యోహాను 1

యోహాను 1

యోహాను 1:1-5

1. ఆదియందు వాక్కు ఉండెను, ఆ వాక్కు దేవునియొద్ద ఉండెను, ఆ వాక్కు దేవుడై యుండెను. 2. ఆయన ఆదియందు దేవునియొద్ద ఉండెను. 3. సమస్తమును ఆయన మూలముగా కలిగెను; కలిగియున్నదేదియు ఆయన లేకుండ కలుగలేదు. 4. ఆయనలో జీవముండెను; ఆ జీవము మనుష్యులకు వెలుగైయుండెను. 5. ఆ వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నది గాని చీకటి దానిని గ్రహింపకుండెను.

1. ఆదియందు వాక్కు ఉండెను. ఈ ఉపోద్ఘాతములో సువార్తికుడు క్రీస్తు యొక్క నిత్యమైన దేవత్వమును స్థిరపరచుచున్నాడు; శరీరమందు ప్రత్యక్షుడైనవాడు నిత్యుడైన దేవుడే అని మనకు తెలియజేయుటకే ఆయన అట్లు చేయుచున్నాడు (1 తిమోతికి 3:16). దాని ఉద్దేశ మేదనగా, మనుష్యజాతి యొక్క పునరుద్ధరణ దేవుని కుమారుని ద్వారానే నెరవేర్చబడుట ఆవశ్యకమని చూపుటయే; ఏలయనగా ఆయన శక్తిచేత సమస్తమును సృజింపబడెను; సమస్త సృష్టములు తమ స్థితిలో నిలిచియుండునట్లు ఆయన ఒక్కడే వాటికి జీవమును చైతన్యమును ఊదుచున్నాడు; మరియు మనుష్యునియందే ఆయన తన శక్తిని తన కృపను రెండింటిని విశేషముగా కనుపరచెను; మనుష్యుడు పతనమైన తరువాత కూడ అతని సంతానముపట్ల ఔదార్యమును దయను చూపుట మానలేదు. ఈ సిద్ధాంతము తెలిసికొనుట మిక్కిలి ఆవశ్యకము; ఏలయనగా దేవునికి వెలుపల మనము జీవమును రక్షణను ఏమాత్రమును వెదకకూడదు గనుక, ఇక్కడ బోధింపబడుచున్న సంగతిని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగనియెడల మన విశ్వాసము క్రీస్తుమీద ఎట్లు ఆనుకొనగలదు? కాబట్టి ఈ మాటలచేత సువార్తికుడు, మనము క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచునప్పుడు అద్వితీయుడును నిత్యుడునైన దేవునియొద్దనుండి తొలగిపోవుట లేదనియు, అదే విధముగా మనుష్యుని స్వభావము ఇంకను చెడిపోక యుండినప్పుడు జీవమునకు మూలమును కారణమునైయుండినవాని దయవలననే ఇప్పుడు మృతులకు జీవము తిరిగి అనుగ్రహింపబడుచున్నదనియు మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు.

సువార్తికుడు దేవుని కుమారుని వాక్కు అని పిలుచుటకు సరళమైన కారణము, నా అభిప్రాయములో, మొదటిది, ఆయన దేవుని నిత్యమైన జ్ఞానమును చిత్తమునైయున్నాడు గనుక; రెండవది, ఆయన దేవుని సంకల్పము యొక్క సజీవ స్వరూపమైయున్నాడు గనుక. ఏలయనగా మనుష్యుల మధ్య వాక్కు మనస్సు యొక్క స్వరూపమని చెప్పబడునట్లే, దీనిని దేవునికి అన్వయించి, ఆయన తన వాక్కుచేత తన్ను తాను మనకు బయలుపరచుకొనుచున్నాడని చెప్పుట అనుచితము కాదు. {λόγος} (లోగోస్) అను గ్రీకు పదము యొక్క ఇతర అర్థములు అంత చక్కగా సరిపోవు. దానికి నిర్వచనము, తర్కము, లెక్క అను అర్థములు ఉన్నవనుటలో సందేహము లేదు; అయితే తత్త్వశాస్త్రము యొక్క గూఢాంశములను నా విశ్వాసము యొక్క కొలతకు మించి తీసికొనిపోవుటకు నాకు ఇష్టము లేదు. మరియు దేవుని ఆత్మ అట్టి సూక్ష్మవాదములను అంగీకరించుటకు బహుదూరముగా ఉన్నాడని, మనతో ముద్దుమాటలాడుచు తన మౌనముచేతనే, ఇంత ఉన్నతమైన మర్మములను మనము ఎంత మితముతో పరిశీలింపవలెనో బిగ్గరగా ఎలుగెత్తి చెప్పుచున్నాడని మనము గ్రహించుచున్నాము.

దేవుడు లోకమును సృజించుటలో ఆ వాక్కుచేత తన్ను తాను బయలుపరచుకొనినట్లే, అంతకుముందు ఆయనను తనయందే మరుగుపరచి యుంచెను; కాబట్టి ఇక్కడ రెండు విధములైన సంబంధము కలదు: మొదటిది దేవునితో, రెండవది మనుష్యులతో. స్పానిష్ జాతికి చెందిన గర్విష్ఠుడైన దుష్టుడగు సర్వేటస్, ఈ నిత్యమైన వాక్కు లోకసృష్టియందు ప్రదర్శింపబడిన సమయముననే ఉనికిలోనికి వచ్చెనని కల్పించుచున్నాడు; తన శక్తి బాహ్యక్రియచేత తెలియజేయబడక మునుపు ఆయన ఉనికిలో లేనట్లు చెప్పుచున్నాడు. ఈ స్థలములో సువార్తికుడు ఇందుకు బహు భిన్నముగా బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వాక్కునకు కాలసంబంధమైన ఆరంభమును ఆరోపించుట లేదు గాని, ఆయన ఆదినుండి ఉండెనని చెప్పి, ఆ విధముగా సమస్త యుగములకు అతీతముగా లేచుచున్నాడు. ఈ కుక్క మనకు విరోధముగా ఎట్లు మొరుగునో, పూర్వము ఆరియస్ అనుచరులు ఏ కుతర్కములను లేవదీసిరో నేను బాగుగా ఎరుగుదును; అవేవనగా, ఆదియందు దేవుడు భూమ్యాకాశములను సృజించెను (ఆదికాండము 1:1), అయినను అవి నిత్యమైనవి కావు, ఏలయనగా ఆది అను మాట నిత్యత్వమును సూచించుటకు బదులు క్రమమును సూచించుచున్నది అనునదే. అయితే సువార్తికుడు ఈ అపనిందను ఎదుర్కొనుచు ఇట్లనుచున్నాడు,

ఆ వాక్కు దేవునియొద్ద ఉండెను. వాక్కు ఒకానొక సమయమున ఉనికిలోనికి వచ్చియుండినయెడల, వారు దేవునియందు కాలము యొక్క ఏదో అనుక్రమమును కనుగొనవలసి యుండును; నిస్సందేహముగా ఈ వాక్యభాగముచేత యోహాను ఆయనను సృష్టింపబడిన సమస్త వస్తువులనుండి వేరుపరచుటకు ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా అనేక ప్రశ్నలు పుట్టవచ్చును: ఈ వాక్కు ఎక్కడ ఉండెను? ఆయన తన శక్తిని ఎట్లు ప్రయోగించెను? ఆయన స్వభావము ఎట్టిది? ఆయన ఎట్లు తెలియబడగలడు? కాబట్టి మనము మన దృష్టిని లోకమునకును సృష్టింపబడిన వస్తువులకును పరిమితము చేయకూడదని సువార్తికుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకము ఉనికిలోనికి రాకమునుపే ఆయన ఎల్లప్పుడును దేవునితో ఏకమైయుండెను. మనుష్యులు భూమ్యాకాశముల పుట్టుకనుండి ఆరంభమును లెక్కించునప్పుడు, ఈ స్థలము స్పష్టమైన మాటలతో క్రీస్తును ఏ సాధారణ లోకక్రమమునుండి మినహాయించుచున్నదో, ఆ క్రమములోనికే ఆయనను దించుట లేదా? ఈ విధముగా ప్రవర్తించుటచేత వారు దేవుని కుమారునికి మాత్రమే గాక, ఆయన నిత్యుడైన తండ్రికిని ఘోరమైన అవమానము చేయుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన జ్ఞానమును ఆయనకు లేకుండ చేయుచున్నారు. దేవుని ఆయన జ్ఞానము లేకుండ ఊహించుకొనుటకు మనకు స్వాతంత్ర్యము లేనియెడల, వాక్కు యొక్క మూలమును దేవుని నిత్యజ్ఞానమునందు తప్ప మరెక్కడను వెదకకూడదని ఒప్పుకొనవలెను.

మోషే దేవుడు మాటలాడుచున్నట్లు పరిచయము చేయుటకు ముందు వాక్కు ఉనికిలో ఉండెనని అంగీకరింపలేమని సర్వేటస్ ఆక్షేపించుచున్నాడు. ఆయన బహిరంగముగా తెలియజేయబడలేదు గనుక దేవునియందు ఉనికి కలిగియుండలేదన్నట్లు, అనగా వెలుపల కనబడుట ఆరంభించువరకు లోపల ఉనికిలో లేనట్లు అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే వాక్కు దేవునియొద్ద ఉండెనని సువార్తికుడు ఏ నిబంధనయు లేకుండ నొక్కిచెప్పునప్పుడు, ఈ విధమైన అతి వికృతమైన కల్పనలకు ప్రతి నెపమును ఆయన తెగగొట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన కాలము యొక్క ప్రతి క్షణమునుండియు మనలను స్పష్టముగా దూరముగా తీసికొనిపోవుచున్నాడు.

ఇక్కడ వాడబడిన క్రియాపదము యొక్క అసంపూర్ణ కాలమునుండి అది నిరంతరమైన ఉనికిని సూచించుచున్నదని నిర్ధారించువారికి తమ వాదమును బలపరచుకొనుటకు తక్కువ బలమే ఉన్నది. యోహాను ఉండియున్నది అని చెప్పియుండిన దానికంటె, ఉండెను అను మాట అవిచ్ఛిన్నమైన అనుక్రమ భావమును వ్యక్తపరచుటకు ఎక్కువ తగినదని వారు చెప్పుదురు. అయితే ఇంత గంభీరమైన విషయములలో మనము మరింత దృఢమైన వాదములను ఉపయోగింపవలెను; నిజముగా నేను ముందుకు తెచ్చిన వాదము మనకు చాలునని ఎంచవలెను; అదేదనగా, వాక్కు లోకము యొక్క బాహ్య నిర్మాణమందు తన్ను తాను బయలుపరచుకొనక మునుపు ఒక విధముగా మరుగైయుండెనని మనము అక్కడ నేర్చుకొనునట్లు సువార్తికుడు మనలను దేవుని నిత్యమైన మర్మములయొద్దకు పంపుచున్నాడు. కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రస్తావింపబడిన ఈ ఆదికి ఆది లేదని అగస్టీను న్యాయముగానే వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రకృతిక్రమములో తండ్రి తన జ్ఞానమునకు ముందున్నను, ఆయన తన జ్ఞానమునకు ముందుండిన కాలబిందువు ఏదైనను ఉన్నదని ఊహించువారు ఆయన మహిమను ఆయనకు లేకుండ చేయుచున్నారు. మరియు ఇదే నిత్యమైన జననము; అది లోకపునాది వేయబడక మునుపు అనంతమైన కాలమంతయు, అట్లు చెప్పవలెనంటే, దేవునియందు మరుగైయుండెను; అనేక సంవత్సరముల పరంపరలో ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న పితరులకు అస్పష్టముగా ఛాయారూపమున సూచింపబడెను; తుదకు శరీరమందు మరింత సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షపరచబడెను.

9 "Pource qu'il est dit Estoit, et non pas N'este;" — "ఉండెను అని చెప్పబడెను గాని, ఉండియున్నది అని కాదు గనుక."

లాటిను వారు {ὁ} {λόγος} అను దానిని Verbum (వాక్యము) అని అనువదించుటకు వారిని ఏది ప్రేరేపించెనో నాకు ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది; ఏలయనగా అది {τὸ} {ῥη̑μα} అను దానికి అనువాదముగా ఉండును.

అయితే వారికి సమంజసముగా కనబడు ఏదో కారణము ఉండెనని ఒప్పుకొనినను, Sermo (వాక్కు) అనునది మరి ఎంతో తగినదైయుండెనని కాదనలేము. ఒకే ఒక మాటను మేలైనదిగా మార్చినందుకు ఎరాస్మస్‌ను అంతగా వేధించి అతనిమీద రేగిన సోర్బోన్ వేదాంతులు ఎంత అనాగరికమైన నిరంకుశత్వమును ప్రయోగించిరో ఇందువలన స్పష్టమగుచున్నది.

ఆ వాక్కు దేవునియొద్ద ఉండెను. ఈ విధముగా దేవుని కుమారుడు లోకమునకును సమస్త సృష్టములకును పైగా ఉంచబడుచున్నాడనియు, సమస్త యుగములకు ముందు ఉనికి కలిగియుండెనని ప్రకటింపబడుచున్నాడనియు మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. అయితే అదే సమయములో ఈ వాక్యరీతి ఆయనకు తండ్రినుండి వేరైన వ్యక్తిత్వమును ఆరోపించుచున్నది; ఏలయనగా వాక్కునకు దేవునియందు తనకే ప్రత్యేకమైన ఏదో ఒక విధమైన ఉనికి లేనియెడల, వాక్కు ఎల్లప్పుడును దేవునియొద్ద ఉండెనని సువార్తికుడు చెప్పుట అసంబద్ధమైయుండును. కాబట్టి ఈ స్థలము సబెల్లియస్ యొక్క దోషమును ఖండించుటకు ఉపయోగపడుచున్నది; ఏలయనగా కుమారుడు తండ్రినుండి వేరైయున్నాడని అది చూపుచున్నది. ఇంత ఉన్నతమైన మర్మములను గూర్చి మనము ఆలోచించుటలో మితముగాను, మాటలాడుటలో వినయముగాను ఉండవలెనని నేను ఇదివరకే సూచించితిని. అయినను సంఘము యొక్క పూర్వ రచయితలు, అబద్ధబోధకుల చిక్కైన సందిగ్ధమైన పదజాలమునకు విరోధముగా స్వస్థమైన పవిత్రమైన సిద్ధాంతమును మరి ఏ విధముగాను కాపాడలేమని కనుగొని, కొన్ని పదములను కల్పించవలసి వచ్చినప్పుడు వారు క్షమార్హులే; ఆ పదములకైనను లేఖనములలో బోధింపబడిన దానికంటె వేరే అర్థము లేదు. దేవుని యొక్క ఏకమైన నిరాడంబరమైన సారమునందు మూడు హుపోస్తాసీలు, లేక ఉనికులు, లేక వ్యక్తులు ఉన్నారని వారు చెప్పిరి. {ὑπόστασις} (హుపోస్తాసిస్) అను పదము హెబ్రీయులకు 1:3లో ఈ అర్థములో వచ్చుచున్నది; హిలరీ ఉపయోగించినట్లు Substantia (ఉపస్థితి) అను లాటిను పదము దానికి సరిపోవుచున్నది. వ్యక్తులు ({τὰ} {πρόσωπα}) అనగా దేవునియందు మన మనస్సుల దృష్టికి తమ్మును తాము కనుపరచుకొను విశిష్ట లక్షణములని వారు పిలిచిరి; గ్రెగొరీ నాజియాంజెన్ చెప్పినట్లు, "ఆ ఏకుని (దేవుని) గూర్చి నేను ఆలోచించునప్పుడెల్ల ఆ ముగ్గురు (వ్యక్తులు) నా చుట్టు ప్రకాశించుచుందురు."

ఆ వాక్కు దేవుడై యుండెను. క్రీస్తు యొక్క దైవసారమును గూర్చి ఏ సందేహమును మిగిలియుండకుండునట్లు, ఆయన దేవుడని సువార్తికుడు స్పష్టముగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. దేవుడు ఒక్కడే గనుక, క్రీస్తు తండ్రితో ఏకసారముగలవాడనియు, అయినను ఏదో ఒక విధముగా తండ్రినుండి వేరైయున్నాడనియు దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది. అయితే రెండవ వాక్యభాగమును గూర్చి మనము ఇదివరకే మాటలాడితిమి. దైవసారము యొక్క ఏకత్వమును గూర్చి, ఆరియస్ క్రీస్తు యొక్క నిత్యమైన దేవత్వమును ఒప్పుకొనవలసిన బలవంతమునుండి తప్పించుకొనుటకు, నేనెరుగని ఏదో కల్పిత దేవత్వమును గూర్చి వదరినప్పుడు ఘోరమైన దుష్టత్వమును కనుపరచెను; అయితే మన విషయమైతే, వాక్కు దేవుడై యుండెనని మనకు తెలియజేయబడినప్పుడు, ఆయన నిత్యసారమును ఇకను సందేహించుటకు మనకేమి హక్కు కలదు?

10 "Les Theologiens Sorbonistes." 11 మన గ్రంథకర్త యొక్క పరిశుద్ధ త్రిత్వమును గూర్చిన అభిప్రాయములు క్రైస్తవ మత స్థాపనలు, గ్రంథము I, అధ్యాయము 13లో బహు విపులముగా వివరింపబడియుండుట పాఠకుడు కనుగొనును; మరియు ఆ చర్చయంతటను వ్యాపించియున్న అద్భుతమైన సూక్ష్మబుద్ధినా, లేక తీర్పు యొక్క మితత్వమునా, దేనిని ఎక్కువగా మెచ్చుకొనవలెనో తెలియక తికమకపడును. — సం.

2. ఆయన ఆదియందు ఉండెను. ఇదివరకు చెప్పబడిన దానిని మన మనస్సులలో మరింత లోతుగా ముద్రించుటకు, సువార్తికుడు ముందున్న రెండు వాక్యభాగములను, వాక్కు ఎల్లప్పుడును ఉండెను, ఆయన దేవునియొద్ద ఉండెను అను సంక్షిప్త సారాంశముగా కుదించుచున్నాడు; ఆ విధముగా ఆది సమస్త కాలమునకు ముందున్నదని గ్రహింపబడునట్లు చేయుచున్నాడు.

3. సమస్తమును ఆయన మూలముగా కలిగెను. వాక్కు దేవుడని నొక్కిచెప్పి, ఆయన నిత్యసారమును స్థిరపరచిన తరువాత, ఇప్పుడు ఆయన క్రియలనుండి ఆయన దేవత్వమును రుజువు చేయుచున్నాడు. మరియు మనము ముఖ్యముగా అలవాటు పడవలసిన అనుభవపూర్వకమైన జ్ఞానము ఇదే; ఏలయనగా క్రీస్తునకు ఆరోపింపబడిన దేవుడు అను కేవలము పేరు, మన విశ్వాసము అనుభవముచేత ఆయనను అట్టివానిగా గ్రహింపనియెడల, మనలను కొంచెమే ప్రభావితము చేయును. దేవుని కుమారుని విషయములో, ఆయన వ్యక్తికి సరిగ్గాను యథార్థముగాను వర్తించు ఒక సంగతిని ఆయన నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. కొన్నిసార్లు పౌలు సమస్తమును దేవునివలన కలిగియున్నవని సామాన్యముగా ప్రకటించుచున్నాడు (రోమీయులకు 11:36); అయితే కుమారుడు తండ్రితో పోల్చబడినప్పుడెల్ల, ఆయన సాధారణముగా ఈ గుర్తుచేత వేరుపరచబడుచున్నాడు. కాబట్టి తండ్రి కుమారుని మూలముగా సమస్తమును చేసెననియు, సమస్తమును కుమారుని ద్వారా దేవునివలన కలిగియున్నవనియు ఇక్కడ సాధారణ వాక్యరీతి ఉపయోగింపబడుచున్నది. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, లోకము సృజింపబడిన వెంటనే దేవుని వాక్కు బాహ్యక్రియయందు బయలువెడలెనని చూపుటయే సువార్తికుని ఉద్దేశము; ఏలయనగా పూర్వము తన సారమందు గ్రహింపశక్యము కానివాడైయుండి, అప్పుడు తన శక్తి యొక్క ఫలితముచేత బహిరంగముగా తెలియబడెను. తత్త్వవేత్తలలో సహితము కొందరు దేవుని లోకమునకు శిల్పకారునిగా చేయుచు, ఈ కార్యమును నిర్మించుటలో ఆయనకు బుద్ధిని ఆరోపించుచున్నారు. ఆ మట్టుకు వారు సరిగానే ఉన్నారు, ఏలయనగా వారు లేఖనముతో ఏకీభవించుచున్నారు; అయితే వారు వెంటనే వ్యర్థమైన ఊహాగానములలోనికి ఎగిరిపోవుదురు గనుక, వారి సాక్ష్యములను పొందవలెనని మనము ఆతురతతో కోరుటకు కారణము లేదు; పైగా, దైవావేశముచేత కలిగిన ఈ ప్రకటన మన మనస్సు గ్రహింపగలిగిన దానికంటె ఎంతో అధికమైనదానిని తెలియజేయుచున్నదని బాగుగా ఎరిగి, దానితోనే మనము తృప్తిపొందవలెను.

కలిగియున్నదేదియు ఆయన లేకుండ కలుగలేదు. ఈ స్థలములో పాఠభేదములు ఉన్నను, నా మట్టుకు నేను దీనిని ఈ విధముగా అవిచ్ఛిన్నముగా తీసికొనుటకు సంకోచింపను: కలిగియున్నదేదియు కలుగలేదు; దాదాపు అన్ని గ్రీకు ప్రతులును, లేదా కనీసము వాటిలో అత్యధికముగా అంగీకరింపబడినవి, దీనియందు ఏకీభవించుచున్నట్లు కనబడుచున్నవి; అంతేగాక భావమే దీనిని కోరుచున్నది. కలిగియున్నది అను మాటలను ముందున్న వాక్యభాగమునుండి వేరుచేసి తరువాతి దానితో కలుపువారు, కలిగియున్నది ఆయనయందు జీవమైయుండెను, అనగా జీవించెను, లేక జీవమందు నిలువబడెను అను బలవంతపు భావమును తెచ్చుచున్నారు. అయితే ఈ వాక్యరీతి ఏ సందర్భములోనైనను సృష్టములకు అన్వయింపబడినదని వారు ఎన్నటికిని చూపలేరు. ప్లేటో తత్త్వశాస్త్రమునకు మితిమీరి వశుడైయున్న అగస్టీను, తన అలవాటు చొప్పున భావరూపముల సిద్ధాంతములోనికి కొట్టుకొనిపోవుచున్నాడు; అదేదనగా, దేవుడు లోకమును చేయక మునుపు, ఆ సమస్త కట్టడము యొక్క రూపమును తన మనస్సులో కల్పించుకొనియుండెను; కాబట్టి లోకసృష్టి ఆయనయందు నియమింపబడెను గనుక, ఇంకను ఉనికిలో లేని వస్తువుల జీవము క్రీస్తునందుండెను. అయితే ఇది సువార్తికుని ఉద్దేశమునకు ఎంత భిన్నమైనదో మనము వెంటనే చూచెదము.

12 "Que c'estoit je ne scay quel Dieu qui avoit este cree, et eu commencement;"— "అది సృజింపబడి ఆరంభము కలిగియుండిన, నేనెరుగని ఏదో దేవుడని."

13 పాఠభేదము పూర్తిగా విరామచిహ్నములయందే యున్నది; {ὃ} {γέγονεν} అను మాటలు మూడవ వచనమునకు ముగింపుగా ఉండవలెనా, లేక నాల్గవ వచనమునకు ఆరంభముగా ఉండవలెనా అనునదే వివాదము. ప్రశ్నార్థకమైన ఆ మాటలను మూడవ వచనముతో ఈ విధముగా కలుపు అత్యధిక ప్రతులతో కాల్విను తన సమ్మతిని తెలియజేయుచున్నాడు: {Καὶ} {χωρὶς} {αὐτοῦ} {ἐγένετο} {οὐδὲ} {ἓν} {ὃ} {γέγονεν}, కలిగియున్నదేదియు ఆయన లేకుండ కలుగలేదు, (లేక, మరింత అక్షరార్థముగాను మరింత నొక్కిచెప్పునట్లుగాను,) కలిగియున్న దానిలో ఒక్కటియు ఆయన లేకుండ కలుగలేదు. నిశ్చయముగా పెద్ద ప్రామాణికత లేని ఇతర ప్రతులు వాటిని నాల్గవ వచనముతో కలుపుచున్నవి: {Καὶ} {χωρὶς} {αὐτοῦ} {ἐγένετο} {οὐδὲ} {ἓν} {Ο} {γέγονεν} {ἐν} {αὐτῷ} {ζωὴ} {ᾖν} ఆయన లేకుండ ఒక్కటియు కలుగలేదు. కలిగియున్నది ఆయనయందు జీవమైయుండెను. మన గ్రంథకర్త ఇచ్చిన ప్రాధాన్యము ప్రశ్నింపశక్యముకాని ఆధారములమీద నిలిచియున్నది. — సం.

నేను ఇప్పుడు మునుపటి వాక్యభాగమునకు తిరిగి వచ్చుచున్నాను. ఇది కనబడునట్లు దోషయుక్తమైన పునరుక్తి ({περιττολογία}) కాదు; ఏలయనగా సాతాను క్రీస్తునుండి ఏదైనను తీసివేయుటకు సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా ప్రయత్నించును గనుక, కలిగియున్న వస్తువులలో ఏ మినహాయింపును లేదని స్పష్టముగా ప్రకటించుటకు సువార్తికుడు ఉద్దేశించెను.

4. ఆయనలో జీవముండెను. దేవుని వాక్కుచేత సమస్తమును సృజింపబడెనని ఇంతవరకు ఆయన మనకు బోధించెను. ఇప్పుడు సృజింపబడిన వస్తువుల సంరక్షణను అదే విధముగా ఆయనకు ఆరోపించుచున్నాడు; లోకసృష్టియందు త్వరలోనే గతించిపోయిన ఆకస్మికమైన శక్తిప్రయోగము మాత్రమే కనుపరచబడలేదు గాని, ఆయన తన శక్తిగల మాటచేత లేక చిత్తముచేత సమస్తమును నిర్వహించుచున్నాడని చెప్పబడినట్లు (హెబ్రీయులకు 1:3), అది ప్రకృతి యొక్క స్థిరమైన క్రమబద్ధమైన వ్యవస్థయందు ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఈ జీవమును నిర్జీవ సృష్టములకు (అవి స్పర్శజ్ఞానము లేనివైనను తమదైన రీతిలో జీవించుచున్నవి) విస్తరింపవచ్చును, లేక జీవముగల ప్రాణులను మాత్రమే సూచించునట్లు వివరింపవచ్చును. మీరు దేనిని ఎన్నుకొనినను అంత ప్రాముఖ్యము లేదు; ఏలయనగా దాని సరళమైన భావము ఏదనగా, దేవుని వాక్కు సమస్త సృష్టములకు జీవమునకు మూలమైయుండి, లేనివి ఉనికిలోనికి వచ్చునట్లు చేయుట మాత్రమే గాక, ఆయన జీవమిచ్చు శక్తి వాటిని తమ స్థితిలో నిలిచియుండునట్లు చేయుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన నిరంతర జీవశ్వాసము లోకమునకు బలమియ్యనియెడల, జీవించు ప్రతిదియు వెంటనే క్షీణించిపోవును, లేక శూన్యమైపోవును. ఒక్క మాటలో, ఆయనయందు మనము బ్రదుకుచున్నాము, చలించుచున్నాము, ఉనికి కలిగియున్నాము (అపొస్తలుల కార్యములు 17:28) అని పౌలు దేవునికి ఆరోపించుదానిని, యోహాను వాక్కు యొక్క కృపగల కార్యముచేత నెరవేర్చబడుచున్నదని ప్రకటించుచున్నాడు; కాబట్టి మనకు జీవమిచ్చువాడు దేవుడే, అయితే నిత్యమైన వాక్కు ద్వారానే.

ఆ జీవము మనుష్యులకు వెలుగైయుండెను. సువార్తికుని భావముతో ఏకీభవించని ఇతర వ్యాఖ్యానములను నేను ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టుచున్నాను. నా అభిప్రాయములో, మనుష్యులు ఇతర జంతువులకంటె శ్రేష్ఠులగుటకు కారణమైన జీవభాగమును గూర్చి ఆయన ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడు; మనుష్యులకు అనుగ్రహింపబడిన జీవము సాధారణమైనది కాదు గాని బుద్ధి యొక్క వెలుగుతో కలుపబడినదని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఆయన మనుష్యుని ఇతర సృష్టముల శ్రేణినుండి వేరుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని శక్తిని దూరమునుండి చూచుటకంటె మనలోనే దానిని అనుభవించుటచేత మనము మరింత సులభముగా గ్రహించుచున్నాము. ఆ విధముగానే పౌలు, దేవుడు మనలో తన్ను తాను అనుభవింపజేయుచున్నాడు గనుక ఆయనను దూరముగా వెదకవద్దని మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 17:27). క్రీస్తు యొక్క దయను సాధారణముగా ప్రదర్శించిన తరువాత, మనుష్యులు దానిని మరింత సమీపముగా చూచునట్లు ప్రేరేపించుటకు, ప్రత్యేకముగా వారికే అనుగ్రహింపబడిన దానిని ఆయన చూపుచున్నాడు; అదేదనగా, వారు మృగములవలె సృజింపబడలేదు గాని, వివేచనాశక్తితో అలంకరింపబడి ఉన్నతమైన స్థానమును పొందిరి. దేవుడు వారి మనస్సులకు తన వెలుగును అనుగ్రహించుట వ్యర్థము కాదు గనుక, ఇంత శ్రేష్ఠమైన ఆశీర్వాదమునకు కర్తయైనవానిని వారు గుర్తించవలెననుటయే వారు సృజింపబడిన ఉద్దేశమని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది. మరియు వాక్కు మూలమైయున్న ఈ వెలుగు ఆయననుండి మనకు అందింపబడెను గనుక, అది ఒక అద్దముగా ఉపయోగపడవలెను; దానిలో మనము వాక్కు యొక్క దైవశక్తిని స్పష్టముగా చూడగలము.

5. ఆ వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నది. మనుష్యులు గ్రుడ్డివారని పిలువబడు లేఖన స్థలములు అనేకములనియు, వారు ఏ గ్రుడ్డితనమునుబట్టి ఖండింపబడుచున్నారో అది బహు బాగుగా తెలిసినదేననియు ఆక్షేపణ చేయవచ్చును. ఏలయనగా తమ సమస్త వివేచనాశక్తులయందు వారు దయనీయముగా విఫలులగుచున్నారు. మనుష్యులు తమ స్వంత నడిపింపుచేత వ్యర్థతకును అబద్ధములకును మాత్రమే నడిపింపబడుచున్నారు గనుకనే గాక, లోకములో ఇన్ని దోషముల చిక్కుదారులు ఎట్లు కలుగుచున్నవి? అయితే మనుష్యులలో ఏ వెలుగును కనబడనియెడల, సువార్తికుడు ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన క్రీస్తు దేవత్వము యొక్క ఆ సాక్ష్యము నశించిపోవును; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యుల జీవములో చలనము శ్వాసించుట అను వాటికంటె శ్రేష్ఠమైనది ఏదో ఉన్నది అనునదే మూడవ మెట్టు. సువార్తికుడు ఈ ప్రశ్నను ముందుగానే ఊహించి, మొట్టమొదట ఈ హెచ్చరికను ఉంచుచున్నాడు: మొదట మనుష్యులకు అనుగ్రహింపబడిన వెలుగును వారి ప్రస్తుత స్థితినిబట్టి అంచనా వేయకూడదు; ఏలయనగా ఈ చెడిపోయిన భ్రష్టస్వభావములో వెలుగు చీకటిగా మార్చబడెను. అయినను బుద్ధి యొక్క వెలుగు పూర్తిగా ఆరిపోలేదని ఆయన నొక్కిచెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మానవ మనస్సు యొక్క కటిక చీకటి మధ్యను ఆ ప్రకాశము యొక్క కొన్ని శేషించిన కిరణములు ఇంకను ప్రకాశించుచున్నవి.

ఈ వాక్యములో రెండు భాగములు ఉన్నవని నా పాఠకులు ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నారు; ఏలయనగా మనుష్యులు మొదట ఏ సంపూర్ణ పరిశుద్ధ స్వభావముతో అలంకరింపబడిరో దానినుండి ఇప్పుడు బహుదూరముగా ఉన్నారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అన్ని దిక్కులకు వెలుగును ప్రసరింపవలసిన వారి బుద్ధి చీకటిలో ముంచబడి దయనీయముగా గ్రుడ్డిదాయెను; కాబట్టి స్వభావము యొక్క ఈ భ్రష్టత్వము మధ్య క్రీస్తు మహిమ చీకటిపరచబడెనని చెప్పవచ్చును. అయితే మరొకవైపు, చీకటి మధ్యను వెలుగు యొక్క కొన్ని శేషములు ఇంకను ఉన్నవనియు, అవి క్రీస్తు యొక్క దైవశక్తిని కొంతమట్టుకు చూపుచున్నవనియు సువార్తికుడు స్థిరపరచుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యుని మనస్సు గ్రుడ్డిదైనదని సువార్తికుడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; కాబట్టి అది చీకటితో కప్పబడియున్నదని న్యాయముగా ప్రకటింపవచ్చును. ఏలయనగా ఆయన మెత్తని పదమును ఉపయోగించి, వెలుగు మసకగా లేక మబ్బుగా ఉన్నదని చెప్పియుండవచ్చును; అయితే మొదటి మనుష్యుని పతనము నుండి మన స్థితి ఎంత దయనీయమైనదాయెనో మరింత స్పష్టముగా చెప్పుటకు ఆయన కోరెను. వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నది అను మాట భ్రష్టస్వభావమును మెచ్చుకొనుటకు ఏమాత్రమును ఉద్దేశింపబడలేదు గాని, అజ్ఞానమునకు ప్రతి సాకును తీసివేయుటకే ఉద్దేశింపబడెను.

చీకటి దానిని గ్రహింపకుండెను. మనలో ఇంకను మిగిలియున్న ఆ కొంచెము వెలుగుచేత దేవుని కుమారుడు మనుష్యులను ఎల్లప్పుడును తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచు వచ్చినను, దానివలన ఏ ప్రయోజనమును కలుగలేదని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు చూచుచుండియు చూడలేదు (మత్తయి 13:13). మనుష్యుడు దేవుని అనుగ్రహమును పోగొట్టుకొనినప్పటినుండి, అతని మనస్సు అజ్ఞానము యొక్క దాస్యముచేత ఎంత సంపూర్ణముగా ముంచివేయబడెననగా, దానిలో మిగిలియున్న వెలుగు యొక్క ఏ భాగమైనను ఆరిపోయి నిష్ప్రయోజనమైయున్నది. ఇది అనుదినము అనుభవముచేత రుజువగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని ఆత్మచేత తిరిగి జన్మింపనివారందరును కొంత వివేచనను కలిగియున్నారు; మనుష్యుడు శ్వాసించుటకు మాత్రమే గాక బుద్ధి కలిగియుండుటకును చేయబడెనని ఇది కాదనలేని రుజువు. అయితే తమ వివేచన యొక్క ఆ నడిపింపుచేత వారు దేవునియొద్దకు రారు, ఆయనను సమీపింపనైనను సమీపింపరు; కాబట్టి వారి బుద్ధి యంతయు కేవలము వ్యర్థతయే గాని మరేమియు కాదు. కాబట్టి దేవుడు క్రొత్త సహాయము అనుగ్రహించితేనే గాని మనుష్యుల రక్షణకు ఏ నిరీక్షణయు లేదని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని కుమారుడు వారిమీద తన వెలుగును ప్రసరింపజేసినను, ఆ వెలుగు ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నదో గ్రహింపలేనంత మందబుద్ధులై, బుద్ధిహీనమైన దుష్టమైన ఊహలచేత కేవలము పిచ్చితనములోనికి కొట్టుకొనిపోవుచున్నారు.

చెడిపోయిన స్వభావములో ఇంకను నివసించుచున్న వెలుగు ముఖ్యముగా రెండు భాగములుగా ఉన్నది; ఏలయనగా, మొదటిది, మనుష్యులందరు స్వభావసిద్ధముగా మతము యొక్క ఏదో ఒక బీజమును కలిగియున్నారు; రెండవది, మంచి చెడుల మధ్యనున్న భేదము వారి మనస్సాక్షులమీద చెక్కబడియున్నది. అయితే దానినుండి అంతిమముగా పుట్టు ఫలములేవి? మతము వేయి మూఢభక్తి వికారములుగా భ్రష్టమగుటయు, మనస్సాక్షి దుర్గుణమును సద్గుణముతో కలగలుపునట్లు ప్రతి తీర్పును వక్రపరచుటయు తప్ప మరేమి? సంక్షేపముగా, స్వాభావిక వివేచన మనుష్యులను ఎన్నటికిని క్రీస్తునొద్దకు నడిపింపదు; మరియు వారు తమ జీవితములను క్రమపరచుకొనుటకు వివేకముతో అలంకరింపబడియుండుటయు, లేక ఉదార విద్యలను శాస్త్రములను అభ్యసించుటకు పుట్టియుండుటయు అంతయు ఏ ప్రయోజనమును ఇయ్యకుండనే గతించిపోవును.

సువార్తికుడు స్వాభావిక వరములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడనియు, పునర్జన్మ కృపను గూర్చి ఇంకను ఏమియు చెప్పుట లేదనియు గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా దేవుని కుమారునికి రెండు వేర్వేరు శక్తులు చెందియున్నవి: మొదటిది, లోకనిర్మాణమందును ప్రకృతిక్రమమందును ప్రత్యక్షపరచబడునది; రెండవది, పతనమైన స్వభావమును ఆయన నూతనపరచి పునరుద్ధరించునది. ఆయన దేవుని నిత్యమైన వాక్కైయున్నాడు గనుక, ఆయనచేత లోకము చేయబడెను; ఆయన శక్తిచేత సమస్తమును తాము ఒకప్పుడు పొందిన జీవమును కలిగియుండుచున్నవి; విశేషముగా మనుష్యుడు బుద్ధి యను అసాధారణ వరముతో అలంకరింపబడెను; మరియు తన తిరుగుబాటుచేత అతడు బుద్ధి యొక్క వెలుగును పోగొట్టుకొనినను, ఇంకను చూచుచున్నాడు, గ్రహించుచున్నాడు; కాబట్టి దేవుని కుమారుని కృపవలన అతడు స్వభావసిద్ధముగా కలిగియున్నది పూర్తిగా నాశనము కాలేదు. అయితే తన మందబుద్ధిచేతను మూర్ఖత్వముచేతను తనలో ఇంకను నివసించుచున్న వెలుగును అతడు చీకటిపరచుచున్నాడు గనుక, నశించిపోయిన మనుష్యుని పునర్జన్మ ఆత్మచేత నూతనపరచుటకు దేవుని కుమారుడు ఒక క్రొత్త పదవిని, అనగా మధ్యవర్తి పదవిని, వహించవలసియున్నది. కాబట్టి సువార్తికుడు ప్రస్తావించు ఈ వెలుగును సువార్తకును రక్షణ సిద్ధాంతమునకును అన్వయించువారు అసంబద్ధముగాను నిష్ఫలముగాను వాదించుచున్నారు.

యోహాను 1:6-13

6. దేవునియొద్దనుండి పంపబడిన యొక మనుష్యుడుండెను; అతని పేరు యోహాను. 7. అతని మూలముగా అందరు విశ్వసించునట్లు అతడు ఆ వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకు సాక్ష్యార్థమై వచ్చెను. 8. అతడు ఆ వెలుగైయుండలేదు గాని ఆ వెలుగును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకు వచ్చెను. 9. లోకమునకు వచ్చు ప్రతి మనుష్యుని వెలిగించునదే నిజమైన వెలుగైయుండెను. 10. ఆయన లోకములో ఉండెను, లోకము ఆయన మూలముగా కలిగెను, గాని లోకము ఆయనను ఎరుగకుండెను. 11. ఆయన తన స్వకీయులయొద్దకు వచ్చెను; ఆయన స్వకీయులు ఆయనను అంగీకరింపలేదు. 12. తన్ను ఎందరు అంగీకరించిరో, అనగా తన నామమందు విశ్వాసముంచువారికి, వారికందరికి దేవుని కుమారులగుటకు ఆయన అధికారము అనుగ్రహించెను. 13. వారు రక్తములవలననైనను, శరీరేచ్ఛవలననైనను, మానుషేచ్ఛవలననైనను పుట్టినవారు కారు గాని దేవునివలన పుట్టినవారు.

14 "Pour (porter) tesmoignage;" — "సాక్ష్యము (ఇచ్చుట) కొరకు."

6. ఒక మనుష్యుడుండెను. దేవుని కుమారుడు శరీరమందు ఏ విధముగా ప్రత్యక్షపరచబడెనో దానిని గూర్చి సువార్తికుడు ఇప్పుడు ప్రసంగించుట ఆరంభించుచున్నాడు; మరియు క్రీస్తు దేవుని నిత్యకుమారుడని ఎవరును సందేహింపకుండునట్లు, క్రీస్తు తన దూతయైన బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానుచేత ప్రకటింపబడెనని ఆయన వివరించుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు మనుష్యులకు కనబడునట్లు తన్ను తాను కనుపరచుకొనుట మాత్రమే గాక, యోహాను సాక్ష్యముచేతను బోధచేతను తెలియజేయబడుటకును కోరెను; లేదా, మనుష్యులు ఆయన అర్పించిన రక్షణను మరింత ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించునట్లు, తండ్రియైన దేవుడు తన క్రీస్తునకు ముందుగా ఈ సాక్షిని పంపెను.

అయితే క్రీస్తునకు అవసరమైనట్లు ఆయన మరియొకనినుండి సాక్ష్యము పొందుట మొదటి చూపులో హాస్యాస్పదముగా కనబడవచ్చును; దానికి భిన్నముగా, తాను మనుష్యులవలన సాక్ష్యము వెదకనని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు (యోహాను 5:34). దానికి ఉత్తరము సులభమును స్పష్టమునైనది; ఈ సాక్షి క్రీస్తు నిమిత్తము కాదు గాని మన నిమిత్తమే నియమింపబడెను. క్రీస్తు దేవుని కుమారుడని రుజువు చేయుటకు మనుష్యుని సాక్ష్యము మిక్కిలి బలహీనమైనదని ఆక్షేపణ చేసినయెడల, దానికిని సులభముగా ఉత్తరమియ్యవచ్చును; బాప్తిస్మమిచ్చువాడు ఒక సాధారణ సాక్షిగా తేబడలేదు గాని, దేవునియొద్దనుండి అధికారము పొంది, మనుష్యుని పాత్రకంటె దేవదూత పాత్రనే వహించినవానిగా తేబడెను. కాబట్టి అతడు తన స్వంత సద్గుణములనుబట్టి కాదు గాని, దేవుని రాయబారియైయుండెను అను ఈ ఒక్క సంగతినిబట్టియే ప్రశంసింపబడుచున్నాడు. తనకు తానే సాక్షిగా ఉండునట్లు సువార్త ప్రకటన క్రీస్తునకు అప్పగింపబడెను అను సంగతికిని ఇది విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా యోహాను ప్రకటన యొక్క ఉద్దేశము, మనుష్యులు క్రీస్తు బోధను అద్భుతములను లక్ష్యపెట్టవలెననుటయే.

దేవునియొద్దనుండి పంపబడిన. యోహాను బాప్తిస్మమును స్థిరపరచు ఉద్దేశముతో ఆయన దీనిని చెప్పుట లేదు గాని, దానిని దారిలో ప్రస్తావించుచున్నాడు మాత్రమే. ఈ సంగతి నిశ్చయతను కలుగజేయుటకు చాలదు; ఏలయనగా అనేకులు తమంతట తామే పరుగెత్తి, దేవుడు తమ్మును పంపెనని అతిశయించుదురు; అయితే సువార్తికుడు తరువాత ఈ సాక్షిని గూర్చి మరింత విపులముగా మాటలాడ ఉద్దేశించినవాడై, యోహాను దేవుని ఆజ్ఞచేతనే గాని రాలేదని ఒక్క మాటలో చెప్పుట ప్రస్తుతమునకు చాలునని ఎంచెను. దేవుడే తన పరిచర్యకు కర్త అని అతడు స్వయముగా ఎట్లు నొక్కిచెప్పుచున్నాడో మనము తరువాత చూచెదము. నేను పూర్వము సూచించినదానిని ఇప్పుడు మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను: యోహానును గూర్చి చెప్పబడినది సంఘము యొక్క బోధకులందరియందును అవసరము, అనగా వారు దేవునిచేత పిలువబడవలెను; ఆ విధముగా బోధించు అధికారము దేవుని మీదనే తప్ప మరి దేనిమీదను స్థాపింపబడకుండును.

అతని పేరు యోహాను. ఆ మనుష్యుని సూచించు ఉద్దేశముతో మాత్రమే గాక, అతడు నిజముగా ఏమైయుండెనో దానికి అనుగుణముగా ఆ పేరు అతనికి ఇయ్యబడెను గనుక ఆయన ఆ పేరును తెలుపుచున్నాడు. అందరు అతనిని దైవకృప యొక్క దూతగా గుర్తించునట్లు, అతడు అట్లు పిలువబడవలెనని ప్రభువు దూతద్వారా ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, యోహానును తాను నియమించిన పదవిని ఆయన దృష్టియందుంచుకొనెనని సందేహించుటకు అవకాశము లేదు. ఏలయనగా {{יהוחנן (యెహోహానాను) అను పేరును కర్మార్థములో తీసికొని, యోహాను దేవునికి ప్రీతికరుడైయుండెనని సూచించునట్లు ఆ వ్యక్తికే అన్వయింపవచ్చును గాని, నా మట్టుకు నేను ఇతరులు అతనినుండి పొందవలసిన మేలునకు దానిని ఇష్టపూర్వకముగా విస్తరింపజేయుచున్నాను.

15 "Nais de sangs, ou, de sang;" — "రక్తములవలన, లేక, రక్తమువలన పుట్టినవారు."

7. అతడు సాక్ష్యార్థమై వచ్చెను. అతని పిలుపు యొక్క అంతము క్లుప్తముగా సూచింపబడుచున్నది; అదేదనగా, అతడు క్రీస్తు కొరకు ఒక సంఘమును సిద్ధపరచవలెను; అందరిని క్రీస్తునొద్దకు ఆహ్వానించుటచేత తాను తన నిమిత్తము రాలేదని అతడు తగినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు.

8. అతడు ఆ వెలుగైయుండలేదు. యోహానుకు ప్రశంస అవసరమగుటకు బహుదూరముగా, అతని మితిమీరిన ప్రకాశము క్రీస్తు మహిమను మరుగుపరచునేమో అని సువార్తికుడు ఈ హెచ్చరిక చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా కొందరు అతనివైపు ఎంత ఆతురతతో తేరిచూచిరనగా క్రీస్తును నిర్లక్ష్యము చేసిరి; తెల్లవారుట చూచి పరవశుడైన యొకడు సూర్యునివైపు తన కన్నులు త్రిప్పుటకైనను ఇష్టపడనట్లే. సువార్తికుడు వెలుగు అను మాటను ఏ భావములో ఉపయోగించుచున్నాడో మనము వెంటనే చూచెదము. నిజముగా భక్తులందరును ప్రభువునందు వెలుగైయున్నారు (ఎఫెసీయులకు 5:8); ఏలయనగా వారు ఆయన ఆత్మచేత వెలిగింపబడినందున, తాము స్వయముగా చూచుట మాత్రమే గాక, తమ మాదిరిచేత ఇతరులను రక్షణమార్గమునకు నడిపించుచున్నారు. అపొస్తలులును విశేషముగా వెలుగు అని పిలువబడుచున్నారు (మత్తయి 5:14); ఏలయనగా లోకము యొక్క చీకటిని పారద్రోలుటకు వారు సువార్త దివిటీని పట్టుకొని ముందు నడచుచున్నారు. అయితే ఇక్కడ సువార్తికుడు ప్రకాశమునకు అద్వితీయమును నిత్యమునైన మూలమైనవానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; దీనిని ఆయన వెంటనే మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు.

9. నిజమైన వెలుగైయుండెను. సువార్తికుడు నిజమైన వెలుగును అబద్ధమైనదానితో పోల్చ ఉద్దేశించలేదు గాని, వెలుగు అని పిలువబడునది దేవదూతలతోను మనుష్యులతోను సమానముగా ఆయనకు చెందినదని ఎవరును ఊహింపకుండునట్లు, క్రీస్తును ఇతరులందరినుండి వేరుపరచ ఉద్దేశించెను. ఆ భేదమేదనగా, ఆకాశమందును భూమియందును ప్రకాశించునదంతయు తన ప్రకాశమును వేరొక వస్తువునుండి అరువు తెచ్చుకొనుచున్నది; అయితే క్రీస్తు తననుండియే తనచేతనే ప్రకాశించుచు, తన కాంతిచేత సర్వలోకమును వెలిగించు వెలుగైయున్నాడు; కాబట్టి ప్రకాశమునకు మరి ఏ మూలమైనను కారణమైనను ఎక్కడను కనబడదు. కాబట్టి స్వభావసిద్ధముగా వెలుగిచ్చు శక్తిగలదానికి ఆయన నిజమైన వెలుగు అను పేరు పెట్టెను.

ప్రతి మనుష్యుని వెలిగించునది. మనలో ప్రతివాడును తనయందు గ్రహించు ఫలితమునుబట్టి క్రీస్తు వెలుగైయున్నాడని చూపుటకు సువార్తికుడు ముఖ్యముగా ఈ సంగతిని నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు నిత్యమైన వెలుగుగా స్వాభావికమైనదియు, మరి ఏ దిక్కునుండియు తేబడనిదియునైన ప్రకాశమును కలిగియున్నాడని ఆయన మరింత చాతుర్యముగా వాదించియుండవచ్చును; అయితే అట్లు చేయుటకు బదులు, మనమందరము కలిగియున్న అనుభవమునకు ఆయన మనలను తిరిగి పంపుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు మనలనందరిని తన ప్రకాశములో పాలివారినిగా చేయుచున్నాడు గనుక, వెలుగు అని పిలువబడు ఈ ఘనత యథార్థముగా ఆయనకు మాత్రమే చెందునని ఒప్పుకొనవలెను.

16 "Heraut et ambassade de la grace de Dieu;" — "దేవుని కృప యొక్క దూతయు రాయబారియు."

17 "Le nom de Jean, qui signifie Grace;" — "కృప అని అర్థమిచ్చు యోహాను అను పేరు." 18 హీబ్రూ యెహోహానాను నుండి వచ్చిన యోహాను అను పేరు యొక్క అర్థము కొరకు పాఠకుడు మన గ్రంథకర్త యొక్క మూడు సువార్తల సమన్వయముపై వ్యాఖ్యానము, సంపుటము i, పుట 15 చూడవచ్చును. — సం.

ఈ స్థలము సాధారణముగా రెండు విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. కొందరు ప్రతి మనుష్యుడు అను మాటను, దేవుని ఆత్మచేత నూతనపరచబడి జీవమిచ్చు వెలుగులో పాలివారైనవారికే పరిమితము చేయుదురు. అగస్టీను ఒక బడిపంతులు పోలికను ఉపయోగించుచున్నాడు; ఆ పట్టణములో బడి నడుపువాడు అతడొక్కడే అయినయెడల, అతని బడికి వెళ్లనివారు అనేకులున్నను, అతడు అందరికి బోధకుడని పిలువబడును. కాబట్టి వారు ఆ మాటను తులనాత్మక భావములో గ్రహించుచున్నారు; ఆయన కృపవలననే గాని మరి ఏ విధముగాను జీవపు వెలుగును పొందితినని ఏ మనుష్యుడును అతిశయింపలేడు గనుక అందరు క్రీస్తుచేత వెలిగింపబడుచున్నారని వారి భావము. అయితే సువార్తికుడు లోకమునకు వచ్చు ప్రతి మనుష్యుడు అను సాధారణ మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు గనుక, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఈ వెలుగునుండి కిరణములు సర్వమానవజాతిమీద ప్రసరింపబడుచున్నవి అను రెండవ భావమును అంగీకరించుటకే నేను ఎక్కువ మొగ్గుచూపుచున్నాను. ఏలయనగా మనుష్యులు వివేచనతోను బుద్ధితోను అలంకరింపబడియుండుటయు, మంచి చెడుల మధ్య భేదమును తమ మనస్సాక్షిమీద చెక్కబడినదిగా కలిగియుండుటయు అను, ఇతర జంతువులకంటె వారిని హెచ్చించు ఈ విశేష శ్రేష్ఠతను వారు కలిగియున్నారని మనకు తెలియును. కాబట్టి నిత్యమైన వెలుగు యొక్క ఏదో ఒక గ్రహింపు అందని మనుష్యుడెవడును లేడు.

అయితే ప్రకాశపు కృప అందరికి సమానముగా అర్పింపబడుచున్నదని అనుమానించుటకు ఈ స్థలమును తొందరపాటుతో బలవంతముగా లాగి పీడించు మతోన్మాదులు ఉన్నారు గనుక, ఇక్కడ చర్చింపబడుచున్న విషయము విశ్వాసముకంటె బహు తక్కువదైన స్వభావము యొక్క సాధారణ వెలుగు మాత్రమే అని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఏలయనగా ఏ మనుష్యుడును తన స్వంత మనస్సు యొక్క సమస్త సూక్ష్మబుద్ధిచేతను చాతుర్యముచేతను దేవుని రాజ్యములోనికి ఎన్నటికిని చొచ్చుకొనిపోలేడు. ఏర్పాటు చేయబడినవారికి పరలోకద్వారమును తెరచువాడు దేవుని ఆత్మ ఒక్కడే. తరువాత, దేవుడు మనుష్యులలో నాటిన వివేచన యొక్క వెలుగు పాపముచేత ఎంతగా మసకబారెననగా, కటిక చీకటి మధ్యను, భయంకరమైన అజ్ఞానము మధ్యను, దోషముల అగాధము మధ్యను, పూర్తిగా ఆరిపోని ప్రకాశించు కిరణములు కొన్ని మాత్రమే అరుదుగా ఉన్నవని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

10. ఆయన లోకములో ఉండెను. మనుష్యులు తమ ఇష్టపూర్వకముగానే అన్నట్లు, తాము అనుభవించిన వెలుగునకు కారణము తమకు తెలియనంతగా గ్రుడ్డివారైరి గనుక ఆయన వారిని కృతఘ్నతను గూర్చి నిందించుచున్నాడు. ఇది లోకము యొక్క ప్రతి యుగమునకును వర్తించును; ఏలయనగా క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడక మునుపు, ఆయన శక్తి అంతటను ప్రదర్శింపబడెను; కాబట్టి ఆ అనుదిన ఫలితములు మనుష్యుల మందబుద్ధిని సరిదిద్దవలసియుండెను. ప్రవహించు వాగునుండి నీళ్లు చేదుకొనుచు, ఆ వాగు ప్రవహించు ఊటను గూర్చి ఎన్నడును ఆలోచింపకుండుటకంటె అసమంజసమైనది ఏమి కలదు? కాబట్టి క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడక మునుపు ఆయనను ఎరుగకుండుటలో లోకము యొక్క అజ్ఞానమునకు సరియైన సాకు ఏదియు కనబడదు; ఏలయనగా ఆయన తన శక్తిచేత ఎల్లప్పుడును సన్నిధియందుండుటను చూచుటకు అవకాశములుండినవారి సోమరితనమునుండియు దుష్టమైన మందబుద్ధినుండియు అది కలిగెను. దీనినంతటిని సంక్షేపముగా ఇట్లు చెప్పవచ్చును: మనుష్యులు ఆయన కిరణములచేత మేల్కొలుపబడి తమ కన్నులను ఆయనవైపు ఎత్తవలసినంతగా తప్ప, క్రీస్తు ఎన్నడును లోకమునుండి దూరముగా లేడు. కాబట్టి నింద వారిమీదనే మోపబడవలెనని దీనినుండి సిద్ధించుచున్నది.

11. ఆయన తన స్వకీయులయొద్దకు వచ్చెను. ఇక్కడ మనుష్యుల సంపూర్ణముగా నిరాశాజనకమైన దుష్టత్వమును ద్వేషమును కనుపరచబడుచున్నది; ఇక్కడ వారి హేయమైన భక్తిహీనత కనుపరచబడుచున్నది; అదేదనగా, దేవుడు తన స్వాస్థ్యముగా ఉండుటకు ఇతర జనములనుండి తనకొరకు వేరుపరచుకొనిన యూదులకు దేవుని కుమారుడు శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు, ఆయన గుర్తింపబడలేదు, అంగీకరింపబడలేదు. ఈ స్థలమునకును వివిధ వివరణలు ఇయ్యబడినవి. ఏలయనగా సువార్తికుడు భేదము లేకుండ సర్వలోకమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; నిశ్చయముగా దేవుని కుమారుడు న్యాయముగా తన స్వంత సొత్తుగా హక్కుచేయలేని లోకభాగమేదియు లేదు. వారి ప్రకారము దాని భావము ఇది: "క్రీస్తు లోకములోనికి దిగివచ్చినప్పుడు, ఆయన వేరొకని ప్రాంతములలోనికి ప్రవేశింపలేదు; ఏలయనగా సర్వమానవజాతి ఆయన స్వంత స్వాస్థ్యమైయుండెను." అయితే దీనిని యూదులకు మాత్రమే అన్వయించువారి అభిప్రాయమును నేను ఎక్కువగా అంగీకరించుచున్నాను; ఏలయనగా ఇక్కడ సూచనప్రాయమైన ఒక పోలిక కలదు; దానిచేత సువార్తికుడు మనుష్యుల ఘోరమైన కృతఘ్నతను చిత్రించుచున్నాడు. దేవుని కుమారుడు ఒక్క జనములో తనకొరకు నివాసస్థలమును కోరుకొనెను; ఆయన అక్కడ ప్రత్యక్షమైనప్పుడు త్రోసివేయబడెను; ఇది మనుష్యుల భయంకరముగా దుష్టమైన గ్రుడ్డితనమును స్పష్టముగా చూపుచున్నది. ఈ సంగతిని చెప్పుటలో, యూదుల అవిశ్వాసమునుబట్టి అనేకులు పొందదగిన అభ్యంతరమును తొలగించుటయే సువార్తికుని ఏకైక ఉద్దేశమైయుండవలెను. ఏలయనగా ఆయన విశేషముగా ఏ జనమునకు వాగ్దానము చేయబడెనో ఆ జనముచేతనే తృణీకరింపబడి త్రోసివేయబడినప్పుడు, ఆయనను సర్వలోకమునకు విమోచకుడని ఎవడు ఎంచును? ఈ విషయమును చర్చించుటలో అపొస్తలుడైన పౌలు ఎంత అసాధారణమైన శ్రమ తీసికొనుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము.

ఇక్కడ క్రియాపదమును నామవాచకమును రెండును మిక్కిలి బలమైన అర్థము గలవి. ఆయన వచ్చెను. దేవుని కుమారుడు తాను పూర్వము ఉన్న స్థలమునకే వచ్చెనని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటచేత ఆయన ఒక క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన సన్నిధిని సూచించుచున్నాడని గ్రహింపవలెను; దానిచేత మనుష్యులు ఆయనను మరి సమీపముగా చూచునట్లు దేవుని కుమారుడు ప్రత్యక్షపరచబడెను. తన స్వకీయులయొద్దకు. ఈ మాటచేత సువార్తికుడు యూదులను ఇతర జనములతో పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక అసాధారణమైన ఆధిక్యతచేత వారు దేవుని కుటుంబములోనికి దత్తత చేసికొనబడిరి. కాబట్టి క్రీస్తు మొదట వారికే, తన సొంత ఇంటివారికిని, ఒక ప్రత్యేకమైన హక్కుచేత తన రాజ్యమునకు చెందినవారికిని అర్పింపబడెను. యెషయా ద్వారా దేవుడు పలికిన ఈ ఫిర్యాదు కూడ అదే భావము గలది: ఎద్దు తన కామందును ఎరుగును, గాడిద తన యజమానుని దొడ్డిని ఎరుగును; ఇశ్రాయేలైతే నన్ను ఎరుగదు, (యెషయా 1:3;) ఏలయనగా సర్వలోకముమీద ఆయనకు అధికారమున్నను, తాను ఒక పరిశుద్ధమైన దొడ్డిలోనికి చేర్చుకొనినట్లు సమకూర్చుకొనిన ఇశ్రాయేలునకు ప్రత్యేకమైన విధముగా తాను ప్రభువైయున్నట్లు ఆయన తన్ను కనుపరచుకొనుచున్నాడు.

12. అయితే తన్ను ఎందరంగీకరించిరో వారికందరికి. యూదులు క్రీస్తును తృణీకరించి నిరాకరించిరను ఈ అభ్యంతరముచేత ఎవడును వెనుకకు తగ్గకుండునట్లు, సువార్తికుడు ఆయనయందు విశ్వాసముంచు భక్తులను ఆకాశమునకు పైగా హెచ్చించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని కుమారులుగా ఎంచబడు ఈ మహిమను వారు విశ్వాసముచేత పొందుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఎందరు అను సర్వవ్యాపకమైన పదములో ఒక అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా యూదులు, దేవుడు తమకు మాత్రమే కట్టుబడియున్నట్లు, ఒక గ్రుడ్డి అతిశయముచేత కొట్టుకొనిపోయిరి. వారి స్థితి మార్చబడెనని సువార్తికుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు విసర్జింపబడిరి, ఖాళీగా విడువబడిన వారి స్థానమును అన్యజనులు ఆక్రమించుకొనిరి; ఆయన దత్తపుత్రత్వపు హక్కును పరదేశులకు బదలాయించినట్టే యున్నది. ఒక జనము యొక్క నాశనము సర్వలోకమునకు జీవమాయెనని పౌలు చెప్పినది ఇదే, (రోమీయులకు 11:12;) ఏలయనగా వారియొద్దనుండి వెళ్లగొట్టబడినదని చెప్పదగిన సువార్త సర్వలోకమంతట దూరదూరముగా వ్యాపింపసాగెను. ఈ విధముగా వారు ఇతరులకంటె అనుభవించిన ఆధిక్యతను పోగొట్టుకొనిరి. అయితే వారి భక్తిహీనత క్రీస్తునకు అడ్డము కాలేదు; ఏలయనగా ఆయన తన రాజ్యసింహాసనమును మరియొక చోట స్థాపించి, పూర్వము దేవునిచేత విసర్జింపబడినట్లు కనబడిన సమస్త జనములను భేదము లేకుండ రక్షణనిరీక్షణకు పిలిచెను.

19 "D'une vanterie aveuglee; c est a dire, n'entendans pas ce qu'ils disoyent;" — "ఒక గ్రుడ్డి అతిశయముచేత; అనగా, తాము చెప్పుచున్నదానిని గ్రహింపకయే."

ఆయన వారికి అధికారము అనుగ్రహించెను. ఇక్కడ {ἐξουσία} అను పదము ఒక హక్కు, లేక స్వత్వము అని అర్థమిచ్చుచున్నట్లు నాకు తోచుచున్నది; పోపు మతస్థుల తప్పుడు అభిప్రాయములను ఖండించుటకు దానిని ఆ విధముగా అనువదించుట మేలు; ఏలయనగా మనము ఈ ఆధిక్యతను వినియోగించుకొనుట మంచిదని తలంచినయెడల, ఎన్నుకొను అవకాశము మాత్రమే మనకు అనుమతింపబడెనను అర్థమిచ్చునట్లు గ్రహించి వారు ఈ వాక్యభాగమును దుర్మార్గముగా వక్రీకరించుదురు. ఈ విధముగా వారు ఈ మాటనుండి స్వేచ్ఛాచిత్తమును తీయుదురు; అయితే నీటినుండి అగ్నిని తీయుట ఎంతో ఇదియు అంతే. మొదటి చూపులో దీనియందు కొంత నమ్మదగినట్టి రూపము కలదు; ఏలయనగా క్రీస్తు వారిని దేవుని కుమారులనుగా చేయుచున్నాడని సువార్తికుడు చెప్పక, అట్టివారగుటకు ఆయన వారికి అధికారము ఇచ్చుచున్నాడని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ కృప మనకు అర్పింపబడుచున్నది మాత్రమే అనియు, దానిని అనుభవించుటకైనను నిరాకరించుటకైనను స్వాతంత్ర్యము మన ఇష్టమునకు విడువబడెననియు వారు తీర్మానించుదురు. అయితే ఒక్క పదమును పట్టుకొనుటకు చేయబడు ఈ వ్యర్థప్రయత్నము వెంటనే తరువాత వచ్చుదానిచేత త్రోసివేయబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు శరీరమునకు చెందిన ఇచ్ఛచేత కాక, దేవునివలన పుట్టినప్పుడే దేవుని కుమారులగుదురని సువార్తికుడు చేర్చుచున్నాడు. అయితే మనము దేవుని కుమారులమగునట్లు విశ్వాసము మనలను తిరిగి జన్మింపజేయుచున్నయెడలను, దేవుడు పరలోకమునుండి మనలో విశ్వాసమును ఊదుచున్నయెడలను, దత్తపుత్రత్వపు కృప క్రీస్తుచేత మనకు సాధ్యతగా మాత్రమే కాక, వాస్తవముగా — మనము చెప్పునట్లు — అర్పింపబడుచున్నదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. మరియు నిశ్చయముగా, {ἐξουσία} అను గ్రీకు పదము కొన్నిసార్లు {ἀξίωσις}, (ఒక స్వత్వము,) అను అర్థములో వాడబడును; ఆ అర్థము ఈ వాక్యభాగమునకు చక్కగా సరిపోవుచున్నది.

క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచువారందరు ఆయనచేత దేవుని కుమారులుగా చేయబడుదురని ఒక్క మాటలో చెప్పియుండినదానికంటె, సువార్తికుడు ఉపయోగించిన ఈ చుట్టుమాట కృప యొక్క శ్రేష్ఠతను మరి అధికముగా ఘనపరచుచున్నది. ఏలయనగా నిత్యమైన అవమానమునకు తీర్పు తీర్చబడి మరణాంధకారములో పడియున్న అపవిత్రులను భక్తిహీనులను గూర్చి ఆయన ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడు. అట్టివారికి ఈ ఘనతను అనుగ్రహించుటలో క్రీస్తు తన కృపకు ఆశ్చర్యకరమైన దృష్టాంతమును కనుపరచెను; అందువలన వారు ఒక్కసారిగా దేవుని కుమారులగుటకు ఆరంభించిరి; మరియు ఈ ఆధిక్యత యొక్క గొప్పతనము సువార్తికునిచేత న్యాయముగా ఘనపరచబడుచున్నది; అట్లే పౌలుచేతను ఘనపరచబడుచున్నది; అతడు దీనిని, కనికరము విషయమై ఐశ్వర్యవంతుడైన దేవుడు మనలను ప్రేమించిన తన మహా ప్రేమచేత కలిగినదానిగా ఆరోపించుచున్నాడు, (ఎఫెసీయులకు 2:4.)

అయితే ఎవడైనను అధికారము అను పదమును దాని సాధారణ అర్థములో తీసికొనుటకు ఇష్టపడినను, సువార్తికుడు దానిచేత ఏదో మధ్యస్థమైన సామర్థ్యమును, లేక పూర్తియైన సంపూర్ణమైన ఫలమును ఇమిడ్చికొనని దానిని సూచింపడు; అందుకు భిన్నముగా, అసాధ్యమని కనబడినదానిని క్రీస్తు అపవిత్రులకును సున్నతిలేనివారికిని అనుగ్రహించెనని అర్థమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు రాళ్లలోనుండి దేవునికి పిల్లలను పుట్టించినప్పుడు నమ్మశక్యముకాని మార్పు జరిగెను, (మత్తయి 3:9.) కాబట్టి ఆ అధికారము, తేజస్సునందున్న పరిశుద్ధుల స్వాస్థ్యములో పాలివారమగుటకు మనలను పాత్రులనుగా (లేక యోగ్యులనుగా) చేసిన దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించునప్పుడు పౌలు పేర్కొనిన ఆ పాత్రతయే ({ἱκανότης}), (కొలొస్సయులకు 1:12.)

తన నామమందు విశ్వాసముంచువారికి. క్రీస్తును అంగీకరించు విధానమును, అనగా ఆయనయందు విశ్వాసముంచుటను, ఆయన సంక్షేపముగా తెలియజేయుచున్నాడు. విశ్వాసముచేత క్రీస్తులోనికి అంటుకట్టబడినవారమై, దేవుని కుమారులమగునట్లు మనము దత్తపుత్రత్వపు హక్కును పొందుదుము. మరియు నిశ్చయముగా, ఆయన దేవుని అద్వితీయకుమారుడు గనుక, మనము ఆయన అవయవములమైనంత మట్టుకే ఈ ఘనత ఏమాత్రమైనను మనకు చెందును. అధికారము అను పదమును గూర్చిన పోపు మతస్థుల ఊహ ఇక్కడ మరల ఖండింపబడుచున్నది. ఈ అధికారము ఇదివరకే విశ్వసించువారికి ఇయ్యబడెనని సువార్తికుడు ప్రకటించుచున్నాడు. అట్టివారు వాస్తవముగా దేవుని కుమారులని నిశ్చయమే. విశ్వసించుటచేత మనుష్యుడు తనకు ఇష్టమైనయెడల దేవుని కుమారుడు కాగలడు అను దానికంటె మరేమియు పొందడని చెప్పువారు విశ్వాసము యొక్క విలువను మిక్కిలి తగ్గించుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రస్తుత ఫలమునకు బదులుగా వారు అనిశ్చయతలోను సందిగ్ధములోను వ్రేలాడుచున్న ఒక సామర్థ్యమును ఉంచుచున్నారు.

వెంటనే తరువాత వచ్చుదానినుండి ఈ వైరుధ్యము మరి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. విశ్వసించువారు ఇదివరకే దేవునివలన పుట్టిరని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అర్పింపబడుచున్నది కేవలము ఎన్నుకొను స్వాతంత్ర్యము కాదు, ఏలయనగా ప్రస్తుతాంశమైన ఆధిక్యతనే వారు పొందుచున్నారు. {{שם (నామము) అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు శక్తిని సూచించుటకు వాడబడినను, ఇక్కడ అది సువార్త బోధకు సంబంధమును సూచించుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు మనకు ప్రకటింపబడినప్పుడే మనము ఆయనయందు విశ్వాసముంచుదుము. ప్రభువు మనలను విశ్వాసములోనికి నడిపించు సాధారణ పద్ధతిని గూర్చి నేను మాటలాడుచున్నాను; దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను, ఏలయనగా బోధను ఏమాత్రమును గ్రహింపకయే తమకొరకు ఒక గందరగోళమైన విశ్వాసమును బుద్ధిహీనముగా కల్పించుకొనువారు అనేకులున్నారు; పోపు మతస్థులలో విశ్వసించు అను పదముకంటె సామాన్యమైనది మరేదియు లేదు, అయినను సువార్తను వినుటవలన కలుగు క్రీస్తు జ్ఞానము వారిలో ఏమియు లేదు. కాబట్టి క్రీస్తు సువార్తద్వారా తన్నుతాను మనకు అర్పించుకొనుచున్నాడు, మనము విశ్వాసముచేత ఆయనను అంగీకరించుచున్నాము.

13. వారు రక్తమువలన పుట్టినవారు కారు. ఇక్కడ యూదుల అపమార్గమైన నమ్మికకు పరోక్షముగా సూచన చేయబడెనని కొందరు తలంచుదురు; ఆ అభిప్రాయమును నేను ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించుచున్నాను. పరిశుద్ధమైన వంశమునుండి పుట్టినవారు గనుక తాము స్వభావసిద్ధముగా పరిశుద్ధులైనట్టు, వారు తమ వంశ ఘనతను ఎల్లప్పుడు నోట పలుకుచుండిరి. వారు బంధకపుత్రులు కాక న్యాయమైన కుమారులైయుండినయెడల, అబ్రాహామునుండి తమ జన్మమునుబట్టి వారు న్యాయముగా అతిశయింపవచ్చును; అయితే విశ్వాసము యొక్క అతిశయము శరీరసంబంధమైన జననమునకు ఏమియు ఆరోపింపక, మేలైనదంతటి విషయమై దేవుని కృపకు మాత్రమే ఋణపడియున్నదని ఒప్పుకొనుచున్నది. కాబట్టి పూర్వము అపవిత్రులైయుండిన అన్యజనులలో క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచువారు గర్భమునుండి దేవుని కుమారులుగా పుట్టరు గాని, ఆయన కుమారులగుటకు ఆరంభించునట్లు దేవునిచేత నూతనపరచబడుదురని యోహాను చెప్పుచున్నాడు. ఆయన రక్తము అను పదమును బహువచనములో వాడుటకు కారణము, సుదీర్ఘమైన వంశపరంపరను మరి పూర్తిగా తెలియజేయుటయే అని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తాము విడువని వరుసలో పైకి పితరులవరకు తమ వంశమును లెక్కింపగలమనుట యూదుల అతిశయములో ఒక భాగమైయుండెను.

20 "Et par ceci derechef est refutee l'imagination des Papistes de laquelle j'ai parle, a scavoir que Dieu donne aux hommes une possibilite, seulement d'estre faits enfans siens;" — "మరియు నేను పేర్కొనిన పోపు మతస్థుల ఊహ, అనగా దేవుడు మనుష్యులకు తన పిల్లలగుటకు కేవలము ఒక సాధ్యతను మాత్రమే ఇచ్చుచున్నాడను ఊహ, ఇక్కడ మరల ఖండింపబడుచున్నది"

21 ఇక్కడ మన గ్రంథకర్త, ఇష్టపూర్వకముగానో అజాగ్రత్తవలననో, తన మూలపాఠ అనువాదములో (35వ పుట చూడుము) అనుసరించిన రక్తములవలన అను మాటకు బదులుగా రక్తమువలన అను మాటను స్వీకరించెను — రక్తములవలన అనునది {ἐξ} {αἱμάτων} అను దానికి అక్షరార్థమైన, భాషాసహజము కాని అనువాదము; అది అరుదుగా కనబడునదే గాని, సాంప్రదాయిక గ్రీకు రచయితల ఆధారము లేనిది కాదు. — సం.

శరీరేచ్ఛ, మానుషేచ్ఛ అనునవి ఒకే అర్థము గలవని నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా అగస్టీనును మరి అనేకులును వివరించునట్లు శరీరము అనునది స్త్రీని సూచించునని తలంచుటకు నాకు ఏ కారణమును కనబడదు. అందుకు భిన్నముగా, సువార్తికుడు ఒకే విషయమును మరి పూర్తిగా వివరించుటకును మనుష్యుల మనస్సులలో మరి లోతుగా ముద్రించుటకును దానిని వివిధ పదములతో మరల చెప్పుచున్నాడు. శరీరమునుబట్టి అతిశయించిన యూదులను ఆయన నేరుగా సూచించుచున్నను, ఈ వాక్యభాగమునుండి ఒక సామాన్య సిద్ధాంతమును పొందవచ్చును: మనము దేవుని కుమారులుగా ఎంచబడుట మన స్వభావమునకు చెందినది కాదు, మననుండి కలుగునదియు కాదు, దేవుడు మనలను ఇష్టపూర్వకముగా, (యాకోబు 1:18,) అనగా అపాత్రమైన ప్రేమచేత, కనెను గనుకనే. కాబట్టి మొదటిగా, విశ్వాసము మననుండి కలుగునది కాదు గాని ఆత్మసంబంధమైన పునర్జన్మ యొక్క ఫలమని తేలుచున్నది; ఏలయనగా దేవునివలన పుట్టితేనే గాని ఏ మనుష్యుడును విశ్వసింపలేడని సువార్తికుడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి విశ్వాసము పరలోకసంబంధమైన వరము. రెండవదిగా, దేవుని ఆత్మచేత నూతనపరచబడనివాడెవడును విశ్వసింపలేడు గనుక, విశ్వాసము కేవలమైన లేక చల్లారిన జ్ఞానము కాదని తేలుచున్నది.

పునర్జన్మ విశ్వాసము యొక్క ఫలమై తరువాత ఉంచబడవలసియుండగా, దానిని విశ్వాసమునకు ముందుంచుటచేత సువార్తికుడు స్వాభావిక క్రమమును తారుమారు చేయుచున్నాడని తలంపవచ్చును. రెండు వచనములును సంపూర్ణముగా సమ్మతించుచున్నవని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను; ఏలయనగా విశ్వాసముచేత మనము క్షయమైన బీజమును కాక అక్షయమైన బీజమును పొందుదుము, (1 పేతురు 1:23,) దానిచేత నూతనమైన దైవిక జీవమునకు తిరిగి జన్మించుచున్నాము. అయినను విశ్వాసము తానే పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కార్యము; ఆయన దేవుని పిల్లలయందు తప్ప మరెవరియందును నివసింపడు. కాబట్టి వివిధ విషయములలో, విశ్వాసము మన పునర్జన్మలో ఒక భాగమును, దేవుడు మనలను తన పిల్లలలో ఎంచునట్లు దేవుని రాజ్యములోనికి ఒక ప్రవేశమునైయున్నది. పరిశుద్ధాత్మచేత మన మనస్సులు వెలిగింపబడుట మన నూతనీకరణకు చెందినది; ఈ విధముగా విశ్వాసము తన మూలమునుండి వలె పునర్జన్మనుండి ప్రవహించుచున్నది; అయితే తన ఆత్మచేత మనలను పరిశుద్ధపరచు క్రీస్తును అదే విశ్వాసముచేత మనము అంగీకరించుచున్నాము గనుక, ఆ కారణమువలన అది మన దత్తపుత్రత్వమునకు ఆరంభమని చెప్పబడుచున్నది.

మరి స్పష్టమును సులభమునైన మరియొక పరిష్కారము ఇయ్యవచ్చును; ఏలయనగా ప్రభువు మనలో విశ్వాసమును ఊదునప్పుడు మనకు మరుగైనదియు తెలియనిదియునైన యేదో పద్ధతిచేత ఆయన మనలను తిరిగి జన్మింపజేయుచున్నాడు; అయితే మనము విశ్వాసమును పొందిన తరువాత, మనస్సాక్షి యొక్క సజీవమైన అనుభూతిచేత దత్తపుత్రత్వపు కృపను మాత్రమే కాక, జీవపు నూతనత్వమును పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఇతర వరములను కూడ గ్రహించుచున్నాము. ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు విశ్వాసము క్రీస్తును అంగీకరించుచున్నది గనుక, అది, చెప్పవలెనంటే, ఆయన సమస్త ఆశీర్వాదములను మనకు స్వాధీనపరచుచున్నది. ఈ విధముగా మన అనుభూతిని బట్టి చూచినయెడల, విశ్వసించిన తరువాతనే — మనము దేవుని కుమారులమగుటకు ఆరంభించుచున్నాము. అయితే నిత్యజీవము యొక్క స్వాస్థ్యము దత్తపుత్రత్వము యొక్క ఫలమైనయెడల, సువార్తికుడు మన రక్షణనంతటిని క్రీస్తు కృపకు మాత్రమే ఎట్లు ఆరోపించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; మరియు నిశ్చయముగా, మనుష్యులు తమ్మును తాము ఎంత సూక్ష్మముగా పరీక్షించుకొనినను, క్రీస్తు తమకు అనుగ్రహించినది తప్ప దేవుని పిల్లలకు తగినదేదియు తమలో కనుగొనరు.

యోహాను 1:14

14. మరియు ఆ వాక్కు శరీరమాయెను, మనమధ్య నివసించెను, (మనము ఆయన మహిమను, అనగా తండ్రివలన కలిగిన అద్వితీయకుమారుని మహిమవంటి మహిమను కనుగొంటిమి,) ఆయన కృపాసత్యములతో నిండినవాడై యుండెను.

14. మరియు ఆ వాక్కు శరీరమాయెను. సువార్తికుడు తాను పేర్కొనిన క్రీస్తు రాకడ ఎట్టిదో కనుపరచుచున్నాడు; అనగా, ఆయన మన శరీరమును ధరించుకొని లోకమునకు బహిరంగముగా తన్నుతాను కనుపరచుకొనెను. దేవుని కుమారుడు మానవస్వభావమును ధరించుకొనెనను వర్ణింపశక్యముకాని మర్మమును సువార్తికుడు సంక్షేపముగా స్పృశించుచున్నను, ఈ సంక్షేపము ఆశ్చర్యకరముగా స్పష్టముగా ఉన్నది. ఇక్కడ కొందరు వెఱ్ఱివారు ఈ విధమైన బుద్ధిహీనమైన అల్పమైన సూక్ష్మవాదములతో తమ్మును తాము వినోదపరచుకొందురు: దేవుడు తన మనస్సులో ఏర్పరచుకొనిన సంకల్పము ప్రకారము తన కుమారుని లోకములోనికి పంపెను గనుక వాక్కు శరీరమాయెనని చెప్పబడెనట; వాక్కు నాకు తెలియని ఏదో ఛాయారూపమైన ప్రతిబింబమైనట్టు. అయితే ఆ పదము దేవుని సారమునందు వాస్తవమైన ఒక హైపోస్టాసిస్ను, అనగా ప్రత్యేకముగా నిలిచియుండు ఒక స్వయంస్థితిని (వ్యక్తిని), సూచించుచున్నదని మనము నిరూపించియున్నాము.

ఆయన మనుష్యుడాయెనని చెప్పియుండినదానికంటె శరీరము అను పదము సువార్తికుని భావమును మరి బలముగా తెలియజేయుచున్నది. దేవుని కుమారుడు మనకొరకు తన పరలోక మహిమ యొక్క ఉన్నతస్థితినుండి ఎంత హీనమైన తృణీకరింపదగిన స్థితికి దిగివచ్చెనో చూపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. లేఖనము మనుష్యుని గూర్చి తిరస్కారముగా మాటలాడునప్పుడు, వానిని శరీరము అని పిలుచుచున్నది. దేవుని వాక్కు యొక్క ఆత్మసంబంధమైన మహిమకును మన శరీరము యొక్క హేయమైన మాలిన్యమునకును అంత గొప్ప దూరమున్నను, దేవుని కుమారుడు అనేక దుర్దశలకు లోనైన ఆ శరీరమును తనమీద వేసికొనునంతగా తన్ను తాను తగ్గించుకొనెను. శరీరము అను పదము ఇక్కడ (పౌలు తరచుగా దానిని వాడునట్లు) చెడిపోయిన స్వభావమునకు కాక, మర్త్యుడైన మనుష్యునికే వాడబడెను; అయినను, వారు శరీరులని ఆయన జ్ఞాపకము చేసికొనెను, (కీర్తనలు 78:39;) సర్వశరీరులు గడ్డివంటివారు, (యెషయా 40:6,) అను ఈ వాక్యభాగములలోను ఇట్టి వాటిలోను వలె, అది వాని బలహీనమైన నశించు స్వభావమును తిరస్కారముగా సూచించుచున్నది. అయితే అదే సమయమున, ఇది భాగము పూర్ణమునకు బదులుగా తీసికొనబడు ఒక అలంకారమని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా క్రింది భాగము మనుష్యుని పూర్తిగా ఇమిడ్చికొనుచున్నది. కాబట్టి క్రీస్తు ఆత్మలేని మానవ దేహమును మాత్రమే ధరించుకొనెనని ఊహించుట అపొల్లినేరియస్ చేసిన మిక్కిలి బుద్ధిహీనమైన పని; ఏలయనగా ఆయనకు దేహముతోపాటు ఆత్మయు కలదని లెక్కలేనన్ని వాక్యభాగములనుండి సులభముగా నిరూపింపవచ్చును; మరియు లేఖనము మనుష్యులను శరీరము అని పిలుచునప్పుడు, అందువలన వారికి ఆత్మ లేదని అది చెప్పుట లేదు.

కాబట్టి స్పష్టమైన భావమేమనగా, సమస్త యుగములకు ముందు దేవునివలన జనించినదియు ఎల్లప్పుడు తండ్రియొద్ద నివసించినదియునైన వాక్కు మనుష్యుడాయెను. ఈ అంశమునందు ముఖ్యముగా గమనింపవలసిన సంగతులు రెండు. మొదటిది, ఒకే క్రీస్తు నిజమైన దేవుడును నిజమైన మనుష్యుడునై యుండునట్లు క్రీస్తునందు రెండు స్వభావములు ఒకే వ్యక్తియందు ఏకము చేయబడినవి. రెండవది, వ్యక్తి యొక్క ఏకత్వము రెండు స్వభావములు వేరువేరుగా నిలిచియుండుటకు అడ్డము కాదు; అందువలన ఆయన దైవత్వము తనకు ప్రత్యేకమైనదంతయు నిలుపుకొనుచున్నది, ఆయన మానవత్వము తనకు చెందినదంతయు వేరుగా కలిగియున్నది. కాబట్టి సాతాను సద్బోధను కూలద్రోయుటకు దుర్బోధకులద్వారా వివిధమైన బుద్ధిహీన ప్రయత్నములు చేసినప్పుడెల్ల, ఈ రెండు తప్పిదములలో ఏదో ఒకదానిని ఎల్లప్పుడు ముందుకు తెచ్చెను; ఆయన దైవత్వము సంపూర్ణముగా నిలువకుండునట్లును, ఆయన నిజమైన మానవస్వభావమును ధరింపకుండునట్లును, ఆయన దేవుని కుమారుడును మనుష్యకుమారుడునై యుండుట గందరగోళమైన విధముగా జరిగెను అని గాని; లేక, ఆయన ద్వంద్వుడైనట్టు రెండు వేరువేరు వ్యక్తులు గలవాడగునట్లు శరీరమును ధరించుకొనెను అని గాని. ఈ విధముగా నెస్టోరియస్ రెండు స్వభావములను స్పష్టముగా ఒప్పుకొనెను గాని, ఒకడు దేవుడును మరియొకడు మనుష్యుడునైన ఇద్దరు క్రీస్తులను ఊహించెను. మరియొక వైపున యూటిఖేస్, ఒక్క క్రీస్తే దేవుని కుమారుడును మనుష్యకుమారుడునై యున్నాడని ఒప్పుకొనుచు, రెండు స్వభావములలో ఏదియు ఆయనకు విడువక, అవి ఒకదానితో ఒకటి కలిసిపోయెనని ఊహించెను. మరియు ఈ దినములలో, సర్వేటస్ మరియు అనాబాప్టిస్టులు, ఒక దైవిక మనుష్యుడైనట్టు, రెండు స్వభావములచేత గందరగోళముగా కూర్చబడిన ఒక క్రీస్తును కల్పించుచున్నారు. మాటలలో అతడు క్రీస్తు దేవుడని నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయితే నీవు అతని వెఱ్ఱి ఊహలను అంగీకరించినయెడల, దైవత్వము ఒకసారి మానవస్వభావముగా మార్చబడును, మరియొకసారి మనుష్యుని స్వభావము దైవత్వముచేత మ్రింగివేయబడును.

22 "Car sous la chair et la partie inferieure tout l'homme est comprins;" — "ఏలయనగా శరీరము అను దానిలో, అనగా క్రింది భాగములో, మనుష్యుడంతయు ఇమిడియున్నాడు."

ఈ రెండు దూషణలను ఖండించుటకు తగినదానిని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు. వాక్కు శరీరమాయెనని ఆయన మనకు చెప్పునప్పుడు, దీనినుండి ఆయన వ్యక్తి యొక్క ఏకత్వమును మనము స్పష్టముగా గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యుడాయెనని చెప్పబడినది గనుక, ఇప్పుడు మనుష్యుడైయున్నవాడు ఎల్లప్పుడు నిజమైన దేవుడైయుండినవాడు తప్ప మరియొకడై యుండుట అసాధ్యము. మరియొక వైపున, మనుష్యుడైన క్రీస్తునకు ఆయన వాక్కు అను పేరును స్పష్టముగా ఇచ్చుచున్నాడు గనుక, క్రీస్తు మనుష్యుడైనప్పుడు తాను పూర్వము ఉన్నదానిగా ఉండుట మానలేదనియు, శరీరమును ధరించుకొనిన దేవుని ఆ నిత్యసారములో ఏ మార్పును జరుగలేదనియు తేలుచున్నది. సంక్షేపముగా, దేవుని కుమారుడు, కాలారంభము లేని ఆ నిత్యవాక్కుగా ఇంకను నిలిచియుండు విధముగా, మనుష్యుడగుటకు ఆరంభించెను.

నివసించెను. శరీరము క్రీస్తునకు నివాసస్థలముగా ఉపయోగపడెనని వివరించువారు సువార్తికుని భావమును గ్రహింపరు; ఏలయనగా ఆయన క్రీస్తునకు మనమధ్య శాశ్వత నివాసమును ఆరోపింపక, ఆయన కొంతకాలము మాత్రము ఒక అతిథివలె అందులో నిలిచియుండెనని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన వాడిన పదము ({ἐσκήνωσεν}) గుడారములనుండి తీసికొనబడినది. క్రీస్తు తనకు నియమింపబడిన పనిని భూమిమీద నెరవేర్చెనని గాని; లేక, ఆయన ఒక్క క్షణము మాత్రము కనబడుట కాక, తన పరిచర్య యొక్క పరుగును ముగించువరకు మనుష్యులమధ్య సంచరించెనని గాని తప్ప మరేమియు ఆయన ఉద్దేశింపడు.

మనమధ్య. ఆయన సాధారణముగా మనుష్యులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడో, లేక తాను చెప్పుదానికి కన్నులారా చూచిన సాక్షులైన తన్ను గూర్చియు మిగిలిన శిష్యులను గూర్చియు మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడో సందేహాస్పదము. నా మట్టుకు నేను రెండవ అభిప్రాయమును మరి ఎక్కువగా ఆమోదించుచున్నాను, ఏలయనగా సువార్తికుడు వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు:

మనము ఆయన మహిమను కనుగొంటిమి. ఏలయనగా మనుష్యులందరు క్రీస్తు మహిమను చూచియుండగలిగినను, వారి అంధత్వము నిమిత్తము అది అధికసంఖ్యాకులకు తెలియకుండెను. పరిశుద్ధాత్మ ఎవరి కన్నులను తెరచెనో ఆ కొద్దిమంది మాత్రమే మహిమ యొక్క ఈ ప్రత్యక్షతను చూచిరి. ఒక్క మాటలో, క్రీస్తు మనుష్యుడని తెలియబడినను, తన వ్యక్తియందు మరి ఎంతో ఘనమైనదియు శ్రేష్ఠమైనదియునైన దేనినో ఆయన కనుపరచెను. కాబట్టి దేవుని ప్రభావము శరీరముచేత ఆవరింపబడినను నశింపజేయబడలేదని తేలుచున్నది; అది శరీరము యొక్క దీనస్థితి క్రింద నిజముగా మరుగుచేయబడెను, అయితే దాని ప్రకాశము కనబడునట్లుగానే మరుగుచేయబడెను.

తండ్రివలన కలిగిన అద్వితీయకుమారుని మహిమవంటి. వంటి అను పదము ఈ వాక్యభాగములో అనుచితమైన పోలికను సూచింపదు, గాని నిజమైన హృదయపూర్వకమైన ఆమోదమును తెలియజేయుచున్నది; వెలుగు సంబంధులవలె నడుచుకొనుడి అని పౌలు చెప్పునప్పుడు, మనము వెలుగు సంబంధులమని మన క్రియలచేత వాస్తవముగా కనుపరచవలెనని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నట్లే. కాబట్టి దేవుని కుమారునికి తగినదియు ఆయన దైవత్వమునకు నిశ్చయమైన రుజువైనదియునైన మహిమ క్రీస్తునందు కనుగొనబడెనని సువార్తికుని భావము. ఆయన స్వభావమునుబట్టి దేవుని ఏకైక కుమారుడు గనుక, ఆయనను మనుష్యులకును దేవదూతలకును పైగా ఉంచి, ఏ సృష్టికిని చెందనిదానిని ఆయనకు మాత్రమే ఆరోపింపగోరినట్టు, సువార్తికుడు ఆయనను అద్వితీయకుమారుడు అని పిలుచుచున్నాడు.

23 "Est deduit d'un mot qui signifie Tabernacles, c'est a dire, tentes et avillons;" — "గుడారములు, అనగా డేరాలును మండపములును, అని అర్థమిచ్చు ఒక పదమునుండి తీయబడినది."

కృపతో నిండినవాడై. క్రీస్తు ప్రభావము కనబడిన ఇతర సంగతులు నిజముగా కలవు, అయితే దాని జ్ఞానమునకు సంబంధించి ఆచరణాత్మకమైన జ్ఞానముకంటె ఊహాత్మకమైన జ్ఞానమునకు మనకు శిక్షణనిచ్చుటకై, సువార్తికుడు ఇతర దృష్టాంతములకంటె దీనిని ఎన్నుకొనెను; దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. నిశ్చయముగా క్రీస్తు కాలు తడవకుండ నీళ్లమీద నడిచినప్పుడును, (మత్తయి 14:26; మార్కు 6:48; యోహాను 6:19,) దయ్యములను వెళ్లగొట్టినప్పుడును, ఇతర అద్భుతకార్యములలో తన శక్తిని కనుపరచినప్పుడును, ఆయన దేవుని అద్వితీయకుమారుడని తెలియబడియుండవచ్చును; అయితే సువార్తికుడు ఆ నిదర్శనములో, విశ్వాసము మధురమైన లాభమును పొందు భాగమును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా క్రీస్తు తాను వాస్తవముగా కృపాసత్యముల తరుగని ఊటయైయున్నాడని నిరూపించెను. స్తెఫను కూడ కృపతో నిండినవాడని చెప్పబడెను, అయితే వేరొక భావములో; ఏలయనగా క్రీస్తునందున్న కృపాసంపూర్ణత మనమందరము చేదుకొనవలసిన ఊట; దీనిని కొంతసేపటి తరువాత మరి పూర్తిగా వివరించుటకు మనకు అవకాశము కలుగును.

కృపాసత్యములు. దీనిని ఒక అలంకారముచేత సత్యమైన కృప అని తీసికొనవచ్చును, లేక రెండవ పదము వివరణాత్మకమై యుండవచ్చును, ఎట్లనగా: ఆయన కృపతో నిండియుండెను, ఆ కృపయే సత్యము లేక సంపూర్ణత; అయితే ఆయన వెంటనే తరువాత ఇదే వాక్యరీతిని మరల వాడుటను మనము చూచెదము గనుక, రెండు వాక్యభాగములలోను భావము ఒక్కటే అని నేను తలంచుచున్నాను. ఈ కృపాసత్యములను ఆయన తరువాత ధర్మశాస్త్రముతో పోల్చి భేదపరచుచున్నాడు; కాబట్టి దీనిని నేను కేవలము ఈ భావముగా వివరించుచున్నాను: దేవుని ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యమునకు చెందిన విషయముల నెరవేర్పు క్రీస్తు తనయందే కలిగియుండెను గనుక అపొస్తలులు ఆయనను దేవుని కుమారుడని గుర్తించిరి; మరియు సంక్షేపముగా, ఆయన అన్ని విషయములలో తాను విమోచకుడును మెస్సీయయునై యున్నట్లు కనుపరచుకొనెను; ఇతరులందరినుండి ఆయనను వేరుపరచవలసిన అత్యంత స్పష్టమైన గుర్తు ఇదే.

యోహాను 1:15-18

15. యోహాను ఆయననుగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, ఎలుగెత్తి ఇట్లనెను—నేను చెప్పినవాడు ఈయనే; నా వెనుక వచ్చువాడు నాకంటె ముందుగా ఉంచబడెను, ఏలయనగా ఆయన నాకంటె శ్రేష్ఠుడు. 16. మరియు ఆయన పరిపూర్ణతలోనుండి మనమందరము పొందితిమి, కృపకు ప్రతిగా కృపను. 17. ధర్మశాస్త్రము మోషే ద్వారా అనుగ్రహింపబడెను; కృపయు సత్యమును యేసుక్రీస్తు ద్వారా కలిగెను. 18. ఎవడును ఎప్పుడైనను దేవుని చూడలేదు; తండ్రి రొమ్మున ఉన్న అద్వితీయకుమారుడే ఆయనను బయలుపరచెను.

24 ఇది మన గ్రంథకర్త యొక్క జ్ఞాపకలోపమై యుండవలెను; ఏలయనగా స్తెఫనుకు వాడబడిన మాటలు సమాంతరమైనవే గాని వేరైనవి. అతడు విశ్వాసముతోను పరిశుద్ధాత్మతోను నిండుకొనినవాడు, (అపొస్తలుల కార్యములు 6:5;) కృపతోను బలముతోను నిండినవాడు, (అపొస్తలుల కార్యములు 6:8;) పరిశుద్ధాత్మతో నిండినవాడు, (అపొస్తలుల కార్యములు 7:55) అని పిలువబడెను. — సం.

25 "Jean rend (ou, a rendu) tesmoignage de luy." "యోహాను ఆయననుగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (లేక, సాక్ష్యమిచ్చెను)." 26 "Plus excellent que moy, ou, premier que moy;" — "నాకంటె శ్రేష్ఠుడు, లేక, నాకంటె ముందటివాడు."

15. యోహాను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. యోహాను ప్రకటన ఎట్టిదో ఆయన ఇప్పుడు వివరించుచున్నాడు. సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు ({μαρτυρεῖ}) అను క్రియను వర్తమానకాలములో వాడుటచేత, ఆయన ఒక నిరంతర క్రియను సూచించుచున్నాడు; నిశ్చయముగా, యోహాను స్వరము మనుష్యుల చెవులలో నిరంతరము మారుమ్రోగుచున్నట్టు, ఈ బోధ ఎల్లప్పుడు అమలులో ఉండవలెను. అదే విధముగా, యోహాను బోధ ఏమాత్రమును అస్పష్టమైనదియు సందిగ్ధమైనదియు కాదనియు, అతడు కొద్దిమంది మనుష్యులమధ్య గొణుగక, బహిరంగముగా బిగ్గరగా క్రీస్తును ప్రకటించెననియు సూచించుటకు ఆయన తరువాత ఎలుగెత్తు అను పదమును వాడుచున్నాడు. మొదటి వాక్యము, అతడు క్రీస్తు నిమిత్తము పంపబడెనను, కాబట్టి క్రీస్తు తగ్గియుండగా అతడు హెచ్చింపబడుట అన్యాయమై యుండుననియు తెలియజేయుటకు ఉద్దేశింపబడినది.

నేను చెప్పినవాడు ఈయనే. ఈ మాటలచేత, ఆరంభమునుండి క్రీస్తును తెలియజేయుటయే తన ఉద్దేశమనియు, తన బహిరంగ ప్రసంగముల లక్ష్యము ఇదేననియు అతడు సూచించుచున్నాడు; నిశ్చయముగా, తన శిష్యులను క్రీస్తునొద్దకు పిలుచుట తప్ప రాయబారిగా తన పనిని నెరవేర్చుటకు అతనికి వేరొక మార్గము లేకుండెను.

నా వెనుక వచ్చువాడు. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను క్రీస్తుకంటె కొన్ని నెలలు పెద్దవాడైనను, అతడు ఇప్పుడు వయస్సును గూర్చి మాటలాడుట లేదు; అయితే క్రీస్తు బహిరంగముగా కనబడుటకు ముందు కొద్దికాలము అతడు ప్రవక్తపని నెరవేర్చెను గనుక, కాలము విషయములో అతడు తన్నుతాను ముందువానిగా చేసికొనుచున్నాడు. కాబట్టి బహిరంగ ప్రత్యక్షత విషయములో, క్రీస్తు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను తరువాత వచ్చెను. తరువాత వచ్చు మాటలను అక్షరాలా, ఆయన నాకంటె ముందుగా చేయబడెను, ఏలయనగా ఆయన నాకంటె ముందుండెను, అని అనువదింపవచ్చును; అయితే భావమేమనగా, క్రీస్తు మరి శ్రేష్ఠుడు గనుక యోహానుకంటె న్యాయముగా ముందుగా ఉంచబడెను. కాబట్టి అతడు తన పనిని క్రీస్తునకు అప్పగించి — సామెత చెప్పునట్లు — "దివిటీని ఆయనకు అందించుచున్నాడు," లేక ఆయనను తన వారసునిగా ఎంచి ఆయనకు దారి విడుచుచున్నాడు. అయితే ఆయన కాలక్రమములో తరువాత లేచెను గనుక, ఆయన పదవికి తగినట్లు తనకంటె ఆయన ముందుగా ఉంచబడకుండుటకు ఇది కారణము కాదని యోహాను తన శ్రోతలకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఈ విధముగా, దేవుని వరములలోనైనను ఏ స్థాయి ఘనతలోనైనను ఇతరులకంటె శ్రేష్ఠులైనవారందరు, క్రీస్తు క్రింద ఉంచబడునట్లు, తమ తమ స్థానములలోనే నిలిచియుండవలెను.

16. మరియు ఆయన పరిపూర్ణతలోనుండి. ఇప్పుడు అతడు క్రీస్తు పనిని గూర్చి ప్రకటింపనారంభించుచున్నాడు; అది తనలో సమస్త ఆశీర్వాదముల సమృద్ధిని కలిగియున్నది, గనుక రక్షణలో ఏ భాగమును మరెక్కడను వెదకకూడదు. జీవము, నీతి, సద్గుణము, జ్ఞానము అను వాటి ఊట దేవునియొద్ద ఉన్నదనుట నిజమే, అయితే మనకు అది మరుగైనదియు సమీపింపశక్యముకానిదియునైన ఊట. అయితే మనము ఆయనను ఆశ్రయింపవచ్చునట్లు ఆ సంగతుల సమృద్ధి క్రీస్తునందు మనకు కనుపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా మనము విశ్వాసముచేత ఒక కాలువను తెరచినయెడల, ఆయన మనయొద్దకు ప్రవహించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడు. ఈ వాక్యము అనేక భాగములు గలదైనను, క్రీస్తు వెలుపల మనము మేలైనదేదియు వెదకకూడదని అతడు సాధారణముగా ప్రకటించుచున్నాడు. మొదటిగా, మనమందరము ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదములు పూర్తిగా లేనివారమును శూన్యులమునై యున్నామని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తునందున్న సమృద్ధి మన కొరతను తీర్చుటకును, మన దారిద్ర్యమును ఉపశమింపజేయుటకును, మన ఆకలిదప్పులను తృప్తిపరచుటకును ఉద్దేశింపబడినది. రెండవదిగా, మేలైనదంతయు ఆయనయందు మాత్రమే నివసింపవలెనని దేవుడు నిర్ణయించెను గనుక, మనము క్రీస్తును విడిచిన వెంటనే ఒక్క బిందువు సంతోషమునైనను వెదకుట వ్యర్థమని అతడు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. అందువలన, క్రీస్తుద్వారా కాక మరియే విధముగానైనను దేవుని వరములలో పాలివారము కావలెనని మనము కోరినయెడల, దేవదూతలును మనుష్యులును ఎండిపోయినవారుగాను, ఆకాశము శూన్యముగాను, భూమి ఫలింపనిదిగాను, సంక్షేపముగా సమస్తమును విలువలేనిదిగాను మనకు కనబడును. మూడవదిగా, మనము క్రీస్తు పరిపూర్ణతనుండి చేదుకొనినయెడల, దేని కొరతను గూర్చియు భయపడుటకు మనకు కారణముండదని అతడు మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు; ఆ పరిపూర్ణత అన్ని విధముల ఎంత సంపూర్ణమైనదనగా, అది నిజముగా తరుగని ఊట అని మనము అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొందుము; మరియు యోహాను వినయము నిమిత్తము కాక, ఏ మనుష్యుడును మినహాయింపబడలేదని మరి స్పష్టము చేయుటకు, తన్నుతాను మిగిలినవారితో చేర్చుకొనుచున్నాడు.

27 "En usant du verbe du temps present, a scavoir, Rend tesmoignage, et on pas, Rendoit;" — "వర్తమానకాలపు క్రియను, అనగా, సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు అను దానిని వాడుటచేత, సాక్ష్యమిచ్చెను అను దానిని కాదు."

28 "Qu'il n'a point parle entre ses dents, et communique la chose comme en secret a peu de gens;" — "అతడు పళ్ల సందున గొణుగుచు మాటలాడలేదనియు, ఆ సంగతిని రహస్యముగా వలె కొద్దిమందికి తెలియజేయలేదనియు."

అతడు సాధారణముగా సర్వ మానవజాతిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడో, లేక శరీరమందు క్రీస్తు ప్రత్యక్షపరచబడిన తరువాత ఆయన ఆశీర్వాదములలో మరి సంపూర్ణముగా పాలివారైనవారిని మాత్రమే ఉద్దేశించుచున్నాడో నిశ్చయముగా చెప్పలేము. ధర్మశాస్త్రము క్రింద జీవించిన భక్తులందరు అదే పరిపూర్ణతనుండి చేదుకొనిరనుటకు సందేహము లేదు; అయితే యోహాను వెంటనే తరువాత వేర్వేరు కాలములమధ్య భేదము చూపుచున్నాడు గనుక, క్రీస్తు తన రాకడయందు కనుపరచిన ఆ ఆశీర్వాదముల విస్తారమైన సమృద్ధిని అతడు ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా సిఫారసు చేయుచున్నాడనుట మరి సంభవము. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుని వరములు మితముగా రుచిచూడబడెననియు, క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు అవి నిండు చేతితో వలె తృప్తి కలుగువరకు కుమ్మరింపబడెననియు మనకు తెలియును. మనలో ఎవడైనను అబ్రాహాముకంటె ఆత్మకృపను అధికసమృద్ధిగా పొందెనని కాదు, అయితే నేను దేవుని సాధారణ నిర్వహణను గూర్చియు, అనుగ్రహించు మార్గమును విధానమును గూర్చియు మాటలాడుచున్నాను. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను తన శిష్యులను క్రీస్తునొద్దకు రమ్మని మరి స్వతంత్రముగా ఆహ్వానించుటకై, వారికి లేని ఆశీర్వాదముల సమృద్ధి అందరికొరకు ఆయనయందు ఉంచబడియున్నదని ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను ఎవడైనను ఈ భావమును మరి విస్తరింపగోరినయెడల, అట్లు చేయుటలో ఏ అసంబద్ధతయు ఉండదు; లేక, లోకారంభమునుండి పితరులందరు తాము కలిగియుండిన సమస్త వరములను క్రీస్తునుండియే చేదుకొనిరనుట ప్రసంగధోరణికి చక్కగా సరిపోవును; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము మోషే ద్వారా అనుగ్రహింపబడినను, వారు దానిచేత కృపను పొందలేదు. అయితే నాకు శ్రేష్ఠమని కనబడు అభిప్రాయమును నేను ఇదివరకే తెలిపియున్నాను; అనగా, ఆ పోలికచేత మనకు ఇయ్యబడినదానిని ఘనపరచుటకు యోహాను ఇక్కడ మనలను పితరులతో పోల్చుచున్నాడు.

మరియు, కృపకు ప్రతిగా కృప. అగస్టీను ఈ వాక్యభాగమును ఏ విధముగా వివరించుచున్నాడో అందరికి తెలియును — దేవుడు అప్పుడప్పుడు మనకు అనుగ్రహించు ఆశీర్వాదములన్నియు, తుదకు నిత్యజీవమును, మన యోగ్యతలకు తగిన బహుమానముగా ఇయ్యబడవు; దేవుడు ఈ విధముగా పూర్వపు కృపకు ప్రతిఫలమిచ్చుటయు మనయందు తన వరములకే కిరీటము పెట్టుటయు కేవలము ఆయన ఔదార్యమునుండియే కలుగుచున్నది. ఇది భక్తితోను వివేకముతోను చెప్పబడినదే, అయితే ప్రస్తుత వాక్యభాగముతో దీనికి ఏ సంబంధమును లేదు. ప్రతిగా ({ἀντὶ}) అను పదమును పోలిక సూచకముగా తీసికొనినయెడల భావము మరి సరళముగా ఉండును; అనగా, దేవుడు మనకు అనుగ్రహించు కృపలన్నియు ఒకే మూలమునుండి సమానముగా కలుగుచున్నవి. దేవుడు ఒకనాడు మన రక్షణకార్యమును సంపూర్ణము చేయునట్లు మనము ఇప్పుడు కృపను పొందుచున్నాము, అదియే కృప యొక్క సంపూర్ణత యగును, అని అంతిమ కారణమును సూచించునట్లు కూడ దీనిని తీసికొనవచ్చును. నా మట్టుకు నేను, క్రీస్తుమీద కుమ్మరింపబడిన కృపలచేత మనము తడుపబడుచున్నామని చెప్పువారి అభిప్రాయముతో ఏకీభవించుచున్నాను; ఏలయనగా క్రీస్తునుండి మనము పొందుదానిని ఆయన దేవునిగా మనకు అనుగ్రహించుట లేదు, అయితే ఒక కాలువద్వారా వలె మనయొద్దకు ప్రవహించునట్లు తండ్రి ఆయనకు దానిని అందించెను. ఆయన తనతోపాటు మనలనందరిని అభిషేకించునట్లు ఆయన అభిషేకింపబడిన అభిషేకము ఇదే. అందువలననే ఆయన క్రీస్తు (అభిషిక్తుడు) అని పిలువబడుచున్నాడు, మనము క్రైస్తవులమని పిలువబడుచున్నాము.

17. ధర్మశాస్త్రము మోషే ద్వారా అనుగ్రహింపబడెను. ఇది ముందుగానే ఒక ఆక్షేపణకు జవాబిచ్చుట; దానిచేత లేవనెత్తబడగల ఒక అభ్యంతరమును ఆయన ఎదుర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదులు మోషేను ఎంత అధికముగా ఘనపరచిరనగా, అతనికి భిన్నమైనదేదియు వారు అంగీకరింపలేకపోయిరి. కాబట్టి మోషే పరిచర్య క్రీస్తు శక్తికంటె ఎంత తక్కువదో సువార్తికుడు చూపుచున్నాడు. అదే సమయమున, ఈ పోలిక క్రీస్తు శక్తిమీద కొద్దికాని ప్రకాశమును ప్రసరింపజేయుచున్నది; ఏలయనగా యూదులు మోషేకు సాధ్యమైనంత గొప్ప గౌరవమును చూపుచుండగా, క్రీస్తు కృపతో పోల్చినప్పుడు అతడు తెచ్చినది మిక్కిలి అల్పమైనదని సువార్తికుడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. లేనియెడల, క్రీస్తుద్వారా మాత్రమే మనము పొందగలదానిని వారు ధర్మశాస్త్రమునుండి పొందవలెనని ఎదురుచూచుట గొప్ప ఆటంకమై యుండెడిది.

అయితే ఆయన ధర్మశాస్త్రమును కృపాసత్యములతో పోల్చి భేదపరచునప్పుడు, ఆ వ్యతిరేకార్థమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునకు ఆ రెండును లేవని ఆయన భావము. సత్యము అను పదము, నా అభిప్రాయములో, స్థిరమైనదియు శాశ్వతమైనదియునైన స్థితిని సూచించుచున్నది. కృప అను పదముచేత, ధర్మశాస్త్రములో కేవలము అక్షరరూపముగా ఉండిన సంగతుల ఆత్మసంబంధమైన నెరవేర్పును నేను గ్రహించుచున్నాను. మరియు సుపరిచితమైన ఒక అలంకారముచేత (hypallage) ఆ రెండు పదములు ఒకే విషయమును సూచించునని తలంపవచ్చును; ధర్మశాస్త్రము యొక్క సత్యము దేనియందు ఇమిడియున్నదో ఆ కృప తుదకు క్రీస్తునందు కనుపరచబడెనని ఆయన చెప్పినట్టు. అయితే భావము ఏమాత్రమును మారదు గనుక, మీరు వాటిని ఏకముగా చూచినను వేరువేరుగా చూచినను ప్రాముఖ్యము లేదు. ఇదైనను నిశ్చయము: ధర్మశాస్త్రములో ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదముల ఛాయారూపమైన ప్రతిబింబము తప్ప మరేమియు లేదనియు, అవి వాస్తవముగా క్రీస్తునందు కనుగొనబడుచున్నవనియు సువార్తికుని భావము; అందువలన, మీరు ధర్మశాస్త్రమును క్రీస్తునుండి వేరుపరచినయెడల, దానిలో శూన్యమైన ఛాయారూపములు తప్ప మరేమియు మిగులదని తేలుచున్నది. ఈ కారణముచేతనే ఛాయలు ధర్మశాస్త్రములో ఉండెను గాని నిజస్వరూపము క్రీస్తునందున్నదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, (కొలొస్సయులకు 2:17.)

అయినను ధర్మశాస్త్రముచేత మోసపుచ్చుటకు తగిన రీతిగా ఏదైనను కనుపరచబడెనని తలంపకూడదు; ఏలయనగా లేనియెడల ధర్మశాస్త్రము క్రింద మృతమైయుండు దానికి జీవమిచ్చు ఆత్మ క్రీస్తే. అయితే ఇక్కడ పూర్తిగా వేరైన ఒక ప్రశ్న మనకు ఎదురగుచున్నది, అనగా, ధర్మశాస్త్రము తనంతట తాను క్రీస్తు లేకుండ ఏమి చేయగలదు అని; మరియు మనము క్రీస్తునొద్దకు వచ్చువరకు శాశ్వతముగా విలువైనదేదియు దానిలో కనుగొనబడదని సువార్తికుడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము ఏమాత్రమును అనుగ్రహింపలేని ఆ కృపను మనము క్రీస్తుద్వారా పొందుటయందే ఈ సత్యము ఇమిడియున్నది; కాబట్టి కృప అను పదమును నేను సాధారణ భావములో, పాపములకు షరతులేని క్షమాపణను హృదయము యొక్క నూతనీకరణను రెంటిని సూచించునదిగా తీసికొనుచున్నాను. ఏలయనగా సువార్తికుడు పాత నిబంధనకును క్రొత్త నిబంధనకును మధ్యనున్న భేదమును (అది యిర్మీయా 31:31లో మరి పూర్తిగా వర్ణింపబడినది) సంక్షేపముగా సూచించుచుండగా, ఆత్మసంబంధమైన నీతికి చెందినదంతయు ఈ పదములో ఇమిడ్చుచున్నాడు. ఈ నీతి రెండు భాగములు గలది; మొదటిది, దేవుడు మన పాపములను మనకు ఆరోపింపకుండుటచేత ఉచితమైన కృపచేత మనతో సమాధానపడుట; రెండవది, ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమును మన హృదయములమీద చెక్కి, తన ఆత్మచేత మనుష్యులను దానికి విధేయులగునట్లు అంతరంగమందు నూతనపరచుట; దీనినిబట్టి, ధర్మశాస్త్రము ఎవరి లక్ష్యమునైనను తనమీదనే నిలుపుకొనినయెడల, లేక ఎవరినైనను క్రీస్తునొద్దకు రాకుండ అడ్డగించినయెడల, అది తప్పుగాను అసత్యముగాను వివరింపబడుచున్నదని స్పష్టమగుచున్నది.

29 "Que la Loy n'a eu ne l'un ne l'autre;" — "ధర్మశాస్త్రమునకు అదియు లేదు ఇదియు లేదు."

18. ఎవడును ఎప్పుడైనను దేవుని చూడలేదు. పూర్వోక్త వచనమును స్థిరపరచుటకు ఇది మిక్కిలి తగినరీతిగా చేర్చబడెను; ఏలయనగా దేవుని జ్ఞానము సమస్త ఆశీర్వాదముల అనుభవములోనికి మనము ప్రవేశించు ద్వారము; మరియు దేవుడు క్రీస్తుద్వారా మాత్రమే తన్నుతాను మనకు తెలియపరచుకొనుచున్నాడు గనుక, మనము సమస్తమును క్రీస్తునొద్దనే వెదకవలెనని దీనినుండియు తేలుచున్నది. ఈ బోధాక్రమమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. దేవుడు మనకు అర్పించుదానిని మనలో ప్రతివాడును తన విశ్వాసపు కొలచొప్పున పొందుననుటకంటె సామాన్యమైన మాట మరేదియు లేదని కనబడుచున్నది; అయితే మనము చేదుకొను విశ్వాసము మరియు దేవుని జ్ఞానము అను పాత్రను మనము తీసికొనిరావలెనని తలంచువారు కొద్దిమందియే.

ఏ మనుష్యుడును దేవుని ఎన్నడును చూడలేదని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆయన శరీర నేత్రముయొక్క బాహ్య గ్రహింపును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము గ్రహింపకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు సమీపింపరాని తేజస్సులో నివసించుచున్నాడు గనుక (1 తిమోతికి 6:16), ఆయన సజీవ స్వరూపియైన క్రీస్తునందే తప్ప ఆయనను ఎరుగుట సాధ్యము కాదని ఆయన సామాన్యముగా భావించుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము సాధారణముగా ఈ విధముగా వివరింపబడుచున్నది: దేవుని ఆచ్ఛాదనలేని మహిమ ఆయనయందే మరుగైయున్నది గనుక, ఆయన క్రీస్తునందు తన్ను తాను బయలుపరచుకొనినంత మట్టుకే తప్ప ఆయన ఎన్నడును గ్రహింపబడలేకపోయెను; కాబట్టి పూర్వము పితరులకు దేవుడు క్రీస్తునందు మాత్రమే తెలియబడెను. అయితే సువార్తికుడు ఇక్కడ ఇదివరకు చెప్పబడిన పోలికకే కట్టుబడియున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను; అనగా, పితరుల స్థితికంటె మన స్థితి ఎంతో మేలైనది, ఏలయనగా పూర్వము తన రహస్య మహిమలో మరుగైయుండిన దేవుడు ఇప్పుడు తన్ను తాను కనబడువానిగా చేసికొనెనని చెప్పవచ్చును; నిశ్చయముగా క్రీస్తు దేవుని సజీవ స్వరూపము అని పిలువబడునప్పుడు (హెబ్రీయులకు 1:3), అది క్రొత్త నిబంధనయొక్క ప్రత్యేక ఆధిక్యతకు సంబంధించినది. అదే విధముగా, తండ్రి రొమ్మున ఉన్న అద్వితీయ కుమారుడు పూర్వము మరుగైయుండినదానిని మనకు తెలియజేసెనని చెప్పునప్పుడు, సువార్తికుడు ఈ వాక్యభాగములో క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన ఒక సంగతిని వర్ణించుచున్నాడు. కాబట్టి సువార్తద్వారా మనకు తేబడిన దేవుని ప్రత్యక్షతను ఆయన ఘనపరచుచున్నాడు; దానియందు ఆయన మనలను పితరులనుండి వేరుపరచి, మనము వారికంటె శ్రేష్ఠమైన స్థితిలో ఉన్నామని చూపుచున్నాడు; కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికయొక్క మూడవ నాలుగవ అధ్యాయములలో పౌలు కూడ దీనిని మరింత విపులముగా వివరించుచున్నాడు. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉండినట్టి ముసుకు ఇప్పుడు ఇక ఎంతమాత్రమును లేదనియు, దేవుడు క్రీస్తు ముఖమందు బహిరంగముగా చూడబడుచున్నాడనియు ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు.

ప్రవక్తలు ప్రతిదినము తమ ముందర నడచుచు దివిటీని పట్టుకొనియుండగా, పితరులకు దేవుని జ్ఞానము లేకుండ చేయబడెననుట న్యాయము కాదని ఎవరైనను తలంచినయెడల, నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: మనకు ఆరోపింపబడినది వారికి కేవలముగా లేక సంపూర్ణముగా నిరాకరింపబడలేదు గాని, మనము చెప్పుచున్నట్లు, తక్కువదానికిని ఎక్కువదానికిని మధ్య పోలిక చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా వారికి నిజమైన వెలుగుయొక్క చిన్న నిప్పురవ్వలు తప్ప మరేమియు లేకుండెను, దాని సంపూర్ణ ప్రకాశము ప్రతిదినము మన చుట్టు ప్రకాశించుచున్నది. ఆ కాలమునందు కూడ దేవుడు ముఖాముఖిగా చూడబడెనని అభ్యంతరము చెప్పబడినయెడల (ఆదికాండము 32:30; ద్వితీయోపదేశకాండము 34:10), ఆ దర్శనము మన దర్శనముతో ఎంతమాత్రమును పోల్చదగినది కాదని నేను స్థిరముగా చెప్పుచున్నాను; అయితే ఆ కాలమునందు దేవుడు తన్ను తాను అస్పష్టముగాను, దూరమునుండి యన్నట్లును కనుపరచుకొనుట వాడుకగా ఉండెను గనుక, ఆయన ఎవరికి మరింత స్పష్టముగా బయలుపరచబడెనో వారు తాము ఆయనను ముఖాముఖిగా చూచితిమని చెప్పుచున్నారు. వారు తమ కాలమును దృష్టియందుంచుకొని అట్లు చెప్పుచున్నారు; అయితే సాదృశ్యములయొక్కయు ఆచారములయొక్కయు అనేకమైన మడతలలో చుట్టబడియున్నవానిగా తప్ప వారు దేవుని మరి ఏ విధముగాను చూడలేదు. మోషే కొండమీద పొందిన ఆ దర్శనము విశేషమైనదియు దాదాపు మిగిలిన వాటన్నిటికంటె శ్రేష్ఠమైనదియునై యుండెను; అయినను దేవుడు—నీవు నా ముఖమును చూడజాలవు, నా వెనుకటి భాగమును మాత్రమే చూచెదవు (నిర్గమకాండము 33:23) అని స్పష్టముగా సెలవిచ్చుచున్నాడు; ఆ రూపకాలంకారముచేత సంపూర్ణమైనదియు స్పష్టమైనదియునైన ప్రత్యక్షతయొక్క కాలము ఇంకను రాలేదని ఆయన చూపుచున్నాడు. మరియు పితరులు దేవుని చూడగోరినప్పుడు, వారు ఎల్లప్పుడును తమ కన్నులను క్రీస్తువైపు త్రిప్పిరని కూడ గమనింపవలెను. వారు దేవుని ఆయన నిత్యమైన వాక్కునందు చూచిరని మాత్రమే నా భావము కాదు, వాగ్దానము చేయబడిన క్రీస్తు ప్రత్యక్షతయందు వారు తమ పూర్ణ మనస్సుతోను పూర్ణ హృదయముతోను లక్ష్యముంచిరని కూడ నా భావము. ఈ హేతువుచేతనే—అబ్రాహాము నా దినము చూచెను (యోహాను 8:56) అని క్రీస్తు తరువాత చెప్పెనని మనము కనుగొందుము; మరియు ఒకదానికి లోబడియున్నది దానికి విరుద్ధమైనది కాదు. కాబట్టి పూర్వము అదృశ్యుడైయుండిన దేవుడు ఇప్పుడు క్రీస్తునందు తన్ను తాను దృశ్యునిగా చేసికొనెనను సూత్రము స్థిరమైనది.

30 పాత నిబంధనకును క్రొత్త నిబంధనకును మధ్యగల ఏకీభావ విషయములును భేద విషయములును మన గ్రంథకర్తచేత క్రైస్తవ మత సిద్ధాంత సంగ్రహము (ఇన్‌స్టిట్యూట్స్), గ్రంథము II, అధ్యాయములు 10, 11 లో విస్తారముగా వివరింపబడియున్నవి. — సం.

కుమారుడు తండ్రి రొమ్మున ఉండెనని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆ రూపకాలంకారము మనుష్యులనుండి తీసికొనబడినది; ఎవరికి తమ రహస్యములన్నిటిని తెలియజేయుదురో వారిని మనుష్యులు తమ రొమ్మునకు చేర్చుకొందురని చెప్పబడును. రొమ్ము ఆలోచనకు స్థానము. కాబట్టి సువార్తయందు దేవుని హృదయము మనకు తెరువబడియున్నట్లున్నదని మనకు తెలియజేయుటకై, కుమారుడు తన తండ్రియొక్క అతి మరుగైన రహస్యములను ఎరిగియుండెనని ఆయన చూపుచున్నాడు.

యోహాను 1:19-23

19. నీవెవడవని అతని నడుగుటకు యూదులు యాజకులను లేవీయులను యెరూషలేమునుండి పంపినప్పుడు, యోహాను ఇచ్చిన సాక్ష్యమిదే. 20. అతడు ఒప్పుకొనెను, ఎరుగననలేదు; నేను క్రీస్తును కానని ఒప్పుకొనెను అని నేను చెప్పుచున్నాను. 21. కాగా వారు—మరి నీవెవడవు? నీవు ఏలీయావా? అని అడుగగా అతడు—కాను అనెను. నీవు ప్రవక్తవా? అని అడుగగా—కాను అని ఉత్తరమిచ్చెను. 22. కాబట్టి వారు—నీవెవడవు? మమ్మును పంపినవారికి మేము ఉత్తరమియ్యవలెను గనుక నిన్నుగూర్చి నీవేమి చెప్పుకొనుచున్నావని అతనితో అనిరి. 23. అందుకతడు—ప్రవక్తయైన యెషయా చెప్పినట్టు, ప్రభువు మార్గము సిద్ధపరచుడని అరణ్యములో కేకవేయుచున్న యొకని శబ్దమును నేనే అనెను.

31"Enveloppemens de figures et ceremonies." 32 "C'est ici aussi (ou, c'est done ci) le tesmoignage;" — "ఇది కూడ (లేక, కాబట్టి ఇది) సాక్ష్యము."

33 "Es-tu Prophete, ou, le Prophete?" — "నీవు ప్రవక్తవా, లేక, ఆ ప్రవక్తవా?"

19. యోహాను ఇచ్చిన సాక్ష్యమిదే. ఇంతవరకు సువార్తికుడు క్రీస్తును గూర్చి యోహాను చేసిన ప్రకటనను వివరించెను; ఇప్పుడు యాజకులు పంపిన రాయబారులు యెరూషలేమునకు తీసికొనిపోవునట్లు వారికి ఇయ్యబడిన మరింత ప్రసిద్ధమైన సాక్ష్యమునకు ఆయన దిగివచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి తాను దేవునిచేత ఏ నిమిత్తము పంపబడెనో యోహాను బహిరంగముగా ఒప్పుకొనెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ మొదటి ప్రశ్న ఏదనగా, యాజకులు ఏ ఉద్దేశముతో అతనిని ప్రశ్నించిరి? క్రీస్తుమీది ద్వేషముచేత వారు యోహానుకు చెందని ఘనతను అతనికి ఇచ్చిరని సాధారణముగా నమ్మబడుచున్నది; అయితే ఇది హేతువు కాజాలదు, ఏలయనగా క్రీస్తు అప్పటికి వారికి ఇంకను తెలియబడలేదు. యోహాను యాజక వంశమునకును యాజక వర్గమునకును చెందినవాడు గనుక వారు అతనియందు ఎక్కువ సంతోషించిరని మరికొందరు చెప్పుదురు; అయితే ఇదియు సంభావ్యమని నేను తలంచను; ఏలయనగా వారు సమస్త క్షేమమును క్రీస్తునుండి ఎదురుచూచుచుండగా, వారు ఇష్టపూర్వకముగా ఒక అబద్ధ క్రీస్తును ఎందుకు కల్పింతురు? కాబట్టి వారిని ప్రేరేపించిన వేరొక హేతువు ఉండెనని నేను తలంచుచున్నాను. వారికి ప్రవక్తలు లేక అప్పటికి చాలకాలమాయెను; యోహాను అకస్మాత్తుగాను నిరీక్షణకు భిన్నముగాను వచ్చెను; మరియు అందరి మనస్సులు మెస్సీయను ఎదురుచూచుటకు రేపబడియుండెను. అదియుగాక, మెస్సీయ రాకడ సమీపించెనని అందరును నమ్ముచుండిరి.

ఇంత గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల సంగతిని వారు నిర్లక్ష్యము చేసినను మరుగుచేసినను తమ విధిని గూర్చి అజాగ్రత్తగా ఉన్నట్లు కనబడకుండునట్లు, వారు—నీవెవడవు? అని యోహానును అడుగుచున్నారు. కాబట్టి మొదట వారు దురుద్దేశముతో ప్రవర్తింపలేదు గాని, దానికి భిన్నముగా, విమోచన కోరికచేత ప్రేరేపింపబడి, యోహాను సంఘములో వాడుకగా ఉండిన క్రమమును మార్చనారంభించుచున్నాడు గనుక, అతడు క్రీస్తేమో తెలిసికొనగోరుచున్నారు. అయినను ఆశయును తమ అధికారమును నిలుపుకొనవలెనను కోరికయు వారిమీద కొంత ప్రభావము చూపెనని నేను నిరాకరింపను; అయితే క్రీస్తు ఘనతను మరియొకనికి బదిలీ చేయుటకంటె వారి ఉద్దేశమునకు దూరమైనది నిశ్చయముగా మరేదియు లేదు. ఈ విషయములో వారి ప్రవర్తన వారు వహించుచున్న పదవికి విరుద్ధమైనదియు కాదు; ఏలయనగా వారు దేవుని సంఘముయొక్క పరిపాలనను వహించియుండిరి గనుక, ఎవడును అవివేకముగా తన్ను తాను చొప్పించుకొనకుండునట్లును, క్రొత్త శాఖను స్థాపించువాడెవడును లేవకుండునట్లును, సంఘములో విశ్వాసముయొక్క ఐక్యత భంగము కాకుండునట్లును, ఎవడును క్రొత్తవియు అన్యమైనవియునైన ఆచారములను ప్రవేశపెట్టకుండునట్లును జాగ్రత్తపడుట వారి విధియైయుండెను. కాబట్టి యోహానును గూర్చిన వార్త విస్తారముగా వ్యాపించి అందరి మనస్సులను రేపెనని స్పష్టమగుచున్నది; ఈ సాక్ష్యము మరింత విశిష్టముగా సంపూర్ణమగునట్లు ఇది దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన దైవసంరక్షణచేత ఏర్పాటు చేయబడెను.

20. అతడు ఒప్పుకొనెను, ఎరుగననలేదు. అనగా, అతడు ఏ సందిగ్ధతయు వేషధారణయు లేకుండ బహిరంగముగా ఒప్పుకొనెను. ఒప్పుకొనుట అను మాట మొదటి స్థలములో, అతడు యథార్థముగా ఉన్నట్లే సంగతిని తెలియజేసెనని సామాన్యముగా అర్థమిచ్చుచున్నది. రెండవ స్థలములో, ఒప్పుకోలుయొక్క రూపమును వ్యక్తపరచుటకై అది మరల చెప్పబడుచున్నది. తాను క్రీస్తును కానని అతడు స్పష్టముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను

21. నీవు ఏలీయావా? వారు మోషే పేరు కాక ఏలీయా పేరు ఎందుకు ఎత్తుచున్నారు? నీతిసూర్యుడైన మెస్సీయ ఉదయించునప్పుడు, ఆయన రాకడను ప్రకటించుటకు ఏలీయా వేకువచుక్కగా ఉండునని వారు మలాకీ 4:2, 5 లోని ప్రవచనమునుండి నేర్చుకొనియుండిరి గనుక. అయితే ఆ ప్రశ్న వారు చాలకాలమునుండి పట్టుకొనియుండిన ఒక అబద్ధ అభిప్రాయముమీద ఆధారపడియున్నది; ఏలయనగా మనుష్యుని ఆత్మ ఒక శరీరమునుండి వెడలి మరియొక శరీరములో ప్రవేశించునను అభిప్రాయము కలిగియుండి, ఏలీయా పంపబడునని మలాకీ ప్రవక్త ప్రకటించినప్పుడు, అహాబు రాజు పరిపాలనలో జీవించిన (1 రాజులు 17:1) ఆ ఏలీయాయే రావలసియున్నాడని వారు ఊహించిరి. కాబట్టి తాను ఏలీయాను కానని యోహాను ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరము న్యాయమైనదియు సత్యమైనదియునై యున్నది; ఏలయనగా వారు ఆ మాటలకు జోడించిన అభిప్రాయము చొప్పున అతడు మాటలాడుచున్నాడు; అయితే క్రీస్తు ప్రవక్తయొక్క నిజమైన భావమును తెలియజేయుచు, యోహానే ఏలీయా అని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు (మత్తయి 11:14; మార్కు 9:13).

34"De celuy qui crie au desert." (అరణ్యములో కేకవేయువానిని గూర్చి.)

నీవు ప్రవక్తవా? ఎరాస్మస్ ఈ మాటలను క్రీస్తుకు పరిమితము చేయుటచేత వాటికి సరికాని వివరణ ఇచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగములో ఉపపదము చేర్చబడుట ({ὁ} {προφήτης}, ఆ ప్రవక్త) ఏ విశేష ప్రాముఖ్యతను కలిగించదు; మరియు తాము క్రీస్తుకంటె వేరైన ఒక ప్రవక్తను ఉద్దేశించితిమని ఆ దూతలు తరువాత చాల స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నారు; ఏలయనగా—నీవు క్రీస్తువైనను ఏలీయావైనను ప్రవక్తవైనను కానియెడల (25వ వచనము) అని చెప్పుటచేత వారు అంతటిని సంక్షేపించుచున్నారు. ఈ విధముగా వారు వేర్వేరు వ్యక్తులను సూచింపనుద్దేశించిరని మనము చూచుచున్నాము. అతడు ప్రాచీన ప్రవక్తలలో ఒకడేమో అని వారు విచారించిరని మరికొందరు తలంచుదురు; అయితే ఆ వివరణను కూడ నేను అంగీకరింపను. దానికి బదులుగా వారు ఈ పదముచేత యోహానుయొక్క పదవిని సూచించుచు, దేవుడు అతనిని ప్రవక్తగా నియమించెనా అని అడుగుచున్నారు. కాను అని అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చునప్పుడు, అతడు వినయము నిమిత్తము అబద్ధమాడుట లేదు గాని, యథార్థముగాను నిష్కపటముగాను ప్రవక్తల సమూహమునుండి తన్ను తాను వేరుపరచుకొనుచున్నాడు. అయినను ఈ ప్రత్యుత్తరము క్రీస్తు అతనికిచ్చు ఘనమైన సాక్ష్యమునకు విరుద్ధమైనది కాదు. క్రీస్తు యోహానుకు ప్రవక్త అను బిరుదును అనుగ్రహించుచున్నాడు, మరియు అతడు ప్రవక్తకంటె గొప్పవాడని కూడ చేర్చుచున్నాడు (మత్తయి 11:9); అయితే ఈ మాటలచేత ఆయన అతని బోధకు విశ్వాసమును అధికారమును కోరుటకంటె ఎక్కువ ఏమియు చేయుట లేదు, మరియు అదే సమయములో అతనికి అనుగ్రహింపబడిన పదవియొక్క శ్రేష్ఠతను ఉన్నతమైన మాటలతో వర్ణించుచున్నాడు. అయితే ఈ వాక్యభాగములో యోహానుకు వేరొక ఉద్దేశము ఉన్నది; అదేమనగా, ప్రవక్తలకు సాధారణముగా ఉండినట్లు తనకు ప్రత్యేకమైన వర్తమానము ఏదియు లేదనియు, తాను కేవలము క్రీస్తుయొక్క ప్రకటనకర్తగా మాత్రమే నియమింపబడెననియు చూపుటయే.

ఒక పోలికచేత ఇది మరింత స్పష్టమగును. రాయబారులందరును — గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల విషయములమీద పంపబడనివారు సహితము — ప్రత్యేకమైన ఆజ్ఞలను వహించియున్నారు గనుక, రాయబారులను పేరును అధికారమును పొందుదురు. నిర్దిష్టమైన ప్రవచనములను పలుకవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడి, ప్రవచన పదవిని నిర్వహించిన ప్రవక్తలందరును అట్టివారే. అయితే ఏదైన గొప్ప కార్యము జరుపవలసివచ్చి, ఇద్దరు రాయబారులు పంపబడి, వారిలో ఒకడు ఆ కార్యమునంతటిని జరుపుటకు సంపూర్ణ అధికారము గల మరియొకని శీఘ్ర రాకను ప్రకటించినయెడల, మరియు ఈ రెండవవాడు దానిని ముగింపునకు తెచ్చుటకు ఆజ్ఞలు పొందియున్నయెడల, మొదటి రాయబారము ప్రధానమైన రెండవదానియొక్క భాగముగాను అనుబంధముగాను ఎంచబడదా? బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను విషయమును అట్టిదే; యూదులు క్రీస్తు మాటలు వినుటకును ఆయన శిష్యులగుటకును వారిని సిద్ధపరచుట తప్ప దేవుడు అతనికి మరి ఏ ఆజ్ఞయు ఇయ్యలేదు. ఇదే భావమని సందర్భమునుండి ఇంకను పూర్తిగా కనబడును; ఏలయనగా వెంటనే వచ్చు వ్యతిరేక వాక్యభాగమును మనము పరిశీలింపవలెను. నేను ప్రవక్తను కాను, అరణ్యములో కేకవేయుచున్న శబ్దమును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. భేదము ఇందులోనే యున్నది: ప్రభువునకు మార్గము సిద్ధపరచబడవలెనని కేకవేయుచున్న శబ్దము ప్రవక్త కాదు గాని, అట్లు చెప్పవచ్చునయెడల, కేవలము ఒక అధీన పరిచారకుడు మాత్రమే; మరియు అతని బోధ మరియొక బోధకుని మాటలు వినుటకు ఒక విధమైన సిద్ధపాటు మాత్రమే. ఈ విధముగా యోహాను ప్రవక్తలందరికంటె శ్రేష్ఠుడైనను, అతడు ప్రవక్త కాడు

35"Sinon de preparer les Juifs a donner audience a Christ, et estre ses disciples." (యూదులు క్రీస్తు మాటలు వినునట్లును ఆయన శిష్యులగునట్లును వారిని సిద్ధపరచుటయే గాని వేరొకటి కాదు.)

23. కేకవేయుచున్న యొకని శబ్దము. తాను ఆజ్ఞ పొందకుండ బోధించు పదవిని చేపట్టియుండినయెడల అతడు అవివేకమను నేరమునకు లోనైయుండును గనుక, తాను నెరవేర్చవలసిన విధి ఏదో అతడు చూపి, యెషయా ప్రవక్త వాక్యమునుండి (యెషయా 40:3) దానిని ఋజువు చేయుచున్నాడు. దీనిని బట్టి దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించినదానిని తప్ప అతడు మరేమియు చేయుట లేదని తేలుచున్నది. యెషయా అక్కడ యోహానును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుట లేదు గాని, సంఘముయొక్క పునరుద్ధరణను వాగ్దానము చేయుచు, ప్రభువునకు మార్గము సిద్ధపరచుడని ఆజ్ఞాపించు ఆనందకరమైన శబ్దములు ఇంకను వినబడునని ఆయన ప్రవచించుచున్నాడు. దేవుడు ప్రజలను బబులోను చెరనుండి తిరిగి తెచ్చినప్పుడు ఆయన రాకడను ఆయన సూచించుచున్నను, శరీరమందు క్రీస్తు ప్రత్యక్షపరచబడుటయే దాని నిజమైన నెరవేర్పు. ప్రభువు సమీపముగా ఉన్నాడని ప్రకటించిన ప్రకటనకర్తలలో యోహాను ప్రధాన స్థానము వహించెను.

కొందరు చేసినట్లు, శబ్దము అను పదముయొక్క భావమును గూర్చి సూక్ష్మమైన విచారణలలో ప్రవేశించుట వ్యర్థమైన పని. కేకవేయవలెనని అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడెను గనుక యోహాను శబ్దము అని పిలువబడుచున్నాడు. ప్రజలు తిరిగివచ్చుటను అసాధ్యము చేయుచున్నట్లు కనబడిన సంఘముయొక్క దుర్భరమైన పాడుదనమునకు యెషయా అరణ్యము అను పేరు ఇచ్చుట నిస్సందేహముగా అలంకారార్థమైనదే; చెరలోనున్న ప్రజలకు నిజముగా మార్గము తెరువబడును గాని, మార్గము లేని ప్రదేశముల గుండా ప్రభువు త్రోవను కనుగొనును అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అయితే యోహాను ప్రకటించిన ఆ దృశ్యమైన అరణ్యము, విడుదలయొక్క సమస్త నిరీక్షణను తొలగించిన భయంకరమైన పాడుదనమునకు సాదృశ్యముగాను ప్రతిరూపముగాను ఉండెను. ఈ పోలికను ఆలోచించినయెడల, ప్రవక్త మాటలను ఈ విధముగా అన్వయించుటలో వాటిని ఏ మాత్రమును బలవంతముగా వక్రీకరింపలేదని సులభముగా కనబడును; ఏలయనగా తమ ఆపదలచేత ముంచబడియున్న తన ప్రజల కన్నుల యెదుట ఈ ప్రవచనముయొక్క అద్దమును ఉంచునట్లు దేవుడు సమస్తమును ఏర్పాటు చేసెను.

యోహాను 1:24-28

24. పంపబడినవారు పరిసయ్యులకు చెందినవారు. 25. కాబట్టి వారు—నీవు క్రీస్తువైనను ఏలీయావైనను ప్రవక్తవైనను కానియెడల ఎందుకు బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నావని అతని నడిగిరి. 26. అందుకు యోహాను—నేను నీళ్లతో బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నాను గాని మీరెరుగని యొకడు మీ మధ్య నిలుచుచున్నాడు. 27. నా వెనుక వచ్చుచు నాకంటె ప్రాధాన్యము పొందినవాడు ఆయనే; ఆయన చెప్పుల వారును విప్పుటకు నేను యోగ్యుడను కానని వారికి ఉత్తరమిచ్చెను. 28. ఇవి యొర్దాను అవతల యోహాను బాప్తిస్మమిచ్చుచున్న బేతబారాలో జరిగెను.

24. పరిసయ్యులకు చెందినవారు. ఆ కాలమునందు సంఘములో అత్యున్నత స్థానము వహించియుండిన పరిసయ్యులు వారని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; వారు లేవీయుల వర్గములోని తృణీకరింపదగిన వ్యక్తులు కారు గాని అధికారము ధరించిన మనుష్యులని మనకు తెలియజేయుటకై ఆయన అట్లు చెప్పుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేతనే వారు అతని బాప్తిస్మమును గూర్చి ప్రశ్న లేవదీయుచున్నారు. సామాన్య పరిచారకులు ఏ విధమైన ప్రత్యుత్తరముతోనైనను తృప్తిపడియుందురు; అయితే ఈ మనుష్యులు తాము కోరినదానిని యోహానునుండి రాబట్టలేకపోయిరి గనుక, ఒక క్రొత్త మతాచారమును ప్రవేశపెట్టుటకు తెగించినందుకు అతనిమీద అవివేకమను నేరము మోపుచున్నారు.

25. ఎందుకు బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నావు? ఈ మూడు అంతస్తులను నిర్ణయించుటచేత వారు చాల నిశ్చయమైన వాదమును నిర్మించుచున్నట్లు కనబడుచున్నారు: నీవు క్రీస్తువైనను ఏలీయావైనను ప్రవక్తవైనను కానియెడల; ఏలయనగా బాప్తిస్మపు ఆచారమును స్థాపించుట ప్రతి మనుష్యునికి చెందినది కాదు. మెస్సీయ సమస్త అధికారము గలవాడై యుండవలసియుండెను. రావలసియున్న ఏలీయాను గూర్చి, అతడు రాజ్యాధికారముయొక్కయు సంఘముయొక్కయు పునరుద్ధరణను ప్రారంభించునని వారు అభిప్రాయపడియుండిరి. దేవుని ప్రవక్తలకు తమకు అప్పగింపబడిన పదవిని నిర్వర్తించు హక్కు కలదని వారు తక్షణమే ఒప్పుకొందురు. కాబట్టి యోహాను దేవునినుండి బహిరంగ పదవి ఏదియు పొందలేదు గనుక, అతడు బాప్తిస్మమిచ్చుట ధర్మవిరుద్ధమైన నూతనాచారమని వారు నిర్ణయించుచున్నారు. అయితే మలాకీ 4:5 లో చెప్పబడిన ఆ ఏలీయా అతడేయని వారు గుర్తింపకపోవుటలో పొరబడుచున్నారు; వారు బుద్ధిహీనముగా కలగనిన ఆ ఏలీయాను తాను కానని అతడు నిరాకరించుచున్నను.

26. నేను నీళ్లతో బాప్తిస్మమిచ్చుచున్నాను. వారి పొరపాటును సరిదిద్దుటకు ఇది పుష్కలముగా సరిపోయియుండవలెను, అయితే లేనియెడల స్పష్టమైన గద్దింపు చెవిటివారికి ఏ ప్రయోజనమును కలిగించదు; ఏలయనగా అతడు వారిని క్రీస్తునొద్దకు పంపి, క్రీస్తు సన్నిధిలో ఉన్నాడని ప్రకటించునప్పుడు, అతడు క్రీస్తుయొక్క పరిచారకుడుగా దైవికముగా నియమింపబడెనని మాత్రమే గాక, సంఘముయొక్క నూతనపరచుటకు కాలము వచ్చెనని సాక్ష్యమిచ్చుటకు పంపబడిన నిజమైన ఏలీయా అతడేయని కూడ ఇది స్పష్టమైన ఋజువైయున్నది. ఇక్కడ పూర్తిగా చెప్పబడని ఒక వ్యత్యాసము ఉన్నది; ఏలయనగా క్రీస్తుయొక్క ఆత్మసంబంధమైన బాప్తిస్మము యోహానుయొక్క బాహ్య బాప్తిస్మముతో స్పష్టముగా వ్యత్యాసపరచబడలేదు, అయితే ఆత్మ బాప్తిస్మమును గూర్చిన ఆ తరువాతి వాక్యభాగమును సులభముగా పూరించుకొనవచ్చును, మరియు కొంతసేపటి తరువాత సువార్తికుడు ఆ రెంటిని పేర్కొనుచున్నాడు.

ఈ ప్రత్యుత్తరమును రెండు శీర్షికల క్రిందికి తేవచ్చును: మొదటిది, యోహాను తనకు హక్కుగా కోరదగినదానిని తప్ప మరేదియు తనకు ఆపాదించుకొనుట లేదు, ఏలయనగా తన బాప్తిస్మమునకు క్రీస్తు కర్తయైయున్నాడు, ఆ బాప్తిస్మమునందే సూచనయొక్క సత్యము ఇమిడియున్నది; రెండవది, బాహ్య సూచనను నిర్వహించుట తప్ప అతనికి మరేమియు లేదు, సమస్త శక్తియు ఫలసిద్ధియు క్రీస్తు ఒక్కని చేతులలోనే యున్నవి. ఈ విధముగా తన బాప్తిస్మముయొక్క సత్యము మరియొకదానిమీద ఆధారపడియున్నంత మట్టుకు అతడు దానిని సమర్థించుచున్నాడు; అయితే అదే సమయములో, ఆత్మయొక్క శక్తి తనకు లేదని ప్రకటించుటచేత, మనుష్యుల కన్నులు ఆయనమీదనే నిలుచునట్లు అతడు క్రీస్తు గౌరవమును హెచ్చించుచున్నాడు. ఒక పరిచారకుడు తాను ఆపాదించుకొను అధికారమునంతటిని క్రీస్తునుండి పొంది, దానిని ఆయనకే సంబంధించినదిగా ఎంచి, తనకు కలిగినదంతయు ఆయనకే ఆపాదించునట్లు చేయుటయే అత్యున్నతమైనదియు చక్కగా క్రమపరచబడినదియునైన మితత్వము.

అయితే యోహాను బాప్తిస్మము మన బాప్తిస్మముకంటె భిన్నమైనదని తలంచుట కొందరు పడిన బుద్ధిహీనమైన పొరపాటు; ఏలయనగా యోహాను ఇక్కడ తన బాప్తిస్మముయొక్క లాభమును ప్రయోజనమును గూర్చి వాదించుట లేదు గాని, కేవలము తన వ్యక్తిని క్రీస్తు వ్యక్తితో పోల్చుచున్నాడు. అదే విధముగా, బాప్తిస్మములో మనకు చెందిన భాగమేదో క్రీస్తుకు చెందినదేదో అని ఈ దినమున మనము విచారించినయెడల, బాప్తిస్మము సాదృశ్యరూపముగా సూచించునదానిని క్రీస్తు ఒక్కడే నెరవేర్చుచున్నాడనియు, సూచనను కేవలము నిర్వహించుట తప్ప మనకు మరేమియు లేదనియు మనము ఒప్పుకొనవలెను. సంస్కారములను గూర్చి లేఖనములో రెండు విధములైన మాటల తీరు కలదు; ఏలయనగా కొన్నిసార్లు అవి పునర్జన్మసంబంధమైన స్నానమనియు (తీతుకు 3:5), వాటిచేత మన పాపములు కడిగివేయబడుచున్నవనియు (1 పేతురు 3:21), మనము క్రీస్తు శరీరములో అంటుకట్టబడుచున్నామనియు, మన ప్రాచీన పురుషుడు సిలువవేయబడుచున్నాడనియు, మనము నూతన జీవముపొందినవారమై మరల లేచుచున్నామనియు (రోమీయులకు 6:4, 5, 6) అది మనకు చెప్పుచున్నది; మరియు ఆ సందర్భములలో లేఖనము క్రీస్తు శక్తిని మనుష్యుని పరిచర్యతో జతపరచుచున్నది; నిజముగా మనుష్యుడు క్రీస్తు చేయి తప్ప మరేమియు కాడు. అట్టి మాటల తీరులు మనుష్యుడు తనంతట తాను ఏమి నెరవేర్చగలడో చూపవు గాని, క్రీస్తు తన సాధనములైన మనుష్యునిద్వారాను సూచనద్వారాను ఏమి నెరవేర్చుచున్నాడో చూపుచున్నవి. అయితే మూఢనమ్మకములో పడుటకు బలమైన మొగ్గు ఉన్నది గనుకను, మనుష్యులు తమకు స్వాభావికమైన గర్వముచేత దేవునికి రావలసిన ఘనతను ఆయననుండి తీసివేసి నీచముగా తమకు స్వంతము చేసికొనుచున్నారు గనుకను, ఈ దూషణకరమైన అహంకారమును అణచుటకై, పరిచారకులు ఏమియు కారనియు ఏమియు చేయలేరనియు మనము నేర్చుకొనునట్లు, లేఖనము కొన్నిసార్లు ఈ వాక్యభాగములో వలె పరిచారకులను క్రీస్తునుండి వేరుపరచుచున్నది.

36"Que le temps estoit venu." (సమయము వచ్చెనని.)

మీరెరుగని యొకడు మీ మధ్య నిలుచుచున్నాడు. తమ మనస్సులు శ్రద్ధగా ఎవనివైపు త్రిప్పబడియుండవలెనో ఆ క్రీస్తును ఎరుగనందుకు అతడు పరోక్షముగా వారిమీద మందబుద్ధిని మోపుచున్నాడు; మరియు తన పరిచర్యకు కర్తయైనవానియొద్దకు మనుష్యులు వచ్చువరకు దానిని గూర్చి ఏమియు తెలిసికొనజాలరను ఈ అంశమును అతడు ఎల్లప్పుడును శ్రద్ధగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు వారి మధ్య నిలుచుచున్నాడని అతడు చెప్పునది, ఆయనను ఎరుగవలెనను వారి కోరికను ప్రయత్నమును రేపుటకే. అతడు చెప్పుదానియొక్క సారాంశమేమనగా, తనకు అనుచితముగా ఇయ్యబడిన ఏ మాత్రపు ఘనతయైనను క్రీస్తు శ్రేష్ఠతను మరుగుపరచకుండునట్లు, అతడు తన్ను తాను సాధ్యమైనంత తగ్గించుకొనగోరుచున్నాడు. మనుష్యుల వక్రమైన అభిప్రాయములచేత తాను మితిమీరి హెచ్చింపబడుట చూచినప్పుడు, ఈ వాక్యములు తరచుగా అతని నోట ఉండియుండునని సంభావ్యము.

27. నా వెనుక వచ్చువాడు. ఇక్కడ అతడు రెండు సంగతులు చెప్పుచున్నాడు; మొదటిది, కాలక్రమములో క్రీస్తు తన వెనుక ఉండెను; అయితే రెండవది, తండ్రి ఆయనను అందరికంటె ప్రాధాన్యపరచెను గనుక, ఆయన స్థానములోను గౌరవములోను తనకంటె ఎంతో ముందుండెను. కొంతసేపటి తరువాత అతడు మూడవ సంగతిని చేర్చును; అదేమనగా, క్రీస్తు వాస్తవముగా అందరికంటె ఉన్నతుడు గనుక ఆయన మిగిలిన అందరికంటె ప్రాధాన్యపరచబడెను.

28. ఇవి బేతబారాలో జరిగెను. కథనమును ధ్రువీకరించుటకు మాత్రమే గాక, ఈ ప్రత్యుత్తరము విస్తారమైన జనసమూహము మధ్య ఇయ్యబడెనని మనకు తెలియజేయుటకు కూడ ఆ స్థలము పేర్కొనబడుచున్నది; ఏలయనగా యోహాను బాప్తిస్మమునకు అనేకులు గుంపులుగా వచ్చుచుండిరి, మరియు ఇది అతడు బాప్తిస్మమిచ్చుటకు సాధారణముగా ఉపయోగించు స్థలము. అది యొర్దాను దాటుటకైన ఒక రేవు అని కొందరు తలంచుదురు, మరియు ఈ సంగతినిబట్టి వారు ఆ పేరును ఉత్పన్నము చేయుదురు, ఏలయనగా వారు దానిని దాటు స్థలపు ఇల్లు అని అర్థము చెప్పుదురు; యెహోషువ నడిపింపు క్రింద దేవుడు నీళ్ల మధ్యను వారికి మార్గము తెరచినప్పుడు ప్రజలు దాటిన ఆ ప్రసిద్ధమైన దాటుటకు (యెహోషువ 3:13) దీనిని అన్వయించువారి అభిప్రాయమును ఒకవేళ కొందరు ఎక్కువగా ఇష్టపడిననే తప్ప. మరికొందరు దీనిని బేతరాబా అని చదువవలెనని చెప్పుదురు. బేతబారాకు బదులుగా కొందరు ఇక్కడ బేతనియ అను పేరును చేర్చిరి, అయితే ఇది పొరపాటు; ఏలయనగా బేతనియ యెరూషలేమునకు ఎంత సమీపముగా ఉండెనో మనము తరువాత చూచెదము. ఆ దేశమును వర్ణించినవారు నిర్ణయించిన బేతబారా ఉనికి సువార్తికుని మాటలతో చక్కగా సరిపోవుచున్నది; అయినను ఆ పదముయొక్క ఉచ్చారణను గూర్చి వాదించుటకు నాకు ఇష్టము లేదు.

యోహాను 1:29-34

29. మరునాడు యోహాను యేసు తనయొద్దకు రాగా చూచి—ఇదిగో లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల! 30. నా వెనుక ఒక మనుష్యుడు వచ్చుచున్నాడు; ఆయన నాకంటె శ్రేష్ఠుడు గనుక నాకంటె ప్రాధాన్యము పొందెనని నేనెవరిని గూర్చి చెప్పితినో ఆయనే యీయన. 31. నేను ఆయనను ఎరుగనైతిని గాని ఆయన ఇశ్రాయేలునకు ప్రత్యక్షపరచబడవలెనని నేను నీళ్లతో బాప్తిస్మమిచ్చుచు వచ్చితిననెను. 32. మరియు యోహాను సాక్ష్యమిచ్చుచు—ఆత్మ పావురమువలె ఆకాశమునుండి దిగివచ్చుట చూచితిని; ఆ ఆత్మ ఆయనమీద నిలిచెను. 33. నేను ఆయనను ఎరుగనైతిని గాని నీళ్లతో బాప్తిస్మమిచ్చుటకు నన్ను పంపినవాడు—నీవెవనిమీద ఆత్మ దిగివచ్చి నిలుచుట చూతువో ఆయనే పరిశుద్ధాత్మతో బాప్తిస్మమిచ్చువాడని నాతో చెప్పెను. 34. కాబట్టి నేను చూచి, ఈయనే దేవుని కుమారుడని సాక్ష్యమిచ్చితిననెను.

29. మరునాడు. యోహాను మెస్సీయ ప్రత్యక్షతను గూర్చి ఇదివరకే మాటలాడియుండెనను దానిలో సందేహము లేదు; అయితే క్రీస్తు కనబడనారంభించినప్పుడు, ఆయనను గూర్చిన తన ప్రకటన శీఘ్రముగా తెలియబడవలెనని అతడు కోరెను; మరియు సూర్యుడు ఉదయించినప్పుడు వేకువ అకస్మాత్తుగా మాయమగునట్లు, క్రీస్తు యోహాను పరిచర్యకు ముగింపు తెచ్చు కాలము ఇప్పుడు సమీపించెను. బాప్తిస్మముయొక్క సత్యమును శక్తిని ఎవనియొద్ద వెదకవలెనో ఆయన ఇదివరకే సన్నిధిలో ఉండి ప్రజల మధ్య సంచరించుచున్నాడని తనయొద్దకు పంపబడిన యాజకులకు సాక్ష్యమిచ్చిన తరువాత, మరునాడు అతడు ఆయనను అందరి దృష్టికి చూపెను. ఏలయనగా ఒకదాని వెంట ఒకటి సమీపముగా జరిగిన ఈ రెండు కార్యములు వారి మనస్సులను బలముగా కదిలించియుండవలెను. క్రీస్తు యోహాను సన్నిధిలో కనబడుటకు హేతువు కూడ ఇదే.

ఇదిగో దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల. క్రీస్తుయొక్క ప్రధాన పదవి సంక్షేపముగాను స్పష్టముగాను చెప్పబడుచున్నది; అదేమనగా, ఆయన తన మరణమను బలిచేత లోకపాపములను మోసికొనిపోయి, మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచుచున్నాడు. క్రీస్తు మనకు అనుగ్రహించు ఇతర ఉపకారములు నిజముగా కలవు, అయితే ఇదియే ప్రధాన ఉపకారము, మిగిలినవి దీనిమీద ఆధారపడియున్నవి; అదేమనగా, దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయుటచేత ఆయన మనలను పరిశుద్ధులుగాను నీతిమంతులుగాను ఎంచబడునట్లు చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా మన పాపములను ఆపాదింపకుండుటచేత ఆయన మనలను కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనుచున్నాడను ఈ మూలమునుండియే ఆశీర్వాదముల ప్రవాహములన్నియు ప్రవహించుచున్నవి. కాబట్టి యోహాను మనలను క్రీస్తునొద్దకు నడిపించుటకై, ఆయనద్వారా మనము పొందు ఉచితమైన పాపక్షమాపణతో ప్రారంభించుచున్నాడు.

గొఱ్ఱెపిల్ల అను మాటచేత అతడు ధర్మశాస్త్రముయొక్క పూర్వపు బలులను సూచించుచున్నాడు. బలులకు అలవాటుపడియుండిన యూదులతో అతనికి వ్యవహారముండెను; వారికి ఒక బలిని చూపుట వలననే తప్ప మరి ఏ విధముగాను పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తమును గూర్చి వారికి బోధింపజాలము. వాటిలో అనేక రకములు ఉండెను గనుక, అతడు అలంకారరీతిగా ఒకదానిని అన్నిటికిని ప్రతినిధిగా ఉంచుచున్నాడు; మరియు యోహాను పస్కా గొఱ్ఱెపిల్లను సూచించెనని సంభావ్యము. సాధారణముగా గమనింపవలసినదేమనగా, యోహాను యూదులకు బోధించుటకు మరింత తగినదియు ఎక్కువ బలము గలదియునైన ఈ మాటల తీరును వాడెను; మన కాలములో బాప్తిస్మము సాధారణముగా ఆచరింపబడుచున్నందున, క్రీస్తు రక్తముచేత మనము మన మాలిన్యములనుండి కడుగబడి శుద్ధిచేయబడుచున్నామని మనకు చెప్పబడినప్పుడు, ఆ రక్తముద్వారా పాపక్షమాపణ పొందుట అనగా ఏమిటో మనము మరింత బాగుగా గ్రహించుచున్నట్లే. అదే సమయములో, యూదులు సాధారణముగా బలులను గూర్చి మూఢనమ్మకపు అభిప్రాయములు కలిగియుండిరి గనుక, బలులన్నియు ఏ గురివైపు నడిపింపబడెనో దానిని వారికి జ్ఞాపకము చేయుటచేత అతడు ప్రసంగవశముగా ఈ దోషమును సరిదిద్దుచున్నాడు. వారు తమ నమ్మికను బాహ్య సూచనలమీద నిలుపుట బలి నియమమును చాల దుష్టముగా దుర్వినియోగము చేయుటయై యుండెను; కాబట్టి యోహాను క్రీస్తును చూపుచు, ఆయన దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల అని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; దీనిచేత అతని భావమేమనగా, ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదులు అర్పించుచుండిన బలులన్నిటికి పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయు శక్తి ఎంతమాత్రమును లేకుండెను, అవి కేవలము సాదృశ్యములై యుండెను, వాటి సత్యము క్రీస్తునందే ప్రత్యక్షపరచబడెను.

లోకపాపమును మోసికొనిపోవు. అతడు ఏ విధమైన దుర్నీతినైనను సూచించుటకు పాపము అను మాటను ఏకవచనములో వాడుచున్నాడు; మనుష్యులను దేవునినుండి దూరపరచు ప్రతి విధమైన అనీతియు క్రీస్తుచేత తీసివేయబడుచున్నదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. మరియు లోకపాపము అని అతడు చెప్పునప్పుడు, తాను తమకు మాత్రమే పంపబడెనని యూదులు తలంచకుండునట్లు, అతడు ఈ ఉపకారమును భేదము లేకుండ సమస్త మానవజాతికి విస్తరింపజేయుచున్నాడు. అయితే దీనినుండి సర్వలోకము ఒకే శిక్షావిధిలో చిక్కుకొనియున్నదనియు, మనుష్యులందరును మినహాయింపు లేకుండ దేవుని యెదుట అనీతి విషయములో దోషులైయున్నారు గనుక వారు ఆయనతో సమాధానపడవలసియున్నదనియు మనము గ్రహించుచున్నాము. కాబట్టి బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను లోకపాపమును గూర్చి సామాన్యముగా మాటలాడుటచేత, మన స్వంత దుర్దశను గూర్చిన నిశ్చయతను మనలో ముద్రించి, నివారణను వెదకుమని మనలను హెచ్చరింపనుద్దేశించెను. ఇప్పుడు మన విధి ఏమనగా, అందరికిని అర్పింపబడుచున్న ఆ ఉపకారమును హత్తుకొనుటయే; మనలో ప్రతివాడును విశ్వాసముయొక్క నడిపింపుచేత క్రీస్తునొద్దకు వచ్చినయెడల, క్రీస్తునందు సమాధానము పొందకుండ తన్ను అడ్డగించునది ఏదియు లేదని నిశ్చయత కలిగియుండునట్లు.

అదియుగాక, అతడు పాపములను తీసివేయుటకు ఒకే మార్గమును నిర్ణయించుచున్నాడు. లోకారంభమునుండి మనుష్యుల స్వంత మనస్సాక్షులు వారిని దోషులుగా నిర్ధారించినప్పుడు, వారు క్షమాపణను సంపాదించుటకు ఆతురతతో ప్రయాసపడిరని మనకు తెలియును. అందుచేతనే దేవుని శాంతింపజేయుచున్నామని వారు అబద్ధముగా ఊహించుకొనిన శాంతికరమైన అర్పణలు అసంఖ్యాకముగా ఉండెను. శాంతికర స్వభావముగల కల్పిత ఆచారములన్నియు పరిశుద్ధమైన మూలమునుండి ఉద్భవించెనని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఆ మూలమేమనగా, మనుష్యులను క్రీస్తువైపు నడిపించు బలులను దేవుడు నియమించెను; అయినను ప్రతి మనుష్యుడు దేవుని శాంతింపజేయుటకు తనకై తన స్వంత పద్ధతిని కల్పించుకొనెను. అయితే యోహాను మనలను క్రీస్తునొద్దకు మాత్రమే మరల నడిపించి, క్రీస్తు ఒక్కడే పాపమును మోసికొనిపోవుచున్నాడు గనుక ఆయన కార్యముద్వారా తప్ప దేవుడు మనతో సమాధానపడు మార్గము మరియొకటి లేదని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తునొద్దకు పారిపోవుట తప్ప పాపులకు మరి ఏ ఆశ్రయమును అతడు విడిచిపెట్టుట లేదు; దీనిచేత అతడు మనుష్యులు కల్పించిన పాప పరిహారములన్నిటిని, శుద్ధీకరణములన్నిటిని, విమోచనములన్నిటిని కూలద్రోయుచున్నాడు; నిజముగా అవి అపవాది కపటముచేత కల్పింపబడిన నీచమైన కల్పనలే తప్ప మరేమియు కావు.

{αἴρειν} (మోసికొనిపోవుట) అను క్రియను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును; క్రీస్తు మనలను క్రుంగదీసిన భారమును తనమీద వేసికొనెనని గాని — ఆయన మన పాపములను మ్రానుమీద మోసికొనెనని (1 పేతురు 2:24) చెప్పబడినట్లును, మనకు సమాధానము కలుగుటకై ఆయనమీద శిక్ష పడెనని (యెషయా 53:5) యెషయా చెప్పుచున్నట్లును — లేక ఆయన పాపములను తుడిచివేయుచున్నాడని గాని. అయితే రెండవ వాక్యము మొదటిదానిమీద ఆధారపడియున్నది గనుక, నేను సంతోషముతో రెంటిని అంగీకరించుచున్నాను; అనగా, క్రీస్తు మన పాపములను భరించుటచేత వాటిని మోసికొనిపోవుచున్నాడు. కాబట్టి పాపము మనలో నిరంతరము నివసించుచున్నను, దేవుని తీర్పులో ఏ పాపమును లేదు, ఏలయనగా అది క్రీస్తు కృపచేత రద్దుచేయబడిన తరువాత మనకు ఆపాదింపబడదు. వర్తమానకాల క్రియ — {ὁ} {αἴρων}, మోసికొనిపోవువాడు — నిరంతర కార్యమును సూచించుచున్నదను క్రిసోస్టము వ్యాఖ్యానము కూడ నాకు అయిష్టము కాదు; ఏలయనగా క్రీస్తు ఒక్కసారి చేసిన పాప పరిహారము ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణ బలముతో నిలిచియున్నది. అయితే క్రీస్తు పాపమును మోసికొనిపోవుచున్నాడని మాత్రమే అతడు మనకు బోధించుట లేదు, దాని విధానమును కూడ చూపుచున్నాడు; అదేమనగా, ఆయన తన మరణముద్వారా తండ్రిని మనతో సమాధానపరచెను; గొఱ్ఱెపిల్ల అను మాటచేత అతని భావము ఇదే. కాబట్టి మనము సూటిగా ఆయన మరణమునొద్దకు వెళ్లినయెడల, మరియు సిలువకు మేకులతో కొట్టబడినవాడే మన సమస్త దోషము తొలగింపబడుటకు ఏకైక శాంతికరమైన బలియని మనము నమ్మునప్పుడు, క్రీస్తు కృపచేత మనము దేవునితో సమాధానపడుచున్నామని నేర్చుకొందము.

30. నేనెవరిని గూర్చి చెప్పితినో ఆయనే యీయన. తనకంటె ప్రాధాన్యము పొందవలెనని తాను చెప్పిన వ్యక్తి క్రీస్తేనని ప్రకటించునప్పుడు, అతడు కొద్ది మాటలలో సమస్తమును ఇమిడ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా దీనినుండి యోహాను ఆయన నిమిత్తము పంపబడిన ప్రకటనకర్త తప్ప మరేమియు కాడని తేలుచున్నది; మరియు దీనినుండి క్రీస్తే మెస్సీయ అని మరల స్పష్టమగుచున్నది. ఇక్కడ మూడు సంగతులు చెప్పబడుచున్నవి; ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు తన వెనుక వచ్చుచున్నాడని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఇదిగో నా ముఖము ఎదుట నా దూతను పంపుచున్నాను (మలాకీ 3:1) అను మలాకీ సాక్ష్యము చొప్పున, క్రీస్తునకు మార్గము సిద్ధపరచుటకై తాను కాలక్రమములో ఆయనకంటె ముందుండెనని అతని భావము. మరియు ఆయన తనకంటె ప్రాధాన్యము పొందెనని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఇది విమోచకుని పదవిని నెరవేర్చుటకు దేవుడు తన కుమారుని లోకములోనికి వచ్చినప్పుడు ఆయనను అలంకరించిన మహిమకు సంబంధించినది. చివరకు, హేతువు చేర్చబడుచున్నది; అదేమనగా, క్రీస్తు గౌరవములో బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానుకంటె ఎంతో శ్రేష్ఠుడు. కాబట్టి తండ్రి ఆయనకు అనుగ్రహించిన ఆ ఘనత యాదృచ్ఛికమైనది కాదు, ఆయన నిత్యమైన మహత్త్వమునకు రావలసినదై యుండెను. అయితే, ఆయన నాకంటె ముందటివాడు గనుక నాకంటె ప్రాధాన్యము పొందెను అను ఈ మాటను గూర్చి నేను ఇదివరకే మాటలాడితిని.

31. నేను ఆయనను ఎరుగనైతిని. తన సాక్ష్యము స్నేహముచేతనైనను పక్షపాతముచేతనైనను ఇయ్యబడెనని అనుమానింపబడకుండునట్లు, దైవిక ప్రేరణచేత తాను పొందినదే తప్ప క్రీస్తును గూర్చి తనకు మరి ఏ జ్ఞానమును లేదని దృఢముగా చెప్పుటచేత అతడు అట్టి సందేహమును ముందుగానే నివారించుచున్నాడు. కాబట్టి భావము ఇంతే: యోహాను తన స్వంత ప్రేరేపణచేతనైనను మనుష్యుని మెప్పు నిమిత్తమైనను మాటలాడుట లేదు గాని, ఆత్మయొక్క ప్రేరణచేతను దేవుని ఆజ్ఞచేతను మాటలాడుచున్నాడు.

నేను నీళ్లతో బాప్తిస్మమిచ్చుచు వచ్చితిని; అనగా, నేను ఆయనను ఇశ్రాయేలునకు ప్రత్యక్షపరచునట్లు ఈ పదవికి పిలువబడి నియమింపబడితిని; దీనిని సువార్తికుడు తరువాత మరింత విపులముగా వివరించి ధ్రువపరచుచున్నాడు, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను దైవోక్తిచేత, అనగా దేవునినుండి కలిగిన తెలియజేతచేతను ప్రత్యక్షతచేతను, తాను పొందినదే తప్ప క్రీస్తును గూర్చి తనకు మరి ఏ జ్ఞానమును లేదని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు ఆయన పరిచయము చేయునప్పుడు. ఇక్కడ మనకు కనబడు నేను బాప్తిస్మమిచ్చుటకు వచ్చితిని అను దానికి బదులుగా, అక్కడ (33వ వచనము) తాను పంపబడెనని అతడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని పిలుపు మాత్రమే న్యాయబద్ధమైన పరిచారకులను చేయుచున్నది; ఏలయనగా తన ఇష్టముచొప్పున తన్ను తాను ముందుకు త్రోసుకొను ప్రతివాడు, తనకు ఎంత విద్యయైనను వాక్చాతుర్యమైనను ఉన్నను, ఏ అధికారమునకును అర్హుడు కాడు; దానికి హేతువేమనగా, అతడు దేవునిచేత అధికారము పొందలేదు. యోహాను న్యాయబద్ధముగా బాప్తిస్మమిచ్చుటకై దేవునిచేత పంపబడుట అవశ్యమై యుండెను గనుక, దీనినుండి సంస్కారములను స్థాపించుట ఏ మనుష్యుని అధికారములోను లేదనియు, ఈ హక్కు దేవునికి మాత్రమే చెందునదనియు గ్రహింపవలెను; క్రీస్తు మరియొక సందర్భములో యోహాను బాప్తిస్మమును ఋజువు చేయుటకై, అది పరలోకమునుండి కలిగినదా మనుష్యులనుండి కలిగినదా అని అడిగినట్లు (మత్తయి 21:25).

37 49వ పుట చూడుడు. 38 "Par oracle; c'est a dire, advertissement ou revelation de Dieu."

32. ఆత్మ పావురమువలె దిగివచ్చుట చూచితిని. ఇది అక్షరార్థమైనది కాదు గాని అలంకారార్థమైన మాటల తీరు; ఏలయనగా అతడు ఏ కన్నులతో ఆత్మను చూడగలడు? అయితే పావురము ఆత్మ సన్నిధికి నిశ్చయమైనదియు తప్పిపోనిదియునైన సూచనయై యుండెను గనుక, ఒక పేరుకు బదులుగా మరియొక పేరు ఉంచబడు అలంకారముచేత అది ఆత్మ అని పిలువబడుచున్నది; అది వాస్తవముగా ఆత్మయని కాదు గాని, మానవ సామర్థ్యము గ్రహింపగలిగినంత మట్టుకు అది ఆయనను సూచించుచున్నది. మరియు ఈ రూపకమైన భాష సంస్కారములలో తరచుగా వాడబడుచున్నది; ఏలయనగా వస్తువుయొక్క పేరు సూచనకు సముచితముగా బదిలీ చేయబడుచున్నది గనుకనే తప్ప, క్రీస్తు రొట్టెను తన శరీరమని ఎందుకు పిలుచుచున్నాడు? విశేషముగా సూచన అదే సమయములో నిజమైనదియు ఫలవంతమైనదియునైన ముద్రయై యుండి, దానిచేత సూచింపబడిన వస్తువే మనకు అనుగ్రహింపబడుచున్నదని మనము నిశ్చయత పొందునప్పుడు. అయినను భూమ్యాకాశములను నింపుచున్న ఆత్మను (యిర్మీయా 23:24) పావురము తనలో ఇముడ్చుకొనెనని గ్రహింపకూడదు గాని, ఆయన తన శక్తిచేత సన్నిధిలో ఉండెనని గ్రహింపవలెను; అందుచేత అట్టి ప్రదర్శన తన కన్నులకు వ్యర్థముగా కనుపరచబడలేదని యోహాను ఎరిగెను. అదే విధముగా, క్రీస్తు శరీరము రొట్టెతో జతపరచబడియుండలేదని మనకు తెలియును, అయినను మనము ఆయన శరీరములో పాలివారమైయున్నాము.

ఆ సమయమున ఆత్మ పావురము రూపములో ఎందుకు కనబడెను అను ప్రశ్న ఇప్పుడు పుట్టుచున్నది. గురుతునకును సత్యవస్తువునకును పొందిక యున్నదని మనము ఎల్లప్పుడును గ్రహించుకొనవలెను. అపొస్తలులకు ఆత్మ అనుగ్రహింపబడినప్పుడు వారు అగ్నివంటి విభాగింపబడిన నాలుకలను చూచిరి, (అపొస్తలుల కార్యములు 2:3,) ఏలయనగా సువార్త ప్రకటన సమస్త భాషలలోనికి వ్యాపింపవలసియుండెను, మరియు అది అగ్ని యొక్క శక్తిని కలిగియుండవలసియుండెను. అయితే ఈ స్థలములో, యెషయా ఉన్నతమైన మాటలతో వర్ణించుచున్న క్రీస్తు యొక్క ఆ సాత్వికమును బహిరంగముగా కనుపరచవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను,

మకమకలాడుచున్న జనుపనారవత్తిని ఆయన ఆర్పడు, నలిగిన రెల్లును ఆయన విరువడు, (యెషయా 42:3.)

అప్పుడే మొదటిసారిగా ఆత్మ ఆయనమీదికి దిగివచ్చుట కనబడెను; ఆయన అంతకుముందు ఆత్మ లేనివాడై యుండెనని కాదు, గాని అప్పుడు ఆయన గంభీరమైన ఆచారముచేత ప్రతిష్ఠింపబడెనని చెప్పవచ్చును గనుక. ఏలయనగా ఆయన ప్రత్యక్షమగుటకు సమయము ఇంకను రాలేదు గనుక ముప్పది సంవత్సరములు ఆయన సామాన్య వ్యక్తివలె మరుగైయుండెనని మనకు తెలియును; అయితే ఆయన లోకమునకు తన్నుతాను తెలియపరచుకొనగోరినప్పుడు తన బాప్తిస్మముతో ఆరంభించెను. కాబట్టి ఆ సమయమున ఆయన తనకొరకు మాత్రమే గాక తన ప్రజలకొరకును ఆత్మను పొందెను; ఆ హేతువుచేతనే ఆత్మ దిగివచ్చుట కంటికి కనబడెను, మనము దేనిని లేనివారమై శూన్యులమై యున్నామో ఆ సమస్త వరముల సమృద్ధి ఆయనయందు నివసించుచున్నదని మనము తెలిసికొనుటకే. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను మాటలనుండి దీనిని సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా నీవెవనిమీద ఆత్మ దిగివచ్చి నిలుచుట చూతువో, ఆయనే ఆత్మతో బాప్తిస్మమిచ్చువాడు అని అతడు చెప్పినప్పుడు, ఆత్మ కనబడు రూపములో దర్శింపబడి క్రీస్తుమీద నిలిచియుండుటకు కారణము, ఆయన తన ప్రజలందరిని తన సంపూర్ణతతో తడుపుటకే అని అతని భావము. ఆత్మతో బాప్తిస్మమిచ్చుట అనగా ఏమో నేను ఇదివరకే కొన్ని మాటలలో సూచించితిని; అనగా బాప్తిస్మము వ్యర్థమైనదిగాను నిష్ప్రయోజనమైనదిగాను ఉండకుండునట్లు ఆయన దానికి దాని ఫలసిద్ధిని అనుగ్రహించును, మరియు దీనిని ఆయన తన ఆత్మ యొక్క శక్తిచేత నెరవేర్చును.

33. నీవెవనిమీద ఆత్మ దిగివచ్చుట చూతువో. ఇక్కడ ఒక కఠినమైన ప్రశ్న పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా యోహాను క్రీస్తును ఎరుగనియెడల, ఆయనకు బాప్తిస్మమిచ్చుటకు అతడు ఎందుకు నిరాకరించుచున్నాడు? తాను ఎరుగని వ్యక్తితో, నేను నీచేత బాప్తిస్మము పొందవలసినవాడను, (మత్తయి 3:14,) అని అతడు చెప్పడు. కొందరు, ఒక శ్రేష్ఠుడైన ప్రవక్తకు తగిన భక్తితో ఆయనను ఎంచునంతమట్టుకు అతడు ఆయనను ఎరిగియుండెను గాని, ఆయన దేవుని కుమారుడని అతనికి తెలియదు అని ఉత్తరమిచ్చుచున్నారు. అయితే ఇది ఆ కష్టమునకు బలహీనమైన పరిష్కారము, ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడును వ్యక్తులను లక్ష్యపెట్టక దేవుని పిలుపునకు లోబడవలెను. మనుష్యుని యొక్క ఏ హోదాయైనను ఏ శ్రేష్ఠతయైనను మన విధిని నెరవేర్చకుండ మనలను ఆటంకపరచకూడదు; కాబట్టి దేవుని కుమారుడు తప్ప మరి ఏ వ్యక్తితోనైనను యోహాను ఈ విధముగా మాటలాడియుండినయెడల, అతడు దేవుని యెడలను తన బాప్తిస్మము యెడలను అగౌరవము చూపినవాడగును. కాబట్టి అతడు క్రీస్తును ముందుగానే ఎరిగియుండవలెనని తేలుచున్నది.

మొదటిగా, ఇక్కడ చెప్పబడిన జ్ఞానము వ్యక్తిగతమైన దీర్ఘ పరిచయమునుండి కలుగు జ్ఞానమని గమనింపవలెను. అతడు క్రీస్తును చూచినప్పుడెల్ల ఆయనను గుర్తించుచున్నను, మనుష్యుల సాధారణ పద్ధతి ప్రకారము వారు ఒకరినొకరు ఎరుగరు అనునది సత్యము కాకపోదు, ఏలయనగా అతని జ్ఞానము యొక్క ఆరంభము దేవునివలన కలిగెను. అయితే ప్రశ్నకు ఇంకను పూర్తిగా ఉత్తరము రాలేదు; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మను చూచుటయే ఆయన తనకు చూపబడిన గురుతు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే అతడు క్రీస్తును దేవుని కుమారుడని సంబోధించినప్పుడు ఇంకను ఆత్మను చూడలేదు. నా మట్టుకు నేను, ఈ గురుతు స్థిరపరచుటకై చేర్చబడెననియు, అది యోహాను నిమిత్తము కాదు గాని మనందరి నిమిత్తమే అనియు తలంచువారి అభిప్రాయమును ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించుచున్నాను. యోహాను నిజముగా దానిని చూచెను, అయితే అది అతని కొరకు కాక ఇతరుల కొరకే. బ్యూసర్ మోషే యొక్క ఈ మాటను తగినట్లుగా ఉదహరించుచున్నాడు,

మీరు మూడు దినముల ప్రయాణము చేసిన తరువాత ఈ పర్వతముమీద నాకు బలి అర్పించెదరు; ఇదే మీకు సూచన, (నిర్గమకాండము 3:12.)

నిస్సందేహముగా వారు బయలుదేరుచుండగానే దేవుడు తమ విడుదలను నడిపించి కాపాడునని వారికి తెలిసియుండెను; అయితే ఇది, వాడుక మాటలో చెప్పినట్లు, a posteriori స్థిరపరచుట; అనగా సంగతి జరిగిన తరువాత దాని ఫలితమునుండి స్థిరపరచుట.

అదే విధముగా, ఇది యోహానుకు ఇంతకుముందు అనుగ్రహింపబడిన ప్రత్యక్షతకు అదనముగా వచ్చెను.

34. నేను చూచి సాక్ష్యమిచ్చితిని. తాను చెప్పునది సందేహాస్పదమైనది కాదని అతని భావము; ఏలయనగా తాను లోకమునకు ఏ సంగతులను గూర్చి సాక్షిగా ఉండవలసియుండెనో ఆ సంగతులను అతనికి పూర్తిగాను సంపూర్ణముగాను తెలియజేయుటకు దేవుడు ఇష్టపడెను; మరియు క్రీస్తు దేవుని కుమారుడని అతడు సాక్ష్యమిచ్చెనని గమనింపదగినది, ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మను అనుగ్రహించువాడు క్రీస్తే అయియుండవలెను, ఏలయనగా మనుష్యులను దేవునితో సమాధానపరచు ఘనతయు పదవియు మరి ఎవనికిని చెందదు.

యోహాను 1:35-39

35. మరునాడు మరల యోహానును అతని శిష్యులలో ఇద్దరును నిలుచుండిరి; 36. అతడు నడుచుచున్న యేసువైపు చూచి, ఇదిగో దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల! అని చెప్పెను. 37. అతడు మాటలాడుట ఆ యిద్దరు శిష్యులు విని యేసును వెంబడించిరి. 38. యేసు వెనుకకు తిరిగి, వారు తన్ను వెంబడించుట చూచి, మీరేమి వెదకుచున్నారని వారినడిగెను. అందుకు వారు, రబ్బీ, (ఆ మాటను అనువదించినయెడల బోధకుడా అని అర్థము,) నీవు ఎక్కడ కాపురమున్నావని ఆయనను అడిగిరి. 39. ఆయన వచ్చి చూడుడని వారితో చెప్పెను. వారు వచ్చి ఆయన కాపురమున్న స్థలము చూచి, ఆ దినము ఆయనయొద్ద నిలిచిరి; అప్పుడు దాదాపు పదియవ గంట ఆయెను.

36. ఇదిగో దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల! యోహాను తన పరుగు ముగింపునకు సమీపించుచున్నాడని గ్రహించినప్పుడు, తన పదవిని క్రీస్తునకు అప్పగించుటకు అతడు ఎడతెగక ప్రయాసపడెనని నేను ఇదివరకు చెప్పినది ఇక్కడ మరి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. అతని స్థిరత్వము కూడ అతని సాక్ష్యమునకు ఎక్కువ విశ్వసనీయతను ఇచ్చుచున్నది. అయితే అనేక వరుస దినములు క్రీస్తును గూర్చిన ప్రశంసను మరల మరల చెప్పుటయందు ఇంత ఆసక్తితో పట్టుదల చూపుటచేత, తన పరుగు దాదాపు ముగిసినదని అతడు కనుపరచుచున్నాడు. సంఘము యొక్క ఆరంభము ఎంత చిన్నదియు ఎంత అల్పమైనదియునై యుండెనో కూడ ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. యోహాను నిజముగా క్రీస్తు కొరకు శిష్యులను సిద్ధపరచెను, అయితే క్రీస్తు ఇప్పుడే ఒక సంఘమును కూర్చుకొనుట ఆరంభించుచున్నాడు. అల్పులును తెలియనివారునైన ఇద్దరు మనుష్యులకంటె ఎక్కువమంది ఆయనకు లేరు, అయితే ఇదియు ఆయన మహిమను ప్రకాశింపజేయుటకు తోడ్పడుచున్నది, ఏలయనగా కొద్ది కాలములోనే, మానవ సహాయము లేకుండను బలమైన హస్తము లేకుండను, ఆయన తన రాజ్యమును ఆశ్చర్యకరమైనదియు నమ్మశక్యముకానిదియునైన విధముగా వ్యాపింపజేయుచున్నాడు. యోహాను మనుష్యుల లక్ష్యమును ముఖ్యముగా దేనివైపు త్రిప్పుచున్నాడో కూడ మనము గమనింపవలెను; అది క్రీస్తునందు పాపక్షమాపణను కనుగొనుటయే. మరియు శిష్యులు తనయొద్దకు వచ్చుటకే క్రీస్తు ప్రత్యేకముగా వారికి తన్నుతాను కనుపరచుకొనినట్లు, ఇప్పుడు వారు వచ్చినప్పుడు ఆయన వారిని మృదువుగా ధైర్యపరచి హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మొదట తనతో మాటలాడువరకు ఆయన కనిపెట్టక, మీరేమి వెదకుచున్నారు? అని అడుగుచున్నాడు. ఒకప్పుడు ఇద్దరు వ్యక్తులకు చేయబడిన ఈ దయగల కృపగల ఆహ్వానము ఇప్పుడు అందరికిని చెందును. కాబట్టి మనము తనయొద్దకు రావలెనని కోరుచున్నట్లు ఆయన చూచినయెడల, క్రీస్తు మనలను విడిచి తొలగిపోవునేమో, లేక సులభముగా తన్ను సమీపించుటకు మనకు నిరాకరించునేమో అని మనము భయపడనక్కరలేదు; దానికి భిన్నముగా, మన ప్రయత్నములకు సహాయము చేయుటకు ఆయన తన చెయ్యి చాపును. దారితప్పి తిరుగులాడుచున్నవారిని సరియైన మార్గమునకు మరల తీసికొనివచ్చుటకై దూరముగా వారిని వెదకువాడు, తనయొద్దకు వచ్చువారిని ఎదుర్కొనకుండునా?

38. రబ్బీ. ఈ పేరు సాధారణముగా ఉన్నత హోదాగలవారికిని, ఏదో ఒక విధమైన ఘనతగలవారికిని ఇయ్యబడుచుండెను. అయితే సువార్తికుడు ఇక్కడ తన కాలములో దానికి కలిగిన మరియొక ఉపయోగమును సూచించుచున్నాడు, అదేమనగా దేవుని వాక్యము యొక్క బోధకులను వ్యాఖ్యాతలను ఈ పేరుతో సంబోధించుచుండిరి. కాబట్టి ఆ యిద్దరు శిష్యులు క్రీస్తును సంఘమునకు ఏకైక బోధకునిగా ఇంకను గుర్తింపకపోయినను, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ఆయనకు ఇచ్చిన ప్రశంసచేత ప్రేరేపింపబడి, వారు ఆయనను ప్రవక్తగాను బోధకునిగాను ఎంచుచున్నారు; ఉపదేశము పొందుటకు ఇదియే మొదటి మెట్టు.

నీవు ఎక్కడ కాపురమున్నావు? సంఘము యొక్క మొదటి ప్రాథమిక దశలనుండియే, అభివృద్ధిపొందవలెనను మన కోరికను రేపునంతగా క్రీస్తు యెడల రుచిని మనము పొందవలెననియు; తరువాత, కేవలము దాటిపోవు చూపుతో మనము తృప్తిపడక, ఆయన మనలను అతిథులుగా చేర్చుకొనునట్లు ఆయన నివాసమును వెదకవలెననియు ఈ మాదిరిచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఏలయనగా సువార్తను దూరమునుండి మాత్రమే వాసనచూచి, ఆ విధముగా క్రీస్తు హఠాత్తుగా అదృశ్యమగుటకును, ఆయనను గూర్చి తాము నేర్చుకొనినదంతయు గతించిపోవుటకును సెలవిచ్చువారు చాలమంది యున్నారు. మరియు ఆ యిద్దరు వ్యక్తులు ఆ సమయమున ఆయనకు నిత్య శిష్యులు కాకపోయినను, ఆ రాత్రి ఆయన వారికి మరి సంపూర్ణముగా ఉపదేశించెననుటలో సందేహము లేదు, అందుచేత వారు కొంచెము కాలములోనే పూర్తిగా ఆయనకు అంకితమైరి.

39. అప్పుడు దాదాపు పదియవ గంట ఆయెను; అనగా సాయంకాలము సమీపించుచుండెను, ఏలయనగా సూర్యాస్తమయమునకు రెండు గంటలకంటె ఎక్కువ లేదు. ఆ కాలమున వారు పగటిని పండ్రెండు గంటలుగా విభాగించుచుండిరి, అవి వేసవికాలములో ఎక్కువ నిడివిగాను శీతకాలములో తక్కువ నిడివిగాను ఉండెను. అయితే ఈ సంగతినుండి, ఆ శిష్యులు క్రీస్తును వినుటకును ఆయనను గూర్చి మరి సన్నిహితమైన జ్ఞానమును పొందుటకును ఎంత ఆతురతతో కోరిరనగా, రాత్రి బస విషయమై వారు ఏమాత్రమును చింతింపలేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. దానికి భిన్నముగా మనము చాలమట్టుకు వారికి బొత్తిగా అసమానులమై యున్నాము, ఏలయనగా క్రీస్తును వెంబడించుట మనకు అనుకూలముగా లేదు గనుక మనము ఎడతెగక ఆలస్యము చేయుచున్నాము.

యోహాను 1:40-42

40. యోహాను మాట విని ఆయనను వెంబడించినవారిలో ఒకడు సీమోను పేతురు సహోదరుడైన అంద్రెయ. 41. ఇతడు మొదట తన సొంత సహోదరుడైన సీమోనును కనుగొని, మేము మెస్సీయను కనుగొంటిమని అతనితో చెప్పెను; ఆ మాటను అనువదించినయెడల క్రీస్తు అని అర్థము. 42. కాబట్టి అతడు అతనిని యేసునొద్దకు తోడుకొనివచ్చెను; యేసు అతనివైపు చూచి, నీవు యోనా కుమారుడవైన సీమోనువు; నీవు కేఫా అనబడుదువు అని చెప్పెను; ఆ మాటను అనువదించినయెడల పేతురు అని అర్థము.

40. సీమోను పేతురు సహోదరుడైన అంద్రెయ. శిష్యులు క్రమక్రమముగా ఎట్లు క్రీస్తునొద్దకు తేబడిరో మనకు తెలియజేయుటయే, ఈ అధ్యాయము అంతమువరకు, సువార్తికుని ఉద్దేశము. ఇక్కడ అతడు పేతురును గూర్చి వివరించుచున్నాడు, తరువాత ఫిలిప్పును నతనయేలును గూర్చి ప్రస్తావించును. అంద్రెయ వెంటనే తన సహోదరుని తోడుకొనివచ్చుట అను సంగతి విశ్వాసము యొక్క స్వభావమును వ్యక్తపరచుచున్నది; అది వెలుగును దాచదు, ఆర్పదు, గాని దానిని నలుదిక్కులకు వ్యాపింపజేయును. అంద్రెయకు ఒక్క చిన్న కిరణము మాత్రమే యున్నది, అయినను దానిచేత అతడు తన సహోదరుని వెలిగించుచున్నాడు. కాబట్టి మనము సంపూర్ణముగా వెలిగింపబడిన తరువాత, అదే కృపలో ఇతరులను పాలివారినిగా చేయుటకు ప్రయత్నింపనియెడల మన సోమరితనమునకు శ్రమ. దేవుని పిల్లలనుండి యెషయా కోరుచున్న రెండు సంగతులను అంద్రెయయందు మనము గమనింపవచ్చును; అనగా ప్రతివాడును తన పొరుగువాని చెయ్యి పట్టుకొనవలెను, తరువాత ఇట్లు చెప్పవలెను,

రండి, యెహోవా పర్వతమునకు ఎక్కుదము, ఆయన మనకు బోధించును, (యెషయా 2:3.)

ఏలయనగా అంద్రెయ తన సహోదరునికి చెయ్యి చాపుచున్నాడు, అయితే అదే సమయమున క్రీస్తు బడిలో అతడు తనతోకూడ తోటిశిష్యుడగుటయే అతని లక్ష్యము. మరి ఎంతో శ్రేష్ఠుడు కావలసియున్న పేతురు అంద్రెయ యొక్క సాధనముచేతను పరిచర్యచేతను క్రీస్తు జ్ఞానములోనికి తేబడవలెనని నిర్ణయించిన దేవుని సంకల్పమును కూడ మనము గమనింపవలెను; మనలో ఎవడును, ఎంత శ్రేష్ఠుడైనను, తనకంటె తక్కువవానిచేత బోధింపబడుటకు నిరాకరింపకుండుటకే; ఏలయనగా ఒక మనుష్యుని తృణీకరించుటచేత క్రీస్తునొద్దకు వచ్చుటకు ఒప్పుకొనని మనుష్యుడు తన చిరచిరకుగాను, ఇంకను సరిగా చెప్పినయెడల తన గర్వమునకుగాను, కఠినముగా శిక్షింపబడును.

41. మేము మెస్సీయను కనుగొంటిమి. యూదులకు రహస్యముగా తెలిసియుండిన దానిని సర్వలోకమునకు ప్రకటించుటకై, సువార్తికుడు మెస్సీయ (అభిషిక్తుడు) అను హెబ్రీ మాటను క్రీస్తు అను గ్రీకు మాటచేత వివరించియున్నాడు. అభిషేకము వారిలో గంభీరమైన ఆచారముగా పాటింపబడెను గనుక అది రాజుల సాధారణ బిరుదుగా ఉండెను. అయినను ఒక రాజు దేవునిచేత అభిషేకింపబడుననియు, ఆయన క్రింద సంపూర్ణమైనదియు నిత్యమైనదియునైన సౌభాగ్యమును పొందుదుమని నిరీక్షింపవచ్చుననియు వారు ఎరిగియుండిరి; విశేషముగా దావీదు యొక్క భూలోక రాజ్యము శాశ్వతముగా నిలువదని వారు తెలిసికొనినప్పుడు. మరియు నానావిధములైన ఆపదలచేత అణగద్రొక్కబడి క్రుంగియున్న వారి మనస్సులను దేవుడు మెస్సీయ కొరకైన నిరీక్షణకు లేవనెత్తినట్లే, ఆయన రాకడ సమీపించియున్నదని ఆయన వారికి మరి స్పష్టముగా బయలుపరచెను. క్రీస్తు అను పేరునకు సంబంధించినంతమట్టుకు దానియేలు ప్రవచనము మిగిలినవాటన్నిటికంటె మరి స్పష్టమైనదియు బలమైనదియునై యున్నది; ఏలయనగా అతడు పూర్వపు ప్రవక్తలవలె దానిని రాజులకు ఆరోపింపక, విమోచకునికే ప్రత్యేకముగా దానిని అన్వయించుచున్నాడు, (దానియేలు 9:25, 26.) అందుచేత ఈ వాడుక ప్రబలమాయెను, ఎట్లనగా మెస్సీయ లేక క్రీస్తు అని చెప్పబడినప్పుడు విమోచకుడు తప్ప మరెవడును ఉద్దేశింపబడలేదని గ్రహింపబడెను. ఆ ప్రకారమే సమరయ స్త్రీ, మెస్సీయ వచ్చునని, (యోహాను 4:25;) చెప్పుట మనము చూతుము; అందరిచేతను ఇంత ఆతురతతో కోరబడినవాడును, ఎడతెగక వారి నోళ్లలో ఉన్నవాడునైన ఆయన ఇంత కొద్దిమంది వ్యక్తులచేత అంగీకరింపబడుట ఇది మరి ఆశ్చర్యకరముగా చేయుచున్నది.

42. నీవు సీమోనువు. మనుష్యులు సాధారణముగా చేయునట్లు, గతించిన యేదో ఒక సంగతినుండియైనను, ఇప్పుడు వారిలో కనబడుచున్న దానినుండియైనను కాక, ఆయన అతనిని పేతురుగా (రాయిగా) చేయవలసియుండెను గనుక, క్రీస్తు సీమోనుకు పేరు పెట్టుచున్నాడు. మొదట, నీవు యోనా కుమారుడవైన సీమోనువు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన అతని తండ్రి పేరును సంక్షిప్త రూపములో మరల చెప్పుచున్నాడు; పేర్లు ఇతర భాషలలోనికి అనువదింపబడునప్పుడు ఇది చాల సాధారణము; ఏలయనగా అతడు యోహన్న లేక యోహాను కుమారుడని చివరి అధ్యాయమునుండి స్పష్టముగా కనబడును. అయితే ఇదంతయు, అతడు ఇప్పుడున్న వ్యక్తికి బొత్తిగా భిన్నమైన వ్యక్తి అగును అనుటకంటె ఎక్కువ కాదు. ఏలయనగా ఆయన అతని తండ్రిని ప్రస్తావించుట ఘనత నిమిత్తము కాదు; అయితే అతడు అప్రసిద్ధమైనదియు మనుష్యులలో ఏమాత్రమును ఎన్నికలేనిదియునైన కుటుంబమునుండి పుట్టెను గనుక, సీమోనును చలింపని ధైర్యముగల మనుష్యునిగా చేయకుండ ఇది తన్ను ఆటంకపరచదని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి సీమోను క్రొత్త పేరు పొందెనను సంగతిని సువార్తికుడు ఒక ప్రవచనముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. పేతురునందు రాబోవు విశ్వాస స్థిరత్వమును క్రీస్తు ముందుగా చూచెను గనుక మాత్రమే గాక, తాను అతనికి ఏమి అనుగ్రహింపబోవుచున్నాడో దానిని ముందుగా చెప్పెను గనుకను, నేను దానిని ఒక ప్రవచనముగా ఎంచుచున్నాను. తరువాత అతనికి అనుగ్రహింపవలెనని తాను నిర్ణయించిన కృపను ఆయన ఇప్పుడు ఘనపరచుచున్నాడు; అందుచేత ఇది ఇప్పుడు అతని పేరు అని ఆయన చెప్పక, దానిని రాబోవు కాలమునకు వాయిదా వేయుచున్నాడు.

నీవు కేఫా అనబడుదువు. భక్తులందరును, క్రీస్తుమీద కట్టబడి దేవుని ఆలయమును కట్టుటకు తగినవారైనందున, నిజముగా న్యాయముగా పేతుళ్లు (రాళ్లు) అని పిలువబడవచ్చును; అయితే అతడు ఒక్కడే తన విశేషమైన శ్రేష్ఠతను బట్టి ఆ విధముగా పిలువబడుచున్నాడు. అయినను పోపు మతస్థులు అతనిని క్రీస్తు స్థానములో ఉంచి సంఘమునకు పునాదిగా చేయునప్పుడు, అతడును మిగిలిన శిష్యులతోకూడ క్రీస్తుమీద కట్టబడియుండలేదో అన్నట్లు, హాస్యాస్పదముగా ప్రవర్తించుచున్నారు; మరియు ఒక రాతినుండి అతనిని శిరస్సుగా చేయునప్పుడు రెట్టింపు హాస్యాస్పదులగుచున్నారు. ఏలయనగా గ్రేషియన్ యొక్క అసంబద్ధ సంకలనములలో అనక్లేటస్ పేరుమీద ఒక బుద్ధిహీనమైన కానన్ ఉన్నది; అతడు హెబ్రీ మాటకు బదులుగా గ్రీకు మాటను మార్చి, {κεφαλὴ} (కెఫలే, శిరస్సు) అను గ్రీకు మాటను కేఫా అను హెబ్రీ మాటనుండి వేరుపరచక, ఈ పేరుచేత పేతురు సంఘమునకు శిరస్సుగా నియమింపబడెనని తలంచుచున్నాడు. కేఫా అనునది హెబ్రీ మాట అనుటకంటె కల్దీయ మాట అనుట సరియైనది; అయితే బబులోను చెరతరువాత దాని వాడుక ఉచ్చారణ అదే. కాబట్టి క్రీస్తు మాటలలో ఏ సందిగ్ధతయు లేదు; ఏలయనగా పేతురు ఏమాత్రమును నిరీక్షింపనిదానిని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, మరియు ఆ విధముగా సర్వయుగములకును తన కృపను ఘనపరచుచున్నాడు, అతని పూర్వ స్థితి అతనిని తక్కువగా ఎంచునట్లు మనలను నడిపింపకుండునట్లు; ఏలయనగా ఈ విశేషమైన పేరు అతడు క్రొత్త మనుష్యునిగా చేయబడెనని మనకు తెలియజేయుచున్నది.

39 మూడు సువార్తల సమన్వయము, 1వ సంపుటము, 92వ పుట, 2వ అధోజ్ఞాపిక; మరియు 142వ పుట, 2వ అధోజ్ఞాపిక చూడుడి.

యోహాను 1:43-46

43. మరునాడు యేసు గలిలయకు వెళ్లగోరి ఫిలిప్పును కనుగొని, నన్ను వెంబడించుమని అతనితో చెప్పెను. 44. ఫిలిప్పు బేత్సయిదా వాడు; అది అంద్రెయ పేతురు అనువారి ఊరు. 45. ఫిలిప్పు నతనయేలును కనుగొని, ధర్మశాస్త్రములో మోషేయు ప్రవక్తలును ఎవరిని గూర్చి వ్రాసిరో ఆయనను, అనగా యోసేపు కుమారుడైన నజరేతువాడగు యేసును, కనుగొంటిమని అతనితో చెప్పెను. 46. అందుకు నతనయేలు, నజరేతులోనుండి మంచిదేదైనను రాగలదా? అని అతనితో అనెను. ఫిలిప్పు, వచ్చి చూడుము అని అతనితో చెప్పెను.

43. నన్ను వెంబడించుము. ఫిలిప్పు ఈ ఒక్క మాటచేత క్రీస్తును వెంబడించుటకు రగిలింపబడినప్పుడు, దేవుని వాక్యము యొక్క ఫలసిద్ధి ఎంత గొప్పదో దానినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము; అయితే అది అందరియందు భేదము లేకుండ కనబడదు, ఏలయనగా దేవుడు అనేకులతో ఏ ప్రయోజనము లేకుండ మాటలాడుచున్నాడు, గాలిలో అంతరించిపోవు ఒక ధ్వనితో వారి చెవులను కొట్టినట్లే. కాబట్టి వాక్యము యొక్క బాహ్య ప్రకటన తనంతట తానే నిష్ఫలమైనది, అది భ్రష్టులను దేవుని యెదుట నిరుత్తరులనుగా చేయునట్లు వారికి ప్రాణాంతకమైన గాయము కలుగజేయుట తప్ప. అయితే దేవుని రహస్య కృప దానిని జీవింపజేసినప్పుడు, దేవుడు తమను ఎక్కడికి పిలిచినను వెంబడించుటకు మనుష్యులు సిద్ధపడునంతగా సమస్త ఇంద్రియములు ప్రభావితము కావలసినదే. కాబట్టి సువార్త యొక్క అదే శక్తిని మనయందు కనుపరచవలెనని మనము క్రీస్తునకు ప్రార్థింపవలెను. ఫిలిప్పు విషయములో, అతడు క్రీస్తును వెంబడించుటలో నిస్సందేహముగా ఒక ప్రత్యేకత యుండెను; ఏలయనగా మనలో ఒకనివలె కాక, ఇంటివానివలెను సన్నిహిత సహచరునివలెను వెంబడించుమని అతడు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నాడు. అయినను ఫిలిప్పు యొక్క ఈ పిలుపుచేత మనందరి పిలుపు విశదపరచబడుచున్నది.

44. బేత్సయిదా వాడు. ముగ్గురు అపొస్తలుల యెడల దేవుని మంచితనము మరి ప్రకాశమానముగా కనుపరచబడునట్లు ఆ పట్టణము యొక్క పేరు ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రస్తావింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. ఇతర సందర్భములలో క్రీస్తు ఆ పట్టణమును ఎంత కఠినముగా బెదరించి శపించుచున్నాడో మనకు తెలియును, (మత్తయి 11:21; లూకా 10:13.) కాబట్టి ఇంత భక్తిహీనమైనదియు దుష్టమైనదియునైన జనములోనుండి కొందరిని దేవుడు తన అనుగ్రహములోనికి తెచ్చినప్పుడు, వారు అగాధమైన నరకములోనుండి వెలుపలికి తేబడినట్లే మనము దానిని ఎంచవలెను. మరియు క్రీస్తు ఆ లోతైన అగాధములోనుండి వారిని బయటికి లాగిన తరువాత, వారిని అపొస్తలులుగా చేయునంత ఉన్నతముగా ఘనపరచినప్పుడు, అది విశేషమైన అనుగ్రహమును వ్రాయబడుటకు యోగ్యమైనదియునై యున్నది.

45. ఫిలిప్పు నతనయేలును కనుగొనెను. గర్విష్ఠులు సంఘము యొక్క ఈ బలహీనమైన ఆరంభములను తృణీకరించినను, క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క స్థితి మొదటినుండి అన్ని విషయములలో వైభవముగాను ఘనముగాను ఉండినయెడల కనబడుదానికంటె, వీటియందు దైవ మహిమ యొక్క మరి ప్రకాశమానమైన ప్రదర్శనను మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ఈ చిన్న విత్తనము తరువాత ఎంత సమృద్ధియైన కోతగా పెరిగెనో మనకు తెలియును. మరల, ఇంతకుముందు అంద్రెయయందు కనబడిన కట్టవలెనను అదే ఆశను ఫిలిప్పునందు మనము చూచుచున్నాము. అందరికిని ఉమ్మడి బోధకుడైనవానియొద్ద ఇతరులు తనతోకూడ నేర్చుకొనవలెననుటకంటె మరేదియు కోరక వెదకక యుండుటలో అతని వినయము కూడ గమనార్హమైనది.

యేసును కనుగొంటిమి. క్రీస్తును గూర్చి కొన్ని మాటలు పలుకునప్పుడు వాటితో రెండు స్థూలమైన తప్పులను కలుపకుండ అతడు పలుకలేకపోవుచున్నాడు అను సంగతినుండి ఫిలిప్పు విశ్వాసము యొక్క పరిమాణము ఎంత చిన్నదో కనబడుచున్నది. అతడు ఆయనను యోసేపు కుమారుడని పిలుచుచున్నాడు, నజరేతు ఆయన జన్మస్థలమని చెప్పుచున్నాడు, ఈ రెండు మాటలును అసత్యములే; అయినను అతడు తన సహోదరునికి మేలు చేయవలెననియు, క్రీస్తును తెలియపరచవలెననియు యథార్థముగా కోరుచున్నాడు గనుక, దేవుడు అతని శ్రద్ధ యొక్క ఈ ఉదాహరణను అంగీకరించి, దానికి మంచి ఫలితముతో కిరీటము కూడ పెట్టుచున్నాడు. మనలో ప్రతివాడును నిస్సందేహముగా తన సొంత హద్దులలో మితముగా నిలిచియుండుటకు ప్రయత్నింపవలెను; మరియు నిశ్చయముగా, ఫిలిప్పు రెండుమార్లు క్రీస్తును అవమానపరచుచున్నాడు అనుదానిని సువార్తికుడు అతనియందు ప్రశంసార్హమైనదిగా ప్రస్తావించుట లేదు, గాని అతని బోధ దోషముగలదై తప్పులో చిక్కుకొనియున్నను, క్రీస్తు సత్యముగా తెలియబడవలెనను దానినే అది లక్ష్యముగా కలిగియుండెను గనుక, అది ప్రయోజనకరమైనదాయెనని వివరించుచున్నాడు. ఆయన యోసేపు కుమారుడని అతడు బుద్ధిహీనముగా చెప్పుచున్నాడు, అజ్ఞానముచేత ఆయనను నజరేతువాడని పిలుచుచున్నాడు, అయినను బేత్లెహేములో పుట్టిన దేవుని కుమారునియొద్దకే తప్ప మరెవనియొద్దకును అతడు నతనయేలును నడిపించుట లేదు, (మత్తయి 2:1,) మరియు ఒక అబద్ధ క్రీస్తును కల్పించుట లేదు, గాని మోషేచేతను ప్రవక్తలచేతను కనుపరచబడినట్లే వారు ఆయనను ఎరుగవలెనని మాత్రమే కోరుచున్నాడు. కాబట్టి మన మాటలు వినువారు ఏదో ఒక విధముగా క్రీస్తునొద్దకు రావలెననుటయే బోధ యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశమని మనము చూచుచున్నాము.

క్రీస్తును గూర్చి గూఢమైన విచారణలలో నిమగ్నులగువారు చాలమంది యున్నారు, అయితే వారు తమ సూక్ష్మతర్కములచేత ఆయన చుట్టు ఎంత చీకటిని చిక్కును కల్పించుదురనగా వారు ఆయనను ఎన్నటికిని కనుగొనలేరు. ఉదాహరణకు పోపు మతస్థులు క్రీస్తు యోసేపు కుమారుడని చెప్పరు, ఏలయనగా ఆయన పేరు ఏమో వారికి స్పష్టముగా తెలియును; అయినను క్రీస్తు స్థానములో ఒక భ్రమరూపమును చూపునట్లు వారు ఆయన శక్తిని నిర్మూలము చేయుచున్నారు. అలంకారమైనదియు చమత్కారమైనదియునైన భాషచేత ఒక అబద్ధ క్రీస్తును ప్రవేశపెట్టుటకంటె, ఫిలిప్పువలె హాస్యాస్పదముగా తడబడుచు నిజమైన క్రీస్తును పట్టుకొనియుండుట మేలు కాదా? మరియొక ప్రక్క, అజ్ఞానులును భాషా ప్రయోగములో నేర్పులేనివారునైనను, తమ ఉన్నతమైన ఊహాగానములతో పోపు యొక్క వేదాంతులందరికంటె క్రీస్తును మరి నమ్మకముగా తెలియపరచు పేద మందబుద్ధులు ఈ దినములలో చాలమంది యున్నారు. కాబట్టి అజ్ఞానులును విద్యలేనివారునైన మనుష్యులు క్రీస్తును గూర్చి అనుచితమైన భాషను ఏదైనను వాడియుండినయెడల, వారు మనలను క్రీస్తునొద్దకు నడిపించినంతమట్టుకు, అట్టివారిని తిరస్కారముతో త్రోసివేయకూడదని ఈ స్థలము మనలను హెచ్చరించుచున్నది; అయితే మనుష్యుల అబద్ధ కల్పనలచేత మనము క్రీస్తునుండి తొలగింపబడకుండునట్లు, ధర్మశాస్త్రమునుండియు ప్రవక్తలనుండియు ఆయనను గూర్చిన పవిత్రమైన జ్ఞానమును వెదకుట అను ఈ ఔషధమును మనము ఎల్లప్పుడును చేతిలో సిద్ధముగా ఉంచుకొందము.

46. నజరేతులోనుండి మంచిదేదైనను రాగలదా? మొదట నతనయేలు నిరాకరించుచున్నాడు, ఏలయనగా (ఫిలిప్పు వర్ణించినట్లు) క్రీస్తు జన్మస్థలము అతనికి అభ్యంతరము కలిగించెను. అయితే మొదటిగా, ఫిలిప్పు యొక్క ఆలోచనలేని మాటచేత అతడు మోసపోవుచున్నాడు; ఏలయనగా ఫిలిప్పు బుద్ధిహీనముగా నమ్మినదానిని నతనయేలు నిశ్చయమైనదిగా అంగీకరించుచున్నాడు. తరువాత, ఆ స్థలము యెడల ద్వేషమునుండియైనను తిరస్కారమునుండియైనను పుట్టిన బుద్ధిహీనమైన తీర్పు దానికి చేర్చబడుచున్నది. ఈ రెండు సంగతులను మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఈ పరిశుద్ధుడు క్రీస్తునొద్దకు చేరు సమస్త మార్గమును తనకుతానే మూసివేసికొనుటకు దూరముగా లేడు. ఇది ఎందుకు? ఏలయనగా ఫిలిప్పు క్రీస్తును గూర్చి తప్పుగా పలికినదానిని అతడు అవివేకముగా నమ్ముచున్నాడు; తరువాత, నజరేతులోనుండి మంచిదేదియు రాలేదను ముందుగా ఏర్పరచుకొనిన అభిప్రాయము యొక్క ప్రభావము క్రింద అతని మనస్సు ఉండెను గనుక. కాబట్టి మనము జాగ్రత్తగా కాచుకొనియుండనియెడల, అదే అపాయమునకు లోనగుదుము; మరియు మనము క్రీస్తునొద్దకు రాకుండ ఆటంకపరచుటకు సాతాను ప్రతిదినము ఇట్టి అడ్డంకులచేత ప్రయాసపడుచున్నాడు; ఏలయనగా సువార్తను రుచిచూచుటకు మనము సాహసింపకుండునట్లు దానికి విరోధముగా మన ద్వేషమును లేక అనుమానమును రేపుటకు ఉద్దేశించిన అనేక అబద్ధములను వ్యాపింపజేయు నేర్పు వానికి కలదు. మరియు తరువాత, మరియొక పద్ధతిని, అనగా క్రీస్తును తిరస్కారముతో చూచునట్లు మనలను చేయుటను, ప్రయత్నించుట వాడు మానడు; ఏలయనగా శిరస్సైన క్రీస్తునందును ఆయన అవయవములందును కనబడు సిలువ యొక్క హీనస్థితినిబట్టి ఎంతమంది అభ్యంతరపడుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. అయితే సాతాను యొక్క ఆ కుయుక్తులచేత శోధింపబడకుండునంత జాగ్రత్తగా మనము ఉండలేము గనుక, కనీసము ఈ హెచ్చరికను మనము వెంటనే జ్ఞాపకము చేసికొందము:

వచ్చి చూడుము. ఫిలిప్పు పలికిన ఈ మాటచేత నతనయేలు తన రెండువిధముల తప్పును సరిదిద్దుకొనుటకు ఒప్పుకొనెను. అతని మాదిరిని అనుసరించి, మొదట మనము లోబడువారముగాను విధేయులముగాను కనుపరచుకొందము; తరువాత, మనలను బాధించు సందేహములను తొలగించుటకు క్రీస్తే సిద్ధముగా ఉన్నప్పుడు, విచారణ చేయుటకు మనము వెనుకతీయకుందము. ఈ మాటలను ప్రశ్నగా కాక, నజరేతులోనుండి మంచిదేదైనను రావచ్చును అని దృఢ వాక్యముగా చదువువారు గొప్పగా పొరబడుచున్నారు. ఏలయనగా, మొదటిగా, అట్టి మాట ఎంత అల్పమైనదగును? తరువాత, నజరేతు పట్టణము ఆ కాలమున ఎన్నికలో లేదని మనకు తెలియును; మరియు అది సంకోచమును అపనమ్మకమును వ్యక్తపరచుచుండెనని ఫిలిప్పు ఉత్తరము చాలినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నది.

యోహాను 1:47-51

47. యేసు నతనయేలు తనయొద్దకు వచ్చుట చూచి, ఇదిగో నిజముగా ఇశ్రాయేలీయుడు, ఇతనియందు ఏ కపటమును లేదని అతనిగూర్చి చెప్పెను. 48. నతనయేలు, నన్ను నీవు ఎక్కడనుండి ఎరుగుదువని ఆయనను అడిగెను. యేసు, ఫిలిప్పు నిన్ను పిలువకమునుపే, నీవు ఆ అంజూరపు చెట్టుక్రింద ఉన్నప్పుడే నిన్ను చూచితినని అతనికి ఉత్తరమిచ్చెను. 49. నతనయేలు, రబ్బీ, నీవు దేవుని కుమారుడవు, నీవు ఇశ్రాయేలు రాజవు అని ఆయనకు ఉత్తరమిచ్చెను. 50. యేసు, ఆ అంజూరపు చెట్టుక్రింద నిన్ను చూచితినని నేను నీతో చెప్పినందున నీవు నమ్ముచున్నావు; వీటికంటె గొప్ప కార్యములు చూతువని అతనికి ఉత్తరమిచ్చెను. 51. మరియు ఆయన, మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను, ఇకమీదట ఆకాశము తెరువబడుటయు, దేవుని దూతలు మనుష్యకుమారునిపైగా ఎక్కుటయు దిగుటయు మీరు చూతురని అతనితో చెప్పెను.

40 "Tu crois, ou, crois-tu?" — "నీవు నమ్ముచున్నావు, లేక, నమ్ముచున్నావా?"

47. ఇదిగో నిజముగా ఇశ్రాయేలీయుడు. నతనయేలు నిమిత్తమే క్రీస్తు అతనికి ఈ ప్రశంసను ఇచ్చుట లేదు, గాని అతని వ్యక్తిత్వము క్రింద ఒక సాధారణ బోధను అందించుచున్నాడు. ఏలయనగా విశ్వాసులమని అతిశయించు అనేకులు వాస్తవముగా విశ్వాసులగుటకు చాల దూరముగా ఉన్నారు గనుక, నిజమైనవారిని యథార్థమైనవారిని అబద్ధమైనవారినుండి వేరుపరచుటకు ఏదో ఒక గురుతు కనుగొనబడుట చాల ముఖ్యము. యూదులు తమ తండ్రియైన అబ్రాహామునుబట్టి ఎంత గర్వముగా అతిశయించిరో, తమ వంశపు పరిశుద్ధతనుబట్టి ఎంత అహంకారముగా ప్రగల్భములు పలికిరో మనకు తెలియును; అయినను వారిలో నూటికి ఒక్కడైనను బొత్తిగా భ్రష్టుడై పితరుల విశ్వాసమునుండి దూరమైనవాడు కానివాడు లేడు. ఈ హేతువుచేత, క్రీస్తు వేషధారుల ముసుగును చీల్చివేయుటకై, నిజమైన ఇశ్రాయేలీయునికి సంక్షిప్తమైన నిర్వచనము ఇచ్చుచున్నాడు, మరియు అదే సమయమున ఆ జనము యొక్క దుష్టమైన మొండితనమునుండి తరువాత పుట్టబోవు అభ్యంతరమును తొలగించుచున్నాడు. ఏలయనగా అబ్రాహాము పిల్లలుగాను దేవుని పరిశుద్ధ ప్రజలుగాను ఎంచబడగోరినవారు కొంతకాలములోనే సువార్తకు ప్రాణాంతకమైన శత్రువులు కావలసియుండిరి. దాదాపు అన్ని తరగతులలోను సాధారణముగా కనబడిన భక్తిహీనతచేత ఎవడును నిరుత్సాహపడకుండను భయపడకుండను ఉండునట్లు, ఇశ్రాయేలీయులు అను పేరును ధరించువారిలో నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులు కొద్దిమందియే అని ఆయన సమయోచితమైన హెచ్చరిక ఇచ్చుచున్నాడు.

మరల, ఈ స్థలము క్రైస్తవత్వము యొక్క నిర్వచనమును కలిగియున్నది గనుక, మనము దానిని తేలికగా దాటిపోకూడదు. క్రీస్తు భావమును కొన్ని మాటలలో సంగ్రహించవలెనంటే, కపటము యథార్థతకును నిష్కపటత్వమునకును విరుద్ధముగా ఉంచబడినదని గమనింపవలెను; కాబట్టి లేఖనము యొక్క ఇతర భాగములలో ద్విమనస్కులు, (కీర్తనలు 12:2,) అని పిలువబడువారిని ఆయన కుయుక్తిపరులనియు కపటులనియు పిలుచుచున్నాడు. తమ దుష్టత్వము తమకు తెలిసియుండగా మంచివారమని నటించు ఆ స్థూలమైన వేషధారణ మాత్రమే కాదు, మనుష్యులు తమ దుర్గుణములచేత ఎంత గ్రుడ్డివారగుదురనగా ఇతరులను మాత్రమే గాక తమ్మునుతామే మోసపుచ్చుకొను మరియొక అంతరంగ వేషధారణ కూడ ఇందులో ఉన్నది. కాబట్టి దేవుని యెదుట హృదయ యథార్థతయు, మనుష్యుల యెదుట నిష్కపటత్వమును ఒకనిని క్రైస్తవునిగా చేయును; అయితే క్రీస్తు ముఖ్యముగా కీర్తనలు 32:2లో చెప్పబడిన కపటమును సూచించుచున్నాడు. ఈ స్థలములో {ἀληθῶς} (నిజముగా) అనునది నిశ్చయముగా అనుదానికంటె ఎక్కువ భావమును కలిగియున్నది. గ్రీకు మాట నిస్సందేహముగా తరచు కేవలము దృఢీకరణగా వాడబడును; అయితే ఇక్కడ వాస్తవమునకును కేవలము పేరునకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసమును మనము అధ్యాహారము చేసికొనవలెను గనుక, తాను ఎట్టివాడని ఎంచబడుచున్నాడో వాస్తవముగా అట్టివాడైయున్నవాడు నిజముగా అట్టివాడని చెప్పబడుచున్నాడు.

48. నన్ను నీవు ఎక్కడనుండి ఎరుగుదువు? క్రీస్తు అతనిని పొగడవలెనని ఉద్దేశింపకపోయినను, ఒక క్రొత్త ప్రశ్నను రాబట్టుటకై అతడు తన మాట వినవలెనని కోరెను; దానికి ఇచ్చు ఉత్తరముచేత తాను దేవుని కుమారుడని ఆయన రుజువుపరచును. క్రీస్తు తనను ఎక్కడనుండి ఎరుగునని నతనయేలు అడుగుట సరియైన హేతువు లేకుండ కాదు; ఏలయనగా సమస్త కపటమునుండి విడుదలపొందినంత యథార్థతగల మనుష్యుని కలిసికొనుట అరుదైన సంగతి, మరియు అట్టి హృదయ పవిత్రతను ఎరుగుట దేవునికి మాత్రమే చెందును. అయితే క్రీస్తు ఉత్తరము అసంగతమైనదిగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన నతనయేలును అంజూరపు చెట్టుక్రింద చూచినను, దానినుండి ఆయన హృదయము యొక్క లోతైన రహస్యములలోనికి చొచ్చుకొనిపోగలడని తేలదు. అయితే మరియొక హేతువు ఉన్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు కనబడనప్పుడు వారిని ఎరుగుట దేవునికి చెందినట్లే, కన్నులకు కనబడనిదానిని చూచుటయు ఆయనకే చెందును. క్రీస్తు తనను మనుష్యుల రీతిగా కాక, నిజముగా దైవికమైన దృష్టిచేత చూచెనని నతనయేలు ఎరిగెను గనుక, క్రీస్తు ఇప్పుడు మనుష్యునివలె మాటలాడుట లేదని నిర్ణయించుటకు ఇది అతనిని నడిపింపవచ్చును. కాబట్టి ఈ రుజువు ఒకే జాతికి చెందిన సంగతులనుండి తీసికొనబడినది; ఏలయనగా హృదయ పవిత్రతను గూర్చి తీర్పు తీర్చుటకంటె మన దృష్టికి అతీతముగా ఉన్నదానిని చూచుట దేవునికి తక్కువగా చెందదు. మనము క్రీస్తును గూర్చి తలంచనప్పుడు ఆయన మనలను కనిపెట్టుచున్నాడు అను ప్రయోజనకరమైన బోధను కూడ ఈ స్థలమునుండి మనము గ్రహింపవలెను; మరియు మనము సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోయినప్పుడు ఆయన మనలను మరల తీసికొనివచ్చునట్లు అది ఆ విధముగా ఉండుట ఆవశ్యకము.

41 "Rondeur et syncerite." — "నిష్కపటత్వము మరియు యథార్థత." 42 "Canteleux et frauduleux." — "కుయుక్తిపరులును మోసగాండ్రును."

49. నీవు దేవుని కుమారుడవు. ఆయన దైవశక్తినిబట్టి ఆయనను దేవుని కుమారుడని అతడు ఒప్పుకొనుట ఆశ్చర్యము కాదు; అయితే ఏ ఆధారముచేత అతడు ఆయనను ఇశ్రాయేలు రాజు అని పిలుచుచున్నాడు? ఏలయనగా ఈ రెండు సంగతులు తప్పనిసరిగా సంబంధము గలవిగా కనబడవు. అయితే నతనయేలు మరి ఉన్నతమైన దృష్టితో చూచుచున్నాడు. ఆయన మెస్సీయ అని అతడు ఇదివరకే వినియుండెను, మరియు ఈ బోధకు తనకు ఇయ్యబడిన స్థిరీకరణను అతడు చేర్చుచున్నాడు. దేవుని కుమారుడు దేవుని ప్రజలమీద రాజు పదవిని జరిగింపకుండ రాడు అను మరియొక సూత్రమును కూడ అతడు పట్టుకొనియున్నాడు. కాబట్టి దేవుని కుమారుడైనవాడే ఇశ్రాయేలు రాజు కూడ అని అతడు న్యాయముగానే ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మరియు నిజముగా విశ్వాసము క్రీస్తు యొక్క సారముమీద మాత్రమే (అట్లు చెప్పవచ్చునంటే) నిలుపబడక, ఆయన శక్తిని పదవిని లక్ష్యపెట్టవలెను; ఏలయనగా ఆయన మనయెడల ఏమైయుండగోరుచున్నాడు, ఏ ఉద్దేశముతో తండ్రి ఆయనను పంపెను అను ఈ రెండవ సంగతి చేర్చబడనియెడల, క్రీస్తు ఎవడో ఎరుగుట కొంచెమే ప్రయోజనకరమగును. పోపు మతస్థులకు క్రీస్తు యొక్క నీడకంటె ఎక్కువ ఏమియు లేకపోవుటకు కారణమేమనగా, వారు ఆయన కేవల సారమును చూచుటకు జాగ్రత్తపడిరి గాని, రక్షించు శక్తియందు ఇమిడియున్న ఆయన రాజ్యమును నిర్లక్ష్యము చేసిరి.

మరల, నతనయేలు ఆయనను ఇశ్రాయేలు రాజు అని పిలిచినప్పుడు, ఆయన రాజ్యము భూమి యొక్క కడపటి సరిహద్దులవరకు వ్యాపించియున్నను, ఆ ఒప్పుకోలు విశ్వాసము యొక్క పరిమాణమునకు పరిమితమైయున్నది. ఏలయనగా క్రీస్తు సర్వలోకముమీద రాజుగా నియమింపబడెనని, లేక ఇంకను సరిగా చెప్పినయెడల, సర్వలోకము దేవుని ఇశ్రాయేలు అగునట్లు ప్రతి దిక్కునుండి అబ్రాహాము పిల్లలు కూర్చబడుదురని ఎరుగునంతవరకు అతడు ఇంకను అభివృద్ధిపొందలేదు. క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క విశాల వ్యాప్తి బయలుపరచబడిన మనము ఆ ఇరుకైన హద్దులను దాటి వెళ్లవలెను. అయినను నతనయేలు మాదిరిని అనుసరించి, వాక్యమును వినుటయందు మన విశ్వాసమును అభ్యసింతము, మనకు సాధ్యమైన సమస్త సాధనములచేత దానిని బలపరచుకొందము; మరియు అది పాతిపెట్టబడియుండక, ఒప్పుకోలుగా బయలుపడునుగాక.

50. యేసు ఉత్తరమిచ్చెను. నతనయేలు మరి సులభముగా నమ్మెనన్నట్లు ఆయన అతనిని గద్దించుట లేదు, గాని అతని విశ్వాసమును అంగీకరించి, బలమైన ఆధారములచేత దానిని స్థిరపరచెదనని అతనికిని ఇతరులకును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. అంతేకాక, అతడు క్రీస్తు సన్నిధిలో లేక ఆయనకు దూరముగా ఉండగా అంజూరపు చెట్టుక్రింద ఆయనచేత చూడబడుట ఒక్క మనుష్యునికే ప్రత్యేకమైనది; అయితే ఇప్పుడు క్రీస్తు అందరికిని ఉమ్మడియైన రుజువును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు, మరియు ఆ విధముగా — తాను మొదట ఉద్దేశించినదానినుండి విడిపోయినట్లు — ఒక్క మనుష్యునితో మాటలాడుటకు బదులుగా అందరితో మాటలాడుటకు తిరుగుచున్నాడు.

51. ఆకాశము తెరువబడుట మీరు చూతురు. నతనయేలును ఇతరులును ఆకాశము తెరువబడుటను చూచిన స్థలమును సమయమును గూర్చి ఆతురతతో విచారించువారు, నా అభిప్రాయములో, గొప్పగా పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన తన రాజ్యములో ఎల్లప్పుడును ఉండవలసిన శాశ్వతమైనదానిని సూచించుచున్నాడు. శిష్యులు కొన్నిసార్లు దేవదూతలను చూచిరనియు, వారు ఈ దినములలో కనబడరనియు నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; మరియు క్రీస్తు పరలోకమునకు ఆరోహణమైనప్పుడు పరలోక మహిమ యొక్క ప్రత్యక్షత మనము ఇప్పుడు చూచుదానికి భిన్నమైనదనియు ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఆ సమయమున జరిగినదానిని మనము సరిగా ఆలోచించినయెడల, అది శాశ్వతమైనది; ఏలయనగా పూర్వము మనకు మూయబడియుండిన దేవుని రాజ్యము క్రీస్తునందు వాస్తవముగా తెరువబడియున్నది. దీని యొక్క కంటికి కనబడు ఒక ఉదాహరణ స్తెఫనుకును, (అపొస్తలుల కార్యములు 7:55,) కొండమీద ముగ్గురు శిష్యులకును, (మత్తయి 17:5,) క్రీస్తు ఆరోహణమునందు ఇతర శిష్యులకును, (లూకా 24:51; అపొస్తలుల కార్యములు 1:9,) చూపబడెను. అయితే దేవుడు మనతోకూడ ఉన్నాడని ఆయన కనుపరచు సమస్త గురుతులు ఆకాశము తెరువబడుట అను దీనిమీదనే ఆధారపడియున్నవి, మరి విశేషముగా దేవుడు మనకు జీవమగుటకు తన్నుతాను మనకు అందించుకొనునప్పుడు.

మనుష్యకుమారునిపైగా ఎక్కుటయు దిగుటయు. ఈ రెండవ వాక్యభాగము దేవదూతలను సూచించుచున్నది. మనయెడల దేవుని దయకు పరిచారకులుగా ఉండునట్లు వారు ఎక్కుచు దిగుచున్నారని చెప్పబడుచున్నది; కాబట్టి ఈ పదప్రయోగము దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య ఉన్న పరస్పర సంబంధమును సూచించుచున్నది. ఈ మేలు క్రీస్తుద్వారా పొందబడెనని మనము ఇప్పుడు ఒప్పుకొనవలెను, ఏలయనగా ఆయన లేకుండ దేవదూతలకు మనకు సహాయము చేయుటకు స్నేహపూర్వకమైన శ్రద్ధకంటె ప్రాణాంతకమైన వైరమే ఎక్కువగా ఉండును. వారు మనుష్యకుమారునిపైగా ఎక్కుచు దిగుచున్నారని చెప్పబడుట, వారు ఆయనకు పరిచర్య చేయుచున్నారని కాదు, గాని — ఆయనను బట్టియు ఆయన ఘనత నిమిత్తమును — వారు సంఘము యొక్క సర్వశరీరమును తమ దయగల శ్రద్ధలో చేర్చుకొనుచున్నారు గనుక. మరియు పితరుడైన యాకోబుకు కలలో చూపబడిన నిచ్చెనను, (ఆదికాండము 28:12;) ఆయన సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు ఏ సందేహమును లేదు; ఏలయనగా ఆ దర్శనముచేత ముందుగా సూచింపబడినది క్రీస్తునందు వాస్తవముగా నెరవేరియున్నది. సంక్షేపముగా, మానవజాతి యంతయు దేవుని రాజ్యమునుండి వెలివేయబడినను, ఇప్పుడు పరలోక ద్వారము మనకు తెరువబడెను, కాబట్టి మనము పరిశుద్ధులతో ఏక పట్టణస్థులమును దేవదూతలకు సహచరులమునై యున్నామనియు, (ఎఫెసీయులకు 2:19;) వారు మన రక్షణకు కాపరులుగా నియమింపబడినవారై, మన శ్రమలను తీర్చుటకు పరలోక మహిమ యొక్క ధన్యమైన విశ్రాంతినుండి దిగివచ్చుచున్నారనియు ఈ స్థలము మనకు బోధించుచున్నది.

43 "De la gloire celeste." — "పరలోక మహిమనుండి."