de Dieu;" — "దేవుని కుమారునికి." 446 "La certitude de ceste election gratuite." (ఉచితమైన ఈ ఏర్పాటు యొక్క నిశ్చయత అని భావము.)

వారు నీ వాక్యము గైకొనియున్నారు. ఇది మూడవ మెట్టు; ఏలయనగా మొదటిది ఉచిత కృపచేత కలిగిన ఏర్పాటు, రెండవది మనము క్రీస్తు సంరక్షణలోనికి ప్రవేశించునట్లు చేయు ఆ దానము. క్రీస్తుచేత చేర్చుకొనబడి, మనము విశ్వాసముచేత దొడ్డిలోనికి కూర్చబడుచున్నాము. దేవుని వాక్యము భ్రష్టులయొద్దకును ప్రవహించుచున్నది, గాని అది ఏర్పరచబడినవారియందు వేరుపారుచున్నది, కాబట్టి వారు దానిని గైకొనుచున్నారని చెప్పబడుచున్నది.

7. వారిప్పుడు ఎరిగియున్నారు. విశ్వాసమందలి ముఖ్యభాగము ఏదో ఇక్కడ మన ప్రభువు వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అది, విశ్వాసము శరీరమును చూచుటతో తృప్తిపడక ఆయన దైవిక శక్తిని గ్రహించునట్లు, మనము క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుటయందు ఇమిడియున్నది. ఏలయనగా నీవు నాకు అనుగ్రహించినవన్నియు నీవలననే కలిగినవని వారు ఎరిగియున్నారు అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, తాము కలిగియున్నదంతయు పరలోకసంబంధమైనదియు దైవికమైనదియునని విశ్వాసులు గ్రహించుచున్నారని ఆయన భావము. నిజముగా, క్రీస్తునందు మనము దేవుని గ్రహింపనియెడల, మనము నిరంతరము సందేహస్థితిలోనే యుండవలసివచ్చును.

8. వారు వాటిని అంగీకరించిరి. ఈ జ్ఞానము కలుగు విధానమును ఆయన వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అది, తాను వారికి బోధించిన బోధను వారు అంగీకరించుటవలననే. అయితే తన బోధ మానవసంబంధమైనదనియు భూసంబంధమైన మూలము గలదనియు ఎవడును తలంపకుండునట్లు, నీవు నాకు అనుగ్రహించిన మాటలు నేను వారికిచ్చితిని అని చెప్పుటచేత, దేవుడే దానికి కర్త అని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. తండ్రియొద్ద తాను పొందినది తప్ప మరేదియు బోధింపలేదని చెప్పునప్పుడు, ఆయన తన సాధారణ పద్ధతి చొప్పున, మధ్యవర్తి లేక దేవుని సేవకుని వ్యక్తియందు మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన శరీరమందున్నంతకాలము ఆయన స్థితి ఇంకను దీనమైనదై యుండెను గనుకను, ఆయన దైవిక మహాత్మ్యము దాసుని స్వరూపము క్రింద మరుగైయుండెను గనుకను, తండ్రి అను వ్యక్తి క్రింద ఆయన కేవలము దేవుని ఉద్దేశించుచున్నాడు. అయినను క్రీస్తు దేవుని నిత్య వాక్యమైయున్నంతవరకు ఆయన ఎల్లప్పుడును తండ్రితో ఏక దేవుడై యుండెనని యోహాను తన సువార్త ఆరంభమందు చెప్పిన మాటను మనము గట్టిగా పట్టుకొనవలెను. కాబట్టి దాని భావమేమనగా, క్రీస్తు శిష్యులకు దేవుని నమ్మకమైన సాక్షియై యుండెను, తండ్రియే కుమారునియందు మాటలాడెను గనుక వారి విశ్వాసము కేవలము దేవుని సత్యముమీదనే స్థాపింపబడెను. ఆయన చెప్పుచున్న ఆ అంగీకరించుట, ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత తన తండ్రి నామమును వారికి సామర్థ్యముతో ప్రత్యక్షపరచుటవలన కలిగెను.

నిజముగా ఎరిగి. ఆయన పూర్వము చెప్పినదానిని ఇప్పుడు వేరే మాటలతో మరల చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు తండ్రియొద్దనుండి బయలుదేరి వచ్చెను, ఆయనచేత పంపబడెను అనుట, ఆయన కలిగియున్నవన్నియు తండ్రివలన కలిగినవి అను పూర్వపు మాటకు సమానార్థమే. దాని సారాంశమేమనగా, విశ్వాసము తన కన్నులను నేరుగా క్రీస్తుమీద నిలుపవలెను, అయినను ఆయనను గూర్చి భూసంబంధమైనది గాని దీనమైనది గాని యగు ఏ ఊహను చేసికొనక, ఆయన దైవిక శక్తివైపు పైకి లేవనెత్తబడి, ఆయన తనయందు దేవుని, దేవునికి చెందినదంతటిని సంపూర్ణముగా కలిగియున్నాడని స్థిరముగా నమ్మవలెను.

నమ్మిరి. పూర్వ వాక్యములో ఆయన ఎరుగుట అను క్రియాపదమును ఉపయోగించి, ఇప్పుడు నమ్ముట అను క్రియాపదమును ఉపయోగించుచున్నాడని కూడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవునికి సంబంధించినదేదియు విశ్వాసముచేత తప్ప సరిగా తెలియబడదనియు, అయితే విశ్వాసమందు ఎంత నిశ్చయత కలదనగా అది న్యాయముగా జ్ఞానము అని పిలువబడుచున్నదనియు ఆయన ఈ విధముగా చూపుచున్నాడు.

9. నేను వారికొరకు ప్రార్థించుచున్నాను. ఇంతవరకు శిష్యులకు తండ్రియొద్ద దయను సంపాదింపగల సంగతులను క్రీస్తు ముందుకు తెచ్చెను. ఇప్పుడు ఆయన ప్రార్థనను రూపించుచున్నాడు; అందులో తండ్రి చిత్తమునకు అనుకూలమైనది తప్ప తాను మరేదియు అడుగుట లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా తండ్రి తానే ఇష్టపూర్వకముగా ప్రేమించువారి పక్షముననే ఆయన తండ్రితో విజ్ఞాపనచేయుచున్నాడు. తాను లోకముకొరకు ప్రార్థించుట లేదని ఆయన బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాడు, ఏలయనగా తండ్రి చేతినుండి తాను పొందిన తన స్వకీయ మందను గూర్చి తప్ప ఆయనకు మరి ఏ చింతయు లేదు. అయితే ఇది అసంగతమని తోచవచ్చును; ఏలయనగా క్రీస్తును మన మార్గదర్శిగాను బోధకునిగాను వెంబడించుటకంటె శ్రేష్ఠమైన ప్రార్థన నియమము కనుగొనబడదు. మరియు అందరికొరకు ప్రార్థింపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడియున్నది (1 తిమోతికి 2:8); క్రీస్తు తానే తరువాత, తండ్రీ, వీరేమి చేయుచున్నారో వీరెరుగరు గనుక వీరిని క్షమించుము అని విచక్షణ లేకుండ అందరికొరకు ప్రార్థించెను (లూకా 23:34).

నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, మనము అందరికొరకు అర్పించు ప్రార్థనలు సహితము దేవుని ఏర్పరచబడినవారికే పరిమితమైయున్నవి. ఏర్పరచబడినవారిని భ్రష్టులనుండి మనము ఇంకను వేరుపరచలేము గనుక, ఈ మనుష్యుడును ఆ మనుష్యుడును ప్రతి మనుష్యుడును రక్షింపబడవలెనని మనము ప్రార్థించి, ఆ విధముగా సమస్త మానవజాతిని చేర్చవలెను; అయినను దేవుని రాజ్యము రావలెనని కోరుచుండగానే, దేవుడు తన శత్రువులను నాశనము చేయవలెనని కూడ మనము ప్రార్థించుచున్నాము.

ఈ రెండు సందర్భముల మధ్య ఉన్న భేదము ఇది మాత్రమే: దేవుని స్వరూపమందు సృజింపబడినవారనియు మనతో సమానమైన స్వభావము గలవారనియు మనము ఎరిగిన వారందరి రక్షణకొరకు మనము ప్రార్థించుచున్నాము; మరియు భ్రష్టులని ఆయన ఎరిగినవారిని దేవుని తీర్పునకు విడిచిపెట్టుచున్నాము. అయితే ఇక్కడ వివరింపబడిన ప్రార్థనయందు ఏదో ప్రత్యేక కారణము కలదు, దానిని మాదిరిగా చూపకూడదు; ఏలయనగా క్రీస్తు ఇప్పుడు మనుష్యులయెడల విశ్వాసము ప్రేమ అను కేవల ప్రేరేపణచేత ప్రార్థించుట లేదు, గాని పరలోక పరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశించి, మనము విశ్వాసముచేత నడచుచున్నంతకాలము మనకు మరుగైయున్న తండ్రి మరుగైన తీర్పులను తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు.

అంతేకాక, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనుటకు తగినవారని తలంచినవారిని జీవమునకు వారసులుగా ఉండుటకై లోకములోనుండి ఏర్పరచుకొనుచున్నాడనియు, ఈ భేదము మనుష్యుల యోగ్యతను బట్టి చేయబడక, ఆయన కేవల దయాసంకల్పముమీద ఆధారపడియున్నదనియు ఈ మాటలనుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఏలయనగా ఏర్పాటుకు కారణము మనుష్యులయందే యున్నదని తలంచువారు విశ్వాసముతో ఆరంభింపవలెను. అయితే తనకు అనుగ్రహింపబడినవారు తండ్రికి చెందినవారని క్రీస్తు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు వారు విశ్వసించునట్లు ఇయ్యబడుచున్నారనియు, ఈ అనుగ్రహించుట అను క్రియనుండి విశ్వాసము ప్రవహించుచున్నదనియు నిశ్చయము. విశ్వాసము యొక్క మూలము ఈ అనుగ్రహించుట అను క్రియయే అయితే, ఏర్పాటు క్రమమునను కాలమునను దానికి ముందుగా వచ్చునదైతే, లోకములోనుండి రక్షింపబడవలెనని దేవుడు కోరువారు ఉచిత కృపచేత ఏర్పరచబడినవారని మనము ఒప్పుకొనుట తప్ప మరేమి మిగిలియున్నది? మరియు క్రీస్తు ఏర్పరచబడినవారికొరకు మాత్రమే ప్రార్థించుచున్నాడు గనుక, ఆయన మన రక్షణకొరకు తండ్రితో వాదింపవలెనని మనము కోరినయెడల, ఏర్పాటు సిద్ధాంతమును మనము నమ్ముట అవశ్యము. కాబట్టి విశ్వాసుల హృదయములనుండి ఏర్పాటును గూర్చిన జ్ఞానమును తుడిచివేయ ప్రయత్నించువారు విశ్వాసులకు గొప్ప హాని కలుగజేయుచున్నారు, ఏలయనగా వారు దేవుని కుమారుని వాదమును విజ్ఞాపనను వారికి లేకుండ చేయుచున్నారు. ఏర్పాటు అను సాకుతో సోమరితనమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనువారి మూఢత్వమును బయలుపరచుటకు కూడ ఈ మాటలు ఉపయోగపడుచున్నవి; క్రీస్తు తన మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నట్లు, అది ప్రార్థనయందు ఆసక్తికి మనలను మరి ఎక్కువగా మేల్కొలుపవలసియున్నది.

447 "D'autant qu'ils les privent de la recommandation et intercession du Fils de Dieu." (ఏలయనగా వారు దేవుని కుమారుని సిఫారసును విజ్ఞాపనను వారికి లేకుండ చేయుచున్నారు అని భావము.)

10. నావన్నియు నీవి. పూర్వ వాక్యము యొక్క ఉద్దేశము, తండ్రి నిశ్చయముగా తన మనవి ఆలకించునని చూపుటయే. "నీవు నీవారిగా ఒప్పుకొనువారి కొరకు తప్ప మరెవరికొరకును నేను నీతో వాదించుట లేదు; ఏలయనగా నీనుండి వేరుపరచబడినదేదియు నాకు లేదు, కాబట్టి నేను నిరాకరణను పొందను" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. నీవి నావి అను రెండవ వాక్యములో, ఏర్పరచబడినవారిని గూర్చి చింతించుటకు తనకు తగిన కారణము కలదని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తన తండ్రివారైయున్నందున ఆయనవారైయున్నారు. ఈ సంగతులన్నియు మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకై చెప్పబడినవి. మనము క్రీస్తునందు తప్ప మరెక్కడను రక్షణను వెదకకూడదు. అయితే ఆయనయందు మనము దేవుని కలిగియున్నామని ఎరుగనియెడల, క్రీస్తును కలిగియుండుటతో మనము తృప్తిపడము. కాబట్టి తండ్రికిని కుమారునికిని, ఒకరినుండి ఒకరు వేరైనదేదియు కలిగియుండుట అసాధ్యమగునంతటి ఐక్యత కలదని మనము నమ్మవలెను.

వారియందు నేను మహిమపరచబడియున్నాను. ఇది నీవి నావి అను ఆ వచనము యొక్క రెండవ వాక్యముతో సంబంధించియున్నది; ఏలయనగా తన వంతుగా ఆయన వారి రక్షణను వర్ధిల్లజేయుట న్యాయమని దీనినుండి తేలుచున్నది; మరియు క్రీస్తు మనయందు మహిమపరచబడుచున్నాడు గనుక ఆయన మన రక్షణను గూర్చి చింతించుట ఎన్నడును మానడు అనునది మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన సాక్ష్యము.

11. నేనిక లోకములో ఉండను. తాను శిష్యులకొరకు ఇంత ఆసక్తితో ప్రార్థించుటకు మరియొక కారణమును ఆయన చూపుచున్నాడు, అదేమనగా ఇంతవరకు వారు ఆశ్రయించియుండిన ఆయన శారీరక సన్నిధిని వారు అతి త్వరలో కోల్పోవుదురు. ఆయన వారితో నివసించినంతకాలము, కోడి తన పిల్లలను తన రెక్కల క్రిందికి చేర్చుకొనునట్లు ఆయన వారిని పోషించెను (మత్తయి 23:37); అయితే ఇప్పుడు ఆయన వెళ్లిపోబోవుచున్నాడు గనుక, తండ్రి తన సంరక్షణచేత వారిని కాపాడవలెనని ఆయన అడుగుచున్నాడు. మరియు ఆయన దీనిని వారి నిమిత్తమే చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను ఇప్పుడు వారిని ఎవని చేతులకు అప్పగించుచున్నాడో ఆ దేవునిమీదనే వారు ఆధారపడునట్లు, వారి వణకునకు ఆయన ఒక ఔషధమును సమకూర్చుచున్నాడు. దేవుని కుమారుడు శారీరక సన్నిధి విషయమై తన ప్రజలను విడిచిపెట్టునప్పుడు, వారి రక్షణను గూర్చి మరి ఎక్కువ ఆసక్తిగలవాడగుచున్నాడని మనము తెలిసికొనునప్పుడు అది మనకు కొద్ది ఆదరణ కాదు; ఏలయనగా మనము లోకములో శ్రమలక్రింద ప్రయాసపడుచుండగా, తన పరలోక మహిమనుండి మన బాధలలో ఉపశమనమును పంపుటకై ఆయన తన దృష్టిని మనమీద ఉంచుచున్నాడని దీనినుండి మనము నిర్ధారింపవలెను.

పరిశుద్ధుడవైన తండ్రీ. తమ బోధకుని శారీరక ఎడబాటువలన తమ స్థితి మరి చెడ్డదైనట్లు శిష్యులు ధైర్యము కోల్పోకుండవలెనను ఉద్దేశముతోనే ఈ ప్రార్థన అంతయు చేయబడుచున్నది. ఏలయనగా క్రీస్తు కొంతకాలము వారికి సంరక్షకుడుగా ఉండుటకు తండ్రిచేత నియమింపబడి, ఇప్పుడు ఆ పదవి యొక్క విధులను నెరవేర్చి, ఇకమీదట వారు ఆయన సంరక్షణను అనుభవించునట్లును ఆయన శక్తిచేత నిలువబెట్టబడునట్లును, వారిని తండ్రి చేతులకే మరల అప్పగించుచున్నాడు. కాబట్టి దాని సారాంశమేమనగా, శిష్యులు క్రీస్తు శారీరక సన్నిధిని కోల్పోయినప్పుడు వారికి ఏ నష్టమును కలుగదు, ఏలయనగా దేవుడు వారిని తన సంరక్షణలోనికి చేర్చుకొనుచున్నాడు, దాని సామర్థ్యము ఎన్నడును నిలిచిపోదు.

వారు ఏకమైయుండునట్లు. వారు ఏ విధముగా కాపాడబడుదురో ఇది సూచించుచున్నది; ఏలయనగా పరలోకపు తండ్రి ఎవరిని కాపాడవలెనని నిర్ణయించెనో వారిని విశ్వాసము యొక్కయు ఆత్మ యొక్కయు పరిశుద్ధమైన ఐక్యతలోనికి ఆయన చేర్చుచున్నాడు. అయితే మనుష్యులు ఏదో ఒక విధముగా ఏకీభవించుట చాలదు గనుక, మనము ఏకమైయున్నట్లు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. మైనము తనమీద ముద్రింపబడిన ముద్ర యొక్క రూపమును పొందునట్లు, మన ఐక్యత తండ్రియైన దేవుని యొక్కయు క్రీస్తు యొక్కయు స్వరూపమును ధరించునప్పుడే అది నిజముగా ధన్యకరమైనదగును. అయితే తండ్రియు ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తును ఏ విధముగా ఏకమైయున్నారో నేను కొంచెము తరువాత వివరించెదను.

యోహాను 17:12-13

12. నేను వారితోకూడ లోకములో ఉండగా నీ నామమందు వారిని కాపాడితిని. నీవు నాకు అనుగ్రహించినవారిని నేను కాపాడితిని; లేఖనము నెరవేరునట్లు నాశనపుత్రుడు తప్ప వారిలో మరి ఎవడును నశింపలేదు. 13. ఇప్పుడు నేను నీయొద్దకు వచ్చుచున్నాను; వారు నా సంతోషము తమయందు సంపూర్ణముగా కలిగియుండునట్లు నేను లోకములో ఈ మాటలు చెప్పుచున్నాను.

12. నేను వారితోకూడ లోకములో ఉండగా. తన తండ్రి నామమందు తాను వారిని కాపాడితినని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని శక్తిచేతను ఆయన సంరక్షణక్రిందను తప్ప ఏమియు చేయని కేవలము సేవకునిగా ఆయన తన్నుతాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి, తాను వెళ్లిపోవుటచేత దేవుని శక్తి ఆరిపోయినట్లు గాని మృతమైనట్లు గాని, వారు ఇప్పుడు నశింతురని తలంచుట మిక్కిలి అన్యాయమని ఆయన భావము. అయితే క్రీస్తు తన జీవిత పరుగును ముగించిన తరువాత తన ప్రజలకు సంరక్షకుడుగా ఉండుట మానినట్లు, వారిని కాపాడు పదవిని దేవునికి అప్పగించుట మిక్కిలి అసంగతమని తోచవచ్చును. ప్రత్యుత్తరము స్పష్టమే. క్రీస్తు మరణముతో ముగిసిన దృశ్యమైన సంరక్షణను గూర్చి మాత్రమే ఆయన ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన భూమిమీద నివసించినప్పుడు, తన శిష్యులను కాపాడుటకై మరియొకనియొద్దనుండి శక్తిని ఎరవు తెచ్చుకొనవలసిన అవసరము ఆయనకు లేకుండెను; గాని ఇదంతయు కొంతకాలము దాసుని స్వరూపములో కనబడిన మధ్యవర్తి వ్యక్తికి సంబంధించినది. అయితే ఇప్పుడు శిష్యులు బాహ్యసహాయమును కోల్పోవుట ఆరంభించిన వెంటనే, తమ కన్నులను నేరుగా పరలోకమువైపు ఎత్తవలెనని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు పూర్వము కాపాడినదానికంటె తక్కువగా కాక నేటి దినమందును విశ్వాసులను కాపాడుచున్నాడనియు, అయితే దైవిక మహాత్మ్యము ఆయనయందు బహిరంగముగా ప్రదర్శింపబడుచున్నది గనుక వేరొక విధముగా కాపాడుచున్నాడనియు మనము నిర్ధారించుచున్నాము.

నీవు నాకు అనుగ్రహించినవారిని. తన కుమారుడు ఆయన ఆజ్ఞచొప్పున తన పరిచర్య యొక్క తుదివరకు కాపాడినవారిని తండ్రి త్రోసివేయుట మిక్కిలి అనుచితమని ఆయన మరల అదే వాదమును ఉపయోగించుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లు: "నీవు నాకు అప్పగించినదానిని నేను నమ్మకముగా నెరవేర్చితిని, నా చేతులలో ఏదియు పోకుండునట్లు జాగ్రత్తపడితిని; నీవు నాకు అప్పగించినదానిని ఇప్పుడు నీవు తిరిగి చేర్చుకొనుచుండగా, అది క్షేమముగాను సురక్షితముగాను నిలిచియుండునట్లు చూచుట నీకే చెందినది."

నాశనపుత్రుడు తప్ప. యూదా మినహాయింపబడుచున్నాడు, మరియు అది కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా అతడు ఏర్పరచబడినవారిలోను దేవుని నిజమైన మందలోను ఒకడు కానప్పటికిని, అతని పదవి యొక్క గౌరవము అతనికి ఆ రూపమును ఇచ్చెను; నిజముగా, అతడు ఆ ఉన్నతమైన స్థానమును కలిగియున్నంతకాలము ఎవడును అతనిని గూర్చి వేరు అభిప్రాయము ఏర్పరచుకొనియుండడు. వ్యాకరణ నియమములచేత పరీక్షించినయెడల ఈ మినహాయింపు సరియైనది కాదు; అయితే విషయమును సూక్ష్మముగా పరిశీలించినయెడల, మనుష్యుల సాధారణ అభిప్రాయమునకు అనుగుణముగా క్రీస్తు ఈలాగు మాటలాడుట అవసరమైయుండెను. అయితే యూదా యొక్క నాశనముచేత దేవుని నిత్యమైన ఏర్పాటు తలక్రిందు చేయబడెనని ఎవడును తలంచకుండునట్లు, అతడు నాశనపుత్రుడని ఆయన వెంటనే చేర్చెను. ఈ మాటలచేత, మనుష్యుల కన్నుల యెదుట అకస్మాత్తుగా సంభవించిన అతని నాశనము చాల కాలము క్రిందటనే దేవునికి తెలిసియుండెనని క్రీస్తు భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా హెబ్రీ భాషా విధానము ప్రకారము నాశనపుత్రుడు అనగా నశించిన మనుష్యుడు, లేక నాశనమునకు అప్పగింపబడినవాడు అని అర్థము.

448 "Le Pere, et Jesus Christ son Fils." (తండ్రియు, ఆయన కుమారుడైన యేసుక్రీస్తును అని భావము.) 449 "Selon la reigle tie grammaire." (వ్యాకరణ నియమము ప్రకారము అని భావము.)

లేఖనము నెరవేరునట్లు. ఇది పూర్వ వాక్యభాగమునకు సంబంధించినది. లేఖనము నెరవేరునట్లు యూదా పడిపోయెను. అయితే ఆ ప్రవచనము అతనిపై ఆవశ్యకతను మోపెను గనుక యూదా యొక్క తిరుగుబాటు అతనికంటె దేవునికే ఆరోపింపబడవలెనని ఎవడైనను దీనినుండి ఊహించినయెడల, అది మిక్కిలి నిరాధారమైన వాదమగును. ఏలయనగా సంఘటనల క్రమము ప్రవచనములలో ముందుగా చెప్పబడెను గనుక దానిని ప్రవచనములకు ఆరోపింపకూడదు; నిజముగా, ప్రవక్తలు దానిని గూర్చి మాటలాడకపోయినను సంభవించియుండెడిదానినే తప్ప మరి దేనిని బెదరించరు. కాబట్టి సంఘటనల కారణమును మనము ప్రవచనములలో వెదకకూడదు. దేవునిచేత నియమింపబడినది తప్ప మరేదియు సంభవింపదని నేను నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఇప్పుడున్న ఏకైక ప్రశ్న ఏదనగా, లేఖనము ముందుగా తెలిపినవి లేక ప్రవచించినవి మనుష్యులపై ఆవశ్యకతను మోపునా? అది అసత్యమని నేను ఇదివరకే నిరూపించియున్నాను.

మరియు యూదా నాశనము యొక్క కారణమును లేఖనముమీదికి మార్చుట క్రీస్తు ఉద్దేశము కాదు; బలహీనమైన మనస్సులను కదలించగల అభ్యంతర కారణమును తొలగించుటయే ఆయన ఉద్దేశము. అట్టి సంఘటన జరుగునని దేవుని ఆత్మ చాల కాలము క్రిందటనే సాక్ష్యమిచ్చెనని చూపుటయే దానిని తొలగించు విధానము; ఏలయనగా క్రొత్తదైనదానికిని అకస్మాత్తుగా సంభవించుదానికిని మనము సాధారణముగా బెదరిపోవుదుము. ఇది మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన హెచ్చరిక, మరియు విస్తారముగా అన్వయింపదగినది. మన దినములలో మనుష్యులలో అధిక భాగము అభ్యంతరములనుబట్టి వెనుకకు తగ్గుటకు కారణమేమి? తమ కన్నుల యెదుటికి రాబోవు సమస్త కీడులను శ్రమలను ముందుగానే తెలియజెప్పి, దేవుడు తన ప్రజలను సమృద్ధిగా బలపరచిన లేఖన సాక్ష్యములను వారు జ్ఞాపకము చేసికొనకపోవుటయే గదా?

13. ఈ సంగతులు లోకములో నేను చెప్పుచున్నాను. తన శిష్యులకొరకు ఆయన అంత శ్రద్ధగా ప్రార్థించుటకు కారణము, వారి భవిష్యత్ స్థితిని గూర్చి ఆయన చింతించుట కాదు గాని, వారి చింతకు ఒక ఔషధమును సమకూర్చుటయే అని క్రీస్తు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. మన మనస్సులు బాహ్యమైన సహాయముల కొరకు వెదకుటకు ఎంత సిద్ధముగా ఉన్నవో మనకు తెలియును; అవి కనబడినయెడల మనము వాటిని ఆతురతతో పట్టుకొందుము, వాటినుండి మనము సులభముగా వేరుచేయబడుటకు ఒప్పుకొనము. కాబట్టి క్రీస్తు తన శిష్యుల సమక్షమున తన తండ్రికి ప్రార్థించుచున్నాడు; ఆయనకు ఏ మాటలైనను అవసరమైనందున కాదు గాని, వారిలోనుండి సమస్త సందేహమును తొలగించుటకే. లోకములో నేను చెప్పుచున్నాను, అని ఆయన అనుచున్నాడు; అనగా వారి మనస్సులు నిమ్మళముగా ఉండునట్లు, వారు వినుచుండగా, లేక వారి సమక్షమున చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా వారి రక్షణ క్రీస్తుచేత దేవుని చేతులలో ఉంచబడినందున అది అప్పటికే ఏ అపాయములోను లేకుండెను.

వారు నా సంతోషమును సంపూర్ణముగా కలిగియుండునట్లు. శిష్యులు దానిని ఆయననుండి పొందుట అవసరమైయుండెను గనుక ఆయన దానిని తన సంతోషము అని పిలుచుచున్నాడు; లేక దానిని మరింత సంక్షిప్తముగా చెప్పవలెనన్నయెడల, ఆయనే దానికి కర్తయు కారణమును తాకట్టునైయున్నాడు గనుక దానిని తనదని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనలో భయమును కలవరమును తప్ప మరేమియు లేదు, అయితే క్రీస్తునందు మాత్రమే సమాధానమును సంతోషమును కలవు.

450 "Les consciences infirmes;" — "బలహీనమైన మనస్సాక్షులు." 451 "En leur presence." (వారి సమక్షమున అని భావము.)

యోహాను 17:14-19

14. నేను వారికి నీ వాక్యమిచ్చియున్నాను; నేను లోకసంబంధిని కానట్టు వారును లోకసంబంధులు కారు గనుక లోకము వారిని ద్వేషించెను. 15. నీవు లోకములోనుండి వారిని తీసికొనిపొమ్మని నేను ప్రార్థించుటలేదు గాని కీడునుండి వారిని కాపాడుమని ప్రార్థించుచున్నాను. 16. నేను లోకసంబంధిని కానట్టే వారును లోకసంబంధులు కారు. 17. నీ సత్యముచేత వారిని పరిశుద్ధపరచుము; నీ వాక్యమే సత్యము. 18. నీవు నన్ను లోకములోనికి పంపిన ప్రకారము నేనును వారిని లోకములోనికి పంపితిని. 19. వారును సత్యముచేత పరిశుద్ధపరచబడునట్లు వారికొరకై నన్ను నేనే పరిశుద్ధపరచుకొనుచున్నాను.

14. నేను వారికి నీ వాక్యమిచ్చియున్నాను. శిష్యుల పక్షమున తండ్రితో విజ్ఞాపన చేయుటలో ఆయన వేరొక వాదమును ఉపయోగించుచున్నాడు. అదేదనగా, లోకము యొక్క ద్వేషమునుబట్టి వారికి ఆయన సహాయము అవసరము. అంతేకాక ఆ ద్వేషమునకు కారణము, లోకము అంగీకరింపలేని దేవుని వాక్యమును వారు హత్తుకొనుటయే అని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; "నీ వాక్యమునుబట్టి లోకముచేత ద్వేషింపబడువారిని కాపాడుట నీకే చెందును" అని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. క్రీస్తు సంతోషము మనయందు సంపూర్ణమగుటయే ఈ ప్రార్థన యొక్క అంతము అని మనము ఇటీవల వినిన సంగతిని ఇప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి లోకము యొక్క ఉగ్రత మనకు విరోధముగా రగులుకొని, మనము నాశనమునకు మిక్కిలి సమీపముగా ఉన్నామని మనము తలంచునంతగా అది హెచ్చినప్పుడెల్ల, సువార్తను కాపాడుటకై ప్రయాసపడువారిని దేవుడు ఎన్నడును విడువడు అను ఈ డాలుచేత దానిని వెంటనే అడ్డుకొనుటకు మనము నేర్చుకొందము.

వారు లోకసంబంధులు కారు గనుక. తన ఆత్మచేత ఆయన తిరిగి జన్మింపజేయువారందరును లోకమునుండి వేరుపరచబడియున్నారు గనుక తన శిష్యులు లోకసంబంధులు కారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తాను వారి కాపరియని చూపుకొనకుండ, తన గొఱ్ఱెలు తోడేళ్ల మధ్య తిరుగులాడుటకు సహింపడు.

15. నీవు లోకములోనుండి వారిని తీసికొనిపొమ్మని నేను ప్రార్థించుటలేదు. విశ్వాసుల భద్రత దేనియందు ఉన్నదో ఆయన చూపుచున్నాడు; వారు ప్రతి బాధనుండి విడుదల పొంది, సుఖభోగములలోను నిశ్చింతగాను జీవించుటయందు కాదు గాని, అపాయముల మధ్యనే దేవుని సహాయముచేత వారు సురక్షితముగా కొనసాగుటయందే. ఏలయనగా చేయదగినదానిని గూర్చి ఆయన తండ్రికి జ్ఞాపకము చేయుట లేదు గాని, వారి బలహీనతకు ఏర్పాటు చేయుచున్నాడు; తాను నియమించు విధానముచేత, సమస్త హద్దులను దాటిపోవుటకు సిద్ధముగా నుండు తమ కోరికలను వారు అదుపులో ఉంచుకొనునట్లు చేయుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఆయన తన శిష్యులకు తండ్రి కృపను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; వారిని సమస్త చింతనుండియు ప్రయాసనుండియు విడిపించుటకు కాదు గాని, వారి శత్రువులకు విరోధముగా జయింపశక్యముకాని బలమును వారికి అనుగ్రహించుటకును, వారు సహింపవలసిన పోరాటముల యొక్క భారమైన బరువుచేత వారు ముంచివేయబడకుండునట్లు చూచుటకును. కాబట్టి క్రీస్తు నియమించిన నియమము ప్రకారము మనము కాపాడబడవలెనని కోరినయెడల, కీడులనుండి మినహాయింపును మనము కోరకూడదు, లేక మనలను వెంటనే ధన్యమైన విశ్రాంతి స్థితిలోనికి చేర్చుమని దేవునికి ప్రార్థింపకూడదు; గాని జయము యొక్క నిశ్చయమైన అభయముతో తృప్తిపొంది, ఈ లోపుగా సమస్త కీడులను ధైర్యముగా ఎదిరింపవలెను; వాటినుండి మనము సుఖముగా బయటపడవలెనని క్రీస్తు తన తండ్రికి ప్రార్థించెను. సంక్షేపముగా, దేవుడు తన ప్రజలు సుకుమారులును సోమరులునై యుండుట కోరడు గనుక వారిని లోకములోనుండి తీసికొనిపోడు; అయితే వారు ముంచివేయబడకుండునట్లు వారిని కీడునుండి విడిపించును; ఏలయనగా వారు పోరాడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు గాని, వారు ప్రాణాంతకముగా గాయపరచబడుటకు సహింపడు.

452 "Des fideles." (విశ్వాసుల యొక్క అని భావము.)

16. వారు లోకసంబంధులు కారు. పరలోకపు తండ్రి వారికి సహాయము చేయుటకు మరింత అనుకూలముగా ఉండునట్లు, లోకమంతయు వారిని ద్వేషించుచున్నదని ఆయన మరల చెప్పుచున్నాడు; అదే సమయమున ఈ ద్వేషము వారి యొక్క ఏ దోషమువలనను పుట్టలేదు గాని, లోకము దేవునిని క్రీస్తును ద్వేషించుచున్నందున పుట్టినదని తెలుపుచున్నాడు.

17. నీ సత్యముచేత వారిని పరిశుద్ధపరచుము. ఈ పరిశుద్ధీకరణ దేవుని రాజ్యమును ఆయన నీతిని కలిగియున్నది; అనగా దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను నూతనపరచి, నూతనపరచుట యను కృపను మనయందు స్థిరపరచి, దానిని అంతమువరకు కొనసాగించుట. కాబట్టి మొదట, తండ్రి శిష్యులను పరిశుద్ధపరచవలెనని, లేక వేరు మాటలలో చెప్పవలెనన్నయెడల, ఆయన వారిని పూర్తిగా తనకు ప్రతిష్ఠించుకొని తన పరిశుద్ధమైన స్వాస్థ్యముగా వారిని కాపాడవలెనని ఆయన అడుగుచున్నాడు. తరువాత, ఆయన పరిశుద్ధీకరణ యొక్క సాధనమును సూచించుచున్నాడు, మరియు అది కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా పరిశుద్ధీకరణను గూర్చి విస్తారముగా వ్యర్థమైన వదరుబోతుమాటలు పలుకుచు, దేవుడు మనలను తనకు ప్రతిష్ఠించుకొను ఆయన సత్యమును నిర్లక్ష్యము చేయు ఉన్మాదులు కలరు. మరియు సత్యమును గూర్చి అంతే బుద్ధిహీనముగా వదరుచు, వాక్యమును అలక్ష్యము చేయు ఇతరులును కలరు గనుక, దేవుడు తన కుమారులను పరిశుద్ధపరచు సత్యము వాక్యమునందే తప్ప మరెక్కడను కనబడదని క్రీస్తు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు.

నీ వాక్యమే సత్యము; ఏలయనగా ఇక్కడ వాక్యము అనగా సువార్త బోధ; దానిని అపొస్తలులు అప్పటికే తమ బోధకుని నోటనుండి వినియుండిరి, మరియు తరువాత ఇతరులకు దానిని ప్రకటింపవలసియుండిరి. ఈ అర్థములోనే సంఘము జీవవాక్యముచేత నీళ్ల స్నానముతో పవిత్రపరచబడెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 5:26).

నిజమే, పరిశుద్ధపరచువాడు దేవుడు ఒక్కడే; అయితే సువార్త నమ్ము ప్రతివానికిని రక్షణ కలుగజేయుటకు దేవుని శక్తియైయున్నది గనుక (రోమీయులకు 1:16), సాధనమైన సువార్తనుండి తొలగిపోవువాడెవడైనను అంతకంతకు మరింత మలినుడును అపవిత్రుడును కావలసివచ్చును.

ఇక్కడ సత్యము అనునది విశేషార్థములో, దేవుడు మనలను తన స్వరూపమునకు అనురూపులనుగా చేయుటకై తనను తాను మనకు ప్రత్యక్షపరచుకొను పరలోక జ్ఞానము యొక్క వెలుగు అని తీసికొనబడినది. నిజమే, వాక్యము యొక్క బాహ్యమైన ప్రకటన దానంతట అదే దీనిని నెరవేర్చదు, ఏలయనగా ఆ ప్రకటన భ్రష్టులచేత దుష్టముగా అపవిత్రపరచబడుచున్నది; అయితే పరిశుద్ధాత్మ వాక్యముచేత ఫలవంతముగా తిరిగి జన్మింపజేయు ఏర్పరచబడినవారిని గూర్చియే క్రీస్తు మాటలాడుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. అపొస్తలులు ఈ కృపను పూర్తిగా కోల్పోయినవారు కారు గనుక, పరిశుద్ధీకరణ మనయందు మొదటి దినమునే వెంటనే సంపూర్ణము కాదనియు, తుదకు దేవుడు శరీరమను వస్త్రమును మనయొద్దనుండి తీసివేసి తన నీతితో మనలను నింపువరకు, మన జీవితకాలమంతయు మనము దానియందు అభివృద్ధి పొందుచుందుమనియు క్రీస్తు మాటలనుండి మనము గ్రహింపవలెను.

18. నీవు నన్ను లోకములోనికి పంపిన ప్రకారము. ఆయన వేరొక వాదముచేత తన ప్రార్థనను స్థిరపరచుచున్నాడు; అదేదనగా, క్రీస్తు యొక్కయు అపొస్తలుల యొక్కయు పిలుపు ఒక్కటే పిలుపు, అది ఇరువురికిని సామాన్యమైనది. "నీ ఆజ్ఞచేత నేను ఇంతవరకు నిర్వహించిన పదవికి ఇప్పుడు నేను వారిని నియమించుచున్నాను; కాబట్టి అంత గొప్ప భారమును వహింపగలుగునట్లు వారు నీ ఆత్మ శక్తితో సన్నద్ధులు చేయబడుట అవసరము" అని ఆయన అనుచున్నాడు.

19. వారికొరకై నన్ను నేనే పరిశుద్ధపరచుకొనుచున్నాను. సువార్త బోధచేత మనయందు సంపూర్ణమగు ఆ పరిశుద్ధీకరణ ఏ మూలమునుండి ప్రవహించుచున్నదో ఈ మాటలచేత ఆయన మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. అదేదనగా, తన పరిశుద్ధత మనయొద్దకు వచ్చునట్లు ఆయన తన్ను తాను తండ్రికి ప్రతిష్ఠించుకొనెను; ఏలయనగా ప్రథమఫలములమీది ఆశీర్వాదము పంట అంతటిమీదికి వ్యాపించునట్లు, దేవుని ఆత్మ క్రీస్తు పరిశుద్ధతచేత మనలను పవిత్రపరచి దానిలో మనలను పాలివారిగా చేయుచున్నాడు. ఇది ఆపాదించుటచేత మాత్రమే జరుగుట లేదు, ఏలయనగా ఆ విషయమున ఆయన మనకు నీతి ఆయెనని చెప్పబడుచున్నది; అయితే ఆయన మనకు పరిశుద్ధతయు ఆయెనని కూడ చెప్పబడుచున్నది (1 కొరింథీయులకు 1:30), ఏలయనగా మనము ఆయన ఆత్మచేత నిజమైన పరిశుద్ధతకు నూతనపరచబడునట్లు, ఆయన మనలను, అట్లు చెప్పవలెనన్నయెడల, తన స్వంత వ్యక్తియందు తన తండ్రికి సమర్పించెను. అంతేకాక, ఈ పరిశుద్ధీకరణ క్రీస్తు జీవితమంతటికిని చెందినదైనను, దాని శ్రేష్ఠమైన ప్రదర్శన ఆయన మరణబలియందు ఇయ్యబడెను; ఏలయనగా అప్పుడు ఆయన తన ఆత్మ శక్తిచేత ఆలయమును, బలిపీఠమును, సమస్త పాత్రలను, ప్రజలను ప్రతిష్ఠించుటచేత తాను నిజమైన ప్రధానయాజకుడని చూపుకొనెను.

యోహాను 17:20-23

20. మరియు వీరికొరకు మాత్రమే నేను ప్రార్థించుటలేదు, వీరి వాక్యమువలన నాయందు విశ్వాసముంచువారి కొరకును ప్రార్థించుచున్నాను; 21. అందరును ఏకమైయుండవలెనని; తండ్రీ, నాయందు నీవును నీయందు నేనును ఉన్నలాగున వారును మనయందు ఏకమైయుండవలెనని; నీవు నన్ను పంపితివని లోకము నమ్మునట్లు. 22. మరియు మనము ఏకమైయున్నలాగున వారును ఏకమైయుండవలెనని, నీవు నాకు అనుగ్రహించిన మహిమను నేను వారికి ఇచ్చితిని: 23. వారియందు నేనును నాయందు నీవును ఉన్నాము, వారు ఏకముగా సంపూర్ణులగునట్లును, నీవు నన్ను పంపితివనియు, నీవు నన్ను ప్రేమించినట్టే వారిని ప్రేమించితివనియు లోకము తెలిసికొనునట్లును.

20. మరియు వీరికొరకు మాత్రమే నేను ప్రార్థించుటలేదు. ఇంతవరకు అపొస్తలులను మాత్రమే కలిగియున్న తన ప్రార్థనకు ఆయన ఇప్పుడు విస్తారమైన పరిధిని ఇచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకాంతమువరకు సువార్త శిష్యులు ఎవరైనను ఉన్నంతకాలము వారందరికిని ఆయన దానిని విస్తరింపజేయుచున్నాడు. ఇది నిశ్చయముగా నమ్మికకు గొప్ప ఆధారము; ఏలయనగా సువార్త బోధద్వారా మనము క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచినయెడల, మనలో ఒక్కడైనను నశింపకుండునట్లు, మనము అపొస్తలులతోకూడ ఆయన నమ్మకమైన సంరక్షణలోనికి ఇదివరకే చేర్చబడియున్నామని మనము ఏమాత్రమును సందేహింపకూడదు. క్రీస్తు యొక్క ఈ ప్రార్థన సురక్షితమైన రేవు; దానిలోనికి తొలగిపోవువాడెవడైనను ఓడ బద్దలగు సమస్త అపాయమునుండి సురక్షితముగా ఉండును; ఏలయనగా మన రక్షణకొరకు తన శ్రద్ధను జాగ్రత్తను వినియోగించెదనని క్రీస్తు గంభీరముగా ప్రమాణము చేసినట్టే యున్నది.

అపొస్తలుల రక్షణ నిశ్చయమైనదని మనకు తెలియును గనుక, అది మన స్వంత రక్షణను గూర్చి మనలను మరింత నిశ్చయులనుగా చేయునట్లు ఆయన తన అపొస్తలులతో ఆరంభించెను; కాబట్టి సాతాను మనపై దాడిచేయునప్పుడెల్ల, దేవుని కుమారుడు మనలను అపొస్తలులతో ఐక్యపరచినది నిరర్థకముగా కాదు, అందరి రక్షణ ఒకే మోపులో కట్టబడినట్టున్నది అను ఈ డాలుతో వానిని ఎదుర్కొనుటకు మనము నేర్చుకొందము. కాబట్టి సువార్తను హత్తుకొనుటకు మనలను ఇంతకంటె బలముగా ప్రేరేపింపవలసినది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా నాశనమునుండి కాపాడబడుటకై క్రీస్తు చేతిద్వారా మనము దేవునికి సమర్పింపబడుట వెలలేని ఆశీర్వాదము గనుక, మనము న్యాయముగా దానిని ప్రేమించి, మిగిలిన అన్నిటికంటె దానిని గూర్చి శ్రద్ధ వహింపవలెను. ఈ విషయములో లోకము యొక్క వెఱ్ఱితనము భయంకరమైనది. అందరును రక్షణను కోరుచున్నారు; దానిని పొందు మార్గమును క్రీస్తు మనకు బోధించుచున్నాడు; దానినుండి ఎవడైనను తొలగిపోయినయెడల వానికి ఏ మంచి నిరీక్షణయు మిగులదు; అయినను అంత కృపతో అర్పింపబడినదానిని అంగీకరించుటకు నూటికి ఒక్కడైనను ఇష్టపడుట అరుదు.

453 "Et que tu los aimes;" — "మరియు నీవు వారిని ప్రేమించుచున్నావనియు."

నాయందు విశ్వాసముంచువారి కొరకును. ఈ మాటల విధానమును మనము గమనింపవలెను. తనయందు విశ్వాసముంచు వారందరికొరకు క్రీస్తు ప్రార్థించుచున్నాడు. మన విశ్వాసము ఆయనవైపునకే మళ్లింపబడవలెనని మనము ఇదివరకు అప్పుడప్పుడు చెప్పినదానిని ఈ మాటలచేత ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. వెంటనే వచ్చు వీరి వాక్యమువలన అను వాక్యభాగము విశ్వాసము యొక్క శక్తిని స్వభావమును అద్భుతముగా వ్యక్తపరచుచున్నది; అదే సమయమున అపొస్తలులు బోధించిన సువార్తమీద మన విశ్వాసము స్థాపింపబడియున్నదని ఎరిగిన మనకు అది సుపరిచితమైన స్థిరీకరణయైయున్నది. కాబట్టి లోకము మనలను వేయిసార్లు ఖండించినను, క్రీస్తు మనలను తన స్వాస్థ్యముగా అంగీకరించి మనకొరకు తండ్రితో విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడు అను ఈ ఒక్కటే మనకు తృప్తికరముగా ఉండవలెను.

అయితే పోపు మతస్థులకు శ్రమ; వారి విశ్వాసము ఈ నియమమునుండి ఎంత దూరముగా ఉన్నదనగా, లేఖనములో సందిగ్ధమైనదియు నానా విధములుగా త్రిప్పదగినదియు తప్ప మరేమియు లేదు అను ఈ భయంకరమైన దేవదూషణను కక్కుటకు వారు సిగ్గుపడరు. కాబట్టి తాము దేనిని నమ్మవలెనో దానికి సంఘ పారంపర్యాచారమే వారికి ఏకైక అధికారిక మార్గదర్శి. అయితే తీర్పు తీర్చుటకు సమర్థుడైన ఏకైకుడగు దేవుని కుమారుడు, అపొస్తలుల బోధనుండి తీసికొనబడిన విశ్వాసమును తప్ప మరి ఏ విశ్వాసమును అంగీకరింపడనియు, ఆ బోధను గూర్చిన నిశ్చయమైన సమాచారము వారి రచనలయందే తప్ప మరెక్కడను కనబడదనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

వాక్యమువలన విశ్వసించుట అను ఆ మాటల విధానమును కూడ మనము గమనింపవలెను; దాని అర్థమేదనగా, విశ్వాసము వినుటవలన కలుగును, ఏలయనగా మనుష్యుల బాహ్యమైన ప్రకటనయే దేవుడు మనలను విశ్వాసమునకు ఆకర్షించు సాధనము. దీనినుండి, సరిగా చెప్పవలెనన్నయెడల దేవుడే విశ్వాసమునకు కర్త అనియు, మనుష్యులు మనము విశ్వసించుటకు ఉపయోగపడు పరిచారకులనియు తేలుచున్నది; పౌలు ఈలాగే బోధించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 3:5).

21. అందరును ఏకమైయుండవలెనని. మన ధన్యత యొక్క అంతము ఐక్యతయందు ఉన్నదని ఆయన మరల తెలుపుచున్నాడు, మరియు అది న్యాయమే; ఏలయనగా మానవజాతి యొక్క నాశనమేదనగా, అది దేవునినుండి దూరమై తనలో తానే విరిగి చెదరిపోయెను. కాబట్టి దీనికి భిన్నముగా, దాని పునరుద్ధరణ అది సరిగా ఒకే శరీరముగా ఐక్యపరచబడుటయందే ఉన్నది; విశ్వాసులు ఒకే ఆత్మయందు ఏకముగా కలుపబడుటయందే సంఘము యొక్క సంపూర్ణత ఉన్నదని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు విశ్వాస సంబంధమైన ఐక్యతలోనికి వచ్చువరకు క్రీస్తు శరీరమును క్షేమాభివృద్ధిచేసి పునరుద్ధరించుటకై అపొస్తలులును ప్రవక్తలును సువార్తికులును కాపరులును ఇయ్యబడిరని చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి శిరస్సైయున్న క్రీస్తునందు ఎదుగవలెనని విశ్వాసులను హెచ్చరించుచున్నాడు; ఆయననుండి సర్వశరీరము చక్కగా అమర్చబడి, ప్రతి కీలువలన సమకూర్చబడినదై, ప్రతి అవయవము తన తన పరిమాణముచొప్పున పనిచేయుటవలన క్షేమాభివృద్ధికొరకు తనకు అభివృద్ధి కలుగజేసికొనుచున్నది (ఎఫెసీయులకు 4:3, 11-16).

454 "Qui seul en peut et doit prononcer, n'approve point d'autre foy." (దానిని గూర్చి తీర్పు తీర్చగలవాడును తీర్చవలసినవాడును ఆయన ఒక్కడే, ఆయన మరి ఏ విశ్వాసమును అంగీకరింపడు అని భావము.)

కాబట్టి క్రీస్తు ఐక్యతను గూర్చి మాటలాడునప్పుడెల్ల, ఆయననుండి వేరైనప్పుడు లోకము ఎంత హీనముగాను భయంకరముగాను చెదరిపోవుచున్నదో మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము; తరువాత, మనమందరము క్రీస్తు ఆత్మచేత మాత్రమే ఏలబడి, ఆ ఆత్మచేతనే జీవించుటయే ధన్యమైన జీవితమునకు ఆరంభమని మనము నేర్చుకొందము.

మరియు, తాను తండ్రితో ఏకమైయున్నానని ఈ అధ్యాయములో క్రీస్తు ప్రకటించు ప్రతి సందర్భమునను, ఆయన కేవలము తన దైవిక సారమును గూర్చి మాటలాడుట లేదనియు, తన మధ్యవర్తి పదవిని బట్టియు, ఆయన మన శిరస్సైయున్నంతవరకును ఆయన ఏకమని పిలువబడుచున్నాడనియు గ్రహింపవలెను. క్రీస్తు నిత్యుడగు దేవుడైయున్నందున ఆయన తండ్రితో ఏకమైయున్నాడని నిరపేక్షముగా ఈ మాటలకు అర్థము చెప్పిన పితరులు అనేకులు కలరనుటకు సందేహము లేదు. అయితే ఆరియస్ మతస్థులతో వారికి కలిగిన వివాదము, వేరువేరు వాక్యభాగములను పట్టుకొని, తమ విరోధులకు ప్రతికూలముగా వాటిని ఉపయోగించుటకై వాటిని వాటి సహజార్థమునుండి బలవంతముగా లాగుటకు వారిని నడిపించెను.

అయితే ఆయన దాగియున్న దైవత్వమును గూర్చిన కేవలమైన ఊహాగానమునకు మన మనస్సులను లేవనెత్తుట అను ఉద్దేశమునకు క్రీస్తు ఉద్దేశము బహుదూరముగా భిన్నమైనది; ఏలయనగా ఆయన అంతమునుండి వాదించుచు, మనము ఏకమైయుండవలెనని, లేనియెడల తండ్రితో ఆయనకున్న ఐక్యత నిష్ఫలమును నిరర్థకమును అగునని చూపుచున్నాడు. క్రీస్తును తండ్రియు ఏకమైయున్నారని చెప్పుటయందు ఉద్దేశింపబడినదానిని సరిగా గ్రహించుటకు, మధ్యవర్తి అను ఆయన పదవిని క్రీస్తునుండి తీసివేయకుండ మనము జాగ్రత్తపడవలెను; అంతకంటె ఆయన సంఘమునకు శిరస్సైయున్నట్టుగా ఆయనను చూచి, ఆయనను ఆయన అవయవములతో ఐక్యపరచవలెను. ఈలాగున ఆలోచనా క్రమము కాపాడబడును; అదేదనగా, తండ్రితో కుమారునికున్న ఐక్యత నిష్ఫలమును నిరర్థకమును కాకుండునట్లు, ఆ ఐక్యత యొక్క శక్తి విశ్వాసుల శరీరమంతటను వ్యాపింపవలెను. దీనినుండి మనము దేవుని కుమారునితో ఏకమైయున్నామని కూడ మనము గ్రహించుచున్నాము; ఆయన తన సారమును మనకు అందించుటచేత కాదు గాని, తన ఆత్మ శక్తిచేత తన జీవమును, తాను తండ్రినుండి పొందిన సమస్త ఆశీర్వాదములను మనకు అనుగ్రహించుటచేతనే.

లోకము నమ్మునట్లు. కొందరు లోకము అను మాటకు, ఆ సమయమున ఇంకను చెదరియుండిన ఏర్పరచబడినవారు అని అర్థము చెప్పుదురు; అయితే లోకము అను మాట ఈ అధ్యాయమంతటను భ్రష్టులను సూచించుచున్నది గనుక, వేరొక అభిప్రాయమును అంగీకరించుటకే నేను ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను. ఏలయనగా వెంటనే ఆ తరువాత ఆయన తన ప్రజలందరికిని, ఇప్పుడు తాను ప్రస్తావించుచున్న అదే లోకమునకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు.

నమ్ముట అను క్రియాపదము తెలిసికొనుట అను క్రియాపదమునకు బదులుగా సువార్తికునిచేత ఖచ్చితముగా కాని రీతిగా వాడబడినది; అనగా అవిశ్వాసులు తమ స్వంత అనుభవముచేత ఒప్పింపబడి, క్రీస్తు యొక్క పరలోకసంబంధమైనదియు దైవికమైనదియునైన మహిమను గ్రహించునప్పుడు. దాని ఫలితమేదనగా, ఈ ఒప్పుదల హృదయము యొక్క అంతరంగ భావములోనికి చొచ్చుకొనిపోదు గనుక, వారు నమ్మినను నమ్మరు. భ్రష్టులు దైవిక మహిమను స్పష్టముగాను నిర్మలముగాను చూచుటకు అర్హులు కారు గనుక, దాని తేజస్సు వారి కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపుట దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకారము. తరువాత ఆయన తెలిసికొనుట అను క్రియాపదమును అదే అర్థములో వాడుచున్నాడు.

455 "Et les ont tirees hors dc leur simple sens pour s'en servir contre les adversaires." (విరోధులకు ప్రతికూలముగా వాటిని ఉపయోగించుటకై వాటిని వాటి సహజార్థమునుండి బయటికి లాగిరి అని భావము.) 456 "Avec le Fils de Dieu." (దేవుని కుమారునితో అని భావము.)

22. మరియు నీవు నాకు అనుగ్రహించిన మహిమను నేను వారికి ఇచ్చితిని. సంపూర్ణమైన ధన్యత యొక్క మాదిరి క్రీస్తునందు కనుపరచబడినప్పుడు, తనకు మాత్రమే ప్రత్యేకముగా చెందినదేదియు ఆయనకు లేదనియు, అంతకంటె తనయందు విశ్వాసముంచువారిని ధనవంతులనుగా చేయుటకే ఆయన ధనవంతుడాయెననియు ఇక్కడ గమనింపవలెను. పాపముచేత చెరుపబడిన దేవుని స్వరూపము మనయందు పునరుద్ధరింపబడి క్రొత్తగా రూపింపబడుటయందే మన ధన్యత ఉన్నది. క్రీస్తు దేవుని నిత్యవాక్యమైయున్నంతవరకు దేవుని సజీవ స్వరూపమైయుండుట మాత్రమే కాదు; మనతో సామాన్యముగా ఆయన కలిగియున్న ఆయన మానవ స్వభావముమీద కూడ తండ్రి మహిమ యొక్క పోలిక చెక్కబడెను; తన అవయవములను దాని పోలికకు రూపించుటకే. మనమందరము ముసుకులేని ముఖముతో దేవుని మహిమను చూచుచు, అదే స్వరూపముగలవారమై మార్పుచెందుచున్నామని పౌలు కూడ దీనినే మనకు బోధించుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 3:18).

దీనినుండి తేలునదేమనగా, క్రీస్తు పోలికచేత ముద్రచేతవలె దేవుని మహిమ ఒకనిమీద ముద్రింపబడియుండుట మనము గ్రహించితేనే గాని, ఎవడును క్రీస్తు శిష్యులలో ఎంచబడకూడదు. వెంటనే వచ్చు మాటలు కూడ ఇదే ఉద్దేశముగలవి:

23. వారియందు నేనును నాయందు నీవును; ఏలయనగా ఆశీర్వాదముల సర్వసంపూర్ణత తనయందు నివసించుచున్నదనియు, దేవునియందు దాగియుండినది ఇప్పుడు తనయందు ప్రత్యక్షపరచబడెననియు ఆయన బోధింప ఉద్దేశించుచున్నాడు; ఊటనుండి ప్రవహించు నీళ్లు నానా కాలువలద్వారా అన్నివైపుల పొలములను తడుపునట్లు, ఆయన దానిని తన ప్రజలకు అనుగ్రహించుటకే.

మరియు వారిని ప్రేమించితివనియు. పరిశుద్ధాత్మ వారియందు నివసించుచు నీతి పరిశుద్ధతల కిరణములను ప్రసరింపజేయునప్పుడు, లోకము ఇష్టమున్నను లేకున్నను అనుభవింపవలసివచ్చునది, విశ్వాసులయెడల దేవుని ప్రేమ యొక్క మిక్కిలి స్పష్టమైన ప్రదర్శనయు మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన తాకట్టునైయున్నదని ఆయన భావించుచున్నాడు. దేవుడు మనయెడల తన తండ్రి ప్రేమను ప్రతిదినము సాక్ష్యపరచు అసంఖ్యాకమైన ఇతర విధానములు నిజముగా కలవు, అయితే దత్తపుత్రత్వము యొక్క గుర్తు న్యాయముగా వాటన్నిటికంటె శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచబడుచున్నది. మరియు నీవు నన్ను ప్రేమించినట్టే వారిని ప్రేమించితివనియు అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆ ప్రేమ యొక్క కారణమును మూలమును సూచింప ఆయన ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా అట్టే అను పదమునకు ఏలయనగా అని అర్థము, మరియు నీవు నన్ను ప్రేమించినట్టే అను మాటలకు, నీవు నన్ను ప్రేమించితివి గనుక అని అర్థము; ఏలయనగా ప్రియుడు అను బిరుదు క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందును (మత్తయి 3:17; 17:5). అంతేకాక, పరలోకపు తండ్రి శిరస్సుయెడల కలిగియున్న ఆ ప్రేమ అవయవములన్నిటికిని విస్తరింపజేయబడుచున్నది; కాబట్టి ఆయన క్రీస్తునందు తప్ప ఎవనిని ప్రేమింపడు.

అయినను దీనివలన కొంత పరస్పర విరోధము కనబడుచున్నది; ఏలయనగా మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, లోకమునెడల దేవునికున్న వర్ణింపశక్యముకాని ప్రేమయే ఆయన తన అద్వితీయ కుమారుని అనుగ్రహించుటకు కారణమని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు (యోహాను 3:16). కారణము కార్యమునకు ముందుగా ఉండవలెనన్నయెడల, తండ్రియైన దేవుడు క్రీస్తు లేకుండనే, అనగా ఆయన విమోచకుడుగా నియమింపబడకమునుపే, మనుష్యులను ప్రేమించెనని మనము ఊహింపవలసివచ్చును. నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేదనగా, ఆ వాక్యభాగమునందును అట్టి వాక్యభాగములయందును ప్రేమ అనగా, దేవుడు అయోగ్యులైనవారిని, తన శత్రువులను సహా, తనతో సమాధానపరచుకొనకమునుపే వారియెడల ఆయనను కదలించిన కనికరము. తాను ద్వేషింపక తప్పని మనుష్యులయెడల దయ చూపుచు, తన ప్రేమకు ఏ ఆటంకమును లేకుండునట్లు ఆయన ఆ ద్వేషము యొక్క కారణమును తొలగించుట నిజముగా దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన మంచితనము, మానవ మనస్సుకు అగోచరమైనది. నిజముగా, మనము క్రీస్తునందు రెండు విధములుగా ప్రేమింపబడుచున్నామని పౌలు మనకు తెలుపుచున్నాడు; మొదటిది, జగత్తు పునాది వేయబడకముందే తండ్రి ఆయనయందు మనలను ఏర్పరచుకొనెను గనుక (ఎఫెసీయులకు 1:4); రెండవది, క్రీస్తునందు దేవుడు మనలను తనతో సమాధానపరచుకొని తాను మనయెడల కృపగలవాడని చూపెను గనుక (రోమీయులకు 5:10). ఈలాగున మన పాపములకొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడి మనము దేవుని దయలోనికి పునరుద్ధరింపబడువరకు, మనము ఒకే సమయమున దేవునికి శత్రువులమును స్నేహితులమునై యున్నాము. అయితే మనము విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడినప్పుడు, అప్పుడే సరిగా తండ్రిచేత పిల్లలవలె దేవునిచేత ప్రేమింపబడుట ఆరంభించుచున్నాము. మనము పుట్టకమునుపే, మనము ఇంకను ఆదామునందు నశించియుండగానే, ఎవనియందు మనము ఉచితముగా ఏర్పరచబడవలెనో ఆ వ్యక్తిగా క్రీస్తు నియమింపబడుటకు కారణమైన ఆ ప్రేమ దేవుని హృదయమందు దాగియున్నది, మరియు అది మానవ మనస్సు యొక్క సామర్థ్యమును బహుగా మించియున్నది. నిజమే, దేవుడు క్రీస్తునందు శాంతింపజేయబడెనని గ్రహించితేనే గాని, దేవుడు తనయెడల కృపగలవాడని ఏ మనుష్యుడును ఎన్నడును అనుభవింపడు. అయితే క్రీస్తు తీసివేయబడినప్పుడు దేవుని ప్రేమ యొక్క సమస్త రుచి మాయమగునట్లే, విశ్వాసముచేత మనము ఆయన శరీరమునందు అంటుకట్టబడియున్నాము గనుక దేవుని ప్రేమనుండి మనము పడిపోవు అపాయమేదియు లేదని మనము నిర్భయముగా నిర్ణయింపవచ్చును; ఏలయనగా తండ్రి తన కుమారుని ప్రేమించెను గనుక మనము ప్రేమింపబడుచున్నాము అను ఈ పునాది తలక్రిందు చేయబడజాలదు.

457 "Et que tu les aimes;" — "మరియు నీవు వారిని ప్రేమించుచున్నావనియు." 458 సంపుటి 1: పుట 122.

యోహాను 17:24-26

24. తండ్రీ, నీవు నాకు అనుగ్రహించినవారును నేనెక్కడ ఉందునో అక్కడ నాతోకూడ ఉండవలెనని ఇచ్ఛయించుచున్నాను; నీవు నాకు అనుగ్రహించిన నా మహిమను వారు చూచునట్లు; ఏలయనగా జగత్తు పునాది వేయబడకమునుపే నీవు నన్ను ప్రేమించితివి. 25. నీతిగల తండ్రీ, లోకము నిన్ను ఎరుగలేదు; నేను నిన్ను ఎరుగుదును; నీవు నన్ను పంపితివని వీరును ఎరిగియున్నారు. 26. నీవు నన్ను ప్రేమించిన ప్రేమ వారియందుండునట్లును, నేను వారియందుండునట్లును, నేను నీ నామమును వారికి తెలియపరచితిని, ఇంకను తెలియపరచెదను.

24. తండ్రీ, నేను ఇచ్ఛయించుచున్నాను. ఇచ్ఛయించుట అనునది కోరుట అను అర్థమునకు బదులుగా వాడబడినది; ఏలయనగా అది ఆజ్ఞను కాదు గాని ప్రార్థనను వ్యక్తపరచుచున్నది. అయితే దానిని రెండు విధములుగా గ్రహింపవచ్చును; శిష్యులు తన నిత్య సాన్నిధ్యమును అనుభవింపవలెనని ఆయన ఇచ్ఛయించుచున్నాడనియైనను, లేక తాను వారికంటె ముందుగా వెళ్లుచున్న పరలోక రాజ్యములోనికి దేవుడు తుదకు వారిని చేర్చుకొనవలెనని ఇచ్ఛయించుచున్నాడనియైనను.

వారు నా మహిమను చూచునట్లు. కొందరు ఆయన మహిమను చూచుట అనగా క్రీస్తు కలిగియున్న మహిమలో పాలుపొందుట అని వివరింతురు. మరికొందరు, క్రీస్తు ఎవరో, ఆయన మహాత్మ్యము ఎంత గొప్పదో విశ్వాసానుభవముచేత తెలిసికొనుట అని వివరింతురు. నా మట్టుకు నేను, విషయమంతటిని జాగ్రత్తగా తూచిన తరువాత, విశ్వాసుల సంపూర్ణ ధన్యతను గూర్చి క్రీస్తు మాటలాడుచున్నాడని తలంచుచున్నాను; వారు పరలోకములోనికి చేర్చుకొనబడువరకు తన కోరిక తృప్తిపొందదని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. మహిమను చూచుటను కూడ నేను అదే విధముగా వివరించుచున్నాను. ఆ సమయమున వారు క్రీస్తు మహిమను, చీకటిలో మూయబడిన మనుష్యుడు చిన్న సందులద్వారా బలహీనమైన మినుకుమినుకుమను వెలుగును పొందునట్లే చూచిరి. వారు పరలోకపు సంపూర్ణ తేజస్సును అనుభవించునంతగా అభివృద్ధిపొందవలెనని క్రీస్తు ఇప్పుడు కోరుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, తండ్రి వారిని ఎడతెగని అభివృద్ధిచేత తన మహిమ యొక్క సంపూర్ణ దర్శనమునకు నడిపింపవలెనని ఆయన అడుగుచున్నాడు.

459 "Pource que le Pere a aime son Fils." (తండ్రి తన కుమారుని ప్రేమించెను గనుక అని భావము.) 460 "Quand il dit, Je veux, c'est comme s'il disoit, Je desire;" — "నేను ఇచ్ఛయించుచున్నాను అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, నేను కోరుచున్నాను అని చెప్పినట్టే యున్నది."

ఏలయనగా నీవు నన్ను ప్రేమించితివి. ఇది కూడ క్రీస్తు దైవత్వముకంటె మధ్యవర్తి వ్యక్తికే మరింత బాగుగా సరిపోవుచున్నది. తండ్రి తన జ్ఞానమును ప్రేమించెనని చెప్పుట కఠినముగా ఉండును; మనము దానిని ఒప్పుకొనినను, వాక్యభాగము యొక్క సందర్భము మనలను వేరొక అభిప్రాయమునకు నడిపించుచున్నది. అపొస్తలులు తనతో ఐక్యపరచబడవలెనని, తన రాజ్యపు మహిమను చూడవలెనని ఇంతకుముందు ప్రార్థించినప్పుడు, క్రీస్తు నిస్సందేహముగా సంఘమునకు శిరస్సుగా మాటలాడెను. తండ్రి ప్రేమయే దానికి కారణమని ఆయన ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన లోకమునకు విమోచకుడుగా నియమింపబడినంతవరకు ప్రేమింపబడెనని తేలుచున్నది. తండ్రి తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని ఎవనియందు ప్రేమించునో ఆ వ్యక్తిగా ఆయన ఉండునట్లు, జగత్తు పునాది వేయబడకమునుపే అట్టి ప్రేమతో తండ్రి ఆయనను ప్రేమించెను.

25. నీతిగల తండ్రీ. తండ్రినుండి తన శిష్యులు పొందిన అంగీకారమును దయను మరింత సంపూర్ణముగా వర్ణించుటకై ఆయన వారిని లోకముతో పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకమంతయు త్రోసివేయు దేవునిని తాము మాత్రమే ఎరిగినవారు ఇతరులకంటె ప్రత్యేకపరచబడుట తగినది; మరియు లోకము యొక్క అవిశ్వాసము దేవునిని అంగీకరించకుండ ఎవరిని ఆటంకపరచలేదో, వారికొరకు క్రీస్తు ప్రత్యేకమైన ఆసక్తితో విజ్ఞాపన చేయుట మిక్కిలి తగియున్నది. ఆయనను నీతిగల తండ్రీ అని పిలుచుటచేత, క్రీస్తు లోకమును దాని దుష్టత్వమును ధిక్కరించుచున్నాడు; "లోకము ఎంత గర్వముగా దేవునిని తృణీకరించినను త్రోసివేసినను, అది ఆయననుండి దేనిని తీసివేయదు, ఆయన నీతి యొక్క ఘనత చెక్కుచెదరకుండ నిలుచుటను అది ఆటంకపరచలేదు" అని ఆయన చెప్పినట్టున్నది. లోకమంతయు ఎదిరించినను ఎన్నడును తప్పిపోకుండునట్లుగా దైవభక్తుల విశ్వాసము దేవునిమీద స్థాపింపబడవలెనని ఈ మాటలచేత ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఈ దినములలో దేవునికి న్యాయముగా రావలసిన స్తుతిని ఆయనకు కాపాడుటకై మనము పోపుమీద అన్యాయమును మోపవలసియున్నట్లే.

అయితే నేను నిన్ను ఎరుగుదును; నీవు నన్ను పంపితివని వీరును ఎరిగియున్నారు. దేవుడు శిష్యులచేత ఎరుగబడెనని క్రీస్తు కేవలము చెప్పుట లేదు గాని రెండు మెట్లను ప్రస్తావించుచున్నాడు; మొదటిది, తాను తండ్రిని ఎరిగియున్నాననియు; రెండవది, తాను తండ్రిచేత పంపబడెనని శిష్యులు ఎరిగియున్నారనియు. అయితే తాను తండ్రి నామమును వారికి తెలియపరచితినని ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు గనుక, నేను చెప్పినట్లు, లోకములో మిగిలినవారినుండి వారిని వేరుపరచు దేవుని జ్ఞానమునుబట్టి ఆయన వారిని శ్లాఘించుచున్నాడు. అయినను ఇక్కడ వర్ణింపబడినట్లు విశ్వాసము యొక్క క్రమమును మనము గమనింపవలెను. కుమారుడు తండ్రి రొమ్మునుండి బయలువెడలి వచ్చెను, మరియు సరిగా చెప్పవలెనన్నయెడల ఆయన ఒక్కడే తండ్రిని ఎరుగును; కాబట్టి దేవునియొద్దకు చేరగోరువారందరును తమ్మును ఎదుర్కొనుటకు వచ్చుచున్న క్రీస్తునొద్దకు చేరి, తమ్మును తాము ఆయనకు సమర్పించుకొనవలెను; మరియు ఆయన శిష్యులచేత ఎరుగబడిన తరువాత, తుదకు వారిని తండ్రియైన దేవునియొద్దకు లేవనెత్తును.

26. నేను నీ నామమును వారికి తెలియపరచితిని, ఇంకను తెలియపరచెదను. క్రీస్తు బోధకుని పదవిని నెరవేర్చెను; అయితే తండ్రిని తెలియపరచుటకై ఆయన తన స్వరధ్వనిని మాత్రమే కాక, ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రత్యక్షతను వినియోగించెను. కాబట్టి తాను అపొస్తలులకు ఫలవంతముగా బోధించెనని ఆయన భావించుచున్నాడు. అంతేకాక, ఆ సమయమున వారి విశ్వాసము మిక్కిలి బలహీనముగా ఉండెను గనుక, భవిష్యత్తునకు మరింత గొప్ప అభివృద్ధిని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఈలాగున పరిశుద్ధాత్మ యొక్క మరింత సమృద్ధియైన కృపను ఎదురుచూచుటకు వారిని సిద్ధపరచుచున్నాడు. ఆయన అపొస్తలులను గూర్చి మాటలాడుచున్నను, ఎడతెగక అభివృద్ధిపొందుటకు ప్రయాసపడవలెననియు, శరీరముచేత ఆవరింపబడియున్నంతకాలము, ఇంకను మనయెదుట దీర్ఘమైన ప్రయాణము లేనంతగా మనము బాగుగా పరుగెత్తితిమని తలంచకూడదనియు, దీనినుండి మనము సర్వసాధారణమైన ఒక హెచ్చరికను గ్రహింపవలెను.

నీవు నన్ను ప్రేమించిన ప్రేమ వారియందుండునట్లు; అనగా నీవు నాయందు వారిని ప్రేమించునట్లు, లేక నీవు నన్ను ప్రేమించిన ప్రేమ వారికి విస్తరింపజేయబడునట్లు; ఏలయనగా సరిగా చెప్పవలెనన్నయెడల, దేవుడు మనలను ప్రేమించు ప్రేమ, మనలను కూడ తనకు అంగీకారయోగ్యులనుగాను క్రీస్తునందు ప్రేమింపబడుటకు తగినవారినిగాను చేయునట్లు, ఆదినుండి ఆయన తన కుమారుని ప్రేమించిన ప్రేమయే తప్ప మరొకటి కాదు. నిజముగా, కొంచెము ముందు చెప్పబడినట్లు, మనకు సంబంధించినంతవరకు, క్రీస్తు లేకుండ మనము దేవునిచేత ద్వేషింపబడుచున్నాము; మనము ఆయన ప్రియ కుమారుని శరీరముతో ఐక్యపరచబడినప్పుడు మాత్రమే ఆయన మనలను ప్రేమించుట ఆరంభించును. మనము అదే ప్రేమలో పాలివారమై దానిని నిరంతరము అనుభవించునట్లు, క్రీస్తు మనకొరకై తండ్రిచేత ప్రేమింపబడెనని మనము ఎరుగుట విశ్వాసము యొక్క వెలలేని ఆధిక్యము.

మరియు నేను వారియందుండునట్లు. ఈ వాక్యభాగము మన గమనమునకు అర్హమైనది; ఏలయనగా ఆయన ప్రస్తావించు ఆ ప్రేమలో మనము చేర్చబడుటకు ఏకైక మార్గము, క్రీస్తు మనయందు నివసించుటయే అని అది మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా తండ్రి క్రీస్తు శరీరమంతటిని కూడ తన కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనకుండ తన కుమారుని చూడలేనట్లే, మనము ఆయనయందు చూడబడవలెనని కోరినయెడల, మనము వాస్తవముగా ఆయన అవయవములమై యుండవలెను.